水在时间之下读后感

发布时间:2024-06-23 水在时间之下读后感

最新水在时间之下读后感模板6篇。

相信身为学生，对于作文是非常熟悉的吧，经常写作能帮助更好的感受多姿多彩的世界，感悟生活的美好，“文章读十篇，不如写一篇”，我们一定要动笔写才能提高写作水平。如何写一篇有思想、有文采的作文呢？为满足你的需求，小编特地编辑了“最新水在时间之下读后感模板6篇”，欢迎阅读，希望对你有帮助。

水在时间之下读后感【篇1】

水在时间之下的读后感，来自新华文轩网上书店的网友：方方不愧是方方，叙述是那样的游刃有余，一看那开篇的叙述就是不急不慢的调子。这个尘封历史的故事方方会给我们什么惊喜与启示？终于将这本书看完了。应该说，这本书给予我很多的思考，爱情，生活，以及人如何选择自己的生活道路。也许，人在逐渐长大的过程中，始终在周围环境及所见所闻中不断修正着自己的人生观与价值观。不敢说，文学有多么重要地参与了我的生活，但我的的确确地感受到她对我的影响与重要。扯远了，扯回来。有朋友说，武汉的意义不在于毕淑敏，方方才用她的文学实绩成就了文学中的武汉。方方用她扎实的文字写极了汉剧的辉煌，也写极了一代名角水上等的璀璨，更是写极了命运的不可更改。水滴的出生成长成名似乎都是在命运的怪圈里不断挣扎，不过所有的努力仇恨都到是为了咒语能应验，血缘意义上的亲人都一个个因她而死，或者间接地因她而死。她感受到了仇恨、生命存在的无意义，灵魂的虚无。也许正是仇恨的力量促使她一系列的生命行为。我看到了一个本该生在富贵之乡的女孩，在贫贱的社会底层苦苦挣扎，吃尽苦头，受尽侮辱，最后成名却已无力让她的养父过上好日子。命运就是这样，剥夺她本该享有的一切，她又被本该的亲人不断的折磨、羞辱。如果李翠不选择抛弃这个刚刚出生的孩子，结局会是怎样？如果慧如，水滴的姆妈不选择那个浪子而继续与杨二河、水滴组织家庭，结局会怎样？如果玫瑰红不选择荣华富贵而选择自己的爱人万江亭，结局会怎样？然而一切都不可更改，这就是命运。对于现时代我们的启示是，如何在物质欲望、荣华富贵与真正的爱情之间做出选择，从而选择一种自己喜欢的生活，活出自己的精彩……

水在时间之下读后感【篇2】

她生来便似一滴水滴，从苍穹落下，在大千世界摇曳起红莲的波。把锦绣蹉跎，在世界绝望处放歌。突然想到这么一句，这是我看完方方那本《水在时间之下》后突然想到的。

杨水滴，是这个故事的女主角。水滴，说到水你会想到什么？脆弱，渺小，不足为道。一滴水的生命很脆弱，被太阳晒干，被风吹干，在总之，太弱小了。存在与消失好像根本不值得在意。可是，百溪可成河，水滴可穿石。我们远远无法想像的，都是那一滴不起眼的看似弱小的水滴组成的。

水可乘舟，亦能覆舟。水可赋予生灵万物生机，也能泛滥成灾，顷刻间让生灵涂炭。

于是乎，这个叫杨水滴的女孩，本来就不应该被小瞧。不管是出生不久便失去父亲被家人视作不详抛弃，还是养母的死去，养父的懦弱，和整个世界的恶意通通压在她小小的身上。她好像都是一直是那般坚定的，有时候坚强得让人心疼。

她努力着，努力在这个世界生存。她说她想活下去，想过上人一样的生活。她不想像养母一样，嫁给一个身份卑微，自己不爱的人。也不像活得像养父一样，懦弱的艰辛的仰人鼻息，任人宰割。她更不愿像水家的人，她真正有血肉关系的家人那般，冷血无情。

她是一个有血有肉的，坚强的女子，是一个值得让人敬佩的女子。她说：我这滴水像是石头做的，埋在时间下面，就是不干。如果这世界是污秽的，我这滴水就是最干净的；如果这世界是洁净的，我这滴水就是最肮脏的。总而言之我不能跟这世界同流合污。她不喜这世界，厌这世界的虚伪，厌这世界的肮脏。却又那么希望在这世界的繁华之上，抓住那一现温暖。来说说水上灯的由来吧。我至今忘不了那个伶牙俐齿的机灵聪颖得像山间妖魅的小女孩。

她说我天生就会唱戏。一开嗓让众人眼前一亮。于是在上字班里，她有了一个新的名字――水上灯。寓意是一盏明灯，随水而来，光芒万丈。当时只觉得当真符合水滴，因为她本来就值得光芒万丈，无论是对戏的天赋，对戏的热爱，或是那要与世界对抗的决心，都值得光芒万丈。可后来也明白这是预示她的一生，我们在这盏明灯闪耀时只看见她的光彩，却忘了，世上其实没有不灭的灯，这盏水上明灯，终究在世界污浊的涟漪里被熄灭掩埋。

于是我开始痛心，我不愿只认为她只是故事中的一个人。因为她是那么的美，那么值得去记得，去认识。又不希望她是真的，不像她的一身最终以悲剧结束。她应该是光芒万丈的啊，她本该是光芒万丈的。她台前那一立，胜多少刀与戟。戏台上的她，是光，是能人无数人癫狂的信仰。我记得她在台上肆意飞舞的水袖，我记得她眼角嫣红的朱砂痣，我记得她婉转动听的唱腔，苍凉的唱词。我记得她眼中的骄傲与倔强。

恼得我恶气生把珠冠打乱，不由人一阵阵咬碎牙关！我手中有兵刃要决一死战，要把这狂徒们立斩马前。哭一声玉皇爷不能得见，玉皇爷呀！你不该将弟子贬落凡间。一曲《宇宙锋》是杨水滴初识汉戏的开始，是水上灯的开始。却也是杨水滴与汉戏最后分别的见证，亦是水上灯的结束。后来的后来，这个传奇一般的女子像是水低落海洋，再无了声息。悄悄然的掩盖起了所有光芒，在戏幕中退下。

台上的水袖纷飞，好似与多年前重叠。让我有些恍惚。分不清是开始还是结束。她懂得了那石刻的放下二字，最终离开。也许也是一种开始。我问邻居，你们晓不晓得她是哪一个？邻居说，就是水婆婆呀。我说，她是当年汉口最有名的汉剧名角水上灯。邻居们便瞪大眼睛，露出惊讶神情。她们的惊讶是因这样一个邋遢的老太婆竟是大名角，却没有一个人知晓水上灯。方方在《水在时间之下》的结尾写到。

水上灯，果然如她说的，埋在了时间之下，窥不到一点光彩。我仿佛听见了锣鼓声。台上，戏幕缓缓拉开。她往台上一站，有流光撒落，戏台中央水滴扬起画着精致戏妆的脸，嘴角勾起一抹似笑非笑的弧度。用一种不屑的态度只留给世人轻蔑一瞥，抬手投足间风华绝代。含着淡漠神色眼中仿佛开出最艳丽的罂粟，一眼万人为之倾倒。她时而狂笑，时而恸哭，把戏妆乱了，把星子唱落。坠下一片萤火，似千千万万盏明灯。

我记忆里有一滴水，在时间之下，一面仰望繁华，一面也窥探到繁华之下的丑恶。最脆弱柔软如她，也最坚不可摧如她。来时惊艳世间，去时悄无声息。

水在时间之下读后感【篇3】

她台前那一立，胜多少刀与戟。

你问我她是谁？我听过无数关于她的故事，但我不敢轻易回答。我记得她在舞台上跳舞的袖子。我记得她眼睛周围的红痣。我记得她悠扬的歌声和凄凉的歌词。

我记得她眼中的骄傲与倔强。可我又好像什么都不敢确定。

我记得她是一个坚强得女人，似乎无坚不摧。我记得她说过她是一滴水，一滴水永远不会干涸。水是石头做的，埋在时间底下。我又记得她像是一盏明灯。

如果是一盏灯，那么她就是一道不朽的光。从水上飘浮，荡漾，在黑暗中闪耀。

我做了一个梦，梦里是波光粼粼的水，远处飘着一盏明灯。光和星光混在一起，总是像月亮和星星一起落在这条河里。

我在梦中寻找答案。我越接近真相，就越不明白。

从水上飘来轻悠悠的戏声，像是有人在独自低低的吟唱。我划着小船向前划去，话音渐渐清晰起来。是汉戏《宇宙锋》。

"恼得我恶气生把珠冠打乱，不由人一阵阵咬碎牙关！我手中有兵刃要决一死战，要把这狂徒们立斩马前。哭一声玉皇爷不能得见，玉皇爷呀！

你不该将**贬落凡间。“我记得这首歌，梦中的那个人唱了无数次。船离戏台越来越近，我看到台上那人，华丽的戏衣凌乱着，珠冠散落，一头墨发毫无修饰地披着，雪白的水袖像是集齐了整个夜空的星光，在夜色中梦幻又夺目。

我知道，这个人扮的是赵艳容。

挥舞着水袖，散落如墨的长发，凌乱的衣裙，男人踏上了破碎绝望的脚步。踉踉跄跄让人觉得她好似下一秒就要栽倒在台上，忽而瞠目，忽而哀哭，忽而狂笑，可这笑却透着比哭更绝望的悲伤。美，美到极致，悲到极致。

我知道，这个歌者，叫水上灯。我搜索了无数次，想象了无数次，叹了无数次。原来是叫杨水滴的。

她是海洋中最特别的一滴水，她摇动整个蓝色，摇曳整个天空。她变成了一盏不朽的灯，耀眼夺目。她说，她生来就是是属于戏的，当她往台上一立，便是那个有掌声，有锣鼓，有戏衣的戏台。

尽管水灯知道整条衣服可能没有知己。爱戏，痴于戏，疯于戏。舞台上的水灯很美，像盛开的罂粟花一样美丽，让无数人疯狂。

在和平时期，当她站在舞台上时，她正在倾倒众生，是无数人的梦想。硝烟弥漫时她往台上那一立，是胜过无数刀与戟的力量。舞台上**水滴撩起脸上画着精致的妆容，嘴角勾起笑容。【WWw.Zr120.cOm 节日祝福网】

锣鼓开喧，她扬起水袖，仿佛画中人。一颦一笑都那么美，每一个神情都恰到好处。她是世界被遗弃的一滴水，是天空的倒海。

她是我分不清的梦，这样美好的女子，是存在的吧。但它怎么可能存在呢？这个世界。

她生来被视做不幸的，于是被家人舍弃，后来被身份低下的下河人收养，过着艰难拮据的生活，就像是在封闭阴暗的角落透不进一丝光。于是她暗暗下定决心，她绝对不要活成父母的样子，她要过上人过的生活。

后来，她遇到了汉剧，遇到了生命中的光明，找到了属于自己的东西。

当日那个有些不自量力的黄毛丫头跟戏班前辈对话的样子还历历在目。"我要唱戏。"她开口。

"你会吗？"其中一人嗤笑，只觉得这黄毛丫头讲了个好笑的笑话。"我会的，我刚刚听了就会了。

我生来就会唱戏。”听了这话，旁边的几个长老都笑了，他们都不相信。"那你唱两句。

"依旧是刚刚那个男人，似乎很想看看小姑娘所谓的生来就会唱戏是怎样的惊为天人。

那一次，杨水滴第一次开口唱戏惊艳了众人，虽是为褪稚气的童音，咬字唱腔却也有模有样。也是那一次，她成为了水上灯。"一盏明灯，随水而来。

“故事最后，这盏灯真的照亮了整个汉口。与汉戏结缘，是因为当时看的一曲《宇宙锋》，水上灯的存在也是因为当时小水滴初次开口唱道的几句《宇宙锋》的唱词。当时的她绝对不会想到，后来的她，也将用《宇宙锋》结尾。

结束这她热爱的汉戏生涯。

水上灯一辈子都渴望着有一个归宿，这个归宿不是她那在她幼小时将她抛弃的家，不是那个有着爱他却懦弱卑微麻木的活着的爸爸，和贪慕虚荣想要抓住一跃而上的稻草而背叛家庭，最后一无所有的妈妈的家。她到达的第一个目的第是汉剧，那是在汉口的舞台上。那个有着无限鲜花掌声，赞美崇拜的戏台。

她站在台上回顾过去，收入是整个汉口的繁荣。那是她认为的全世界。

后来，汉口发生了翻天覆地的变化。她从耀眼的舞台上摔下来，摔在尘土里，又回到黑暗中，失去了她的庇护。这次，她渐渐明白了很多。于是最后和平降临，她再次登台唱了最后一曲《宇宙锋》。

她要去寻找另一个家，她的最后一个。她想也是最适合她的。

最后，她终于明白了石桥上“放下”这个词。她生来喧嚣，离开却是悄无声息的凄寂。所以我最后不敢下结论说，她的存在可能对我们每个人都有不同的答案。

水在时间之下读后感【篇4】

很早以前看《小说月报》，对方方这个名字有印象，在书店看到》水在时间之下》这本书时，纯粹是受书名的吸引才买的，看完。我知道，我能记住方方这个作家了。

看这本书基本上是拿起来就放不下，故事深深地吸引着我。用了两天时间就看完了，第一天晚上看到两点多，第二天接着看。基本上是一口气看完的。

迎春说她看着好多地方都忍不住落泪，为水滴所受的苦。而我，读这个故事时却几乎没有泪，更多的是困惑：水滴的心里就不能少一点恨么？她为什么不用宽容来面对很多事情呢？

在我的心里，觉得一个人去恨另外一个人时，这恨首先灼伤的是自己，所以，现在我还没有长久持续强烈的恨过谁。而且，我也有意识的让自己别去恨，而是尽量去宽容。我不喜欢恨这种情绪和心态。

带着困惑和迎春交流，迎春说，水滴怎么能不恨啊，你看她从小过的什么生活？再看水家怎么对待她的？再看她经历的那么多事情，她怎么能不恨啊？其实她最后也有宽恕，所以，她资助水文的孩子上学，她带着水武这个傻哥哥靠卖茶叶蛋度日。

我想，真的，水滴从小没有人给她心里注入爱，更多的是歧视，冷漠和厌恨。虽然有养父，有菊妈，有余啸天，有万江亭，有陈仁厚给过她温暖和爱，可是生活和命运给她更多的是仇恨，打击和抛弃，所以她心里那种仇恨越来越多，越来越深。

所以，不能道学的说：水滴，你不应该充满仇恨，而应该是去宽恕。

所以，对于那些经历丰富的人别羡慕，他们的心苦不是他人所能体味的。

方方在书中有这样一段话非常准确的说出了我的感受：

我们更多是通过书本和文字来认知世界，而水滴却是通过她的血肉生命。唉，都说平淡地过一生没有意思，可是让你复杂地过一生，你试试看？扛住人生的复杂，并不是件容易的事。

所以，我庆幸自己生活简单。经历简单，这是一种幸福。

我喜欢书中的菊妈，虽然她是故事里一个小角色，可我喜欢她心里那份不忍，因为她的不忍，水滴才有活得机会。这份不忍就是最质朴的善。

水，在我心里一直是以柔为力量的，可是水滴，让我看到了水的尖锐和猛烈。在我欣赏滴水穿石的韧性时也佩服水滴用狂浪反击命运的勇敢和绝然。她是一滴尖锐的水滴，埋在时间之下。

唉，我觉得自己说的这些话真是苍白又无力。

水在时间之下读后感【篇5】

用了整整三天所有的业余时间，终于读完了方方的《水在时间之下》。好多年没有像这样连续的完整的酣畅的去读一部长篇了，读罢仍不忍释卷，不能释怀。

肖锦富喝了毒药，张晋生出了车祸，菊妈上吊了，水文被鬼子砍死了，刘金荣跳江了，水武疯了，陈一大自杀了，陈仁厚走了……所有的爱恨情仇，都灰飞烟灭了。只有一滴水，隐藏在时间之下，慢慢被风干，慢慢被消解。

这当然不仅是一个伶人的传奇，更是一阙爱的悲歌。它所折射的人性的复杂，人心的幽微，人生的苦痛，好像只有时间，才能涵容。

作者方方说：“这世上最柔软但也最无情的利刃便是时间。时间能将一切雄伟坚硬的东西消解和风化。时间可以埋没一切，比坟墓的厚土埋没得更深更沉。脆弱的人心只需时间之手轻轻一弹，天大的誓言瞬间成为粉末。说到底，这个世界的霸主就是时间，我们都是生活在它之下。”

如此说来，时间是凌驾于我们之上的敌人，我们不是屈服，就该反抗。可是，我们确实看到过时间赐予我们的彩虹，那是菊妈在风雨之夜将襁褓中的婴儿抱出去的身影，那是杨二堂护着水滴被慧如一针一针扎伤的手臂，那是陈仁厚对杨水滴的患难相助，那是余啸天对水上灯的大义拯救，那是万江亭对玫瑰红的一往情深……是什么，借时间之手，将天大的誓言碾成粉末？是什么，将时间的伤口掰开，露出森森的白骨？

不过为一份忍辱包羞的富裕，李翠就能割舍至亲如赘肉；不过为一个放浪轻浮的情人，慧如就能弃糟糠之夫如草芥；不过为一点虚荣和排场，玫瑰红就能置痴心爱人于死地；不过为了暂时的安全和安逸，水上灯就能将真爱抛脑后；就算是至情至义的陈仁厚，明知道自己成了水上灯最后的光亮，还是为了所谓的良心，毅然奔赴前线。……在人生的十字路口，爱，成了公然决然的抛弃。故事的结局告诉我们，所有抛弃爱的人，最后也必将被爱抛弃。

最真实也最可悲的是，许多人内心本来有着满满的爱，却总是被一片或虚荣或仇恨的叶子遮住双眼，嫉妒、纠缠、报复、毁灭的对象常常就是自己最亲最爱的人。连小说的主人公水上灯也不例外，当亲情的面纱已经揭开时，她的眼睛仍然充满怒火，直到把一切烧为灰烬。相遇成了永别，有情成了无情，光芒成了永夜。这不是时间的错，错的是人心，错的是人心的放不下。

小说的后部，作者借一座桥告诉我们，在人生的旅途上，先要“莫错过”，再要“放下着”。莫错过的，是善良真情，放下着的，是名利纠葛。只是在红尘俗世，我们总是因为放不下而错过。那些见光就枯萎的爱，刺痛着在我们每个人的心灵，成为时间也无法愈合的伤口。

水上灯，这盏从水上飘来的灯，它注定能绽放光明，也注定会被黑暗吞没。这是人的结局，也是命运的结局，更是时间的结局。在本文的结尾，我想引用荆门诗人张作梗的一首短诗《提灯的人》，请允许我将“他”改为“她”：

近处，看见她提着灯在走

稍远一点

看到灯提着她在走

再远，只看见灯

独自在夜色中走了……

水在时间之下读后感【篇6】

爱是时间的伤口

肖锦富喝了毒，张晋生出了车祸，朱妈被吊死，水文被魔鬼砍死，刘金荣跳河，水疯了，陈一大自杀，陈仁厚离开一切的爱、恨、恨都没有了。只有一滴水，藏在时间里，慢慢地干，慢慢地消化。

这不仅是一首演员的传奇，更是一首悲情的爱情之歌。它所折射的人性的复杂，人心的幽微，人生的苦痛，好像只有时间，才能涵容。

作者方方说：“这世上最柔软但也最无情的利刃便是时间。时间能将一切雄伟坚硬的东西消解和风化。

时间可以埋葬一切，比坟墓的厚土还深。脆弱的人只需要时间的轻轻一挥，天大的誓言瞬间就会化为粉末。毕竟，世界的霸主是时间，我们都生活在它下面。

”如此说来，时间是凌驾于我们之上的敌人，我们不是屈服，就该反抗。可是，我们确实看到过时间赐予我们的彩虹，那是菊妈在风雨之夜将襁褓中的婴儿抱出去的身影，那是杨二堂护着水滴被慧如一针一针扎伤的手臂，那是陈仁厚对杨水滴的患难相助，那是余啸天对水上灯的大义拯救，那是万江亭对玫瑰红的一往情深……是什么，借时间之手，将天大的誓言碾成粉末？是什么打破时间的创伤，暴露森森的白骨？

不过为一份忍辱包羞的富裕，李翠就能割舍至亲如赘肉；不过为一个放浪轻浮的情人，慧如就能弃糟糠之夫如草芥；不过为一点虚荣和排场，玫瑰红就能置痴心爱人于死地；不过为了暂时的安全和安逸，水上灯就能将真爱抛脑后；就算是至情至义的陈仁厚，明知道自己成了水上灯最后的光亮，还是为了所谓的良心，毅然奔赴前线。... 在人生的十字路口，爱已成为一种开放而坚定的抛弃。故事的结尾告诉我们，所有放弃爱的人最终都会被爱抛弃。

最真实也最可悲的是，许多人内心本来有着满满的爱，却总是被一片或虚荣或仇恨的叶子遮住双眼，嫉妒、纠缠、报复、毁灭的对象常常就是自己最亲最爱的人。就连英雄的水灯也不例外。当爱的面纱揭开，她的眼睛仍然充满愤怒，直到一切都化为灰烬。相见成了告别，爱情成了无情，光明成了黑夜。

这不是时间的错。这是人们心中的错。这是人们心中的错。

**的后部，作者借一座桥告诉我们，在人生的旅途上，先要“莫错过”，再要“放下着”。莫错过的，是善良真情，放下着的，是名利纠葛。只是在凡人的世界里，我们总是想念它，因为我们不能放过它。

那些看到光就枯萎的爱情，刺进我们每一颗心，成为时间无法愈合的伤口。

水灯，一盏漂浮在水面上的灯，注定要绽放，被黑暗吞没。这是人的结局，也是命运的结局，更是时间的结局。在本文的结尾，我想引用荆门诗人张作梗的一首短诗《提灯的人》，请允许我将“他”改为“她”：

近处，看见她提着灯在走

稍远一点

看到灯提着她在走

再远，只看见灯

独自在夜色中走了……

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存在与时间读后感篇1

得益于老师给了我们这样一个静下心来读书的机会，在繁忙的功课之余，拜读了海德格尔的《存在与时间》，深有感触。在已经过去的一年时光里，一直忙于参加形形色色的社团活动，结交各个圈子的朋友，去图书馆也只是为各种考试复习，竟没有静坐下来认认真真品一本书。在这些白驹过隙的时光中，我从来没有仔细思考过生活的意义是什么，我们是为了什么而活着？在看到德国哲学家海德格尔的《存在与时间》这本书之后，我对于这方面有了新的思考和认识。

继承了古希腊的思辨传统，海德格尔对于日常语言中的是或存在者的意指提出疑问，指出以对象性的思维方式所追问的和得出的形而上学的本体论都只是存在者而非存在本身，并重新提出存在的意义这一问题。

海德格尔将存在重新放到最重要的本源的位置，突出三个方面探讨存在问题提出的重要性：

1、存在是最普遍的概念，却不等于说是最清楚的概念。海德格尔通过不同时期对存在的观点，指出这些观点的矛盾，从而说明，存在是一个不清晰的概念。

2、存在是不可定义的。这个结论从存在的最高普遍性推论而来，因此，它一定不是一个实体，从而它不等同于存在者。但因为它如此普遍，以至于我们不能用定义方法从更高的概念导出，又不能有较低的概念来描述，所以存在又是不可定义的。

3、存在是自明的概念。自明性是存在的一种属性，在人类尚未了解到存在时就已经将存在作为自己研究的基础来研究其他事物，因此，存在又是自明的。

我认为海德格尔在阐述存在的意义的时候，从此在出发。所谓此在，一般来说指我们人类现在的存在，而提问这种存在也是我们存在的一部分。

我们因为此时在存在，此时在想而正是我们现在存在着，而我现在发问，因为我现在存在，因而会发问。还有一种定义，所谓此在，即是在其存在之中与这种存在相互关联的存在者。意思是说，此在在与各种事物相关联之际，经常把最终回归自己的可能性那样的意义与目的的关联抛到自己的前方。

此刻存在的我为什么会觉醒，反思自己，那是因为作为思想支援的畏。心里在担心着什么，畏惧之心时刻有之，造成埋头于日常的此在发生动摇的是畏，在世界之中的存在本身就是畏的对象。担心能否在这个世界内存在。我们在不断复苏自己的思维状态中，对于存在的意义、自身的价值不断地拷问，

因为我们总在担心一些东西，操心既是此在的存在，我们因为畏惧而操心。海德格尔认为正在被展开和发现的此在的存在方式才是真理和真实性的本源现象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其实就是使自己与现在还没有的东西相关联，甚至与自己最后的死的关联。为了作为一个整体而完结，此在非死不可，此在对于自身来说终究是未完，而自身的死对于此在来说绝不可能亲身经历。海德格尔对于死亡和时间的理解，他通过与传统哲学的批判对比，希冀存在本身的澄明与显现。若他揭示出的此在之被抛入世具有一些生命自身的悲剧性，那么他通过对向死而在的生存论分析将本己的唯一性和不可替代性赤裸裸地揭露出来，免于在有限的生命中一直受常人控制，则是此在面对本己虽显孤独，但却具有了活出本真状态的可能。虽然海德格尔没有指出具体的可能的选择，但是也正因为他未指明的可能性，才给后来的此在留下了更多自由抉择的空间。

此刻存在的我为什么会觉醒，反思自己，那是因为作为思想支援的畏。心在老在担心着什么，畏惧之心时刻有之。造成埋头于日常的此在发生动摇的是畏，在世界之中的存在本身就是畏的对象。担心能否在这个世界内存在。我们在不断复苏自己的思维状态中，不断地，不愿意按部就班，对于存在的意义，自身的价值的拷问为什么会动摇，因为我们总

在担心一些东西，操心既是此在的存在，我们因为畏惧而操心。海德格尔认为正在被展开和发现的此在的存在方式才是真理和真实性的本源现象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其实就是使自己与现在还没有的东西相关联。甚至自己最后的死的关联。为了作为一个整体而完结，此在非死不可。但如果死掉，此在原本就不可能亲身经历这种事。此在对于自身来说终究是未完。自己自身的死对于此在来说，决不可能作为现实的东西亲历。人生在世考虑两个极点，生和死。听天由命转变为人定胜天，对于生我们亲历过，但是对于死作为存在状态的终结，是无法体验到的，那要到另外一个境界了，这是我们所说的来生，循环，还是只是人的肉体形式化为物质的存在，精神消散，但是人的精神反而是人的本真的东西，畏死，我们考虑生的意义价值。为了连续生与死我们有了时间，时间就成了一种纽带。

虽然读起来很晦涩，但后来又花了很多时间阅读其他人关于此书的见解来加深自己的理解。《存在与时间》给了我许多关于时间与生命的思索：时间是无限的，而生命是有限的，作为具体的人，要用有限的生命去验证无限时间的存在和延续。从这个意义上讲，我们浪费的不是时间而是生命，我们节省的不是时间也是自己的生命，时间是无意义的，而生命就是要在这种无意义中，创造出有意义，赋予这种无意义于意义，打断无限为无数个有限。

存在与时间读后感篇2

“为生存而生存就是本真的”乍看就觉得是废话，人肯定都是求生的，不会是求死的呀，所以自然是为生存而生存，这样的问题还有讨论的意义吗？但是结合很多人各种生存论，就不难理解为什么这个哲学家要讲出这样的话来。有人觉得生存是为了赚钱，有人说是为了工作或者其他形形色色我们觉得对于生存很重要的事情，或者满带文艺范儿的“为了让生命有意义”。但是生存就是生存本身，与其他一切都无关，我们是为了让自己活着而生存的，为了维持生命而呼吸、饮食，而只有生存在这个世界上才有了工作、金钱……所有的一切。下次再给自己找理由的时候，请记得告诉自己，生存就是我们的目标，于是很多我们觉得乏味的东西可能也会有意思起来，很多困难也就不那么可怕了。

