礼记读后感

礼记读后感。

如何撰写读后感的时候应该怎样做呢？我读了一本名为“礼记读后感”的作品，非常喜欢它。作品中的