生死一向是哲学领域很容易提到的话题，于是，探讨了生存本质后，海德格尔又说“死亡不是人实际能经验的。”谁知道到底这样的话是不是正确的呢，至少现在的你我都不知道。没有经历过的人自然没有发言权，经历过的人又有什么方法能告诉我们他们的经验？“死亡也不是能被他人代替的。”要是能，那不知道有多少冤魂会因为别人的推责而无辜走在黄泉路上。也许真的是死亡使人个体化，使自己的生存整体地呈现出来。有时候想想还真的是死亡让人去注意某人，文学上更是如此，我们经常都爱说，只有死人才能出名，因为实在有太多的好的作品都在作者死后才受到大众的认可。甚至觉得大家好像忽略了生存的意义，明明人死如灯灭什么都留不下，不管是盛名还是厚利，很怀疑这样的规律是依靠怎样的理据形成的，但是它就在那里。人所畏的情绪向自己展示了自身的生存作为一种有限的存在是终有一死的。谁也代替不了谁，也无可逃避。不管这辈子怕不怕死，在世上也不过几十年，谁也逃不了，当下的日子好好过便好了。

生死由天，我们总是在纠结自己的存在，总是计算着在世间的时间，但是既然不受我们思维活动或者情绪的左右，我们为什么要花这样的时间和精力呢？或者我们真的想要用脑子重新整理出更适合我们的生存法则或者避免死亡的窍门？

存在与时间读后感篇3

《存在与时间》读后感1500字：

昨天参加了知无知空间的哲学读书会第一期——《存在与时间》导论，其实只读了第一章的第一节。之所以才读了这么少的内容，是因为谌洪果老师为了让大家对哲学、对海德格尔、对存在主义有个大概的认识，就这三方面分别帮大家梳理了一遍，也刚好让我这个没有哲学基础的小白有了一个清晰的脉络。

对于哲学，我既没有系统地了解过哲学史，也没有详尽地研究过各个派别的哲学大家，那我哪里来的勇气跟大家一起读这本哲学巨著《存在与时间》。因为哲学一直存在在我们每一个人的生活中，只是没有专门去定义没有系统地探索，但是每个人的生命轨迹都是因为不同的人生哲学而导致不同。还有一点就是谌老师的鼓励：即使读不懂也是一种懂。于是我似懂非懂地加入了。

谌老师说，哲学是对生命本身的叩问。尤其是人们已经身在其中却被忽视的生命之问。通俗一点来讲，就是人们常听说的人生终极三问：我是谁？我从哪里来？我往哪里去？再往大里讲，就是我与这个世界的关系什么？我能为这个世界做什么？通过学习哲学，我们不见得可以找到这些问题的答案，因为寻找的过程就是答案本身。

我们为什么要选择海德格尔的《存在与时间》？首先海德格尔一位哲学家当中的颠覆者与集大成者。他通过认真研究哲学前辈的思想之后，发现大家对“存在”都避而不谈或者都认为没有谈的必要，于是他又重新将“存在的意义”这一问题提出来。而且海德格尔是在看到了当时西方社会问题的基础上，处于对文化的关怀和时代的关怀，重新唤醒大家对“存在”问题的领会。

《存在与时间》是一本可以作为研究“存在之问”与“时间之问”的原点著作，所以即使大家对哲学没有太多了解，也可以以此为切入点进入哲学的世界。也许你直到看完这本书也未必见得能明白“存在的意义”，但经历过这一遭的体验那你的思维也已得到了进化。

那么，何为存在？但凡能够定义出来的答案都不称之为答案。“存在着”又是什么？它是指存在着的存在性，是动态的，但它并不是“存在”。如同余华所说的“活着”，我们每个人都活着，但却不知道什么是“活”。“To be or not to be，that is a question！”中的“to be”就是“去做，去成为自己，去在”的意思。人在一个活动的过程中才能成为一个什么样的人。也就是说我们对“存在”的理解要将其置于“时间”的境遇中。我们都是向着“存在”而生就像“向死而生”一样。

导论的第一章第一节“突出地重提存在问题的必要性”中，海德格尔讨论了历史上对于“存在”的三个成见：1、存在是最普遍的；2、存在不可定义；3、存在是自明的。正是因为大家认为“存在是普遍的”，所以觉得“存在不可定义”，因此认为“存在是自明的”。我们对于“存在”的理解或者领会，取决于我们对“存在”的提问方式。也就是说我们是什么样的人取决于我们如何提问。举个例子：如果一个女人问一个男人：你有多少钱？你有几套房子？那这个女人是个什么样的人已经不言自明了。对于“存在”的理解就是每个人存在的方式，即“存在从来都是存在者的存在方式”。

理解是在解释之前发生的。每个人的理解都带有偏见的被异化的意识形态。所以说孩子上天国比成人更容易，因为孩子对存在的体验最真切最准确，因为他们没有被“形而上学”所污染。我们生活在一个被偏见与常识所异化的时代。譬如：尽管我们一直被教导要做“学问”，但我们切实执行的却是做“学答”。

仔细回顾一下十几年的求学生涯，几乎没有老师教导过我们要学会提问，而只是一味地让我们记住答案。所以，我现在让孩子每天向老师提出一个自己想要了解的问题。苏格拉底说，未经思考的人生是不值得过的。我对孩子说，不会提问的学习是没有任何意义的。

存在与时间读后感篇4

得益于老师给了我们这样一个静下心来读书的机会，在繁忙的功课之余，拜读了海德格尔的《存在与时间》，深有感触。大学两年来，我忙于参加各种社团活动，结交各界朋友，去图书馆只是为了各种考试复习，但没有认真地坐下来看书。在这些白驹过隙的时光中，我从来没有仔细思考过生活的意义是什么，我们是为了什么而活着？

在看到德国哲学家海德格尔的《存在与时间》这本书之后，我对于这方面有了新的思考和认识。

代表海德格尔整个哲学思想的经典著作就是这本《存在与时间》，它奠定了整个现代西方哲学的基础和方向。它之所以享誉于世，是因为它在现代西方社会这个被称为“后工业社会”的特定的历史条件下提出了存在的问题。对存在的意义的追问是海德格尔的巨大贡献。

海德格尔问题之所以在西方引起极大关注，与西方几百年来社会历史和思想的发展密切相关。在西方社会漫长的历史演进中，特别是近代科学哲学革命以来，理性始终是一面高举的旗帜。社会生活的方方面面都必须接受理性的审判，才能寻求自身的合法生存权。

在读海德格尔之前自己所理解的“存在”，就是单纯的存在，例如：“存在即合理”即“一切存在的事物都有它存在的理由”。整部《存在与时间》只关心一个问题：

存在的意义问题。但是海德格尔用“存在”这个词意指什么呢？如果有什么区别的话，存在意指什么呢？

“存在即合理”在《小逻辑》43页原文译文是：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”“存在”是最普遍最抽象的共相，亦即事物的本质。

而所谓“合理”是指合乎理性，合乎绝对精神。这种理性不仅仅是主观的理想性，而且是事物的本质，而事物是符合自己的本质的，所以合乎理性的东西一定会成为现实所接纳的东西；当只有合乎理性的东西才能“称”为现实的时候，一切现实的存在的东西就都是合理的，合乎理性成为现实的条件。而现实的当下，因为它已经存在，自然得到了理性的支持，它是合理的。

跳出自己的思维，不是创造性思维，思维由于存在而存在，这让我想起了唯心主义最核心的命题“我思故我在”，笛卡尔的我思故我在，是他全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。从这个角度出发，存在的前提是思考，由于人的认识能力，所以世界因为认识而存在，缺乏了认识那么就构不成构成世界的要素，因为自己的想象世界因此存在，意即思考才是世界的本源，这样的思考和海德格尔的命题有很大的相似处。

我思故我在，我的思考铸就了我这个人，推广开来就是思考创造了所有的像。这种思想虽然我们经常去批判，但是不无道理，在没有更合适的道理替代这个道理之前这就是最合理的解释。但是这样想下去，我因为不断地思考而存在，我不思考就是走向终极的毁灭。

但是这不能解释我的疑惑，因为可能没有真正地悟懂。

“存在”是“最普遍”的概念：“无论一个人于存在者处把握到的是什么，这种把握总已经包含了对存在的某种领悟。”但“存在”的“普遍性”不是种的普遍性。

如果存在者在概念上是依照种和属来区分和联系的话，那么“存在”却并不是对存在者的最高领域的界定：存在不是种。存在的“普遍性”超乎一切种的普遍性。

“存在”是自明的概念。在一切认识中、一切陈述中，在对存在者的一切关联举止中，在对本身一切关联举止中，都用得着“存在”。在对存在者之为存在者的任何行止里面，在对存在者之为存在者的任何存在里面，都先天的有一个谜。

我们不知道“存在”说的是什么，然而当我们问道“‘存在’是什么？”时，我们已经栖身在对“是”的某种领悟中了，尽管我们还不能从概念上确定这个“是”意味着什么。我们一直还未认出该从哪一境域出发来把握和确定存在的意义，但这种通常而模糊的存在之领悟是一种实际情形。

任何一个本体论，如果不首先充分阐明存在的意义，把它理解为自己的基本任务，那么，无论它的范畴体系多么丰富和紧凑，归根结底，它仍然是盲目的，偏离了它的初衷。所有本体论问题的中心表述都植根于正确看待和正确解释的时间现象以及如何植根于时间现象之中。存在有本真状态和非本真状态，这是由于此在根本是由向来我属着一点来规定的。

但是，此在的非本真状态并不意味着“较少”存在或“较低”存在。非本真状态反而可以按照此在的最充分的具体化情况而在此在的忙碌、激动、兴致、嗜好中规定此在。

无论对世界之内的存在者是从存在者状态上加以描写也好，还是对这种存在者从存在论上加以阐释也好，这样的做法中随便哪一种都不着“世界”现象的边际。 “世界之为世界”是一个存在论的概念，指的是“在世界之中”的一个组建环节的结构。而我们把在世认作此在的生存论规定性。

由此看来，世界之为世界本身是一个生存论环节。“世界”在存在论上绝非那种在本质上并不是此在的存在者的规定，而是此在本身的一种性质。

海德格尔说：“求助于自明性确实是一种可疑的方法。”这个结论这以这样解释，自明性是存在的一种属性，在人类尚未了解到存在时就已经将存在作为自己研究的基础，来研究其他事物，这将是一个空中楼阁。

因此，在研究人之前，似乎应该先知道存在是什么。

我认为海德格尔在理解存在的意义的时候，从“此在”出发。所谓“此在”一般来说指我们人类现在的存在，而提问这种存在也是我们存在的一部分。我们因为此时在存在，此时在想而证实我们现在存在着，而我现在发问，因为我现在会存在，因而会发问。

海德格尔认为应在世界，作出这样存在样态的“存在者”，“在世界之中”之三种环节中考察世界存在。在《存在与时间》中依次讨论了这几个环节，并在各个环节中找出下位的各种构成环节。虽然有些术语不懂，但是存在的构成中，三个环节很有道理，因为环环相扣才能符合人类思考的逻辑性，即使我们知道难以理解，但是因为逻辑所以我们可以理解，因为复杂难以认识所以为我们所追求，人不在追求未知世界么，未知世界不就是为感悟的嘛。

未感悟就意味着我们处于昏昏沉沉的境界。

此刻存在的我为什么会觉醒，反思自己，那是因为作为思想支援的“畏”。心在老在担心着什么，畏惧之心时刻有之。造成埋头于日常的此在发生动摇的是“畏”，在世界之中的存在本身就是畏的对象。

担心能否在这个世界内存在。我们在不断复苏自己的思维状态中，不断地，不愿意按部就班，对于存在的意义，自身的价值的拷问为什么会动摇，因为我们总在担心一些东西，“操心”既是此在的存在，我们因为畏惧而操心。海德格尔认为，被发展和发现的存在方式是真理和真实性的根源。

此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其实就是使自己与现在还没有的东西相关联。甚至自己最后的死的关联。为了作为一个整体而完结，此在非死不可。

但如果死掉，此在原本就不可能亲身经历这种事。此在对于自身来说终究是未完。自己自身的死对于此在来说，决不可能作为现实的东西亲历。

人生在世考虑两个极点，生和死。听天由命转变为人定胜天，对于生我们亲历过，但是对于死作为存在状态的终结，是无法体验到的，那要到另外一个境界了，这是我们所说的来生，循环，还是只是人的肉体形式化为物质的存在，精神消散，但是人的精神反而是人的本真的东西，畏死，我们考虑生的意义价值。为了连续生与死我们有了时间，时间就成了一种纽带。

存在与时间读后感篇5

海德格尔的书今天是第一天读，因为秉承了不动笔墨不读书的传统，一天时间只读了一章。尽管如此，我依然热切的执着的推荐这本书。就好比看电视剧，一个电视剧的前二十分钟就可看出他的好坏，读书也是如此。

为什么推荐这本书，理由两个：

第一个不正经理由是可以练练绕口令，譬如对于此在（即人）的作用的一句评价：此在是一切存在论在存在者及存在论上都得以可能的条件。这句话是要讲人是研究存在（即欧洲哲学思想的本源问题）的钥匙。如果将海德格尔第一章的存在，此在，存在者三个概念全体写在纸上，估计19页篇幅的第一章这些字眼就有可能占据6页篇幅之巨。

但是，既便如此拗口，不能不说海德格尔的思路的清晰以及逻辑性的严密，他实际上在第一章用唯物主义观点重新解释世界的本源的问题。而且竟然用存在、存在者即此在三个概念的反复论证中竟然真的就被他论证成功了。对此，我是赞叹有敬佩，虽然一天的劳累直不起腰，但是非常值得。尤其是使我的哲学思想越发清晰。这一点简直让我欣喜若狂。

为此，我特在此对他大加赞扬，并附自己阅读笔记的第一小节供大家参考。

第一章存在问题的必要性、结构和优先地位

第一节突出的重提存在问题的必要性

存在这个概念，是西方哲学考察的基础，在他们眼中，人本是什么？人来源于何处？又将去往何处是一切哲学要解答的最基本的问题，可以说，最初的哲学就是为此而生。可是，在最初希腊先哲们家热烈探究了一番之后，这个问题虽没得到结论，却因为他的难以论证变成了无人问津的问题，如海德格尔在第一小节所说：他曾使柏拉图和亚里士多德为之殚精竭虑。所以，从那时起，他作为世纪探索的专门课题，当然就无人问津了。之后人们所做的只是根据希腊人对存在的最初阐述，逐渐形成了一个教条，它不仅宣称追问存在的意义是多余的，而且还认可了对这个问题的耽搁。人们说：存在是最普遍最空洞的概念。所以它本身就反对任何下定义的企图。而且这个最普遍并因而是不可定义的概念也并不需要任何定义，每个人都不断用到它，并且也已经懂得他一项用它来指什么。于是，那个始终使古代哲学思想不得案情的晦蔽物竟变成了具有昭如白日的自明性的东西，乃至于谁要是仍然追问存在的意义，就会被指责为在方法上有所误差。

但是，在海德格尔这里，存在重新被提到了最重要的本源的位置，实际上当作为基础的本原被抽掉以后，很多哲学理论就应声而倒。从本源重新探索出来的结论或许才更加有力。

基于这种想法，海德格尔突出三个方面来探讨存在问题提出的重要性：

1.存在是最普遍的概念，但却不等于说他是最清楚的概念。

这里，海德格尔通过不同时期对存在的观点，来指出这些观点的矛盾，从而说明，至今，存在还是一个不清晰的概念。他这里主要论述了亚里士多德观点之后的继承（有两个例子：1他与柏拉图的联系与不同，2中世纪托马斯主义以及司各脱主义受他的影响与相互争论。）以及黑格尔对于亚里士多德观点的颠覆。

2.存在这个概念是不可定义的。

这个结论从存在的最高普遍性推论出来，因此，他一定不是一个实体，因此，他不等同于存在者。但因为他如此普遍，以至于我们不能用定义方法从更高的概念导出，又不能由较低的概念来描述。

感想：这一点我不认同，海德格尔之所以认为存在并不能证明，是因为他的无限，即普遍性，但是，实际上，存在只能借存在者作为实体来表现，否则就不可能有存在。因此，从存在者着手，摸索所有存在者的同一性何在，我们就可以通过理性来追寻到存在的所在。因为理性可以将实物与抽象结合，并从他针对存在而言虽然有限的主动性中得出存在本身所具有的最本质的属性，那即是万物守恒，以及万物永存。因此。如果说存在是不可定义的，毋宁说存在是不可证明的更加合适。但或许是译者的问题，或许海德格尔说得就是存在不可证明。（这里我需要查阅原文）

但是尽管存在可以被认识，但是他却不能被改变，因此，我赞成海德格尔所说：用以规定存在者的方式虽然在一定限度内是正当的，但这种方式，亦即传统逻辑的定义方法传统逻辑本身的基础就植根于古希腊存在论之中不使用于存在。但是存在的不可定义性并不取消存在的意义问题，它倒是要我们正式这个问题。

海德格尔的论证有国际意义，因为存在不只是西方思潮中的概念，而是一种宇宙客观。但是在论证中，他基本上是以西方哲学作为论证的基础，因此，他才会说：传统逻辑本身的基础就植根于古希腊存在论之中

3.存在是自明的概念。

我们之所以忽略存在，是因为往往以存在者作为存在本身的替身，但是，这两个概念是不可混淆，这就使得探究存在本身有了一个前提：即存在不是存在物。由于人的身体中的神奇的理性具有比地球万物个体更加强烈的主动性，他促使人探究存在的本来面目，但是这种探究不是为了了解而探究，而是为了更好的利用对存在的了解而探究。因为假若可以认识存在本身，就可以区分存在与存在物的不同，使得对存在和存在物的研究同时向前发展。人类也能更好的生活。从这个意义而言，存在的研究是有积极意义的。

海德格尔说：求助于自明性确实是一种可疑的方法。这个结论这以这样解释，自明性是存在的一种属性，在人类尚未了解到存在时就已经将存在作为自己研究的基础，来研究其他事物，这将是一个空中楼阁。因此，在研究人之前，似乎应该先知道存在是什么。

存在与时间读后感篇6

作者：杨利颖

**：《科学与财富》2019年第17期

摘要：本文主要是从海德尔格的《存在与时间》一书作为写作题材。主要内容有以下三个方面：

式变“沉沦”，接纳“被抛”、操心——去存在、向死而生。我们沉沦于世，在世被抛，作为此在的存在，我们要去存在，去体会生活的意义，同时我们也要看透死亡，置之死地而后生。

关键词：沉沦；被抛；去存在；死亡

一、式变“沉沦”，接纳“被抛”

没有此在就没有世界，既有世界那么此在便是世界存在的一部分，此在是世界的此在，世界是此在的世界。海德格尔在《存在与时间》中提到，“此在首先总已从它自身脱落、即从本真的能自己存在脱落而沉沦于‘世界’，” 即是说此在自脱落、在世的那一刻起，便已经沉沦，沉沦于世。“此在作为沉沦的此在，已经从作为实际在世的它自己脱落；而它向之沉沦的东西却不是在它继续存在的过程中才刚碰上或才刚不碰上的某种存在者，而是它本来就属于它的存在的那个世界”。

此在存在于世界，并在世界中去存在，同时在世界中沉沦，我们无论是处于何种境地或是何种环境，又或是经历着何种事情，以“闲言”与“好奇”为媒介作连接，沉沦于世，即你所“沉沦”的一切，都是构成你生活的一部分，是你无法逃脱的，我们所沉沦于世的动态的行为被海德格尔称为“跌落”，也就是说此在在沉沦之中通过动态的一系列行为跌入在非本真的日常生活中，海德格尔把沉沦的动荡标识为旋涡，其可认为我们被拖拽入一个旋涡之中，然后跌落，随即沉沦。其所论述的观点，并非带着价值判断在内，亦不会阐述这个或那个是好或坏，只是客观地告诉读者，这就是生活，这就是我们存在于世的日常，只要我们还活着，生活中所出现的一切主动或被动的事情，我们都要去接纳它。比如，我们要拿杯子喝水，要将其上到手头，那么伸手的过程中就可以视为是一个旋涡，是我们的需求即喝水这件事把我们拽入到其中，然后我们拿到杯子喝水，这件事完成以后，可视为是我们日常的沉沦。

海德格尔指出，“只要此在作为其所是的东西而存在，它就总处在抛掷状态中而且被卷入常人的非本真状态的旋涡中。实际性是在被抛境况中从现象上见出的，而被抛境况属于为存在本身而存在的此在。此在实际地存在着。

” 这已经非常明显地指出了，此在只要是作为其“此在”本身而存在，那么它就不可避免地在被抛过程中卷入常人的日常生活的旋涡中，也就是说此在只要存在于世，那么就无法避免被抛、亦无法脱离沉沦的旋涡。我们出生在**，生长于什么样的家庭，这并不是我们能够选择的，我们从一出生开始就已经处于“被抛”的状态，我们自身的能力是有限的，很多时候我们都是处于被决定的状态，但是当我们发现我们因“被抛”而感到无力、迷茫、无奈、困惑或是沮丧的时候，我们应该深刻明白这就是我们生活的一部分，这恰恰是证明我们存在、正实际地生存着的证据。我们在世，才能沉沦，我们被抛，才存在，能够感受到喜怒哀乐才能证明我们还存在于世，还能与周围的世界打交道。

海德格尔说，“本真的生存并不是任何漂浮在沉沦着的日常生活上空的东西，它在生存论上只是通过式变来对沉沦着的日常生活的掌握”。本真的生存状态也不是什么虚无缥缈或者是难以达到的状态，在海德格尔看来，我们只要在生活中通过对沉沦着的日常生活进行方式改变的掌握，也就是说，沉沦既已是我们生活的存在，我们可以选择适我生存的沉沦方式去掌握和构成我们的生活，如此我们要达到本真的生存状态也不是难事了。比如，对于一个很久没有运动的人说，一开始突然跑一万米肯定是很困难的，但是如果他改变方式，先从一千米开始，然后以每天递进一千米（适合其的方式）的方式进行运动，慢慢地再开始实现一天跑一万米的目标，如此也不是什么难事了。

换言之，我们每天都在“沉沦”，但是我们要选择尽可能恰当的、能够让我们心甘情愿的、感受到生活的意义和乐趣的方式去存在。而“被抛”更像是必然性中的偶然性，人是被抛到这个世界的，正如萨特所说：“人生就像是被抛上了一列飞速运转的列车，对于它来自何处，还是驶向何方，人们一无所知。

一个人唯一能做的就是自由地选择存在，独立地为自己和整个世界承担责任。”对于突如其来的状况，我们要学会接纳，接受我们自身的有限性，接受我们被抛的状态，但是我们又要化有限为无限，不好的境遇靠我们自己去改变，同样未来也靠我们自己创造。所以我们存在于世，要顺应于世，更要式变沉沦、接纳被抛，让生活变得多彩而又富有意义。

存在与时间读后感篇7

自己存在于这里，不是依于某种认识和意志，更不是依于直观为我们所知的。而是在缺乏明确的认识状态下，我们不得不与被抛到的这个：“此”的自己面对面。我们大多数时候都是无意识状态的傀儡，在无意识状态中构造成我。

此刻存在的我为什么会觉醒，反思自己，那是因为。作为思想支援的畏。心在老在担心着什么，畏惧之心时刻有之。造成埋头于日常的此在发生动摇的是“畏”，在世界之中（的存在）本身就是畏的对象。担心能否在这个世界内存在。我们在不断复苏自己的思维状态中，不断地，不愿意按部就班，对于存在的意义，自身的价值的拷问为什么会动摇，因为我们总在担心一些东西，操心既是此在的存在，我们因为畏惧而操心。海德格尔认为正在被展开和发现的此在的存在方式才是真理和真实性的本源现象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其实就是使自己与现在还没有的东西相关联。甚至自己最后的死的关联。为了作为一个整体而完结，此在非死不可。但如果死掉，此在原本就不可能亲身经历这种事。此在对于自身来说终究是未完。自己自身的死对于此在来说，决不可能作为现实的东西亲历。人生在世考虑两个极点，生和死。听天由命转变为人定胜天，对于生我们亲历过，但是对于死作为存在状态的终结，是无法体验到的，那要到另外一个境界了，这是我们所说的来生，循环，还是只是人的肉体形式化为物质的存在，精神消散，但是人的精神反而是人的本真的东西，畏死，我们考虑生的意义价值。为了连续生与死我们有了时间，时间就成了一种纽带。

对于我们日常所熟悉的良心，良心是‘伪善以外的任何东西。’自己在这里存在并不是依自己的愿望选择的，自己在这里存在是既成事实的，并且自己对自己的存在完全是非力的，我们生在此，就在此，此在已经存在不以我们的自我意志而转移，也无法按照自我的意志来转移。所谓良心不是完成了的状态，而是良心的倾向、准备接纳自己的内疚的一种姿态。我们对于自己的存在，先于自己的思考而存在，自己在这里或好或坏与一定的标准来看是不是对得起自己，这样就是哲学意义上的良心，我们追求的存在良心是对自己的一种怜惜。

畏、先行到死、良心都是使此在从向日常的沉沦中回返自己自身的环节，海德格尔把此在忍耐畏、从自己固有的亏欠理解自己称为“觉悟性、决心性”。由于这些思考我们会明白生命的价值和意义，起码在一种程度上说是这样的。这种觉悟性即是与自己最后的可能性之死面对面，并始终把其为可能性维持。通过先行到死此在才“将来”到自己的位置。临死时，下了先行到死决心的此在，把自己存在的场或境域中重新把握以前一直照面的东西，使其无隐蔽地照面。这叫做“现代化”这样就获得了将来、曾在性、现在花三个机能。而三种机能不是并列存在的。所谓此在，说到底不外乎是这种时间性。在把握将来，曾在，现在之间我们的存在问题，我们需要一条纽带，生命的循环不是由于死亡而终结，通过向死先行，此在向他从前自己在过来的存在样态返回，并接受这种返回。这即是“反复”己。在非本真的存在中，人把这种自己被抛的存在样态“冷却“了。在不断地一遍又一遍的体验生命中轮回，不死，可能换一种形态方式存在。

本真的历史性可以这样归纳；支配自己、规定自己生活的力来自过去，同时它还无疑是在自己自身中继续发挥作用的难以抗拒的力；要承认自己还是依赖这种力，要把它作为自己的财产。在支配自己的时候我自然地联想到了《黑客帝国》人被机器控制，思维禁锢在一个庞大的母体中，而人有些脱离了这种禁锢成为先知，但是不是每个人都能够控制自己的觉醒，需要外力的帮助才能实现渡化，一切又在考虑平衡，平衡之后又是什么，人觉醒之后依然没有彻底的觉悟。因为人无法化为虚无的存在，与虚幻化为一体，本身就是虚幻的状态下，本身已经不存在的情况下去揣测存在也是行不通的。

最终我对于一些基本概念还是不是很清楚，由于读的比较粗糙或许遗漏了许多东西，但是我坚信如海德格尔所认为，所谓真理、真实的基本样态并不是言说与判断与事实一致，而是事实和事物没有覆盖的呈现，在特定的关系中照面。世界因为我们的感知而存在，单纯的从自我思考的角度，从自我来说是这样的，因为不可知所以成立，这是一个以本身的怀疑来怀疑本身一样，不过又为认识打开了另外一条思路。

存在与时间读后感篇8

《存在与时间》读后感

《存在与时间》这本书我已经读过好几次，每读一次就有不一样的感受。海德格尔用最青涩的文字写出了最生动的人物。作为一本典型的一大经典，海德格尔的《存在与时间》内容丰富，结构庞大，讨论的问题众多且相互纠结。

海德格尔强调，人的自由不是异想天开、不受限制的。

个人认为，《存在与时间》的结构性的大线索主要有两条：第一条是对存在问题的重新理解和历史梳理，第二条是对人的生存经验的现象学分析。事实上，这两条线索与海德格尔写这本书的理论动机密切相关

海德格尔寄往，通过对人这种特殊的存在者的存在进行现象学的、也就是存在论的分析。

事实上，这两条线索与海德格尔写这本书的理论动机密切相关海德格尔希望，通过对人这种特殊的存在者的存在进行现象学的、也就是存在论的分析，建立起一个全新的追问西方哲学最古老的问题——存在问题的地基，并给这个问题提供一个新的答案。虽然关于存在问题，海德格尔最终没有建立起他的“一般存在论”，然而，本来是打算用作准备的“人的存在论”却是自给自足的。

也就是说，从以上两个结构性线索着眼，《存在与时间》作为一部不完整的存在论，却是一部完整的人的存在论。

从第二条，也就是相对完整的那条线索入手理解《存在与时间》，把这本书看作海德格尔对于人的生存经验的现象学分析，这就要求我们把眼光集中在一对重要的概念之上：本真和非本真。本真和非本真这一对概念，以及海德格尔对于这两个概念所意指的两种不同的人的存在方式的区分，无疑是贯穿全部人的存在论分析的关键线索。

从这组概念中，我们可以找到理解整本书的出发点。那么，在《存在与时间》中，本真和非本真作为两个概念是什么意思？

同时，海德格尔强调，人的自由不是异想天开、不受限制的。根据操心，人在先行筹划着的同时就“已经在世界中了”，而这是人无法选择的。人不能选择自己是否存在，因为他已经存在；人也无法选择他存在于怎样一个世界，因为他已经“被抛”给了他存在于其中的那个世界。

“被抛性”意味着，尽管人就是他的可能性，然而，他同时不得不承载着同样多的不可能性。他不可能不在他所在的时代，不可能不经历他经历着的历史，不可能不生于特定的身世，操劳特定的事情，和特定的人群共处、操持。已经在世界中的被抛性和先行于自身的生存性是相互纠缠的，人在已经在世的存在中先行于自身。

人是自由的，而不是自由的。他的存在在于他的选择。但是，有一个世界，他一直都别无选择。

海德格尔称这种既自由又被决定的纠缠状态为“实际的生存”。人的实际性也就是他的被抛性，他总已经被抛给了一个实际的世界，但是在这个世界中，他有所筹划、有所选择地自由生存着。在我看来，“实际的生存”就是海德格尔眼中的人的“本质”。

然而，把人的“本质”说成实际的生存，是不是漏掉了操心结构的最后一个环节——“作为寓于世内来照面的存在者”？操心作为整体当然不容任何一个环节的遗漏，而如何看待最后一个环节，这个问题就涉及到了我们所要追问的，海德格尔的本真和非本真的区分的意义。

人的“本质”在于实际的生存，而人在去“是”他的本质的时候，可以以本真的方式去是，也可以以非本真的方式去是。人可以存在，也可以不存在。那么什么是真实存在，什么是非真实存在？

第一个生存点在于人是他的可能性，而人的最极端的可能性是死亡。海德格尔说，死亡不是存在的终结，而是存在走向终结。把死亡理解为存在的终结，就是把死亡理解为现成的现象，即不合理地理解死亡。

真正的死亡不是现成的现象，而是人的生存方式。人的死亡就是死亡。另外，死亡是人最本己的可能性，因为“任谁也不能从他人那里取走他的死”，每个人必须自己向着自己的死而存在。显然，被本真地理解的死亡和第8节所揭示的人的“本质”具有密切的关系，死亡现象直接显示出人的“本质”：

“死亡在存在论上是由向来我属性与生存组建起来的”。因此，人要想本真地存在，就必须本真地理解和面对死亡，也就是要向着自己的死亡，将自己筹划到自己最本己的可能性中去。实际上，正是因为人具有死亡这种最极端的可能性，正是因为人在本质上是向死而存的存在者，所以他才能够向着可能性筹划自身，才能够生存而不是仅仅现成存在。

海德格尔说，在这种情况下，人就让自己消散在周围来照面的事物中，让自己混迹于常人中，以逃避死亡，由此也逃避最本己的自身。消散于周围来照面的事物，就是从世界和世内存在者出发理解人，也就是把人理解为他所从事的、他为之操劳和奋斗的——“人做什么，他就是什么”。常人通过**、安定，以及把人同他本真的死亡之畏相疏远，来逃避死亡。

被抛性作为人生存的实际性，也有本真状态和非本真状态之分。根据海德格尔，人的被抛性意味着他“始终不是另一种可能性”。人不仅对于他已经被抛入的那个世界，对于他的时代和历史、身世和伙伴无法加以选择，而且，在人能够自由选择之处，他也毕竟只能选择其中的一种可能性，而“把不曾也不能选择其它可能性这回事承担起来”。

清醒地认识到这种被抛性，勇敢地直面这种被抛性，承负被抛性而筹划着生存，就是本真地作为实际性而生存。海德格尔称这种对被抛性的本真的理解和面对为“良知”。海德格尔进一步说，人的良知告诉他，他是有“罪责”的存在。

实际上，这里说的罪责，就是得到了本真的理解的被抛性，海德格尔又称其为“不性”，也就是人的生存本质上的有限性。相反，非本真地面对被抛性，和非本真地面对生存性一样，是消散于世内存在者，逃逸到常人那里去。无良知的常人不去看生存之根本的有限和罪责，而是事先规定了什么是可能的、什么是本分的、什么是认可或不认可之事、什么是允许人成功或不成功之事，等等。

总之，常人营造出一种“平均状态”，从而在本真的被抛性面前逃避。

综上所述，如果说人的“本质”在于实际的生存，那么，本真的生存性就是向着死亡这种最本己的可能性筹划自身，而本真的实际性就是直面被抛的罪责。关于向死而存的先行与直面罪责的良知之间的关系，海德格尔专门用了一节加以讨论。简单地说，犯罪的根源是死亡。

罪责是人的生存的不性或有限性，而人最根本的有限性就是死亡，“本真地想到死便是在生存上达乎透彻的愿有良知”。

由此看来，即使把人的本质看作生存性和实际性的统一，我们也不会遗漏操心结构的任何一个环节。这是因为，这一本质的本真的实现方式是向死而存的先行和直面罪责的良知的统一，而“作为寓于世内来照面的存在者”，也就是人的沉沦，只不过是这一本质的非本真的实现方式：消散于世界和常人，逃避本真的死亡和本真的罪责。

当然并不是说，非本真的存在状态就不是生存性和实际性的统一，实际上它仍基于这个统一，只不过它以一种非本真地方式实现了这个统一，并“首先和通常”规定着人的存在方式。真态和非真态都是人类起源的存在方式。它们之间的区别不是道德上的，而是存在的。

事实上，在海德格尔看来，他越能忍受被抛的本性，就越能深入挖掘被抛的可能性。一个作为**教的一丘之貉的海德格尔是肤浅的，一个作为**教的反思者的海德格尔是更高的，一个重又作为**教文明的承负者的海德格尔才是最深的。而如何承负起我们自己的被抛性，并在这种承负中展开我们更深的、更为本己的可能性，也许这才是海德格尔留给我们的永恒的问题。

存在与时间读后感篇9

历史生活成为哲学思考的基础。但在海德格尔看来，只要存在的概念没有得到澄清，那么这种观点就不会产生任何具体的结果。在现象学学派，他逐渐意识到这就是问题所在。

他以一种杰出的现象学的方式提出了这个问题：甚么样的立场才能使人的存在显现出其特有的属性。这个问题的答案奠定了他自己哲学的基础：

对对象化的批判。他警告我们，当我们试图在物化的过程中从理论上把握人的存在时，生存就会滑向我们的面前。当我们试图有意识地把握简单的舞台经验时，我们注意到了这种情况。

在客观思维中，世界存在联系的丰富内容将无影无踪地消失。这一客观立场将使生存经验失去存在，我们所遇到的世界失去世界。海德格尔的哲学思想转向了人们所经历的短暂的阴郁。

但它不涉及任何神秘的深度，或潜意识的地下世界，或神圣的天堂。这涉及到包括日常生活在内的生存实施过程的透明度。在海德格尔看来，哲学已经成为一门使自己在生活中意识到的艺术。

在转向日常生活的过程中，也有一种挑战的味道：这是对总识人为我们可以理解生活的规定性哲学的挑战。海德格尔带着重新开始的口号走上舞台。

在他早期演讲录中，有明显的达达主义的狂热，要摧毁崇高的文化价值和传统的意义规定，揭发它们的一文不值的真相。他手握他的人生此在的现实性怒不可遏地关注着今天普遍的文化任务周围的那群小鬼。开始十分吃力，但后来成功希望越来越大，渐渐地海德格尔从人生此在的昏暗中升了上来。

现在他依据其结构把人的生存称之为：在存在中，现身情态、领悟、沉沦、操心。

这些就是《存在与时间》中提出的生存性概念。他找到了关涉其本己本真的存在之可能性的人生此在的表达形式。

存在与时间读后感篇10

读《存在与时间》有感

营销***张梦洁

《存在与时间》这本书部分是为了解决胡塞尔在《逻辑研究》中遗留的导致他认为不彻底的先验自我的问题。严格的讲，海德格尔提出了两个问题。一个问题是，当我们在表达中使用“是”时，我们到底是怎么想的？这是表达的意思。

海德格尔把这个问题于存在的意义问题紧密地联系在一起。对于领悟这个问题在意义上的双重性，海德格尔居然声称，对这个问题意义的领悟根本就不曾有过。一个令人惊异的断言。

我们可以说，关于存在的意义(不是关于表达的意义)的问题，是一个自历史之初直到今天，一直不间断地困扰着人类思考的问题。这是一个关于人类存在的意义、目的和意义以及自然的意义、目的和意义的问题。这是对人类生存价值和取向的发问，是对世界、天界和宇宙为何原因和为何目的的发问。

实践上的道德生存使人对此发问。过去，当物理学、形而上学和神学没有分离时，科学也试图解决意义问题。但康德发现，作为道德实体，我们必然会问关于意义的问题，但作为科学家，我们不能给出任何答案。

从此以后，严密的科学对意义问题退避三舍。但人类实践中的道德存在仍然提出了这个问题：广告、诗歌、道德反思、宗教。

海德格尔怎么能说人们对这个问题一无所知呢？只有当他认为这种意义的所有存在及其对意义的相应探究都只是与存在的意义擦肩而过时，他才能做出这种断言。这个大胆断言使他自己获益匪浅，因为他是以柏拉图以来的遗忘性和遮蔽性的重新发现者的身份登场的。

首先海德格尔把关于对存在意义的发问 (我把这个发问称之为「加强性问题」放在一边，而从另外一个问题，即语义问题开始他的追问。当我们在表达中使用“是”时，我们到底是甚么意思？我们说的“存在”是甚么意思？这是一个与现代科学有关的问题。任何一门科学，如物理学、化学、社会学、人类学等，都涉及和研究各自领域的存在，或在同一领域工作，但它们使用不同的方法，关心不同的问题。

所有关于方法的思考，即如何接近其研究对象，都隐含着一种区域本体论，尽管人们并不这么称呼它。正因为如此，起初人们并不理解海德格尔的主张，即人们不想知道他们在各自的领域获得了甚么样的“存在”。

因为它是在新康德主义基础上发展起来的方法论意识的特殊强调。李凯尔特和文德尔班对自然科学和人文科学作出了细腻的区别。还有狄尔泰的解释学、马克斯韦伯 [max weber] 的理解社会学、胡塞尔的现象学方法、下意识的心理分析解释学等等。

上述所有这些科学在方法上都不是天真幼稚的。它们都有自己的本体论问题意识，都探讨了自己在现实研究相互关系中的地位。因此，无论是在语义方法问题上还是在强化现有意义上，情况都是一样的。

海德格尔声称根本不理解意义，但是实上，这种问题到处都有：强化问题往往是在实践的道德生活中提出的，而方法论语义问题往往是在科学中提出的。

生活最大的意义是什么？追求财富，追求名利，追求一切都能给自己带来额外的利益。显然这是在自己能力匮乏时期自然想得到的东西，如果有了这一切之后还需要什么？

发现在思索中，我们囚禁在思索的禁锢中不能自拔。对于生活中的困惑自己思考过，但是经常被规律性的教学耽搁，偶然被各层领导交代的任务所打断，于是每次都不得而终在看到德国哲学家海德格尔的《存在与时间》这本书之后，我对于这方面的思考和认识有了新的加深，对于许多时候不断地试图超越现在，达到力所不能及的追求，解释的也趋向于合理。海德格尔的哲学思想自己抽空也看了一点，大多以晦涩深奥让我望而止步，读懂三分之一就算不错了，见到这本书之后我认真地研读，虽然又没有完全搞明白，但是很是觉得里面讲的内容是多么的贴近我的思考。

在读海德格尔之前自己知道“存在”，就是单纯的存在，例如：“存在即合理”即“一切存在的事物都有它存在的理由p>

“存在即合理”在《小逻辑》43页原文译文是：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。” “存在”是最普遍最抽象的共相，亦即事物的本质。

但是这不能解释我的疑惑，因为可能没有真正地悟懂。

未感悟就意味着我们处于昏昏沉沉的境界。

“此在”已经常抛出或投影这种世界了，或者世界被动地经常在此在的意志或意向之前作为自明的东西被展开在那里了。因为我们不断地思考，我们存在，我们思考，我们是一个明确的意愿。“所谓此在，即是在其存在之中与这种存在相互关联的存在者。

”此定义的一层意思是，此在在与各种物相互关联之际经常把最终回归自己的可能性那样的意义与目的的关联抛到自己的前方。世界由于千丝万缕的链接最终还是联系在一起，此在不但是但个体而是无所不包的一个大大的集合。

海德格尔的出发点是实用主义的。因为在他那里行为就意味着打交道。它构成了人生此在的最基础的结构。

实用主义的色彩亦见之于践行与认知的勾连。用海德格尔的术语讲，这种第一性的打交道有着属于它自己的「环视」。认识是践行的一种功能。

所以，想从进行认识的意识本身出发去理解认知的意识是错误的。这当然是针对胡塞尔的现象学意识研究而发的。因为认识也是从实践性的、与世界打交道出发的，所以对认识的研究也得从实践性生存活动出发。

这难道不是在重复人所共知的唯物主义原则「存在决定意识」吗﹖海德格尔的反驳是，当人们让存在来规定意识的时候，他们是在向人们显示，他们知道甚么是存在。但是我们并不知道存在是甚么，所以我们才来追问它。海德格尔这样说。

人们只可能对周围世界，共在世界和自身世界如何与人生此在于此处相遇，进行认真观察，现象学的描述。

语言也好，权利也好都是一些看问题的不同角度，最终都会陷入“泛意识形态论”而不能自拔。我想真正的自由的也许就是对于自由这个信仰的追求吧，不管这个自由信仰的内容是否在他人看来是正确的，是否是没有参入“意识形态”的，只要是经过思考与磨练的信仰，都不会是盲目的不自由吧。

存在与时间读后感篇11

海德格尔存在与时间的读后感

2009-03-24 01:48:06

海德格尔今天的书是第一天阅读，因为它坚持“不写，不读”的传统，每天只读一章。尽管如此，我依然热切的执着的推荐这本书。就好比看电视剧，一个电视剧的前二十分钟就可看出他的好坏，读书也是如此。

为什么推荐这本书，理由两个：

第一个不正经理由是可以练练绕口令，譬如对于此在（即人）的作用的一句评价：“此在是一切存在论在存在者及存在论上都得以可能的条件。”这句话是要讲人是研究“存在（即欧洲哲学思想的本源问题）”的钥匙。

如果将海德格尔第一章的“存在”，“此在”，“存在者”三个概念全体写在纸上，估计19页篇幅的第一章这些字眼就有可能占据6页篇幅之巨。

但是，既便如此拗口，不能不说海德格尔的思路的清晰以及逻辑性的严密，他实际上在第一章用唯物主义观点重新解释世界的本源的问题。此外，在对存在和存在三个概念的反复论证中，他成功地进行了论证。对此，我是赞叹有敬佩，虽然一天的劳累直不起腰，但是非常值得。

尤其是使我的哲学思想越发清晰。这一点简直让我欣喜若狂。

为此，我特在此对他大加赞扬，并附自己阅读笔记的第一小节供大家参考。

第一章存在问题的必要性、结构和优先地位

第一节突出的重提存在问题的必要性

存在概念是西方哲学研究的基础。在他们眼中，什么是人文主义？人来源于何处？何去何从是所有哲学要回答的最基本问题。可以说，最初的哲学就是为此而生的。

可是，在最初希腊先哲们家热烈探究了一番之后，这个问题虽没得到结论，却因为他的难以论证变成了无人问津的问题，如海德格尔在第一小节所说：“他曾使柏拉图和亚里士多德为之殚精竭虑。所以，从那时起，他作为世纪探索的专门课题，当然就无人问津了。

”之后人们所做的只是“根据希腊人对存在的最初阐述，逐渐形成了一个教条，它不仅宣称追问存在的意义是多余的，而且还认可了对这个问题的耽搁。人们说：存在是最普遍最空洞的概念。

所以它本身就反对任何下定义的企图。而且这个最普遍并因而是不可定义的概念也并不需要任何定义，每个人都不断用到它，并且也已经懂得他一项用它来指什么。于是，那个始终使古代哲学思想不得案情的晦蔽物竟变成了具有昭如白日的自明性的东西，乃至于谁要是仍然追问存在的意义，就会被指责为在方法上有所误差。

”但是，在海德格尔这里，存在重新被提到了最重要的本源的位置，实际上当作为基础的本原被抽掉以后，很多哲学理论就应声而倒。从本源重新探索出来的结论或许才更加有力。

基于这一思想，海德格尔着重从三个方面论述了存在问题的重要性

一。存在是最常见的概念，但并不意味着他是最清晰的概念。

在这里，海德格尔通过不同时期的存在观指出了这些观点的矛盾，从而说明到目前为止，存在仍然是一个不明确的概念。在这里，他主要讨论亚里士多德思想的继承（有两个例子：1。他与柏拉图的联系与区别。托马斯、斯科特学说在中世纪的影响与争论。

）以及黑格尔对于亚里士多德观点的颠覆。

2.存在这个概念是不可定义的。

这个结论是从存在的最高普遍性中推导出来的。因此，他不能是一个实体，所以他不等于存在。但因为他如此普遍，以至于我们“不能用定义方法从更高的概念导出，又不能由较低的概念来描述。”

感觉：我不同意这一点。海德格尔认为存在不能被证明是因为他的无限性，即普遍性。然而，事实上，存在只能通过存在的实体来表达，否则就不可能存在。因此，从存在者着手，摸索所有存在者的同一性何在，我们就可以通过理性来追寻到存在的所在。

因为理性可以把客体与抽象结合起来，从他对存在的有限能动性中得出存在本身最本质的属性，及万物的守恒和万物的永恒。因此。如果存在是不可定义的，那么更恰当的说法是存在是不可证明的。

但也许是翻译的问题。也许海德格尔说没有证据。（这里我需要查阅原文）

但是尽管存在可以被认识，但是他却不能被改变，因此，我赞成海德格尔所说：“用以规定存在者的方式虽然在一定限度内是正当的，但这种方式，亦即传统逻辑的“定义方法”——传统逻辑本身的基础就植根于古希腊存在论之中——不使用于存在。”但是“存在的不可定义性并不取消存在的意义问题，它倒是要我们正式这个问题。

”海德格尔的论证有国际意义，因为存在不只是西方思潮中的概念，而是一种宇宙客观。但是在论证中，他基本上是以西方哲学作为论证的基础，因此，他才会说：“传统逻辑本身的基础就植根于古希腊存在论之中”

3.存在是自明的概念。

我们之所以忽是存在，是因为我们常常把存在当作存在本身的替代物。然而，这两个概念不能混淆，这就使得对存在本身的探索有了一个前提：即存在不是存在。由于人的身体中的神奇的理性具有比地球万物个体更加强烈的主动性，他促使人探究存在的本来面目，但是这种探究不是为了了解而探究，而是为了更好的利用对存在的了解而探究。

因为如果我们能够理解存在本身，就能够区分存在与存在的区别，从而使对存在与存在的研究同时发展。人类也能更好的生活。从这个意义而言，存在的研究是有积极意义的。

因此，在研究人之前，似乎应该先知道存在是什么。

奋斗新时代读后感(模板6篇)

好书如同明灯，照亮我们前行的路和归去的路。在作品中描述的情节和细节，往往能深深地刻在读者心里。而写好一篇读后感，则需要记录下自己所遇所见所闻的体验。为了帮助您更好地写出读后感，幼儿教师教育网为您整理了一些相关资料，希望能够对您有所帮助。

奋斗新时代读后感【篇1】

《奋斗，在新时代的春天》读后感范文1000字：

春天来了，生机盎然、万物复苏，在期待中再次读到尹家绪董事长连续第五年发表的春天系列署名文章《奋斗，在新时代的春天》，我的心情格外振奋。文章热切呼唤“志存高远、争创一流”的担当，“敢为人先、勇于创新”的实践，“勇立潮头、经略海外”的开放，“不驰于空想、不骛于虚声”的实干，号召全集团用奋斗迎接新时代的第一个春天，迈上建造世界一流企业集团的新征程。党的十九大把习近平新时代中国特色社会主义思想写入党章，是新时代全党全国人民的指导思想和行动指南，而《奋斗，在新时代的春天》，正好切合了新时代强国强军、创新发展、“一带一路”战略思想和“九层之塔起于累土”、“撸起袖子加油干”的实干奋斗本质。

回顾其他四篇，《兵器的春天》提出：从光荣岁月中走来的兵器人，应该从改革中崛起，想要在当今没有硝烟的战场上赢得胜利，必须从现在开始，播下希望的种子，解放思想，深化改革，去拥抱兵器万紫千红的春天，莫等闲，白了少年头；《春天的召唤》深入分析了兵器工业集团在经济发展新常态下面临的机遇和挑战，提出了用激情和责任，托起咱们的“兵器梦”、“乘势而上，搭上发展的直通车”、“以改革为动力，加快走向春天的步伐”、“让客户惊喜，就能造就我们的成功”、“也许，简单的才是美好的”等一系列新颖观点和新的要求。

《耕耘在春天》要求树立和践行创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念，落实创新驱动、质量为先、结构优化、改革助推、绿色发展、人才为本的发展方针，深入推进全价值链体系化精益管理战略，加快建设技术先进、自主可控、军民融合、经济高效、充满活力的中国特色先进兵器工业体系；《春天里创新正当时》则指出抓创新就是抓发展，谋创新就是谋未来，坚持创新和改革双轮驱动，激发创新活力，培育创新文化。5篇文章中心思想完整贯通，与时俱进，既有奋斗目标，又有实干要求，既是实现“兵器梦”的行动指南，更是我们思考自己工作的出发点。

2018年的春天来得早，早早带来一种欣欣向荣的气息。随着某机载项目竞标成功，某“轻高机”项目即将立项的喜讯也悄然传来，加上早已排入计划的“轻型倚天防空导弹武器系统”项目必须完成样机试制，任务很艰巨，我顿时感觉肩头的责任重大起来，这是一种即将投入激烈战斗的感觉。这感觉类似于04年大干“自行35”项目的时候。那时候虽然错过了陪伴幼子，但项目赢得了成功；而现在，我可以更加了无牵挂地投入工作，所以坚信今年一定能赢。战友们，让我们一起奋斗，在新时代的春天，在206的春天！

奋斗新时代读后感【篇2】

奋斗，奋斗，再奋斗！——《奋斗，在新时代的春天》读后感700字

在新时代的开局之年，江河装备制造公司已签订了大量海洋装备产品的新合同，任务将非常艰巨、繁重，靠传统的生产经营方式很难完成任务，怎么办？答案就在这里：奋斗！奋斗！再奋斗！实干兴邦、空谈误国，奋斗才是硬道理。

目前，海洋装备多项产品的试制工作已经结束，批量订单陆续签订，已经迎来了海洋装备产品批量生产的新阶段！面对新任务、新征程，装备制造公司将按照尹家绪董事长的嘱托，不畏艰险、勇攀高峰，一程续一程，一棒接一棒，党政同心、上下一道，继续奋斗，从以下几个方面推动装备制造公司稳步发展：

1、注重能力建设，提高海洋装备产品开发生产水平。坚持与客户的对接和沟通，主动介入产品设计。抽调骨干技术力量，深入到郑州713技术服务部，参与713所等客户产品研发、设计，提升技术人员水平，促进市场开发、产品生产和能力提高；重视产品的工艺评审、首件鉴定和产品交付时间节点；精益组织海洋装备产品生产试制，控制采购配套成本、理顺生产流程、不断提高海洋装备产品的生产效益。

2、搞好内部军民品工模具及产品零部件生产。2018年，公司内部产品F1、F6、F12等等产品增加，科研产品的任务也很重，我们将采取前瞻措施，重点防止与海洋装备产品生产相冲突，努力做到几种产品生产、试制两不误。

3、全力搞好军民品生产设备的修理和配件生产。重点是保证在突发设备事故时能快速反应，为军民品生产争取时间、提供保障。

4、调整外协民品的工作思路。坚持以海洋装备产品生产和内部军品生产为主，以外协产品开发生产为补充的思路，积极稳妥开辟民品市场。

5、在搞好安全、质量和精益管理的同时，重视员工技术水平提高。加强对青工的培养和关键工种传承，特别是新工艺、新技术的学习、交流与实践，为今后开发新产品做储备。

奋斗新时代读后感【篇3】

清风徐来，水波不兴。芳草才芽，梨花未雨。早春的暖阳冉冉升起，春天的景象大相径庭，而今，我们迎来了党的十九大之后的第一个春天，新时代的春天！新时代已阔步向前，奋斗的号角振彻心扉。《奋斗，在新时代的春天》，中国兵器工业集团公司董事长、党组书记尹家绪的一文向我们兵器人展开了新时代愿景的宏伟蓝图。

奋斗要有一颗胸有成竹志在必得的信心。能胜强敌者，先自胜者也。我们已有了目标，为了完成目标而奋斗，有奋斗才有自信感，自信心旨为在奋斗的路上点亮明灯，让我们大步向前，披荆斩棘。自信不是平白无故地就会附着在人身上的，首先要有真才实学，接着才会有真正意义上的自信。空有满腹自信，那只能说是自以为是，不但不能推动人前进，反而害人不浅。孔子曰：工欲善其事，必先利其器。新时代新阶段，我们想要在市场经济大环境中展露手脚，还得撸起袖子加油干。这让我有一种感触，市场份额的本质其实就是用户的认可度。

我们的产品用着放心，用户才会来买。我们的自信从哪里来，就是我们的产品和技术，当前和今后一段时期，我们立足信心的首要是继续加强有质量、有效益的发展，埋下头信心满满在做强做优做大的路上踏实奋斗。□党建群工部陈梓溯

奋斗新时代读后感【篇4】

宁波所军民品发展的几点思考——《奋斗，在新时代的春天》读后感1500字：

2018年2月28日，中国兵器工业集团有限责任公司微信公众号发布了董事长、党组书记尹家绪撰写的署名文章《奋斗，在新时代的春天》。热切呼唤“志存高远、争创一流”的担当，“敢为人先、用于创新”的实践，“勇立潮头，经略海外”的开放，“不驰于空想、不鹜于虚声”的实干，用奋斗迎接新时代的第一个春天，迈向世界一流企业集团的新目标。文章为集团公司指明了发展方向，为做好各项业务工作提供了理论指导，也为我们做好当期各项工作提供了指导思想和方法途径。结合宁波所目前军民品生产具体业务工作，思考如下：

一、宁波所军民品发展现状

军品现有产品领域主要有轻合金产品、战斗部合金产品、增材制造材料产品、密封材料产品、表面防腐与改性材料产品、特种钢制品。技术相对成熟的轻合金产品、战斗部合金产品、表面防腐与改性材料产品面临总装厂产业链向下延伸，军民融合背景下民企进入军品配套市场，竞争日趋激烈，市场份额有一定萎缩；增材制造材料产品、密封材料产品、特种钢制品总体还处于培育期，虽有磁性液体密封圈产品随着配套型号的定型批产，近几年规模有一定增长，但是总体规模依然偏小。基于上述两类产品的发展现状，宁波所军品总体规模依然偏小，产值过千万的支柱型产品缺乏。

民品现有产品主要有增材制造用气雾化钛合金粉体、硅铝合金电子封装材料、船舶用牺牲阳极、磁控溅射氮化钛涂层。硅铝合金电子封装材料由于市场竞争的日趋激烈，上游用户材料利用率的提升，规模有一定下降；气雾化钛合金粉体通过前期布局，2018年规模有望一定突破；船舶用牺牲阳极、磁控溅射氮化钛涂层由于其应用领域较窄，规模偏小；基于上述几类产品现状分析，宁波所民品规模较小，后续通过气雾化钛合金粉体规模提升，喷射沉积科研成果转化，尽快形成支柱产品，提升生产规模。

二、宁波所军民品产品满足市场需求的优劣势分析

宁波所现有设备、人员、技术储备、成熟产品情况，满足相关技术领域市场需求的优劣势分析如下：

优势

设备性能有一定优势，人员具备较强技术研发能力，多年科研积累技术成果为新产品研发提供一定支撑。

劣势

（1）按科研需求配置的设备及设备布局，系统性不足，不能很好地适应规模生产需求；

（2）现有成熟产品技术优势逐步丧失，市场竞争力不足；

（3）新产品研发技术方案关注性能指标有余，关注经济性及批生产适应性不足；

（4）现有管理制度不能适应市场对产品研发、生产效率及成本控制的要求，市场机会稍纵即逝，必须具备快速反应能力，方能抓住机遇，获得先发优势，在市场竞争中处于有利地位。

三、宁波所军民品发展对策及具体措施

1、利用现有产品技术优势，拓展应用领域，争取市场份额。

以市场、用户需求为出发点，推动技术集成和体系策划，按产品、行业、地域明确目标市场定位，深入挖掘产品用户需求，形成系列化产品，争取市场份额。活塞产品进一步优化供应链，建立表面处理能力拓展产业链，提升生产能力，拓展型号应用市场；钛合金粉体产品进一步发挥设备产能，完善粉体分筛能力，拓展应用方向，如医疗用纯钛3D打印粉、EBM用3D打印粉等，争取市场份额，扩大生产规模。

2、主动出击，拓展竞争性产品市场份额。

调动资源，主动出击，开拓总体厂、总体所的产品市场，落实所领导层、职能部门、创收部门市场开拓责任，以增量考核为主要手段，激发市场开拓积极性，争取竞争性产品装甲车辆配套及通保维修保障市场份额。定期回访重点客户，深入挖掘客户需求，通过产业链拓展、提供增值服务等途径提升产品市场竞争力，以先发优势抢占市场。

3、创新管理模式，提升新产品研发能力。

基于技术领域交叉点研发成果转化新产品能更好地满足市场需求这一变化，明确人员责任，高效配置项目所需资源，提升技集成术研发能力，更快转化为实物产品进入市场，获得先发优势。

4、强化科研人员成本、效率意识，实现新产品项目全过程的协调推进。

着力提升科研人员的成本核算能力，并能融入到项目技术方案策划中，对项目实施过程存在风险能有较强识别能力，并能转化为成本数据，为项目后续实施奠定基础。研发过程应统筹兼顾批生产方案的策划，寻找有实力的协作单位，同步启动批生产方案设计，与研发过程工艺实现高效互动，技术难题突破的同时，相关批生产方案能同步完成设计，使研发成果更快地转化为批生产产品。

奋斗新时代读后感【篇5】

《奋斗，在新时代的春天》一文中，尹家绪董事长要求我们大力弘扬“精益求精，专业敬业，严谨严肃，道技合一”的工匠精神。来到基层做记工员也快一年了，“用心，细心”就是这个岗位必须的“工匠精神”。

汽车队记工员工作难吗？说实话，不难。的确不难，记工员最重要的工作是每个月的奖金统计，也就是和数字打交道，对我而言，这的.确不是难事，然而，要做到精益求精、完美无缺，就要求再细心一点，多用心一点。

一方面，汽车队记工员工作面对基层，紧紧关系着基层57个人的收入，不允许有一丝一毫的疏忽，这就需要细心。每个月五个工种，形式多样的劳务单、工时单，要正确地分给每一个人，这不难，但要做到分毫不差，这就要求记工员详细认真地核对每一张单据，一次又一次地核算每一项费用，人机联合剔除计算机算法带着的天生缺陷。唯有这样，才能确保每一个数字准确无误，对每一个数字终生负责，这也是我对自己的要求。另一方面，记工员不能局限于和数字打交道。

工作一段时间后，我越来越明白一个道理，虽然只是一名基层的记工员，但我不能局限于此，除了要保证数字准确无误，更要了解数字背后的具体情况，这就要用心。

奖金计算工作中，除了常规的劳务单，几乎每个月我都会遇到比较特别的单据，比如，驾驶员要求没有单据提前计算劳务，这张[]单据不计入本月收入但要计算奖金，再比如，这是去年的劳务，今年才有单据，去年已算入收入，等等类似问题月月出现，处理了一段时间这类问题，我得出一个结论，得用心。

特殊问题出现了，逃避不是办法，没有原则地按照过去的旧方法处理更不可取，按照公司规章制度和统计标准处理这类问题是底线，在此基础上，我必须自己去了解，去深究劳务单背后的实际情况，找出问题，解决问题，才能从根本上保证统计工作做到位，再遇到同类问题时才能游刃有余地解决，这就是用心。

汽车队记工员的工作，和一线工人息息相关，我还会遇到很多很多具体问题，很多很多的特殊情况，坚持细心、坚持用心，才能实现我“对大家负责，更对自己负责”的最初想法。

奋斗新时代读后感【篇6】

又是一年春来到，满眼的金黄拭去了寒冬腊月，万象更新，站在新时代的春天里，站在新征程的起点上，我们总是饱含着对美好生活的向往，对未来的希冀，正如尹董事长署名文章《奋斗，在新时代的春天》描述的一样，我们该如何作为，才能成为一名合格的、优秀的兵工人呢？

兵工之父俞大维、吴运铎、独臂总师祝榆生...他们都是兵工人的前辈，他们都是兵工人的骄傲，他们实现了多少中国兵工技术发展的“无中生有”，而现在，我们站在巨人的肩膀上，更应该强化创新意识，提高创新能力。尹董事长提到，“在技术创新上，不进则退，慢进也是退。”面对国外如火如荼的军事竞赛和现代化信息技术的发展，我们更需要高质量高标准的完成各项工作任务，创新思维，在新时代发展的第一个春天里，顺势而为；在“十三五”规划中承上启下的关键一年里，乘势而上。

在工作中不仅要“泼墨点睛”，更要扎实基础本领，正如兵工先驱们一样，成功从来不会被阳光邂逅，只有经历了风雨，才能形成绚烂的彩虹。

《时间简史》读后感篇1

浩瀚的宇宙，神秘的地球，以及迄今为止人类尚未了解的事物，总是像磁铁一样吸引着好奇的人们。无论老少，人们总是不断地学习，以便更好地了解我们周为的各种事物。作为21世纪的新一代年轻人，我们有责任和义务学习、了解和研究我们的环境。

为此出于强烈的好奇心，利用课余时间我认真地读了霍金先生写的《时间简史》一书，读完之后掩卷长思，细细的领略其中的哲理，让人耳目一新。

首先，这本书是以普及科学知识为目的的著作，他教会了我们如何正确地看待世界以及我们周围的许许多多的奇异的事情，让我们学会了用科学的眼光来看待事物，而不是遇到难懂的事物就盲目的相信迷信之类的歪理邪说。任何事情的存在都有其存在的意义。例如，每个人都讨厌蚊子。我不认为有人会同意上帝创造了这种生物，但它确是是我们地球生物圈的一部分。它的存在一定有原因。我们不能因为我们的自我关系而剥夺另一个生物的生存权。

看待事物要用科学的眼光，同样对待学习我们也要用科学的方法。

其次，就是读完了全书之后，脑中一直萦绕着许许多多的问题。说实话,看时间简史看得真的很云里雾里,宇宙到底有没有过大**？宇宙是无限的还是有尽头？

到底广义相对论正不正确？黑洞到底是什么样的？光速真的是速度的极限吗，以致于黑洞成为人类无法逾越的鸿沟？

物质的最小部分又是什么？……所有的问题接踵而来，让人应接不暇。但是这种种的问号又是那么的有趣，那么的吸引我们的目光，让人浮想联翩。

可能这一切一切的问题，你或许现在就能给出一个“满意”的答案，可是谁又能知道，你给出的答案或许就像是从比萨斜塔上落下的那两个不等重的铁球不同时落地的“真理”呢？没有人能给你一个满意的答案，就像没有人能告诉你你的未来会是什么样一样，一切都必须交给时间。也许在不久的将来，人类将能够在太空中旅行。也许他们在浩瀚的宇宙面前仍然茫然不知所措

最后，从这本书中，我深深地体会到，科学上的许多重大进步是，许多伟大的科学家不是盲目地追随权威，而是有自己的思想和观点，有时甚至冒着生命危险提出自己的理论。有无数的理子。对于现今这样一个日新月异的社会，大学被赋予的历史使命将不同于往，它肩负着培养出下一代有着卓越创新能力的复合型人才，以往的传统观念将不利于更快速的发展，有时甚至会起到阻碍的作用，因此创新将是今后发展的又一个新的历史潮流，我们国家只有站在风口浪尖，紧握乾坤旋转，才能永久的屹立在东方。这样的历史使命对21世纪的大学生来说是不可阻挡的。首先，我们应该非常高兴我们赶上了这样一个好的时代。我们有这样一个良好的学习环境，可以拓展知识，开阔视野，活跃思维，培养能力。

同时，在学校学习期间，我们应该踏入社会，感受社会，了解社会，这也是我们进入社会的必要条件。它还可以给我们一种更真实的竞争意识，培养我们思考问题的多方面能力，即创新思维的培养。

一本好书不仅能教给别人知识，更主要的是能让读者有所思有所感，《时间简史》就是这样一本让人有所思有所感的好书。至于这本书的作者霍金先生，他的人格魅力更让我印象深刻。他的一生非常传奇。就科学成就而言，他是历史上最杰出的科学家之一，他的贡献对人类观念产生了深远的影响。然而他的贡献竟然是在他20年之久被卢伽雷病禁锢在轮椅上的情况下做出来的，这才是真正空前的——他将不可能变成了可能。

身体的不幸使霍金经历了地狱般的痛苦，但他用孜孜不倦的科学精神在自己的领域创造了人类的天堂。不幸中的大幸，正如霍金本人自述：“幸亏我选择了理论物理学，因为研究它用头脑足矣。

”这正证明了约翰·弥乐顿的名言：“头脑是他自己的住所，他在其中可制造地狱的天空，也可制造天堂的地狱。”

让我们记住霍金和他的《时间简史》，更让我们铭记自己内心深处的感悟。

好书，好感！

《时间简史》读后感篇2

史蒂芬·霍金是本世纪享有国际盛誉的伟人之一，他首次为人们撰写了一本通俗读物，那就是《时间简史》——从大**到黑洞。该书**了我们对天体物理学以及时空本质的认识的外在局限性，该书发人深省：其精彩的序言介绍了当今有关宇宙的最重要的科学思想，读后让人领略到当代一个最富有想象力、影响深远的思想家的智慧。

史蒂芬霍金（stephen hawking）因肌萎缩性侧索硬化（als）而被限制在轮椅上20年，他将残疾变成了一种优势。霍金教授改变了我们对宇宙的看法。他对黑洞的开创性研究为我们提供了宇宙起源的线索。他以敏锐的风格向我们展现了人类的“世界图景”：

从亚里士多德时代到1915年爱因斯坦的突破，这些年轻的杰出物理学家都有令人振奋的新思想。

时间有初始吗？它又将何时终结？宇宙是无限的还是有限的呢？

考虑到这些基本问题，霍金回顾了宇宙的主要理论——包括所有的问题、反理论和未解决的矛盾。他仔细地解释了伽里略和牛顿的发现，然后他带领人们一步一步地研究爱因斯坦的广义相对论，然后研究本世纪的其他重要理论，量子力学。最后，他试图将广义相对论和量子力学结合起来，成为全球统一的引力量子理论。他试**决所有未解决的问题。他告诉人们为什么他相信伟大的发现并不遥远。

霍金教授遨游到外层空间奇异领域，对遥远星系、黑洞、夸克、大统一理论、“带味”粒子和“自旋”粒子、反物质、“时间箭头”等进行了深入研究—其出乎意外的含义引起了人们的极大兴趣。他揭示了当益膨胀的宇宙崩溃时，时间到溯引起人们不安的可能性，那时宇宙**成11维空间，一种“没有边界”的宇宙理论可能取代打**理论和上帝，上帝—也许曾是造万物时主要推动者，也会因这些新发现而日渐范围变窄。

这本书认为我们现在生活的宇宙有它自己的历史起点。它诞生于150亿年前。当时，宇宙只是一个点，没有占据空间，也没有时间概念。这时，发生了一场大起义。从那时起，时间和空间开始形成，物质开始形成。最初，宇宙的温度极高，随着时间的推移，空间越来越大，温度越来越低，宇宙中的能量与物质不断发生复杂的反应，逐渐形成星系，空间继续扩大，膨胀，直到今天，宇宙仍然在膨胀之中。

大约在距今50亿年前，太阳形成。大约在距今46亿年前，地球形成。

宇宙将继续膨胀，而且它将在未来膨胀。也许在膨胀到一定程度之后，宇宙就会开始收缩，它可能会缩小到一个点，一个不占空间的点。到那时，时间结束。到底会不会这样，现在还说不定。

大**之前是怎么回事，不知道。永远也无法知道。这就是大**宇宙的理论基础。

我认为;斯蒂芬·霍金教授所说的前半部分是对的，后半部分是不对的。就是我们的小宇宙发生了大**到空间随时间的增长而不断的膨胀直到今天，是对的。但是我们的小宇宙不会膨胀到一定程度，然后开始收缩，直到它收缩到一个点，变成一个黑洞，然后再产生我们的小宇宙的大**。

我们的小宇宙会不断的膨胀下去！

我认为;大宇宙中有很多黑洞的存在，他们是产生大**的种子，这些黑洞不断的吸收大宇宙中的物质，不断的膨胀下去,直到达到了大**的临界点就会产生大宇宙中的大**。产生出和我们一样的小宇宙。这些黑洞不断地吸收大宇宙中的物质，其中一些来自其它黑洞，如星系。

也就是说，黑洞不断地产生大的物体，同时，由于物质的聚集，黑洞也不断地产生。在这个过程中，物质交流。霍金的理论说，物质在这个过程中是不交流的。这是霍金的错。

21岁时，霍金患上了肌萎缩性侧索硬化症。医生说他至多只能活两年半。这种打击之大可想而知！

但是，面对死亡，他没有低头。他对自己说：“时间只有两年半，不算多，要努力做些有意义的事，让生命留下一点辉煌。

”最终，他成功了，成为了伟大的天体物理学家。他的著作《时间简史——从大**到黑洞》风行世界，而今年，我有幸地读到了这一本伟大著作！

霍金在书中解释了宇宙、空间、时间和黑洞的概念，以及其它一些内容，如不确定性原理。简单地说，在测量天体的位置和速度时，不可能同时精确地测量，只能取其中的一个。作者的语言生动、有趣、深刻，体现了伟大物理学家的智慧和幽默。

《时间简史》读后感篇3

导语：霍金的生平是非常富有传奇性的，在科学成就上，他是有史以来最杰出的科学家之一，他超越了相对论、量子力学、大**等理论而迈入创造宇宙的“几何之舞”。尽管他那么无助地坐在轮椅上，他的思想却出色地遨游到广袤的时空，解开了宇宙之谜。

时间简史读后感《时间简史》(普及版)是一本探索时间本质和宇宙最前沿的通俗读物，是一本当代有关宇宙科学思想最重要的经典著作，它改变了人类对宇宙的观念。史蒂芬·霍金这本畅销世界的《时间简史》已成为科学著述的里程碑。这不仅得益于作者迷人的表达方式，也得益于他所讨论的令人敬畏的主题：

空间和时间的本质，上帝在创造中的作用，宇宙的历史和未来。但是，在它问世后的岁月里，有些读者一直不断地向霍金教授诉说，该书某些最重要的概念理解起来非常困难。

时间开始了吗？它将在**结束？宇宙是无限的还是有限的？

霍金教授遨游到外层空间奇异领域，对遥远星系、黑洞、夸克、大统一理论、“带味”粒子和“自旋”粒子、反物质、“时间箭头”等进行了深入**--其出乎意外的含义引起了人们的极大兴趣。他揭示了当曰益膨胀的宇宙崩溃时，时间倒溯引起人们不安的可能性，那时宇宙**成11维空间，一种“没有边界”的宇宙理论可能取代大**理论和上帝，上帝--也许曾是造万物时主要推动者，也会因这些新发现而曰渐范围变窄。

宇宙论是一门既古老又年轻的学科。作为宇宙中的高级生物，人类不仅会满足于自身的生存和种族的延伸，还会一代代不懈地探索生存和生命的意义。然而，人类思想的进化是极其缓慢和艰巨的。

从亚里士多德-托勒密的地心论到哥白尼-伽利略的日心论，历经了20xx年的发展。令人惊讶的是，尽管人们知道世界上的一切都在运动，但知道哈勃在20世纪20年代发现了红移定律，宇宙进化的概念才进入人类的意识。人们甚至从来没有想到过宇宙还会演化。

牛顿万有引力定律表明，在万有引力作用下，宇宙中的物质不可能处于稳定状态。即使在爱因斯坦的广义相对论中，情况也不是那么好。为了得到一个稳定的宇宙模型，他在理论中引入了宇宙常数。他们都希望在自己的理论中找到一个稳定的宇宙模型。

可以看出，宇宙进化的概念并非来自这些天才的头脑。

把哈勃的发现看作是现代宇宙学的诞生是公平的。哈勃发现，从星系光谱的红移可以推断，星系离我们越远，离我们越快，这说明整个宇宙正在膨胀。从时间上倒溯到过去，估计在100亿到200亿年前曾经发生过一桩开天辟地的大事件，即宇宙从一个极其紧致、极热的状态中大**而产生。

伽莫夫在20xx年发表的一篇关于热大**模型的文章中作出了一个惊人的预言，早期大**的辐射仍残存在我们周围，不过由于宇宙膨胀引起的红移，其绝对温度只余下几度左右，在这种温度下，辐射是处于微波的波段。但在彭齐亚斯和威尔逊于20xx年观测到宇宙微波背景辐射之前，人们并没有认真对待这一**。

人们普遍认为爱因斯坦的广义相对论是描述宇宙演化的正确理论。在经典广义相对论的框架下，霍金和彭罗斯证明了在非常一般的条件下，时空中必然存在奇点。最著名的奇点是黑洞和宇宙中的奇点。在奇点处，所有定律以及可预见性都失效。

奇点可以看成空间时间的边缘或边界。只有在奇点处给出边界条件，宇宙的演化才能由爱因斯坦方程得到。由于边界条件只能由宇宙外的造物主所给定，所以宇宙的命运就操纵在造物主的手中。

这是自牛顿时代以来困扰人类智慧的第一个驱动问题。

如果空间——时间没有边界，则就不必劳驾上帝进行第一推动了。这只有在量子引力论中才能做到。霍金认为宇宙的量子态是处于一种基态，空间——时间可看成一有限无(蟹)界的四维面，正如地球的表面一样，只不过多了两个维数而已。

宇宙中的所有结构都可以归因于量子力学不确定性原理所允许的最小涨落。从一些简单的模型计算可得出和天文观测相一致的推论，如星系、恒星等等的成团结构，大尺度的各向同性和均匀性，空间——时间的平性，即空间——时间基本上是平坦的，并因此才使得星系乃至生命的发展成为可能，还有时间的方向箭头等等。霍金量子宇宙学的意义在于它真正使宇宙学成为一门成熟的科学。这是一个自给自足的理论，也就是说，原则上，我们可以仅凭科学规律**宇宙中的一切。

本书的副题是从大**到黑洞。霍金认为他一生的贡献是，在经典物理的框架里，证明了黑洞和大**奇点的不可避免性，黑洞越变越大;但在量子物理的框架里，他指出，黑洞因辐射而越变越小，大**的奇点不但被量子效应所抹平，而且整个宇宙正是起始于此。

霍金的生平是非常富有传奇性的，在科学成就上，他是有史以来最杰出的科学家之一，他的贡献是在他20年之久被卢伽雷病禁锢在轮椅上的情况下做出的，这真正是空前的。因为他的贡献对人的概念有着深远的影响，所以**对他如何与全身瘫痪作斗争有很多描述。尽管如此，译者之一于20xx年第一回见到他时的情景至今还历历在目。

那是第一次参加剑桥霍金广义相对论小组的讨论班时，门打开后，忽然脑后响起一种非常微弱的电器的声音，回头一看，只见一个骨瘦如柴的人斜躺在电动轮椅上，他自己驱动着电开关。译者尽量保持礼貌而不显出过分吃惊，但是他对首次见到他的人对其残废程度的吃惊早已习惯。他要用很大努力才能举起头来。

在他失声之前，他只能用一种非常虚弱和扭曲的语言说话，这种语言只有在和他一起工作和生活几个月后才能被理解。他不能写字，看书必须依赖于一种翻书页的机器，读文献时必须让人将每一页摊平在一张大办公桌上，然后他驱动轮椅如蚕吃桑叶般地逐页阅读。人们不得不对人类中居然有以这般坚强意志追求终极真理的灵魂从内心产生深深的敬意。

从他对译者私事的帮助可以体会到，他是一位富有人情味的人。每天他都要从剑桥西路5号的家里开着轮椅，经过美丽的剑河和古国王学院，来到银街应用数学与理论物理系的办公室。该系为了他的轮椅行走便利特地修了一段斜坡。

《时间简史》作者史蒂芬·霍金被全世界公认为“继爱因斯坦以来最杰出的理论物理学家”。霍金用浅显的文笔告诉您一个关于时间本身的故事，让人人都能读懂。同时精彩的插图说明使您更能体验到星系际太空的广漠、黑洞的奇妙性质以及物质与反物质碰撞的粒子物理世界!

相对论、黑洞、弯曲空间……这些词给我们的感觉是艰深、晦涩、难以理解而且与我们的生活相去甚远。但是时间呢?每时每刻伴随着我们、记录着我们的喜怒哀乐的时间呢?

我们又了解多少!?

《时间简史》尽管霍金教授的著述极为清晰而机智，有些读者仍然觉得难以掌握复杂的概念。为了使读者加深理解，《时间简史》还增加了240多幅彩色插图，包括卫星图像和**。这些都应归功于诸如哈勃空间望远镜和电脑三维和四维实体成像等技术进步之赐。

详细的插图说明使读者能体验到星系际太空的广漠、黑洞的奇妙性质以及物质和反物质碰撞的粒子物理的微观世界。作为一本飨以读者宇宙学的最新理解的经典著作，《时间简史》插图本是探索时间和空间核心秘密的引人入胜的故事。

《时间简史》对我们这些喜用言语表达甚于方程式表达的读者而言是一本里程碑式的佳书。她出于一个对人类思想有杰出贡献者之手，这是一本对知识无限追求之作，是对时空本质之谜不懈**之作。霍金曾不无得意地引用评论者的话说道：

“我关于物理的著作比麦当娜关于性的书还更畅销。”不知道这个插图版本会使原来已经非常巨大的销售数字“膨胀”多少。共4页:

时间简史读后感共4页:

我选择阅读的书名是《时间简史》，史蒂芬·霍金那本畅销世界的《时间简史》以成为科学着述的里程碑。这不仅得益于作者迷人的表达方式，也得益于他所讨论的令人敬畏的主题：空间和时间的本质，上帝在创造中的作用，宇宙的历史和未来。

但是，在它问世后的岁月里，有些读者一直不断地向霍金教授诉说，在这本书中某些最重要的概念理解起来非常困难

《时间简史》里试图把宇宙描述成一个有限但无边界的空间，它是完全自足的，没有开始也没有结束，它就是存在。对时间则有如下描述，”无序度或熵随着时间增加是一个所谓的时间箭头的例子。时间之箭把过去和未来区分开来，给时间一个方向。

至少有三种时间箭头：第一个，是热力学时间箭头，即是在这个时间方向上无序度或熵增加;然后是心理学时间箭头，这就是我们感觉时间流逝的方向，在这个方向上我们可以记忆过去而不是未来;最后，是宇宙学时间箭头，在这个方向上宇宙在膨胀，而不是在收缩。“

在我的理解范围内，时间是一种过于复杂的概念。可以抽象地把它说成是伴随在我们身边的一种物质，尽管它无从捕捉，却又确实存在。也可以实化成身边的一切物质，也许你发现不了，但他们确实在被时间改变。

明知肯定有东西在周围影响我们的生活，却终究看不清究竟是什么。而时间是自身存在的，至少我现在这么认为，虽然目前没有时光机。

这让我想到了爱因斯坦的理论，当物体的速度达到光速的时候就能穿越时空。如果这是真的，有一天有人证实时间是由某种物质发出的话，我们就可以有时光机穿梭将来和过去。一切的一切都联系着时间，当没有了时间，物质是否就失去了它的本质意义呢?

也许物质存在于时间之中只是我们自己选择的一种方式，或别的什么为我们制定的。没有时间的世界是一个没有连续性的平衡世界，因为时间与空间是一个整体，是坐标轴上的弦，失去了其中一根，假设是x轴，那么y轴也就没有意义了。

我们生活在一个由特定的时间所控制的世界。一切都由永远不停止的却又有着严格规律运作的时间主宰。也许它突然在一瞬间停止，调皮地玩弄我们，而我们却也一无所知，当时间开启之后，继续自己的生活。

它也许是不朽的，至少在我们这些生命短暂的物质看来，与璀璨的宇宙发展史相比，那确实是不朽的。它在特定的时间和空间内产生一个点，就这样无数个点连接在一起，变成线，变成面，就无限制地编织下去，直到宇宙的结束，如果那宇宙没有结束，也就继续不朽地编织下去，那就是人类所无法涉及的永恒。

在宇宙大**的理论，文中提到宇宙大**发生1秒种后温度降为100亿度，那么**前的温度是多少呢?在网上查找相关资料相结合后知道宇宙大**前的温度为10的32次方绝对温度。这是经近代高能物理学家所证明的温度。

虽然这庞大的数字，特殊的单位我都无法理解，但我感受到自己是多么的渺小。

其实宇宙大**理论的发现是一位普通的医生。有一晚，他在家中看星空，突然想到了一个问题，如果根据万有引力定律，那么天空的星星应该互相吸引而越来越近，可是为什么人们却没发现星星都聚在一起的现象呢?于是他提出，一定有一种作用力在抵消星球间的引力，于是，这就是宇宙在膨胀扩散理论的第一位提出者。

《时间简史》读后感篇4

其次，我以前是个理想主义者。我觉得一切都很完美。所以很长一段时间，我对那些试图证明世界绝对规则的文章很感兴趣。尤其在学习方面体现得相当明显，对于我而言，每学到一个新的知识的时候，都感到莫名的兴奋，因为他们能用很简单的几个公式来指导我们生产和生活方面的种种问题，感到很是神奇，因此对科学家们很是崇拜。

但随着年龄的增长和丰富的经验，我发现这个世界并不像我想象得那么简单，有几个公式可以涵盖它。概括的来说，简单中孕育着变化，而变化中又体现着规律。人们总是在不断地，想方设法地去寻找那隐藏的规律。

幸运的是，有些法律被发现了，但更多的法律还不得而知。世界到底有没有绝对准则还是仅仅是个巧合所有的问题我们目前尚还不得而知。但随着时间的推移和人们的不断探索，有可能解开这一谜团。

对我们来说，灵感是没有最好的，只有更好的。就像是学习，犹如逆水行舟，不进则退。你不能在学习中达到高峰，因为没有高峰。

你所拥有的就是不断地与他人和你自己竞争。只有这样你才能在学习中取得好成绩。同样，工作中也是如此，成功的企业者他们比平常人多的就是一个强烈的竞争意识。

《时间简史》读后感篇5

《时间简史》读后感——空间中的无限可能

在古代，也许在某个时候，人类抬起头，开始仰望天空，思考星河。然后，我们逐渐进化成聪明的生物，通过不断的思考和想象，发展我们的社会属性和科学。就像书中描述的，世界总是处于运动和不断变化中，我们的思考和求得真理的渴望也总是活跃跳跃的，从未知到假想，再到后一步步的验证证明，甚至书中所描述的还未证实的物质——引力波，也在近代成为现实。人类的智慧和执着的态度是惊人的、令人感动的，孕育和包容我们的生物的宇宙是多么神奇！

高中上物理课时，学长关于原子分子的运动规律，总是会不自禁开始思考自己所处的环境中所充满的物质和介质，知识到达不了的地方就开始幻想，似乎空气中的细小微尘都真实显现出来了。由于十分渴望证是自己的一些猜想，在那个时候就初步接触了《时间简史》，但是由于太心急了，只是囫囵吞枣般看了自己感兴趣的章节，例如宇宙大**，黑洞。几年后再次阅读，除了感叹我们所处的时空流逝如此之快外，我们对这篇文章有着不同的理解。

这应该是由于不同专业的选择和缺乏频繁的身体接触，使得知识陌生化和专业知识少了。在那之后，似乎更多的是关于生活。

在第二章时间与空间中，有一句谚语：“这样，没有绝对的静止意味着我们不能给亚里士多德所相信的事物分配一个绝对的空间位置。事件的位置以及它们之间的距离对于在有轨电车上和铁轨上的人来讲是不同的，所以没有理由以为一个人的立场比别人优越。"这句话让我感触良多，很多时候因为某件事情妄自菲薄，或者期求从他人那里得到优越感，这些做法都是没有必要的，我们需要的是保持前进的脚步，不至于在变化中被淘汰，并保持着上进的心，而对于站在不同立场的人里面总有认可我们的那部分。

想到平时学习时，总是思考以后找工作学校名气比不过名牌大学而心生沮丧，联想到书中，我们的位置也是处于动态中，谁又能预料到以后考研或者创业，自己真的会比不过他们么？保持一颗不想停滞的心是很重要的。

介绍黑洞的那一章依然引人入胜、神秘莫测，这源于我们对二维和三维空间的理解和研究。更高维度的空间是难以想象的，生命状态的存在也让人好奇。书中描述的黑洞，无法逃出光线，其内部并不是那么黑。黑洞中存在的物质也会由于黑洞期间的坍缩运动而被撕裂成不同的物质，类似于事间的终结。

我们所***常的永恒不停的时间，万有引力在黑洞面前都显得那么脆弱而有限，这是多么奇妙的一件事。而且它还是真实存在的，并非童话幻想。这样相比，我们所生活的周围的一切的那些理所当然，又重新显的不可思议起来。

这样来看，我们平时生活中那些让人烦扰不安，甚至郁结成心理疾病的事情是多么的渺小而不值一提。生命的在这些可以算得上险恶的未知中的存在该是多么难得！我们真的不应该放弃对为止生命的探索！

除了无数伟大科学家修改的定律和惊喜定律外，我钦佩霍金先生对于宙起源和命运的研究。纵观历史，那些伟大的科学家中也不乏研究出了定理便百般维护自己研究的学者，不接受其他意见而影响了之后的研究。然而，霍金先生在让公众接受他自己对中国共产党关于世界起源的研究之后，继续研究和思考，甚至怀疑这一观点，其他科学家也继续研究和证明这一观点。

尽管霍金先生的行动不如普通科学家，但他对研究和发现科学的理解比普通人要深刻得多。这就是为什么他被称为现代最伟大的科学家之一。在许多电影中，人们愿意把他和爱因斯坦、牛顿等伟大的科学家作比较。我们现在生活在一个变化瞬息，比前之时代都更加快速发展的时间点上，如果没有一个开放性的思维，和多方面学***的认识，闭门造车，抱着自己的死理生活是不会取得什么大的成就的。

我阅读期间也反思了不少自己因为偏见，和对过去片面经验的依赖，不愿意动脑去思考的新的应对问题的方法而浪费的时间和精力。大学是开放性的学***，需要高度的自主和对信息的分析能力，现在没有老师将知识分类好直接给你，而是提供一个思路让我们自己去开辟道路，在开辟的过程中利用好大学这个多资源的条件。例如，这次的读书活动。

我因为高中学***方法确实取得过一些成就，照搬过来，却因为手机等外部**加多，而没能善加调整，因此显得力不从心，巨大的落差感也差点击垮了自己长久以来累计的自信心。所以《时间简史》中，霍金先生对于研究的态度实在值得我们传颂学习。

在读这本书的额同时我也有阅读涉及道家思想的书籍，例如《渊海子平》。科学和玄学从某种方面来说确实大相径庭，一个追求准确的证明和严谨的逻辑，一个却是以天命因果循环为主，但是值得惊奇的一点是，它们都试图找到一个能统一世间变化规律的规则，类似于大统一原则，从而通过这个大统一来解释过去**未来。人类对未知的恐惧和好奇自古以来就把我们带到了一个更高的层次，正是对这些好奇的坚定和坚定的探索之心，使我们始终在不同的文化中找到共同点。

***最近提出的建设人类共同未来的社区，也是有相当科学依据的。

除了书中的内容，这本书的书写方式也是十分的积极幽默，带着对生活的热情，读起来实在是比物理教材书有趣的多，虽然里面有些知识点因为篇幅和受众问题写的很简短，不太好理解，但是用来开发兴趣解释平时中的疑惑已经足够了。尤其是在理解霍金先生写这本畅销书时。看完这本书，我无法说自己对于物理有了多么深刻的理解，但是对于生活却有了不同了看法，我所处的状态，以后要走的路，思考问题的方法都不会再是局限在我自己这个渺小的个体中了。

我得时刻走出去看看，看看这个浩瀚壮阔的宇宙，去获得万千世界中我力所能及的各种不同的体验，把这些神奇的力量转变成自己对生活的热爱和对未来的向往和追求，如同《时间简史》中那些不可思议的科学规律一般，去发现自己神奇潜力无限的一面！

（作者单位：经济管理学院会计16级优秀班）

《时间简史》读后感篇6

无限的宇宙，给了我们无限的思考，它没有边缘，那么也可以说任何一个地方都可以认为是边缘，打个比方：因为无限，所以画任何一条线都可以认为是中线，任何一个地方都可以认为是中心。让我有一个空白的头脑，没有任何的思想，是空白的无限延伸。

《时间简史》里面提到宇宙论，宇宙论其实是一门即古老又年轻的学科。作为宇宙中更高层次的生物，人类不仅会满足于自身的生存和种族的延伸，还会一代代不懈地探索生存和生命的意义。然而，人类思想的进化是极其缓慢和艰巨的。

从亚里士多德-托勒密的地心论到哥白尼-伽利略的日心论，历经了2000年的发展。时间是什么？时间和光不是一种东西，这很容易想象。

比如在黑夜里虽然没有光，但仍然有时间。光速和时间是如何相关的，我们对非专业大学生还不清楚，因为我们还没有做深入的了解。

在读《时间简史》的过程中，我也学着一些学者，又思考了一下那时间和空间又有什么关系？空间和时间实际上是一个整体。**有空间，**就有时间。**有时间，**就有空间。那么，用宇宙论来说，越远的星系以越快的速度离开我们而去，这表明整个宇宙处于膨胀的状态。

从时间上倒溯到过去，估计在100亿到200亿年前曾经发生过一桩开天辟地的大事件，即宇宙从一个极其紧致、极热的状态中大**而产生。然后宇宙在膨胀，时间在继续。一旦宇宙停止膨胀，时间就停止了。那就是世界末日。

时间和空间只能是一个整体，它们之间的夹角只能是零。

既然宇宙在膨胀，膨胀的速度怎样？既然有速度，根据我的物理学知识，它必须有一个参考，就象以太的光相对假说，我们应该假设什么？《时间简史》里面提到：

在万物形成之前，它只是一个点，它们之间的距离是零，然后它就扩大了。可以想象，我们以我们能看到的最远的速度离开它。

后来我想到了以前看的那个《穿越时空》，根据《时间简史》的说法，那么，我能回到过去吗？空间和时间就是一个整体。如果我们能及时旅行，我们就能回到过去。

空间和时间是连续的。过去的时空已经成为现在的时空。我们回到现在。那就是在表达我们从现在回到现在。那就是仙子本身。

我无法想象我们过去的时空在某个地方还以某种形式存在。它们显然一直延续到现在。

《时间简史》里试图把宇宙描述成一个有限但无边界的空间，它是完全自足的，没有开始也没有结束，它就是存在。可是我们这些常人是不容易理解的。它从另一个角度再给我解释宇宙的起因，物理、天文、宇宙学和勇气的前沿被清晰地呈现在《时间简史》之中。

在粗略的读《时间简史》的时候，开始有个宇宙，后来宇宙消失了，剩下的仅是一点点，然后是**，在然后是延伸，最后是大脑的一片空白。我无法用自己更多的语言来阐述书中的内容，《时间简史》需要我以后花更多的时间和精力来解读。在大量的科学面前，我也是哑巴。做为一个高中生，我应该全面发展自己，而不是局限于一点，所以我们需要想宇宙一样利用时间和空间。

我需要更多的学习，求知的路上不能没有我

一切在宇宙产生之时就和时间具有了同样的速度，即宇宙膨胀的速度。时空的未来还没有产生，要在未来旅行已经成为不可能的想象。尹明辉

《时间简史》读后感篇7

出于对科学家的喜爱和崇拜，我阅读了那本著名的《时间简史》，它的作者是大家都应该知道的爱因斯坦的同行——史蒂芬霍金。

一、对霍金——一代大师的榜样

自患异症，身不由己。却意志刚毅，才思迅捷，为此浩瀚之文，足可见其气之深广。此书绝非仅以理科专著自居，更溢人文情怀并与机智修辞。此举，实深刻记于我心，令我无能忘之。文中多有将深艰科学原理设喻为普通生活场景之实例，其构思之绝妙，设喻之恰分，使人叹绝，不禁复感于霍之迅捷才思。如有几例：霍将自旋为2（即旋转一圈两次重复自身）的粒子比喻为扑克牌中Q，仔细观察不难发现，Q正是旋转一圈后，两次回到自身。又如，霍将时间无序度的箭头成比作打桌球，打一杆后，原先有序的桌球，被分散为无序，而再打一杆使之重新回到有序的状态是极不可能的。由此而揭示出时间作为熵的热力学箭头。如此之例，不胜枚举。作者使一本原先注定对常人繁杂、枯燥、乏味的理论科学知识专著，变得如此丰富，多彩而有趣，实在值得称颂与敬佩。

二、对翻译——中国应试教育牺牲品

说实在话，这位清华大学毕业的同志，语文水平实在不怎么样，（当然其理科水平当然是冠绝中华的）。翻译的内容至少有好几处是按照英国人的语句而不是中国人的习惯去译。是比直译更为落后的硬译，这把原先并不复杂的内容译得反而看不懂，特别是在长句复句的翻译时，作者的语文功底就更为捉襟见肘了。

我并非想在此吹毛求庇，去挑剔译者的辛勤劳动，只是由此看到了应试教育培养的所谓的专业人才的缺陷。这使人都走上了独木桥，视野狭窄而最终寸步难行，有些人仅凭一张全国物理竞赛一等奖就大摇大摆地进入了清华园，但是真要写论文、写科研报告时，文笔上的粗陋就会使文章晦涩难懂，毫无价值。相比之下，霍金却可以称得上是个全才，不仅智慧卓群，视野开阔，其所作文章同样是想象丰富，用词准确，形象生动，这是我们中国人值得思考的。

三、对内容——回味中带着思考，思考后更是回味

读书使人明智，此言非虚。《时间简史》一书就是把读者引向宇宙的起点和万物的本源，从而引发我们对个人、对同伴、对事件、对社会、对生命、对世界、对意识等的思考，进而使我们在自身寻找本质。无意中便提高了思维的深度与广度。此书从宇宙图象说起，系统地介绍了时间、空间、量子、自然力、黑洞、虫洞等内容。我们在与作者一同思索中，堕入了科学的迷幻之网，似乎时而看见一丝亮光，也许那就是未来的可以认识的世界。

1、时间有初始吗？它又将在何地终结呢？宇宙是无限的还是有限的？

爱因斯坦在发现广义相对论以后，曾经竭力寻找一个理论，以使得令人讨厌量子论不再这么随意。我也曾经讨厌那种基于统计学的偶然性，那时候我相信世界是一部完美并且严格的机器，每件事物的存在都有其合理性。我对那些试图证明世界绝对准则的人和文章怀有很大的兴趣。霍金预言20xx年左右人类能够发现绝对真理——数学上的，所以我也想看看他写的这本通俗读物。

我喜欢时间这个概念。我认为人存活依靠的是大量的记忆，而这些记忆在时间上看上去是离散的，不连贯的。（显然，时间和空间都是物质——但物质被证明并不是无限可分的！我这个想法真可怕，我害怕会损害一切和空间时间有关的定理。因为那些定理中，时间和空间都是连续的，是理想的数学状态。好在霍金说，物质的不可分是因为我们能提供的能量不够大。）在数学意义上，我们走过的时间显然是无限个点连起的连续直线，但我们却只能存活在某些明确标出的点上。换句话说，那些被我们抛弃的点是时间的渣滓。每个人的坐标点不尽相同，但有些历史事件却显著地成为所有人或一群人存活的凭籍——那被茨威格形容为聚集在避雷针尖的电荷。在霍金的描述下，因果关系明显存在，但是被扩大到光速以内。，这种宽容的宿命论带给人无穷的遐想。

2、是不是会在某一天，所有的理论都被证明为正确的？

时间作为一个活动的直线轴看上去和沉静的空间相异。其相异性在于——任何生物都倚赖时间，不论是一维、二维或者三维空间里的生物。对于宇宙的有限无界的概念，爱因斯坦早就构想过。他用了一个很简单的说法：能量应该守恒。如果宇宙是无限的话，能量会源源不断地流失，于是熵必然减少——这在他看来是不可能的，尽管热力学第二定理是一个非常局部的定理。唯一能够保证能量守恒的概念就是宇宙是有限的，并且是无界的。四方上下谓之宇，古往今来谓之宙，这是先哲对宇宙作出的精准描述。

其实时间作为一个坐标轴早就存在于每个人的心里了。我们不论干什么事情，总会看看时间。关键在于，时间并非一个孤立的、自在的直线。时间和空间有同一个出发点，也有同一个终点。这就好比我们的地球，在引力场的作用下空间弯曲，并形成一个球面——没有界限的球面。宇宙的无界也就是指我们生活在一个四维的时间——空间里，这是一个四维的球体，球面是无界的。可怜我无法想象一个四维的球究竟是什么样子的。

按霍金的说法，其实有十维。这让我浮想联翩。我想到古代神话：九重天+时间。另外，佛教说：三十六重天，十八层地狱。似乎与九有关的倍数都有很大的魔力。书里比较吸引我的令一个说法是“空间和时间变成动力量。当一个物体运动或一个力作用时，它影响空间和时间的曲率；反过来，空间——时间的结构影响了物体运动和力的作用方式。空间和时间不仅去影响，而且被发生在宇宙中的每一件事所影响。”这段话看起来，似乎说得和全息论是一个道理，但是前面的光锥理论明显和这个理论有矛盾。这使我很困惑。后来我才发现，光锥是从狭义相对论推出的；那段话是从广义相对论推出的。也就是说，从局部理论推出的定理也只适合于局部讨论。这本书提供的不是终极定理，而是对宇宙的一种科学意义上的看法。

浩瀚的宇宙、神秘的地球，以及那些目前为止人类尚不足以弄明白的事物总是像磁铁般地吸引着有着强烈好奇心的人们。无论是年少的还是年长的，人们总是去不断的学习，为的是能更好地了解我们周围的各种事物。身为二十一世纪新一代的青年，我们有责任也更有义务去学习、了解、研究我们所处的环境。为此出于强烈的好奇心，利用暑假难得的机会我认真地读了霍金先生写的《时间简史》一书，读完之后掩卷长思，细细的领略其中的哲理，让人耳目一新。

就我而言，我是一个地地道道的唯物论者，对于那些神怪之类的说法很是反感，而对于能用科学理论解释奇异事物的书刊杂志便很感兴趣。对于霍金先生写的这本《时间简史》便很是有一口气看完的冲动，但是由于自己认知水平有限，不得不一字一句地慢慢理解，可仍然还是有不少地方弄不明白。也难怪就连霍金先生在某一场合也曾说过，能够读懂全书的每一句话的人，就已经够格攻读引力物理博士学位了。虽说只学到了点皮毛，但对自己的知识面还是个很大的扩充并对自己发现问题、分析问题、解决问题的能力也有了不小的提高，这让我不觉得对霍金先生深厚的学术造诣敬佩不已。

首先，这本书是以普及科学知识为目的的著作，他教会了我们如何正确地看待世界以及我们周围的许许多多的奇异的事情，让我们学会了用科学的眼光来看待事物，而不是遇到难懂的事物就盲目的相信迷信之类的歪理邪说。任何事情的存在都有其存在的意义。就比如人人讨厌的蚊子，我想没有一个人会同意上帝创造蚊子这种生物，但是它又的确是我们地球生物圈中的一分子，肯定有它存在的道理，我们不能因为自我的关系而剥夺另一种生物存在的权利。看待事物要用科学的眼光，同样对待学习我们也要用科学的方法。怎么说呢，科学史上的每一个重大发现无不都是科学家们大胆假设小心论证而发现的，因此在学习方面我们也应该贯彻这种思想方法，不仅是在学习计划的制定上而且也应该在学习方法的应用上。一个周全的严密的学习计划对于学习的时间安排是十分合理的，能达到事半功倍的效果，不是有句谚语，“凡事预则立不预则废”。而好的学习方法，将有助你的听课、自学，以及课后的复习、预习，这些对于大学生而言是相当重要的。更重要的是，如果我们能养成这样一种好的习惯，对于将来工作会有相当大的帮助。今后的社会是一个快速发展，信息广泛交流的人才展示平台，而严密的思维逻辑以及科学的做事方法便是其中的两件法宝，可以帮你在茫茫人海中脱颖而出，在人生的舞台上尽情地展现自我，实现自我的人生价值。

其次，过去我是一个理想主义者，任何事情我都把它想得很完美。因此很长一段时间，我对那些试图证明世界绝对准则的文章很感兴趣。尤其在学习方面体现得相当明显，对于我而言，每学到一个新的知识的时候，都感到莫名的兴奋，因为他们能用很简单的几个公式来指导我们生产和生活方面的种种问题，感到很是神奇，因此对科学家们很是崇拜。但是随着年龄的增长和阅历的丰富，才发现世界远不是我想象得那么简单，几个“公式”就能涵盖。概括的来说，简单中孕育着变化，而变化中又体现着规律。人们总是在不断地，想方设法地去寻找那“隐藏”的规律。很幸运的是，某些规律被我们发现了，但更多的还是未知的事物。世界到底有没有绝对准则？还是仅仅是个巧合？所有的问题我们目前尚还不得而知。但是随着时间的推移和人们不断的探索才有可能解开这一个一个的谜团。而对于我们来说，它给我们的启发是，“没有最好，只有更好”。就像是学习，犹如逆水行舟，不进则退。你无法在学习上达到最高峰，因为没有最高峰。你有的只能是不断的去和别人竞争，和自己较劲，唯有此你才能在自己的学习上取得好成绩。同样，工作中也是如此，成功的企业者他们比平常人多的就是一个强烈的竞争意识。在当今激烈的社会环境下，“适者生存”，谁都不想被社会所淘汰，谁都想有所作为，那么竞争就在所难免，这也会不断的促使着社会的快速发展，一举两得。

再次，就是读完了全书之后，脑中一直萦绕着许许多多的问题。宇宙到底有没有过大爆炸？宇宙到底是否曾经是一个无限小的点？宇宙到底是不是在无限的膨胀还是最后会坍缩，还是最后趋于稳定？宇宙到底在时间上要不要有个开端？宇宙是无限的还是有尽头？到底广义相对论正不正确？人类到底还能在创造出什么样的理论去解决什么样的难题？人类能否发明出时光机回到过去或是来到未来？2222年人类的科技又将会达到什么样的地步？人类最远能到达宇宙的什么地方？黑洞到底是什么样的？难道光速真的就是速度的极限，以致于黑洞成为人类无法逾越的鸿沟？物质的最小部分又是什么？……所有的问题接踵而来，让人应接不暇。但是这种种的问号又是那么的有趣，那么的吸引我们的目光，让人浮想联翩。可能这一切一切的问题，你或许现在就能给出一个“满意”的答案，可是谁又能知道，你给出的答案或许就像是从比萨斜塔上落下的那两个不等重的铁球不同时落地的“真理”呢？可能仅仅在当时的情境下被人们所认可，但是随着科技的发展和人类的进步，将会有更多的伽利略站出来，告诉你不是这样的；也会有更多的哈勃望远镜向你展示，原来宇宙真的并不像你想象中的那样，而是真真切切的正如你眼前所视，此时你可能会有所迷惑，到底什么才是真理？没有人能给你一个满意的答案，正如没有人能预测你的未来会怎么，一切都要交给时间。或许在不久的将来，人类就能进行太空旅行，或许仍然在浩瀚的宇宙面前无所适从……

《时间简史》读后感篇8

《时间简史》是一本探索时间本质和宇宙最前沿的通俗读物，是一本当代有关宇宙科学思想最重要的经典著作，它改变了人类对宇宙的观念。史蒂芬·霍金这本畅销世界的《时间简史》已成为科学著述的里程碑。这不仅仅归因于作者迷人的表达方式，还归因于他讨论的令人敬畏的主题：空间和时间的本性，上帝在创生中的作用，宇宙的历史和将来。但是，在它问世后的岁月里，有些读者一向不断地向霍金教授诉说，该书某些最重要的概念明白起来十分困难。

时间有初始吗?它又将在何地终结呢?宇宙是无限的还是有限的?霍金教授遨游到外层空间奇异领域，对遥远星系、黑洞、夸克、大统一理论、“带味”粒子和“自旋”粒子、反物质、“时间箭头”等进行了深入探讨--其出乎意外的含义引起了人们的极大兴趣。他揭示了当曰益膨胀的宇宙崩溃时，时间倒溯引起人们不安的可能性，那时宇宙分裂成11维空间，一种“没有边界”的宇宙理论可能代替大爆炸理论和上帝，上帝--也许曾是造万物时主要推动者，也会因这些新发现而曰渐范围变窄。

宇宙论是一门既古老又年轻的学科。作为宇宙里高等生物的人类不会满足于自身的生存和种族的绵延，还一代代不懈地探索着存在和性命的好处。但是，人类理念的进化是极其缓慢和艰苦的。从亚里士多德——托勒密的地心说到哥白尼——伽利略的曰心说的演化就花了20xx年的时间。令人吃惊的是，尽管人们知道世间的一切都在户外，只是到了本世纪20年代因哈勃发现了红移定律后，宇宙演化的观念才进入人类的意识。人们甚至从来没有想到过宇宙还会演化。牛顿的万有引力定律证明，宇宙的物质在引力作用下不可能处于稳定的状态。即使在爱因斯坦的广义相对论中，状况也好不到哪儿去，为了得到一个稳定的宇宙模型，他曾将宇宙常数引进理论中。他们都期望在自我的理论中找到稳定的宇宙模型。可见，宇宙演化的观念并不是产生于这些天才的头脑之中。

将哈勃的发现当成现代宇宙论的诞生是公平的。哈勃发现，从星系光谱的红移能够推断，越远的星系以越快的速度离开咱们而去，这证明整个宇宙处于膨胀的状态。从时间上倒溯到过去，估计在100亿到200亿年前以前发生过一桩开天辟地的大事件，即宇宙从一个极其紧致、极热的状态中大爆炸而产生。伽莫夫在1948年发表的一篇关于热大爆炸模型的文章中作出了一个惊人的预言，早期大爆炸的辐射仍残存在咱们周围，但是由于宇宙膨胀引起的红移，其绝对温度只余下几度左右，在这种温度下，辐射是处于微波的波段。但在1965年彭齐亚斯和威尔逊观测到宇宙微波背景辐射之前，人们并不认真对待此预言。

一般认为，爱因斯坦的广义相对论是用于描述宇宙演化的正确的理论。在经典广义相对论的框架里，霍金和彭罗斯证明了，在很一般的条件下，空间——时间必须存在奇点，最著名的奇点即是黑洞里的奇点以及宇宙大爆炸处的奇点。在奇点处，所有定律以及可预见性都失效。奇点能够看成空间时间的边缘或边界。只有给定了奇点处的边界条件，才能由爱因斯坦方程得到宇宙的演化。由于边界条件只能由宇宙外的造物主所给定，因此宇宙的命运就操纵在造物主的手中。这就是从牛顿时代起一向困扰人类智慧的第一推动问题。

如果空间——时间没有边界，则就不必劳驾上帝进行第一推动了。这只有在量子引力论中才能做到。霍金认为宇宙的量子态是处于一种基态，空间——时间可看成一有限无(蟹)界的四维面，正如地球的表面一样，只但是多了两个维数而已。宇宙中的所有结构都可归结于量子力学的测不准原理所允许的最小起伏。从一些简单的模型计算可得出和天文观测相一致的推论，如星系、恒星等等的成团结构，大尺度的各向同性和均匀性，空间——时间的平性，即空间——时间基本上是平坦的，并因此才使得星系乃至性命的发展成为可能，还有时间的方向箭头等等。霍金的量子宇宙论的好处在于它真正使宇宙论成为一门成熟的科学，它是一个自足的理论，即在原则上，单凭科学定律咱们便能够将宇宙中的一切都预言出来。

本书的副题是从大爆炸到黑洞。霍金认为他生命的贡献是，在经典物理的框架里，证明了黑洞和大爆炸奇点的不可避免性，黑洞越变越大;但在量子物理的框架里，他指出，黑洞因辐射而越变越小，大爆炸的奇点不但被量子效应所抹平，而且整个宇宙正是起始于此。

霍金的生平是十分富有传奇性的，在科学成就上，他是有史以来最杰出的科学家之一，他的贡献是在他20年之久被卢伽雷病禁锢在轮椅上的状况下做出的，这真正是空前的。正因他的贡献对于人类的观念有深远的影响，因此媒介早已有许多关于他如何与全身瘫痪作搏斗的描述。尽管如此，译者之一于1979年第一回见到他时的情景至今还历历在目。那是第一次参加剑桥霍金广义相对论小组的讨论班时，门打开后，忽然脑后响起一种十分微弱的电器的声音，回头一看，只见一个骨瘦如柴的人斜躺在电动轮椅上，他自我驱动着电开关。译者尽量持续礼貌而不显出过分吃惊，但是他对首次见到他的人对其残废程度的吃惊早已习惯。他要用很大发奋才能举起头来。在失声之前，只能用十分微弱的变形的语言交谈，这种语言只有在陪他工作、生活几个月后才能通晓。他不能写字，看书务必依靠于一种翻书页的机器，读文献时务必让人将每一页摊平在一张大办公桌上，然后他驱动轮椅如蚕吃桑叶般地逐页阅读。人们不得不对人类中居然有以这般坚强意志追求终极真理的灵魂从内心产生深深的敬意。从他对译者私事的帮忙能够体会到，他是一位富有人情味的人。每一天他务必驱动轮椅从他的家——剑桥西路5号，经过美丽的剑河、古老的.国王学院驶到银街的应用数学和理论物理系的办公室。该系为了他的轮椅行走便利特地修了一段斜坡。

《时间简史》作者史蒂芬·霍金被全世界公认为“继爱因斯坦以来最杰出的理论物理学家”。霍金用浅显的文笔告诉您一个关于时间本身的故事，让人人都能读懂。同时精彩的插图说明使您更能体验到星系际太空的广漠、黑洞的奇妙性质以及物质与反物质碰撞的粒子物理世界!相对论、黑洞、弯曲空间……这些词给咱们的感觉是艰深、晦涩、难以明白而且与咱们的生活相去甚远。但是时间呢?每时每刻伴随着咱们、记录着咱们的喜怒哀乐的时间呢?咱们又了解多少!?

《时间简史》尽管霍金教授的著述极为清晰而机智，有些读者仍然觉得难以掌握复杂的概念。为了使读者加深明白，《时间简史》还增加了240多幅彩色插图，包括卫星图像和照片。这些都应归功于诸如哈勃空间望远镜和电脑三维和四维实体成像等技术进步之赐。详细的插图说明使读者能体验到星系际太空的广漠、黑洞的奇妙性质以及物质和反物质碰撞的粒子物理的微观世界。作为一本飨以读者宇宙学的最新明白的经典著作，《时间简史》插图本是探索时间和空间核心秘密的引人入胜的故事。

《时间简史》对咱们这些喜用言语表达甚于方程式表达的读者而言是一本里程碑式的佳书。她出于一个对人类思想有杰出贡献者之手，这是一本对知识无限追求之作，是对时空本质之谜不懈探讨之作。霍金曾不无得意地引用评论者的话说道：“我关于物理的著作比麦当娜关于性的书还更畅销。”不知道这个插图版本会使原来已经十分巨大的销售数字“膨胀”多少。

《时间简史》读后感篇9

2）穿越时空。人类作为地球上的高级生物，对自然的探索从未停止过。好莱坞科幻片中不乏关于时空穿梭的题材，充分说明了人们对这一设想的向往。

以往关于时间旅行的假设是大多“虫洞”理论（大概的模型就是电影中演绎的一个设备制造的时空隙缝），能通过虫洞到过去，但是虫洞论虽然传播较广但确有其致命错误。通常证明的假设是这样：一个科学家通过虫洞来到过去，杀死前一个时空中的自己，这样前一个时空中科学家已经死了，是不会有来自后一时空的同一个人出现的，所以虫洞理论不正确。

霍金给出了一个有趣的证明：在摇滚**演出场地，歌手的声音由话筒经放大电路至扩音器中放大，然后放大的声音又会经过话筒进行放大，如此一来，经数次循环，最终反馈通过扩音设备的声音将达到是设备直接损坏的状态，但这显然违背现实。同样的假设是，当声音被辐射所代替时，虫洞将经历无数次的循环，最终的辐射量将是巨大的，虫洞最终将引爆，因此显然虫洞将不存在。

但是推翻“虫洞”理论，难道就不可能有时间旅行了吗？不，霍金给出的答案仍然是可以的。在充分理论的基础上，时间旅行仍然是可行的。

记得之前看过关于“神舟”航天员的报道，实际上当他们遨游太空然后重返地球后，根据相对论观点由于时间膨胀，他们已经不是那个跟我们一直同步在一个时空的地球人了。霍金知道存在宇宙极限速度（18600英里/秒，即光速），而当速度快于能够避免被吸入较大质量黑洞，以接近光速的速度移动，就能穿越至未来（仅仅是未来，不是回来都过去）。为便于阐述这一思想，霍金大胆设想了一条贯通地球表面的极速列车轨道。

假定在轨道上面行驶的列车将以无限接近光速的速度移动（某些法则限定它不可能达到真正光速，只能接近），列车上的旅客要乘坐到未来，接近光速的行驶意味着每秒钟绕地球7圈。相比于黑洞周围时间变慢的情况，列车上的时间变得更慢。列车周而复始的绕轨道运转100年，而列车上的乘客只是感觉度过了1周时间，这样，乘客们花一周时间穿越到了未来100年。

当然，现实中不可能制造出如此高速的列车，但是在欧洲日内瓦的核子研究所，人类制造出了世界上最大的粒子加速器，在仪器启动的第一秒内，粒子便可以从静止加速度6万英里的时速，最终在直径六英里的管道内每秒1.1万圈，几乎接近光速。而某种介子在接近光速的极速状态下被证实寿命相对延长了30倍，相当于它完成了一次时间旅行，而这是完全能观察到的真实。

尽管理论和实践已经证实可能，但人类要完成时间旅行根据已知的最快飞行器速度还只是操作速度的两千分之一。科学的魅力在于展示可能性，科学的发展在于战胜挑战。因此，无论未来有多远，科学都应该面临困难。

3）外星人。至于对外星人存在的猜测，霍金首先认为外星生命一定存在。尽管像地球上人类这样的智能生物的出现可能有所不同，但宇宙是如此的广阔，以至于我们有理由相信，任何形式生命的可能形成，哪怕是万亿分之一也会被视为理所当然。

对于外星生命的形态也可以猜测：首先必须有“mouth”，以获取“food（energy）”；其次一定会有“legs”，为了移动方便地获得food；再者，应该有“eyes”，观察周围以及捕猎可能。外星生物的生存不一定像人类一样依赖于水和20-30℃的环境。他们可能依赖于其他化学物质和极高或极低的生存环境。

而相比于190亿年的宇宙**史，人类文明的崛起进程才短短几千年，实在是更为“**化”。有理由相信外星智能生物可能存在极为落后的文明或是更为发达的文明，如果是前者，人类的行为仅仅是徒劳而已，但如果是后者，则很可能外星人已经入侵地球，仅仅是不为我们察觉的入侵就极有可能威胁人类的存在和延续，所以人类目前向宇宙空间发射搜寻信号的做法极有可能是不明智的。

人类探索的脚步永远不会停下来，也许会想霍金所说“与浩瀚的宇宙相比，最终人类的走向是掌握在自己手中”，相信科学，相信探索，人类就多了几分接触更高领域的机会。《时间简史》不过是霍金关于宇宙理论的宣传册，真正系统科学的论述总会普通人高山仰止。但要了解科学的魅力，科学的想象，《时间简史》之类的书总是比沉甸甸的学术报告要好得多，所以多读此类书籍确实对任何一个人开拓视野，坚定科学信仰是非常重要的。

《时间简史》读后感篇10

范文推荐英国伟大物理学家、黑洞理论和“大**”理论的创始人斯蒂芬威廉霍金所著的宇宙学经典著作《时间简史》作为推广先进理论物理的科普模式.读完霍金的《时间简史》后,你感觉如何？我想推荐一篇《时间简史》的范文.

对《时间简史》的评论

宇宙的浩瀚,神秘的地球,以及人类至今还不了解的事物总是吸引着像磁铁一样强烈好奇心的人.无论年轻还是年老,人们总是不断学习,以便更好地理解我们周围的各种事物.作为21世纪的新一代青年,我们有责任和义务学习、理解和研究我们的环境.

出于这个原因,出于强烈的好奇心,我在暑假期间利用这个难得的机会仔细阅读了霍金先生写的书《时间简史》.读完之后,我把这本书盖了很长时间,仔细欣赏了其中的哲学.令人耳目一新.

就我而言,我本质上是一个唯物主义者.我非常厌恶超自然生物这样的说法,我对用科学理论解释奇怪事物的书籍和杂志非常感兴趣.我渴望一口气读完霍金先生写的《时间简史》.

然而,由于我的认知水平有限,我不得不慢慢地逐字理解它.然而,仍有许多地方我不明白.难怪就连霍金先生也曾在某个场合说过,任何能读懂书中每一个字的人都有资格攻读重力物理学博士学位.

虽然我只学了一点点，但我的知识大大扩展，发现问题、分析问题、解决问题的能力大大提高，这使我不钦佩霍金先生的渊博学术成就

首先,这本书是一本旨在普及科学知识的书.它教会我们如何正确看待世界和我们周围的许多奇怪事物,让我们学会从科学的角度看待事物,而不是在遇到困难时盲目相信迷信和其他谬误.任何事物的存在都有其意义.

就像每个人都讨厌的蚊子一样,我认为没有人会同意上帝创造了这种生物蚊子,但它确实是我们地球生物圈的一员.它的存在肯定有某种原因.我们不能因为我们自己的关系而剥夺另一种生物的生存权利.

我们应该从科学的角度看待事物,也应该用科学的方法去研究.我们怎么能说科学史上的每一个重大发现都是科学家通过大胆的假设和仔细的论证发现的.因此,我们也应该在学***彻这种思想和方法,不仅在学***的制定中,而且在学***的应用中.

一个全面而严格的学***对于学***来说是非常合理的.它能事半功倍.“一切都是在准备之前就准备好的,然后就会被抛弃”这不是一句谚语良好的学***将有助于你听课、自学、课后复***习,这对大学生来说非常重要.

更重要的是，如果我们能养成这样一个好习惯，对以后的工作会有很大的帮助

未来的社会是一个发展迅速、信息交流广泛的人才展示平台.严密的思维逻辑和科学的做事方法是两**宝.它们可以帮助你在茫茫人海中脱颖而出,在人生舞台上充分展示自己,实现人生的价值.

其次，我以前是个理想主义者。我觉得一切都很完美。因此，在很长一段时间里，我对那些试图证明世界绝对规则的文章非常感兴趣。很明显我在学习

对我来说,每次我学***新知识,我都会感到莫名的兴奋,因为他们可以用几个简单的公式来指导我们的生产和生活问题,而且感觉非常神奇,所以我非常钦佩科学家.然而,随着年龄的增长和经验的丰富,却发现这个世界远没有我想象的那么简单,有几个“公式”可以涵盖它.总而言之,变化是在简单中孕育出来的,法律是在变化中体现出来的.

人们总是试图找到“隐藏”的规则.幸运的是,我们已经发现了一些法律,但更多的法律仍然未知.世界上有绝对的规则吗？

这只是巧合吗？我们还不知道所有的问题。但随着时间的推移，人们不断探索，有可能一个接一个地解开谜团

对我们来说,它给我们的灵感是,“没有最好的,只有更好的”.这就像学习,像逆水行舟.如果你没有进步,你会回去的.

你不能达到学习的最高点，因为没有最高点。你所要做的就是不断地与他人和你自己竞争。只有这样你才能在学习上取得好成绩

工作上也是如此。成功的企业家比普通人更有竞争意识

在当今激烈的社会环境中,“适者生存”,谁不想被社会淘汰,谁想做点什么,那么竞争就不可避免,这将继续促进社会的快速发展,一举两得.

operation timed out after 15000 milliseconds with 0 out of -1 bytes received

也许你现在可以对所有这些问题给出一个“满意”的答案,但是谁知道呢,你的答案可能就像从比萨斜塔上掉下来的两个重量不等的铁球没有同时落地的“事实”？这也许只有当时的人们才认识到,但是随着科学技术的发展和人类的进步,更多的伽利略会站出来告诉你,事实并非如此.将会有更多的哈勃望远镜向你展示宇宙并不像你想象的那样,而是像你在眼前看到的那样.

这时,你可能会感到困惑.真相是什么？没有人能给你一个满意的答复，正如没有人能告诉你将来会发生什么一样，一切都应该有时间

也许在不久的将来，人类将能够在太空中旅行，或者在浩瀚的宇宙面前仍然茫然不知所措

最后,从这本书里,我深深地理解到科学的许多重要进展是,许多伟大的科学家并不盲目地追随权威,而是有自己的想法和意见,有时甚至冒着生命危险提出自己的理论.有无数这样的例子.对于今天迅速变化的社会,赋予大学的历史使命将不同于过去.

大学肩负着培养具有卓越创新能力的下一代复合型人才的责任.可以说,在未来,国家之间的竞争将会是人才之间的竞争.无论是在经济上还是在力量上,过去的传统观念都不利于更快的发展,有时甚至会起到阻碍作用.

因此，创新将是未来发展的又一新的历史趋势。我国只能站在风口浪尖上，牢牢把握干部士绅轮换，始终站在东方。这是21世纪大学生的历史使命

首先,我们应该非常高兴我们赶上了这样一个好时代,有这样一个好环境来进一步学习,扩展我们的知识,开阔我们的视野,激活我们的思维和培养我们的能力.其次,我们应该充分利用这样的好条件努力学习.在学习中,我们不应该盲目相信教科书中的规章制度,而应该用自己的思想和观点去寻求知识.

我们也应该向老师寻求更多的建议。毕竟，教师仍然有丰富的知识和经验，这对我们的年轻人来说是非常宝贵的

要成为未来的建设者,书本上的知识是远远不够的,我们还应该多多读一些课外杂志,多学一些知识,对于自己的提高也是极其有好处的.同时在校学***间我们也应该逐步的走进社会、感受社会、了解社会,这对于将要走进社会的我们来说也是必不可少的,这也能更真切地给我们有竞争的意识,培养自己多方面思考问题的能力,亦即创新思维的培养.

一本好书不仅能教给别人知识,更主要的是能让读者有所思有所感, 《时间简史》就是这样一本让人有所思有所感的好书.而对于这本书的作者霍金先生,我更是被他的人格魅力所折服,他的生平是非常富有传奇性的,在科学成就上,他是有史以来最杰出的科学家之一,他的贡献对于人类的观念有着深远的影响.然而他的贡献竟然是在他20年之久被卢伽雷病禁锢在轮椅上的情况下做出来的,这才是真正空前的--他将不可能变成了可能.

身体的不幸让霍金体会到了地狱般的煎熬,然而他却以孜孜不倦的科学精神在自己的地域中缔造了人类的天堂.不幸中的大幸,正如霍金本人自述：'幸亏我选择了理论物理学,因为研究它用头脑足矣.

这正明了弥尔顿的名言：“心灵是他自己的住所，他可以在那里创造地狱和天堂的天空。”

让我们记住霍金和他的《时间简史》 ,更让我们铭记自己内心深处的感悟.

童年在人间读后感模板

幼儿教师教育网精选栏目推选：“童年在人间读后感”。

童年在人间读后感【篇1】

朋友们！让我们一起来记住这个伟大的名字吧！一个值得我们每一个人，尤其是成长中的青少年学习的楷模高尔基！让我们学习他那勤于学习、善于写作、敢于斗争的优秀品质！这就是高尔基上小学时，家里非常得穷，连一件新衣服也买不起。于是，他只好穿着他妈妈的皮鞋和外祖母的外套，还有黄色的衣衫，散脚的裤子，这样一身五颜六色的打扮去上学。因为高尔基的生活很困难，所以他只能用捡垃圾来维持生活。那时，穷人是很被别人鄙视的，所以一些富家子弟就经常嘲笑高尔基。然而，高尔却从来不拿它当一回事。他努力学习，终于成为了伟大的作家。

看到这里，我想到了我们现在的生活。同样是童年，我们的生活可比高尔基的幸福多了。饭来张口，衣来伸手，天天有新衣服穿，我们真应该珍惜啊。高尔基能在那么艰苦的环境下，坚持不懈，奋发向上，直至成功。那么我们呢？这么好的生活条件下，如果还不努力学习，那就太对不起老师和我们的爸爸妈妈了。我想：在前进的道路上，一定会遇到一些坎坷。但是，只要像高尔基那样，咬一咬牙，绝不放弃，就一定能成功。高尔基的精神值得我们学习，高尔基也值得我们尊敬。

童年在人间读后感【篇2】

《童年在人间》是著名前苏联伟大的革命作家高尔基的代表作。让我知道每个人都要有一个博大精深的李想，为之奋斗。

稳重的主人叫阿廖沙，他的父亲是一个资产阶级家。阿廖沙从小就有一个非常伟大的梦想，去喀山大学读书。为了这个梦想他励精图治，发奋学习。厄运降临了他们时，除了他的外公，他家人都相继死去了，他决定自己挣钱。阿廖沙经历了千辛万苦，他在船上做过打杂的；在工地做过运砖的；还在营地上做过送水的。他受尽了痛苦委屈，终于攒够了钱，前往喀山。

我被这触动了，只是一个小小的理想，他饱受了艰涩与困难，多少年的风风雨雨都没有动他一颗坚定的心，去喀山大学读书。他为了梦想而不断向目标前进，以致他成为一位举世闻名的作家，高尔基（后来改的），我常常在想，是什么让他成为一个作家，今天，我知道了，是他的坚持不懈，努力奋斗的精神。

想想我以前，也想成为一个有名的书法家，可是一到正真可以提高自己能力的时候，我却将机会一次又一次错过。就说上次参加比赛吧，本来我已经胜券在握了，可是因为没有学会折纸，所以只得了第三名。

阿廖沙的经历也给了我不少的教诲，点亮了我心中的明灯。

童年在人间读后感【篇3】

在我的脑海中，唯一印象深刻的是《童年·在人间·我的大学》这本书。

读完了这本书的第一部分《童年》，写阿廖沙在外祖父家的生活，我不禁泪流满面，读完了《在人间》这部分，描绘他走向社会后受尽压迫的生活，我又为旧俄国的黑暗制度而气愤；读完了最后一本《我的大学》，写他在喀山时期的活动和成长，我被主人公在大学锻炼的精神所深深打动。

这本书讲了主人公阿廖沙小时候父亲病故，9岁时跟母亲来到外祖父家，亲眼看见了毒打儿童的丑事。但是外祖父却给他讲了许多故事，他常常被外祖母的故事所吸引，因此对文学产生了极大的兴趣。

11岁时由于外祖父家业破产，无法继续养育他，他被迫自寻生路。阿廖沙做过鞋店的学徒，轮船上的洗碗工人，画师家和圣像作坊当学徒，受尽了侮辱，谩骂。可是，阿廖沙已经爱上了读书，书籍使他找到了慰籍，在探索文学的路程中，书籍在他面前打开了一个奇妙的世界，所以阿廖沙又一次开始了新的人生。

在16岁那年，阿廖沙获得了自由。他重新结识了新朋友，他一直想上大学，可那时别的大学之门是不对穷苦学生敞开的，终于，有一个“特别大学”——专门收留穷苦学生的学校向阿廖沙敞开了光明的道路，阿廖沙终于开始了新的生活。

读完这本书，我深深地感受到:在生活上，阿廖沙和我比真的差太远了。我从小就有父母的关心与爱护，饭来张口，衣来伸手，是“小公主”，“掌上明珠”。可是我却还在抱怨，总说自己父母如何如何不如别人，在学习上，我时不时嫌学习闷啊，烦啊，一点儿不主动，而阿廖沙与我形成了鲜明的对比，他把学习当朋友，可我把学习当敌人。

小阿廖沙生活是艰难的，可是文学他带来了希望，他的生活在自己的勤奋努力下逐渐走向光明。我生活如此轻松快乐，那么我就更应该向阿廖沙一样得好好学习，打下基础，为将来建设祖国做贡献力量。

《童年·在人间·我的大学》一书，向明灯，像雨水，闪烁心头；像花海，伴我踏向繁华似锦的征程，像阳光，给我永恒。

童年在人间读后感【篇4】

《童年、在人间、我的大学》是高尔基闻名的自传体三部曲。通过对自己童年、少年与青年时代糊口与命运的回顾，展现了世纪之交广阔时代背景下一代人的成长历程。

在我读的书目里，我最喜欢的就是《童年、在人间、我的大学》这本书。读完了这本书的第一部门《童年》，我不禁泪流满面，读完了这本书的第二部门《在人间》，我又为旧俄国的黑暗轨制而生气，读完了第三部门《我的大学》，我被主人公在社会大学锻炼的精神所深深感动。

这本书讲主人公阿廖沙小时候父亲病故，9岁时跟母亲来到外祖父家，亲眼看见毒打儿童等令人作呕的丑事。但外祖母却给他讲了许多故事，他被外祖母的故事所吸引，因此对文学产生了极大的爱好。

十一岁时因为外祖父家业破败，无法养育他，他便到社会上打工，独立糊口。

在十六岁那年，阿廖沙获得了自由。他一直想上大学，可是那时的大学对穷苦学生关着大门的。终于，有一个“特别大学”—专门容穷苦学生的学校向阿廖沙敞开了大门，阿廖沙终于开始了新的糊口。

读完这本书，我深深地感触感染到，在糊口上，阿廖沙与我比真的是差得太远了，我从小就有父母的关心，可是我却总说自己父母如何如何不如别人。在学习上，我时不时嫌学习闷啊，烦啊，一点也不主动，小阿廖沙把学习当成乐趣，而我却把学习当成了自己的负担。

小阿廖沙的糊口是艰难的，可是文学给他带来了但愿，他的糊口在自己的勤奋努力下逐渐走向光明。我的糊口如斯轻松，那么我就更应该向阿廖沙一样去好好学习，打下坚实的基础，为将来建设祖国的明天贡献气力。

《童年、在人间、我的大学》一书像明灯，像丰碑，闪烁心头；像多彩的阳光，伴我踏向繁花似锦的征程。

童年在人间读后感【篇5】

一月，老师给我们发了阅读台历。我迫不及待的把这珍宝放进了书包，心里有按耐不住的喜悦。一回家就把它放在了书桌上。

接着，我翻开了《童年在人间我的大学》这本由着名作家高尔基所做的经典自传。津津有味的品了起来。这本书十分好看，十分有趣。很具有故事情节，里面生动地再现了高尔基那时并不富裕的生活。目睹了人性的丑恶。其中调皮捣蛋的阿廖沙（高尔基），善良温柔的祖母，脾气暴躁的祖父，为了家产弄得鸡犬不宁的舅舅们给我留下了深刻的印象。这些人物的动作、神态、语言描写得十分传神，十分动人。

这本书记述了高尔基从小到大的人生经历，从年幼时的工作到大学生活的风风雨雨，高尔基和所有人都是一样，有过错误。可他端正了自己对待事物的人生态度，他和所有人一样，身上划了数不清的伤痕。可是他的勤奋、好学改变的他的命运，使他的缺点变成了优点，变成了一只破茧而出的蝴蝶，受万人瞩目。他告诉了我们：不管在任何情况下，都要坚持不懈，要择其善者而从之，其不善者而改之。千万不要向困难低头！

童年在人间读后感【篇6】

暑假里，我还看了《童年，在人间》这本书，今天读完了，这本书让我了解了另一种糊口。

这本书的作者是前苏联作家马克西姆。高尔基。主人公阿列克塞，他的童年是跟着姥姥和姥爷一起渡过的，在这里他的童年过的很开心，姥姥天天给他讲许多有趣的童话故事，而姥爷教他认字、背诗等。

当他长大了时，他离别童年来到人间。在人间，阿列克塞做过许多工作，但结果都很不理想。最后在雅可夫舅舅的引导下，下定决心要改变自己的命运——依赖知识找到一条适合自己的出路。为了开始新糊口，他勇敢的出发了。

阿列克塞为了新糊口寻找适合自己的出路。于是我想在学习中也需要找到适合自己的学习方法，进步学习能力。在书中我还看到有许多热心的人给予阿列克塞帮助和鼓励，我想自己也应该做一个助人为乐的好少年。

童年在人间读后感【篇7】

最近，我读了高尔基的.《童年》。

这是作者以自身经历为原型创作的自传体小说三部曲中的第一部。讲述的是主人翁阿廖沙.彼什科夫三岁到十岁这一时期的童年糊口。阿廖沙自幼丧父，跟着父亲和外祖母来到外祖父家。这一切只是主人公阿廖沙艰苦命运的开始。外祖父家，与其说是家，不如说是人间地狱。

外祖父掌管着家里的一切，脾气非常急躁、视财如命，主人公阿廖沙时常由于出错而被痛打；两个舅舅常为了分家而争吵、大打出手；家中的女人更是没有地位，任丈夫打骂，发泄。这一切在阿廖沙幼小的心灵留下了暗影。

这是一个典型的俄罗斯小市民的家庭：贪婪、残忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之间勾心斗角；为争夺财产经常为一些小事争吵、斗殴……在这样一个弥漫着残暴和仇恨的家庭里，幼小的阿廖沙过早地体会到人间的痛苦，肮脏和丑恶，那幼小的心灵因受到许多许多次沉重打击而深深震惊。

但是，与此同时，我们也可以看到，在这黑暗的另一面，还有一种叫做光明的东西在那隐隐发光。只要还对光明布满但愿，那么这一点点微弱的火光就可以被放到无穷大，直至洒到每一处阴暗的角落。

我很敬佩善良慈爱的外祖母，她襟怀胸襟宽广，她犹如一盏明灯，照亮了阿廖沙孤傲的心，外祖母对阿廖沙的爱，给予了阿廖沙坚强不屈的性格，让阿廖沙感觉到自己的存在。而我所要说的就是不要对任何不堪的现实失去决心信念，总会有一些人一些事令你感到痛苦甚至绝望，但你想想，黑暗过去，黎明的曙光总会到来。只要你仍能保持不灭的决心信念，做一个善良、乐观、富于同情心的人，那么你的光明定会到来。这就是我读了《童年》的一点感悟吧。

童年在人间读后感【篇8】

《我的大学》是高尔基的自传体小说三部曲之一，是一部有着深刻教育意义和巨大艺术魅力的作品，也是世界无产阶级的宝贵财富。

本书描述了主人公怀着上大学的愿望来到喀山，梦想幻灭之后。不得不为生存而劳碌奔波，住大杂院，卖苦力，与小市民和大学生交朋友，从此喀山的贫民窟和码头成了他的社会大学。他无处居住，与人共用一张床板，在码头，杂货店等四处做工。后来，因接触大学生和秘密集团的成员以及西伯利亚放逐回来的革命者，思惟也发生了变化。他阅读革命民主主义和马克思民主主义著作，甚至参加革命流动，在革命者的引导下，挣脱了自杀的精神危机。十年他在思惟；学识；社会经验等方面都有了长足的提高。

看完这本书，不禁使我想起上高中以来所碰到的困境，无数的压力使我的心情曾一度陷入焦急中。无奈之下，只能硬着头皮死撑着说：‘自己选的路，爬着也要走完’。现在想想，我的经历是那么的微不足道，我们都是平常人，而他却能在那个不平凡的年代，表现的那般不平凡，他树立了坚定的信念，他学会了重视自己，学习了他人之长，磨砺了不可摧毁的意志。

对未来，他有清楚的打算，对当下，他踏踏实实的勤奋学习；勤于思索；持之以恒。对过去，他无怨无悔，由于他曾全力以赴。面对艰难的糊口，他在书中写到：‘苦难的日子里我变得更加坚强，我并不奢望他人的施舍，也不渴求无意偶尔的好运降临，糊口环境越艰苦，越能磨练人的意志，增加人的聪明，这个道理我很小的时候就知道了’。歌德说过：读一本好书就像和一个高尚的人对话。的确如斯，这本书让我知道；在任何时候都不要抛却，抛却就即是失去。

童年在人间读后感【篇9】

读书是改造灵魂的重要工具。人类缺少具有启发性的营养，而唯一能弥补这个缺陷的便是阅读。

题记

这本书主要是写主人公阿廖沙从童年时期到青年时期经历过的种种事情，深刻描绘了阿廖沙用苦难的一生和敢于拼搏、敢于对抗的精神去面对困难！

阿廖沙自幼没有了父亲，跟随着母亲和外祖母来到了外祖父家。本以为来到了外祖父家生活环境可以改善一些，也不会再有残暴和痛苦，可没想到的是，来到了这是另一个艰苦命运的开端！本以为在外祖父家可以收获人间温暖，得到人间真情，却不知道这是另一个人间地狱！阿廖沙的外祖父掌管着家中的一切，他不知道他的外祖父不仅脾气火爆，而且视金钱如命！家中的一切也是不堪入目。由于阿廖沙经常犯错，所以发就成了脾气不好的外祖父的出气筒，常常打得半死不活；家中的两个舅舅常因为分家产的事情而吵闹，为了一些鸡毛蒜皮的事情而大打出手；家中的女人地位什么卑微，甚至到了根本没有地位所言之势，任凭丈夫的责骂、殴打，甘愿成为他们的出气筒、他们的发泄对象！这些惨不忍睹的画面，在阿廖沙幼小的心灵内留下了抹不尽的害怕和阴音！这是一个典型的俄罗斯小市名家庭：贪婪、吝啬、残暴、愚蠢；父子、兄弟、夫妻之间的勾心斗角、争锋相对。互不相让；还有人人都为这财产而争吵、打架这种事情简直称得上是不稀奇的平常事！

而有一个人却是阿廖沙心中唯一可以称得上天使的人，他那和蔼可亲的外祖母！她从来不贪图钱财，从来不打人和骂人。每每阿廖沙受伤害势，她都用爱来温暖、来感化他！

在这样一个弥漫着残暴和仇恨的家庭里，年幼的阿廖沙过早地体会到人间的痛苦，肮脏和丑恶，那幼小的心灵因受到许多许多次沉重打击而深深震动。而外祖母和那些像外祖母一样的人，甚至可以说成算是阿廖沙的亲人，保护和支持了阿廖沙它向我们展示了那些充满残酷、野蛮、愚昧、污秽的令人窒息的生活。这些使阿廖沙过早深深地体会到沙皇专制制度的腐败、丑恶。老百姓身处黑暗而不知的奴性与麻木，和年轻一代反抗黑暗、奴役，追求自由、光明的追求自己所希望的生活苦难历程。我看了这本书后，我开始爱惜时间，我认识到了时间的重要性。所以，我要开始认认真真地学好每一门课。俗话说的好只要功夫深，铁棒磨成针，滴水穿石也是一天一天慢慢积累而来的。都是要一点一点地克服困难，才能看到黎明的曙光和人生的灿烂。我不能再这样浪费时间、浪费光阴的学习和生存下去，我要奋发图强、努力拼搏！

时代在不断进步，但人们却越发变得懦弱了，遇到困难就想要退缩、逃避或者走捷径。屠格涅夫说过：想要得到幸福，你首先要学会吃得起苦。美好的生活必须有所付出，才会长久，有所争取，才会得到。所以，我们要明白：在任何不满的现实面前，要相信眼前的困难和黑暗都会过去，要保持一颗充满信心、乐观的心！

《在人间》读后感【篇1】

本书给了我很深的印象，作者的悲惨人生让我有很大的感受。

小时候的阿廖沙在外祖父家度过苦难的童年，少年又经过自谋生路的坎坷经历。可刚步入青年时代的阿廖沙怀着上大学的愿望来到喀山？，学到了大学所学不到的知识，经过痛苦的思想探索，终于成长为一个革命知识分子。

作者的童年和我们现在相比，我知道了我们现在的生活多么幸福，比作者的生活要好百倍，所以我们更要认真学习各种各样的知识，做一个有理想，有抱负的人。长大后，好报答妈妈对我的养育之恩，好报答祖国，为祖国做出奉献，让我们中国立于世界之林

《在人间》主要讲的`是高尔基四处打工，干过写东西卖钱、捕鸟、摘野果，在打工中还抽时间学习，并且生活中的阅历扩展了他的视野，他决心要做一个坚强、不为环境所屈服的人。

我真佩服高尔基的毅力和恒心，在如此艰苦的条件下仍然刻苦学习，不向困难低头，而是做好自己认为对的事。相比之下，我们现在的生活和高尔基的年代相比是多么的幸福啊！他使我明白：一个人只要具备了坚强的意志，百折不挠、坚持不懈，那么他就能克服前进道路上的种种困难，最终会取得成功的。

《在人间》读后感【篇2】

我在看《在人间》的时候，整个心情是不平静的。紧张、痛心、愤怒、同情、共鸣......每一个镜头都像是一根根针一样扎在我的情绪点上。严格意义上来说，这是我第一次认真的看得一部纪录片，甚至可以说是第二部认真思考过共情过的电影。

我记得电影里面很多的片段，阿姨说“我有预感，我的女儿当时已经……但是老师说：一个少年怎么可能有那么大的恶”;“校长说了让我很恶心的一句话，他说‘我们学校男生和女生偷偷在外面开房的有很多’他作为一个校长怎么可以这么说”;“王学文可能觉得可笑，但他不会理解，作为一个母亲的那种感觉，我甚至可以和新东方和解，但我可能永远不会和自己和解。我脑海中设想过无数种可能，我不能原谅自己……”;“她五岁那年，我有很严重的抑郁症，是她救了我，我的女儿……”;“我哭醒了…”;“我想杀了他”……太多了，那些话太多了，承受不了的重量…

影片放映后，我见到了导演，已经是中传大四的学生了。第一感觉真的是玩世不恭大艺术家的刻板印象，但当大家聊起整部影片的时候，他眼里是有光的，就像是他骄傲的拿出自己的宝藏告诉大家：看，它是我的!分享中，我很喜欢导演说的关于影片名字的确定——在人间。这本身就包括了你我，包括了不该置身事外的每个人。

坐在出租车的路上，我和一个朋友分享了我最大的感触。我觉得，最艰难最悲剧的不是事件本身，而且阿姨说的那句：我永远没有办法和自己和解。人就是这样，她让完成时的苦难，变成了永远的现在正在进行时。可是，她也确实不能和解，仇恨、自责的本身，可能才是她剩下生命里的意义。当然，这也仅仅是我对自我生命意义的最卑微的揣测了。大概是因为，我从来没有和自己和解过，在我看来，对自己的失望才是我一次次拥有希望的动力。

我真的太喜欢今天这种感觉了，不同职业、不同身份、不同年龄、甚至不同世界观价值观的人坐在一起，分享着自己的主观世界。真的太奇妙了，我喜欢这样无解的答案，大概这种状态就是我对厌恶考试最好的回答。我觉得世界的答案是不唯一的，没有模板的，没有标准并且没有分数等级衡量的。大概是太热爱自由了，忘记了自己还处于社会环境中，还处于社会链中的底端者。

是啊，我算什么东西，竟然敢说热爱自由，竟然还对生活产生了恻隐之心。

《在人间》读后感【篇3】

这次，我读完了《童年·在人间·我的大学》的第二部《在人间》。

《在人间》主要讲了：主人公阿廖沙在母亲去世后离开外祖父家的生活。他在鞋店当过学徒；在姨婆家学习绘图、搞卫生；去船上当洗碗工赚钱；在船上的厨师斯穆雷、裁缝的妻子、“玛尔戈王后”的帮助下，阿廖沙爱上了阅读，一有机会他就读书，经常在老婆子睡觉时偷看书；他还在圣像作坊里做过学徒，虽然他都经历了各种困难，但最终都风平浪静了，因为它克服了。后来，他怀着上大学的期望去了喀山。读完的时候，我的感想有很多。当时的苏联那么乱，阿廖沙能这样平稳的生活已经很不错了，我喜欢他坚强的品质；我很讨厌也很反感阿廖沙的姨婆，她说话总是带着一种训斥的语气，为人不和谐，比外祖父还坏，她还用木头抽过阿廖沙一顿。但阿廖沙没有记仇于老婆子，该干什么还是干什么，依旧我行我素。我觉得绘图师人也不错，有时会为阿廖沙打抱不平，他教阿廖沙绘图，他做事很耐心，很讨厌妻子天天向他“撒娇”。在这部曲中，外祖母有时会出现，她没有变，依旧是关心人的，呵护人的，但是我最不喜欢的地方就是老婆子是外祖母妹妹，她总是当着阿廖沙的面大声训斥、奚落外祖母，她凭什么呀，说难听点，就是缺德。

这部曲总体来讲也有很多值得我们学习的地方，等着大家去阅读哦！

《在人间》读后感【篇4】

《人间》是另一种小说，不是关于贵族的生活，而是为穷人读的深思熟虑的读物。跟随主角体验各种底层社会。在不可抗拒的压力下，人们似乎别无选择，只能跌倒。每个人都有自己的人生经历，都懂得敷衍和玩耍。在肮脏的环境和低俗的思想中，在狭隘的世界和无聊的日子里，调情和淫荡似乎是每个人唯一有趣的爱好。 “每个人都在互相欺骗，这里面没有爱，每个人都只是在胡闹。 “爱情已经完全被扭曲成了单纯的肉体依赖，但又有什么关系呢？不是每个人都过着正常的生活吗？谁说社会需要的是他们能够提供简单的劳动力。

就在没有希望的地方，明明有一双锐利的眼睛，在寻找着智慧的光芒。那是主人公渴望出路和改变的眼睛。他生活在他们中间，独立自主，总是站在旁观者的角度思考人生的意义。他的思想以书籍为指导，他生活在另一个广阔而自由的世界中。书中的世界与现实的强烈反差常常让他心疼，而祖母那颗美丽的心和玛格王后的高尚情操成为他未来记忆的主角。

爱书开启无知之心。一个用书籍填满荒芜心灵的人，无视周围所有的不协调。主人公厌恶身边的丑陋和粗俗，向往纯洁美好的生活。 “我必须寻求新的美好生活，否则我将灭亡。 “带着更高的追求，我踏上了求学之路。

书籍永远是人类最宝贵的财富。使人追求某事，给人以崇高的信念。不要忘记阅读最佳时间和地点。

《在人间》读后感【篇5】

今天，我读完了一部**，它的名字叫《童年·在人间》。这是一部自传体**，作者是高尔基。这部**主要讲的是：

阿廖沙结束了童年，走向了社会。但是社会中有很多困难等着他去面对。阿廖沙的第一个工作就很让他厌烦。

他去了一家鞋店当学徒。老板是个矮胖子，一张栗色的脸。他很不讨人喜欢。鞋店里还有阿廖沙的表哥萨沙。

他很傲慢，根本不把阿廖沙放在眼里。可是有一天，他让阿廖沙看他箱子里的“宝贝”。里面只有一些纽扣。

他见阿廖沙不满意，很不高兴，说主人会骂他弟弟的。阿廖沙忍无可忍，逃跑了。他的第二份工作也很烦人，就是每天都要面对一位老太太。

她爱吵闹，还奚落阿廖沙的外祖母。虽然外祖母一再请求说让他在干一段时间，但是他还是逃跑了。在社会上游荡之后，他回到了他以前的主人家。

工作了一段时间后，艾莉沙遇到了裁缝的妻子。她人很好，常常借书给阿廖沙看。可是，好景不长。

到第二年春天的时候，裁缝一家搬走了。虽然他们搬走了，但是又搬来了一位美丽的夫人。她有一个可爱的小女孩。

阿廖沙很喜欢她，她也很喜欢阿廖沙。一天，这位女士的小女孩在她妈妈的怀里睡着了。阿廖沙便回家去，可是小女孩耍脾气，不跟阿廖沙道晚安不肯睡觉。

阿廖沙跟小女孩道了晚安后，回去睡觉了。第二天，我向妻子借了本书，睡觉时，我偷偷地背诵诗歌。后来，我离开主人家，去圣像作坊当学徒。

车间里的人很受欢迎。其中一个晚上会唱自己的歌。但店主很烦人。他总是把钱扔在地上。如果我丢了，他说是不小心掉下来的。我把它还给他，他第二天就玩这个游戏。阿廖沙很讨厌他，于是独自在街上走，遇到了以前的主人。

工作了一段时间后，他上了大学，改变了自己的人生道路。一个人要想独自在社会上生活很难，何况阿廖沙还是一个不到18岁的孩子呢！但是，社会中的困难，他都一一克服，证明他不是个孩子了，而是一位大人了。

在我们的世界中，又有谁具有阿廖沙的这种精神呢？

在人间读后感三:高二读书笔记：读《在人间》有感

《在人间》是苏联作家高尔基自传**三部曲中的一部，是世界文萃瑰宝，**展现了19世纪**社会的风貌，反映了人民对自由的强烈追求，对美好生活的热烈向往，具有深刻的教育意义。

寒假期间，我阅读了《在人间》，它让我大有感悟。高尔基的童年是不幸的。在他4岁丧父后，她的母亲便改嫁了，于是他寄居到外祖父家。

外祖父所开的染坊破产后，他不得不走向人间，自行谋生。那个时候，他的年龄还不到十二岁。相比之下，我们仍然在温暖的家里玩耍，但他必须去社会。

他在“人间”什么都干过：洗碗，扫地，带孩子，跑堂，当学徒，洗衣，搬运……甚至挨过毒打，住过医院。幼小的他尝尽了人间的酸甜苦辣，受尽了种种虐待与压迫。

由此看来，他的命运相当悲惨。然而，他有一个梦想：做一个有学问的人，追求自由幸福的生活。

为了这个梦想，他甘愿承受一切……

我一口气读完了这本书。高尔基对知识的渴求和对梦想精神的执着，让我佩服和思考，可以说命运对每个人都是不公平的。的确，我看到周围有些人面对生活中的困难，一天到晚只知道唉声叹气，终日消沉，抱怨命运对他的不公;还有些人在无法抗拒的压力下，自暴自弃，选择堕落，甚至做出违背良心的事情……我想命运不公，只是梦想中的插曲，他并不妨碍梦想，只要你有一颗不放弃的心，就可以实现自己的梦想。在这里，我列出了一个等式：

不抱怨+拼搏+不放弃+勤奋=梦想。

着名的**大师贝多芬正是如此。1816年，他的耳朵全聋，作为一个**家，失去了听觉，就意味要离开自己喜爱的**，这等于比死刑还难受、痛苦。但贝多芬并没有那么害怕。他勤奋好学，渐渐成了**家。他创作了数百部作品，能够在舞台上指挥。

最终，他实现了自己的梦想，成为世界著名的钢琴大师。

梦想是一条轨道，那些悲惨的经历是铺在轨道上的石头；梦想是一盏灯，那些坎坷的命运是无尽的黑暗。到底是选择摔倒，被命运摧毁梦想，还是站起来，跑出属于自己的一条梦想跑道，实现梦想，主人公高尔基给了我们强有力的证明。在以后的人生历程中，我会时刻铭记这句话：

命运并不能妨碍梦想!

在人间读后感四:读后感大全

《飞鸟集》读后感

飞鸟的象征是什么？是自由。大诗人泰戈尔写的这一部《飞鸟集》，以抒情的诗篇记录着他对人生、自然与宇宙的深刻思想，给了我许多的人生启示。

《飞鸟集》中的语言优美，有许多饱含着理性的话语。其中便有一段：“权威对世界说道：

‘你是我的。’世界便把权威囚禁在她的宝座下面。爱情对世界说道；‘我是你的。

’世界便给予爱情以在她屋内来往的自由。”这段话用语言描写与拟人的修辞手法，生动地诠释了深刻的人生哲理，可以说《飞鸟集》中的智慧是无限的。

这部诗集以“飞鸟”的名字命名，因为这部诗集是自由的完美体现。它带给人们一种轻松愉快的感觉。看完之后，似乎有一群飞鸟在它们的脑海中飞翔。它们向往蓝天，努力高飞，把天空作为人生的起点和终点。这部诗集想告诉我们，每一个人心中都应有一个信念，在人生旅程中不断向前拼搏、迈进，正如天空中不停飞翔的飞鸟。

整个诗集由325首短诗组成，每首诗都有自己的意义。我对于其中的一些感到十分地有道理，反复地阅读；可是另有一些我读不懂是什么意思。这里面蕴含的哲理非常广，可能因为我学识浅薄，人生经历少，才不能完全读懂。

虽说如此，但这并没有打消我的阅读兴趣。作者为后人写的这本诗集，其实给了后人无穷的精神财富。《飞鸟集》仿佛飞鸟般自由飞翔入人的脑海、心田，使人久久难忘。

人也要像鸟一样，不放弃对生活的追求。

《彼岸花开》读后感

天很蓝，蓝的透彻而纯净，清风徐来，给这闷热的夏日带来了一丝凉爽。

——题记

读了《彼岸花开》后，在我的心里泛起了一丝涟埼，泪水无警示落在了我的手臂上，展开了一朵花，淡的透明，让人心碎。

《彼岸花开》讲述的是一个女孩内心的独白，曾有人说过“冲动可以毁了你”如果不是一时的冲动，在她去世前，或许女孩就会对她多一点的了解，不会到现在还在后悔，可是优雅的女孩怎么会和活泼这个词相遇哪？这样的世界，让误会接二连三的发生，她怎么能像天使一样恨呢？车祸发生时，她用虚弱的身体救了女孩的父亲。如果你想问她为什么这么傻？

我想她是应为：受人点滴当涌泉相报吧！或许是天使只做天使该做的事情吧！

坂井泉水所唱的《展开双翼》“你说，天使的翅膀是不是灼伤了，不然这么会常常坠落”对啊！或许在这一刻天使就坠落在人间不是嘛？

“啪！”有一滴泪水地在我的手上，凝视着这滴泪水，在我的眼中有着一张笑脸……

那是一个人人称赞的人，他是雷峰，天使吗？他在最后一分种所做的就是微笑着帮助别人。在那一刻，人们看到了一个天使！

“天使！不是有翅膀吗？不是在天堂的吗？”不，天使只会在帮助他人时，在他们的身上所展现的光辉，那种圣洁只有天使才有。

他和她既是天使也是人类。他们让天使在这个世界上得到了充分的发挥，不是吗？

《汤姆索亚》读后感

这本书描述了初恋的美丽和孩子们的天真。你相信一个淘气的孩子会冒着生命危险在法庭上为一个无辜的人辩护并冒犯一个杀人的强盗吗？你相信当两个孩子处于绝望的境地时，他们仍然不顾自己的安全考虑彼此吗？

你也许会大吃一惊，大人都不一定做得到，何况孩子呢？但当你读过《汤姆索亚历险记》后你便不会这样想了。本书向读者勾勒了一个顽皮、不安分的儿童汤姆的形象，但是他却有内在的美，我对这一点感受颇深。

一天夜里，汤姆去坟场玩耍时无意看到：杀人不眨眼的强盗印江乔杀害了一位医生并诬陷了一个无辜的人;后来，被诬陷的人要被判处死刑，汤姆无法承受良心的折磨，便冒着生命危险去为此人作证，以致后来差点招来杀身之祸。汤姆就是这样的坚定果敢，富有良知和正义感，关键时他总能挺身而出，把自己的生死之置于度外。

但在生活中，有多少人能像汤姆那样做呢？许多人表面上斯斯文文、潇洒大方，可真到关键时刻，他们却跑得无影无踪，充分体现了这些人自私、保守、贪婪的陋习。这是多么鲜明的对比呀！

其实，儿童是最天真无邪的。我们在某些方面不妨以儿童为师，把他们的行为当作自己的一面镜子，时刻照照自己，可以不断抹去尘世的喧嚣、抚平心灵的浮躁，让自己始终保持一颗童心，拥有正义感和善良的本性，用真诚的心对待每一个人，不要再那么贪婪、自私了！相信人人都会如此，让我们共同创造出更加美好的明天！

《感恩朋友》读后感

今天我读了《感恩朋友》这本书，令我深有感触。

《感恩朋友》主要讲述朋友间“最短的距离”、“零距离接触”、“无言生死性”、“真情弥香”、“盘点友情”和“青涩橄榄”五大部分，讲过了人与人之间的相处、互相帮助、互相信任、互相理解等具体事例，使我懂得了生活中要学会感恩朋友。

生活在这个世界上，我们应该感恩父母的养育之情，但是我们也要同样对朋友有着一颗感恩的心。因为是朋友，让我们感受到了人世间的友情。我们应该保持一份平常的心，去学会感恩。

感恩朋友就像太阳一样给了我们灿烂的光辉;感恩朋友像大地一样赋于我们博大的胸怀，感恩朋友就像鲜花一样带给我们芬芳，感恩朋友就像雨露一样滋润着我们的心田。感恩并不是为了回报，而是让自己快乐，让别人快乐。因为生命的意义在于设身处地地感恩别人。

在生活中，我们有许许多多表现感恩的方法，比如：在父母生日时，给他们送上一张贺卡;给饥饿的孩子送上一碗热乎乎的饭;给路上有困难的人提供帮助;给迷路的人带路;给学***难的同学辅导功课……

《感恩朋友》让我学到了在生活中不曾遇到的情况，给我以后的生活指明了方向，教我做人的道理。因此说读书是快乐的，读书是有所收获的，读书是人在成长过程中不可缺少的一部分。以后我会读更多的书，去充实自己的生活，同时也时刻拥有着一颗感恩的心对待身边的每一个人。

在人间读后感五:《周国平散文》读后感

《周国平散文》读后感

我也算是孤陋寡闻了，今天第一次接触到《周国平散文逊，老实说提不起兴趣看，这本书对一个不爱看书的人实在是生疏，可从开头简介部分了解到“周国平，他的专业是哲学，他兼事哲学和文学，除学术论著外，还写了大量哲理散文。在广泛的社会阶层中，尤其在青年学生和知识分子中，他的作品拥有许多热心的读者。”不感狂言自己对哲学有多少认识，只能说对哲理性的文学还是比较感兴趣的，我感觉一个人无论处在人生哪个困境，哲理都能带你走到海阔天空的境地里，于是在尘世奔波焦虑浮躁的心会慢慢地平静下来。

《在人间》读后感【篇6】

书一直是人类的朋友，这位朋友与咱们每个人的友谊都不大相同。或许仅仅泛泛之交，或者是心心相惜的难求知音。正所谓书海无涯，众多的书海实在是让人难以企及。

我喜爱书，更喜爱看书，书是我最好的朋友，给予了我常识和高兴。但是，我最喜爱的一本书，就莫过于《在人世》了。《在人世》是苏联作家高尔基自传体小说三部曲中的第二部。

从书中，我看到了阿廖沙凄惨的命运，他忍受着非人的日子还要遭受日子带给他的压榨这是一个少年该接受的吗？我对这本书的形象特别名不虚传，书中的人物也深深地刻在我的脑海里：仁慈的外祖母崇高得像圣母再世；小气尖刻的外祖父让人感到可气又不幸；愤世嫉俗的轮船厨师斯穆雷粗鄙中却流露着正派；成衣妻子为沉重的日子带来了一丝温馨……

不仅如此，主人公阿廖沙也是由于厨师斯穆雷给他看了果戈里的著作，才引起了他对书本的酷爱，激发了他对正义和真理的寻求，才促进他怀着“做个坚强的人，要想方法改动自己，否则我就真的毁了”的决计，踏上了奔赴喀山的路。我诚心期望他会有好的出息。

《在人世》是高尔基对阿廖沙少年时期的回想，也展示了阿廖沙少年时期心灵生长的弯曲、崎岖的进程，它是国际文化园林的魂宝，是国际文化底蕴的名贵遗产。

再次翻开这本略显寒酸的书，心中不由感慨万分。是啊！早年，我并没有那么爱看书，爸爸妈妈给我买的书，看了一遍就扔在那儿，不去管它了。现在回想起来，我觉得那样做并不好，久而久知，那本书便会被我逐渐忘记，或许再也不会去碰它了。那么，我就少了一份常识，少了一次美的赏识，少了一个阅览的惬意感，我会失掉一些很重要的东西，一些无法从其它当地进行补偿的东西。所以，我更应当百倍爱惜。

这本书的作者高尔基说的没错，书本确实是人类前进的阶梯，它带领咱们进入了一个奇幻的国际，在那儿，咱们可从丢掉一切的烦恼和不愉快，享用书带给咱们的趣味与无限的遥想。

《在人间》读后感【篇7】

这个星期，我读了《幼年》的第二部，《在人世》。

《在人世》首要讲了阿廖沙在11岁的捣乱，母亲不幸逝世，外祖父也家道中落。他无法持续过控制的日子，便走入社会，独立营生。他先后在鞋店、圣像作坊当过学徒，也在绘图师家、轮船灵机一动过杂工，饱尝了人世间的推让。在船灵机一动洗碗工的捣乱，他结识了正派的厨师斯穆雷，并在他的协助下开端读书。尔后，在仁慈的成衣妻子、美丽的“玛戈尔皇后”的'协助下，他在书本的海洋中越游越畅。书本开括了他的视野，激发了他对正义和真理寻求的决计。五年后，他怀着进大学的期望去了喀山。

读完这部书，我忽然感觉：本来人世间并不都是十分夸姣的，人世间也有推让。就像阿廖沙所阅历的相同，每天在绘图师家里做家务，说是当学徒，其实每天都在倒脏水；在轮船上做洗碗工，却遭到了仆人的栽赃；在圣像学坊做学徒，却被老板误解开除……阿廖沙所阅历的磨难，咱们是永久都领会不到的。

可是，阿廖沙在科罪的磨难面前，并没有被磨难所打倒，而是英勇的面临困难，刚强的去打倒困难。并且，他还在百忙之中，抽暇出来看书。逐渐地，他就沉迷在书中了。虽然有环绕的困难阻挠他在书的王国中漫游的脚步，但他却刚强的面临！

当咱们遇到困难的捣乱，千万不要抛弃，一定要面临困难，鼓起勇气来打倒困难！

《在人间》读后感【篇8】

读完这本书，既感叹于梁实秋先生的风雅，同时心中也颇有些五味杂陈。梁先生写书的时代背景正是民国军阀混战，抗日战争民不聊生之时（书中多次提到），梁先生却大谈美食，说的好听点梁先生是个乐天派，说的不好听点就是不合时宜。

记得有个小品里有句台词“别人喝汤，你吃肉，你没有义务分给别人，但请你尽量别叭叽嘴，这也是一种善良！”文章乃经国之大业，不朽之盛事，是民族精神的指路明灯。文人需先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，是社会的'良知，国家振兴的脊梁。如此方能品懂“人间至味”的本源，不负“清欢”的主旨，与梁先生共勉！

今天我读了人间有情天这本书。读了这本书我明白了：十二岁的虎娃是个人聪明过人的小孩。但却有着与众不同的父母———智障的父母。他们常常成为虎娃与同学相处的尴尬。好在有精明能干的外婆料理家里的一切。然而，由于外婆的死，虎娃的内心几乎崩溃了。她打算离开自己生活的小镇，随同姨妈去迷人的大城市生活。但成行前的一场暴风雨，使她感受到了爸妈的爱。于是她没有走。

你来看吧！

《在人间》读后感【篇9】

本次我读了《在人间》。我看了《在人间》这本书后，我真的觉得人生的艰难和艰苦，全在高尔基的人生中展现出来了？高尔基在小时候，饱受他的外祖父的打，每次要个好久才能见到自己的亲生母亲一面，而每次他见到他妈妈的时候就觉得他妈妈对她很好，但是有一次他去找母亲的时候，被他的外祖父发现了，他的外祖父又是一阵毒打，对他的妈妈也是，差点连外祖母都打了。高尔基终于成长了，到了15岁，他的外族父让他去打工，虽然赚得很少，但是却让他得到了丰厚的经验，虽说还是有点苦，但是他还是撑了下来，他的外祖母也总是拿高尔基给她的钱，去买面包，给比她们更穷的人，她带着高尔基一起去发，一开始高尔基十分不解，但是后来外祖母和他说，多积德，多帮助别人，上帝会看见的！后来高尔基准备去学习更多的知识，也是他之前和书解下的不解之缘。高尔基这本书让我感受颇深。高尔基小时候的生活十分悲惨，而他却没有畏惧生存之艰难，而奋勇向前，面对外祖父的打，还是十分的坚守自己的理念。虽然他们是穷人，但并不是没有尊严，虽然他们经常被军队的人所欺压，更可气的是他们让他的外祖父打高尔基，就是因为他和军队的人的儿子们成为了朋友，虽然有些奇葩，但是就是因为这个原因让高尔基受了一阵毒打。高尔基虽然非常的聪明，但是那是毕竟是弱肉强食的世界，再聪明没有实力，也是废柴，所以高尔基终于准备学习了。其实高尔基这种精神很另我们学习，因为高尔基这种顽强的精神，现在有许多人都没有这样的精神所以我要学习！

《在人间》读后感【篇10】

篇一

前几个星期，我看了一本书，这本书是前苏联作家，高尔基写的作品——《在人间》。下面让我来给大家介绍一下这本书吧。

《在人间》不仅是作者童年时代的自传，不仅是一个少年的生活史，而且也是一个时代艺术性的史册，反映了俄国工业资本主义成长引起的小资产阶段手工业的瓦解过程。在人间描述了普通俄国人的困苦生活和他们日常的苦闷，显示出这个少年对这种生活的反抗情绪越来越强烈了。从而创造出一个能干、求知欲很强的少年的`活生生的形象。书中真实地描写了下层人民的严峻、阴暗的生活，也说明了这个来自下层的少年建立了自己初步的世界观。

《在人间》让我知道了，那时普通俄国人的困苦生活和他们日常的苦闷。

篇二

《在人间》这本书，讲述的是高尔基在人间的生活。他在人间的生活就这样开始了。

在他十一岁的时候，他的母亲不幸去世，外祖父也家道中落。他无法继续过寄人篱下的生活，便走入社会，独立谋生。他先后在鞋店、圣像作坊当过学徒，也在绘图师家、轮船上做过杂工，饱尝了人世间的痛苦。在轮船上当洗碗工时，他结识了正直的出事斯穆雷，并在他的帮助下开始读书。此后，在善良的裁缝妻子、美丽的玛尔戈王后”的帮助下，他在书籍的海洋中越游越畅。书籍开拓了他的眼界，激发了他对正义和真理追求的决心。

通过这本书，我知道了高尔基小时候的痛苦，和喜欢的都市的情景，就像发生在眼前一样.

篇三

一本书能够成为经典名著，一定包含了高超的艺术造诣和透彻的人生道理。德国大诗人歌德说过：读一本好书，就等于和一位高尚的人对话。《在人间》就是我与前苏联作家高尔基对话。

这本书讲述了主人公阿廖沙成长的经历，在他十一岁时，他的母亲不幸去世了，他只有生活在外祖父家里，但外祖父家道中落，没有钱，他也不想过着寄人篱下的生活，便走向社会独立谋生，他在鞋店当学徒，也做过洗碗工，最后他在善良的裁缝妻子的帮助下，读了很多书籍，书籍开拓了他的眼界激发了他对正义和真理的追求，五年后他怀着对大学的梦想去了喀山。

看完这本书，我懂得了人只要不断学习，有理想，有梦想，为着理想而奋斗，就能拥有美好的明天！

篇四

最近，我读了一本书名字叫《在人间》。真本书是著名的作家高尔基写的一本自传体说，这本小说记述了高尔基在人间时的悲惨经历。

这本书主要讲了：在高尔基11岁时，母亲不幸病故，随后，外祖父也破产了，高尔基无法再过寄人篱下的生活，被迫走向社会，独立谋生。在这期间，高尔基曾经在鞋店里当过伙计，在轮船上当过洗碗工人，还在别人家里当过小佣人。在人间的时候，高尔基受尽屈辱、饱尝辛酸。但未经风雨，怎见彩虹！高尔基最终成为了著名的作家！

幼年丧父，11岁丧母。这对于我们来说，将会留下巨大的心灵创伤，但是高尔基却用他那刚强的精神征服了悲惨的命运！11岁，这个年龄对于我们来说，还是个美好的年龄，但是，高尔基却已经开始自食其力，所以，我们要懂得珍惜现在幸福、美好、快乐的生活。

《在人间》读后感【篇11】

暑假里，我有幸读了苏联著名作家高尔基的自传体小说三部曲之一的《在人间》，深有感触。

这篇文章讲述的是主人公阿廖沙8岁到16岁的人生经历。11岁时，阿廖沙由于母亲的去世和外公的破产，不得不走向社会，开始独立谋生。他当过学徒，做过杂工，饱尝了人世间的痛苦。在船上当洗碗工时，他在厨师斯穆雷的帮助下开始读书。

生活阅历和大量的阅读开阔了他的视野。于是，他决心离开家乡，到喀山去上大学。其中，最让我感动的是阿廖沙盖那爱读书爱学习的精神。有一次，他因在看书时被女主人发现而被痛打了一顿，邻居们让他报警，女主人哀求他不要去，并答应满足他的任何条件。邻居们都让阿廖沙别理她，可阿廖沙说：“只要让我看书，我就不去报警。”就这样，他又可以读书了，为了读书吃多少苦他也愿意。

读完这本书，我被阿廖沙热爱学习的精神深深地打动了。他的生活那么苦难，可他没有自暴自弃，而是处处不忘学习，他的这种精神是值得我们学习的！我们今天有这么好的生活条件，衣食无忧，可在坐在宽敞明亮的教室里学习，有那么多好书可以阅读，我们是多么地幸福啊！我今后一定要向阿廖沙一样热爱学习，长大后做一个对国家有用的人。

人间值得读后感(模板6篇)

现在已经进入了一个写作化的时代，借助写作这种形式，可以使思想更为凝练准确，我们应该写一篇有具体内容的作文，而不是模糊的。写作文时有没有优秀模板可借鉴？小编陆续为大家整理了人间值得读后感(模板6篇)，供大家借鉴和使用，希望大家分享！

人间值得读后感篇1

《人间值得》这是日本一位90岁高龄老人的自述，从事70年的心理医生工作，相信她在她的专业领域所总结的心得体会，没有什么人会想反驳吧，当然反驳也不要紧，每个人都有自己的人生，如果你能从这本书中有所收获，那不光是对你自己值得，也对她分享极具意义。

这本书中没有很多的方法总结，只有平淡生活中理解出的轻松的人生信条。你可能觉得人活到90岁，人生应该从1岁开始，而这位老人先告诉你关于工作得失去留。实际上整本书都在讲怎样在自己经历的生活轨迹中调节自己的身心。人需要和他人沟通，也需要和自己沟通，曾经看到过这样一句话：每当你觉得为什么你这么倒霉遇到这样的事时，都反过来问自己这件事让你学会了什么，你立刻就会觉得世界都变了。

工作可能不是你最喜欢做的，爱人也许也让你不尽满意，人际关系你也处理的抓耳挠腮，很多时候都是考虑问题的角度不一样，你看到的是事情并不圆满的一面，大道理你可能读的不少，鸡汤也干过几碗。这本书也可以当做是一本鸡汤，因为无论你在社会上遇到任何的事情都是和人有关的，你需要在沟通的过程中让别人知道你的诉求，同时也要在了解别人诉求的同时去思考这其中是否有你不能理解的部分。我很推荐你在低谷的时候来读这本书，你可能会很安静的找到自己想要的答案。

人际关系分很多方面，对每个人来说最重要的我想应该是家庭，家庭里的人是自己最亲近的人，而正是最亲近的人往往会忽略沟通的重要性，把自己最不好的一面展示给家人，而讨好外面的生人，不能说外面的人不重要，但家人必然应该是最重要的，孟非曾经说过这样的话：如果我死了，真正会难过的人不会超过10个。我认为这是一句非常有道理的话，对于你的离开并不能给大多数人带来很多的不开心，那么为什么要在意他们的想法，真正照顾好身边的人，也是我们生活的大乐趣之一。医生的老公也是个医生，并且酗酒，这在结婚之前她不知道，曾经想离婚的她也经历了很强烈的思想斗争，最终继续维持了婚姻。她说服自己去看更好的一面，而且为了孩子，为了家庭和睦，这好像很多家庭剧的情节，但医生的考虑任何一个角度都只是一方面，如果你的家庭也正遭遇类似的问题，那么建议你读读这本书，相信一定会受到启发。

之前也读过一些日本人的书，并不很多，但也许是巧合，又或者是翻译的问题，总是觉得日本人可以把事情描述的很平和，似乎再大的困难都没什么大不了。没有什么惊涛骇浪，只是微风吹掉了树上的叶子，那样轻飘飘的落在地上。

医生也很看重自己的孩子，这在中国的文化中也是很重要的一环，但只是重要在孩子是自己生命的延续，养育孩子真正是培养起一个独立的人格，让他能够独自在外面经历风雨，而这种果敢的心，正是由于他有一个优秀的父母，很多父母做不到，这是超级难题，大家都是第一次做父母，谁能比谁更有经验，即便你能有几个孩子，优秀的经验也不会跟着数量积累。

在她经历了一生以后，总结出自己生命中最重要的人和事，这才是一个丰富的生命所应该拥有的东西，能够在自己擅长的范围内帮助更多的人，真正贡献了自己的价值，也要庆幸拥有90年这么长的人生让她可以比别人经历更多悲欢离合。也许只有到那个时候才能明白所有的财富荣耀终究都是自我实现的过程，真正的自我实现是自己对自己的肯定，是家人对自己的肯定。我想我的理解还不够深刻，希望你能有更好的见解一起分享。

人间值得读后感篇2

老人一生遇到很多的人，合得来、合不来的，人际关系处理得恰到好处。做为心理医生，把自己放到与对方平等的位置上，倾听对方的内心世界是她的日常。她懂得接受小小的请求，让微小的善意流转；人际关系如同河流，她善于调整人际关系的心理距离感，让快乐、善良的人汇聚在她的生命中。“别人有别人的生活，自己有自己的轨迹”，这个想法贯彻老人的一生，她从不和人比较，基本上不多管闲事，不给别人添麻烦，也不卷入人际关系的麻烦中。

与合不来的人交往尽量简单，重要的是调整相处的距离，不可逾越的界限，一定要保持住。不要过多投入，不要处处在意别人脸色。作文我们工作上难免遇到难相处的人，最好的办法是保持心理距离感，仅就工作简单交往，就事说事，事了全然不放在心上。有一次，一位男同事跑到我的部门的一位女同事的工位上拍着桌子咆哮发飙，女同事冷眼看着地一言不发。男同事自己怒火中烧烧伤了自己，火星难免溅到灼伤别人。事后女同事还是委屈地跑来向我倾诉。她刚大学毕业不久，哪见过这样的场景，临事时能不卑不亢已是难得。我对她说了句：“临事静对猛虎，事了闲看落花”。她点点头。

人间值得读后感篇3

看知乎的推荐所以买了这本书来看，很赞成一种观点，这是一本很可惜的书。能说是全鸡汤类的文章吧，也不全是，包括了中村恒子奶奶的一生的感悟，不说是心灵鸡汤文章吧，但它确实又是一本心灵鸡汤的书。为什么说是一本可惜的书，因为我们在不经历人生的磨砺，根本不会理解、不会相信这些文字，而只等我们经历了人生的苦难之后，看到这些文字我们才会深有体会、才会有所感悟。

本书作者和本书主题

作者中村恒子，日本最年长的心理医生，行医70年，历经烽火年代，时代变迁，拥有丰富的人生阅历和咨询经验，是备受患者信赖、愿意对其倾诉心声的心理医生。她终生不退休从事心理医生的工作，她的生活方式就是一句话概括，平平淡淡过好每一天，完全是站在一个普通老百姓的立场来和读者交流，让人感觉特别接地气。本书的主题就是围绕工作、爱、人际关系、幸福和死亡等人生重要课题，用作者90年的人生智慧和亲身感受，和大家分享一个人如何度过一生才不会辜负生命的终极问题。摘抄精华如下共享。

第1章工作是为了什么

很多人，经常烦恼一个问题，工作到底是为了什么。

对于工作，没有必要对它期待过高，没有必要把它当做非常严肃的事情对待，这样你就能享受工作。在思考“这份工作不适合我”之前，先试着去做，不要想太多，否则你就会止步不前。不要把自我价值全部建立在工作上，不要被权力、地位、名誉之类的东西束缚住，不要一味在意别人的眼光。当你活到七老八十的时候，成功和失败都毫无意义。

恒子奶奶从没说过喜欢工作的话，对工作既非特别讨厌，也谈不上喜欢，只是觉得必须要工作，没有时间考虑喜欢或讨厌。当然如果能遇到自己理想的工作，那再好不过，但这种情况就像买彩票，是可遇不可求的。上了年纪之后，工作就像做饭、扫地一样，是自然而然的习惯。当然工作的去留自己决定，别人无从干涉，这不是别人的人生，自己的人生就由自己决定。如果工作让你一直做出巨大的牺牲，影响了你的身心健康，那一定要果断离开，毫不犹豫，最重要的就是自己主动做出抉择，然后为自己决定的结果负责。

第2章幸福和快乐

关于幸福快乐主题的书很多，各种心灵鸡汤文章，作者的话语朴实透彻，直达人心，看完醍醐灌顶，茅塞顿开。有些人特别在意自己幸福与否，毕竟幸福对我们太重要了。但是，只想“必须要幸福”是完全不可能实现的。不少人对幸福的评判标准，往往是通过和他人比较来确定的，比如收入高低，房子大小，孩子成绩等等，这是毫无意义的。一旦被别人的价值观所束缚，就不会意识到自己已经陷入欲望的怪圈了。不要试图通过改变别人来获得快乐，而是想自己如何做才会快乐。让你觉得讨厌的人，就尽可能远离他，让你觉得快乐的人，多花时间和他们相处。人生的本质就是一个人活着。每个人都有自己的思想和意志，不可能永远朝着同一个目标生活，包括伴侣和孩子。来则欢喜，去则放手，这对彼此来说是最轻松的。总想着得失，那么就会觉得勉强自己，甚至产生心结。与其如此，还不如率性而为，跟随心的决定。

第3章人际关系

看到第三章，我更加理解这本书为何如此畅销的原因了，作者是一位经验丰富的心理医生，见过无数为生活和情绪困扰的病人，她最知道如何用最简单最有效的.方法去帮助病人走出困境。文章里所有的话语都是作者来自自己90年体验人生的真实感悟，没有大道理没有说教，就只是简单、质朴和诚恳的表达，来自她个人的亲身案例，很受感动和启发。作者是一位心理医生，她说，其实她并没有什么特别的治疗方法或咨询技巧，她能做的，就是倾听每个人的讲述。通过趣味诙谐的聊天，消除他们的困扰，使他们获得心灵的慰藉。我也是一名心理咨询师，我非常理解她的感受，如果有一种人际关系能让你安心地暴露自己的脆弱之处，那么你一定会精神满满。关于交朋友，要根据自己的喜欢来选择，通过权衡得失来交往是不可取的。当你想要“遵从内心而活”，你就会发现自己不会被外在多余事情所困扰。所谓多余的事情，就是比如想要变得伟大，想被大家认可，想拥有更多的金钱…，也就是想更加怎么样的欲望。作者说，她作为医生，一直没有出人头地，但她觉得这样已经很好了。正因没有多余的欲望，所以才能真心和相处舒服的人深交。和那个人该交往还是远离，不要急于寻找答案，调整心理的距离感就够了。如果感到不舒服或受伤，意识到“这个人原来是这样”，那就改变与之相处的距离。不可能存在100分的人际关系，只要能对自己信任的人说说真心话，倾诉心事就好了。就算一个人设计好自己的生活方式，也不会照着做，因此，人生没必要详细计划。这句话我相当认可。人生就是你无论怎样计划，不同的时候仍然会出现不同的问题，或一致，或偏离。因此，没必要事事都计划好，最最重要的就是诚实地对待自己的心。

第4章让心归于平静

人为什么感到不安？大多数情况下，这种不安是因为对未来考虑太多。无论如何，不要忽视眼前的事，其实，当你努力做好当下的事，你会惊喜地发现你的担心已经烟消云散。人原本就是一种强大的生物，有时候看似一切归零，实际上也可能是新的起点。痛苦会成为今后重要的经验。在非工作时间，尽量不要考虑工作上的事。人的大多数烦恼，很多时候是把像1一样的简单事物，想到了10或20。你可能把问题想得过于复杂，实际上在周围人看来没什么大不了的。痛苦和伤心，其实是与生俱来的东西。人活着，肯定会经历苦难。人生中精神饱满的时光非常有限，不要过多地停留在过去的阴影中。

不得不努力的时刻，一定会到来。所以，如果不是这样的时候，就无须太过努力。

第5章生活和工作的平衡之道

在工作上，与其追求完美而挫折不断，不如以笨拙的方式坚持下去。不要有太高的期待，世间不存在完美的事情。看似完美的人或事，当你深入了解后可能会感到诧异。这样的例子，不胜枚举。无论孩子还是家庭，不要试图追求完美，保持一种细水长流的态度，结果会更好。说到底，人通过培养孩子，其实也是在培养自己。育儿过程就是让自己越发优秀的成长过程。关于死亡，作者写的真好，对于有死亡焦虑的我来说，很有借鉴意义。如果有人孤独地死去，周围的人可能会觉得可怜、悲催，但我却不这么想。在我看来，孤独地死亡也没关系。孤独地迎接死亡可以不给任何人添麻烦。一个人安安静静地离开也很美妙。在健康的时候，担心孤独地离开人世实在是白白浪费精力。死亡后，无论你是被称赞，还是被评论，都与死人无关，因为听不见他们在说什么。

第6章简单生活每一天

从独自离开家乡到现在，恒子老师克服了太多的困难和考验，一步步坚强、坦然地走过来。她的人生可谓波折不断，她说，总之，只要活着，人生总会有办法的。能吃饱，能睡好，有一份维持最低限度生活的工作，一定没问题。人到底需要什么？恒子老师说，在追求的过程中，一定要分清自己是自己，他人在实践他人的人生，我们不需要追寻别人的脚步。人际关系的秘密在于距离感，不可逾越的界线，一定要保持住。孤独不等于寂寞，接受孤独地美妙，生活处处有乐趣。恒子老师说，人的一生基本上是一个人在生活，孤独是一种自然的状态。如果由于害怕孤独，而去迎合别人，或者对别人妥协，则会让自己痛苦不已。恒子老师“孤独是一件好事”的立场，给周围的人带去了自由和欢乐。这句话我极其认同。我现在也非常享受孤独地乐趣，很自由很舒服很放松，不需做给任何人看，自娱自乐，自己陪伴自己，自己和自己对话，这份孤独既干净又清净，真的很美。

一个人要如何过好自己的一生，每个人都有自己的人生轨迹，请务必意识到，这是你自己的人生，没有必要和他人比较，只有这样，你才能活出你自己。

正如最近很火的综艺《乘风破浪的姐姐》看完之后发现这些30+的姐姐，每个人都有着不同的性格，不同的风格，这样才构成不一样的每个人，如果问你想成为哪一位姐姐？那当然是——自己，自己才是最独一无二的。每天的努力，不用羡慕别人也不用自我怀疑，坦率地接受每一天，生活从不辜负，人间一切值得。

人间值得读后感篇4

这本书很像是和一位奶奶聊天，每看完一章都会不自觉地审视自己，这个审视的过程让我感到意外的放松。

“我到底能不能达到我的目标呢？”

人的一生常常想要追求一些意义，在这个过程中就会产生焦虑。因为担心自己会白白地度过一生，所以会不断地给自己的行为寻找意义，比如我在练着口语的时候会突然想这件事对我的未来到底有多大的帮助呢，我到底要不要继续学习。然后便开始焦虑地想着5年后的自己到底能不能做出一番事业，常常在一天快要结束的时候开始焦虑。奶奶却说：“别因为对未来太过焦虑，而忘记要做好当前的事情。”是啊，人生是很长的，没必要总是为未来的事情而焦急。做好现在的事，思考好现在的事，只要做好每一步，所追求的事物总会到来的，不管是理想还是金钱。

“我总是对和朋友的关系很烦恼。”

人来到这个世界上常常会遇到“同路人”，也就是朋友。但是和朋友相处的时候常常会因为一点事情而感到不痛快。想要跟朋友沟通，但是又不知从何提起。这时候我们都应该清楚，改变一个人是很难的，如果你没有百分百去努力的话。如果感到不舒服，最好是先衡量一下提起这件事的后果，因为大部分情况可能都是不欢而散。可能最好的方法是改变和他/她的距离，因为缘分是无法预测的。我们和一个人可能因为喜欢同一种花而惺惺相惜，但又因为另一种草而相互远离。所以，在和朋友相处时也要记住，人生中大部分时间我们都是独处的，不必强求都走向同一个方向。

“我不知道该不该接受这样的自己。”

我常常会被问这样一个问题：你是一个自信的人吗？我会因为这个问题而烦恼，因为在很多时候我都不是一个自信的人。在很长的一段时间我都想成为自信的人，所以我在改变自己的行为举止，不断地矫正自己，但其实自信并不是说话方式和行为举止就能做到的。自信就是将原本做不好的事情慢慢地取得进步后，慢慢地对自己的成就感到骄傲，而在这个过程中积累的能量就能帮助你成为一个更自信的人。比如我原来是一个在公共场合演讲感到很局促的人，在一次次的实践下慢慢地变得更加地“自信”了。所以我们需要分清自己和别人的区别，不必为了自信而强求自己马上做出改变。人生都是走自己的道路，而别人也在忙着实践自己的人生，别因为为了追赶别人的步伐而忘记自己的路，不然只会迷失。

人间值得读后感篇5

有段时间，我很想看看不费脑子的书，平时工作就挺费脑子的，让身心得到彻底放松和愉悦，找了些轻松的电影，也想找些轻松的书来放空。这本书是我在小红书上看到被网友多次推荐的。

总体来说，满足了我的需求，小小一本，才九万字，如果你时间充裕，两天就可以读完。这本书是中村恒子心理医生的徒弟也是同事奥田弘美心理医生与她共同完成的，文字中无不流露出她们真挚的情感。书中用的最多的一个词就是“平凡”。

现今90高龄，仍然在坚持工作的中村恒子奶奶，用她自己的的话说我就是很平凡的一个人，做着平凡的工作，过了平凡的一生。“不管死亡何时到来，都没有遗憾”。她可以说没有自己要求过什么，对什么执着追求，都是事情到了这一步，就这样自然而然地发生了。

她家境贫寒，家中子女众多，能够学医，是亲戚提出只要学医，就资助学费，于是她读了大专。学习过程异常艰苦，好不容易熬到毕业，没有收入，为了生存，去做诊所医生的助手，照顾的都是晚期结核病患者，工作同时还要帮忙做家务。她怎么当上精神科医生的呢，是有一天，曾经一起实习的同学告诉她有个精神科助理的工作，工作稳定，收入可以糊口，还能继续到大学读书，她就毫无犹豫地答应了。

当时精神病患者受到严重偏见，遭受非人待遇，需要把患者从禁闭室找出来带到医院，病患多，床位少，医生急缺，工作的凶险艰辛可想而知。庆幸的是，她遇到了她的人生导师，她的上司，一位儒雅的绅士，三年的工作受益匪浅。

工作五年后，经人介绍，认识了她的丈夫，是名耳鼻科医生，对她一见钟情，她也想早点结婚，简单地期待一家人可以郊游，登山，肯定很快乐，而且作为精神科医生，没有婚姻和育儿经验，无法真正了解患者的烦恼。

没想到的是丈夫嗜酒如命，在她工作后可以承担家庭基本开销，更是肆无忌惮，对家里的事不管不问。三年内，有了两个孩子的她心思都在照顾孩子身上，觉得这样挺好，没想到她的父母主动过来帮忙带孩子，让她回去上班，为社会做贡献。医院人手短缺，不断催促她回去上班，她就回去了。

工作中有人找她帮忙就欣然答应，但不多管闲事，也不吝请教他人，不跟任何人过于亲密，也对任何人没有好坏之别。不与他人攀比，不追求名誉和地位，欲望很低，没有物欲。她丧失了家庭的主导权，在丈夫和父母的夹缝中痛苦挣扎，这种情况一直持续了十年。

工作高峰时期要管理80个病患，这么繁重的工作量，她也坚持下来了。工作反而成了她生活的调剂，跟同事聊聊天，分散注意力，得到了很好的排解。她始终把家庭和睦，孩子健康成长放在第一位，她给自己了一个期限，坚持到两个孩子结婚的时候能够和丈夫站在一起致辞，那就不离了，最后这个愿望实现了。她的两个儿子都很优秀，儿媳把孙子照顾得也很健康。

退休以后的丈夫性情大变，成了一个疼爱孩子的好爷爷。十年后，丈夫因脑梗离世，她独自一人生活到现在。虽然她与长子同在一个小区，除了周末吃个饭，平时不打搅，也不联系。“为了寿终正寝，我现在正慢慢准备呢。作文好长时间放任不管的家也该收拾了……如果可以，我想静静地等待那天的来临。”

回顾她的一生，反思自己，能回答你心中很多问题。书中讲了她很多为人处世的观点，有些，我不谋而合。

人间值得读后感篇6

《人间值得》像是恒子奶奶一生关于工作，生活，成长，人际关系的感悟。恒子奶奶出生并成长于动荡年代，经历过战争以及战后混乱，为了养活自己，顺势而为，坚持忍耐，克服困难，终成一名精神科医生。可能也因为生长在动荡年代，解决基本的生活问题是根本，所以她的欲望很低，每天除了努力生活，没时间考虑出人头地，享受奢侈人生的问题。从医70年，她一直普通地工作着，正是这种普通，让她几乎用了一辈子的时间，洞察了形形色色的人生问题，并结合自己丰富的人生阅历给无数人以启发，引导。她的座右铭是“能照亮某个角落就够了”，意味着她并不执着和强求自己做到完美。她告诉我们，人生需要努力，但是无需太用力。每个人在践行着自己的人生，无须比较，不必追逐别人的脚步。

关于工作：

恒子奶奶对于工作的态度是，工作是为了生存，无需期望过高，不要视之为人生的全部，更不要把自我价值建立在工作上。对于工作，无所谓喜欢讨厌，而是一种生活的选择。合适与否，先尝试努力；喜欢与否，无需想太多，干就是了。然而，一切都以身心健康为前提。当你下定决心努力改变眼前工作的时候，那就自信地离开。

关于生活：

恒子奶奶的一生和普通人的人生无异。同样面临着生活的一地鸡毛，经历着人生的各种不如意。丈夫嗜酒，收入几乎都花在喝酒上，在多次沟通无果之后，恒子奶奶选择了改变自己，为自己创造快乐。她发泄的方法是在与患者的沟通中说说自己丈夫的坏话，既拉进与患者的距离，建立信任，又让自己有了倾诉的对象。在人生的旅途中，有人上车有人下车，每个人只能陪你走一程，所以对于这段旅程的人和生活，适度便好，无需有太多的期待，心怀感恩，来则欢喜，去则放手。

关于人际关系：

无论是职场上还是在家里，不存在100分的人际关系，只要对自己信任的人说说话，倾诉心事便好。如果在交往中对对象感到不舒服，那就改变与之相处的距离。不要处处在意别人的脸色，适当糊涂也是一种智慧。用看到对方优点的眼光来进行相处。在处理家庭关系中，恒子奶奶活得开明，在儿子结婚后将儿子和孙子交给儿媳妇，让孩子们开启自己的人生，而作为父母的她也不会贸然闯入，因此便共同创造了家庭的和睦。

关于成长：

恒子奶奶认为，不安是对未来考虑太多。恒子奶奶一生中，面对丈夫是个酒鬼，面对孩子成长以及工作任务繁重，如果想得太多，作文便会背着沉重的包袱以致焦虑崩溃，所以她只做到关注眼前事，每天把眼前工作做好就不要再去考虑其他。不顺是人生的常态，在逆境中，比起大干一场，慢慢调整更切合实际。如果用尽全力相当于100分，那么逆境中的你只要用60分的力量就可以了，放缓节奏等待生活转机出现，但不可以停下脚步。

关于生活工作平衡：

生活工作如何平衡是现代职场女性常见和焦虑的问题。书中提到解决烦恼的关键在于在现实和自己的心情之间找到平衡点。简单地说，就是把人生过得有价值，过得欢喜。恒子奶奶一生在酒鬼丈夫，孩子成长，工作，人际关系之间寻找平衡点。她把家庭放在首位，她对作者说，“对患者来说，能接待他们的医生很多；但对孩子而言，母亲只有一个。”她并不要求自己事事完美，而是制定一条分数线，努力进取确保不挂科。人生就像马拉松，珍惜当下，保持细水长流的态度，能坚持到最后才是赢家。

人生，功成名就也好，普普通通也罢，只要在自己所在的环境中释放力量就可以了。愿我们都好好活着，好好生活。

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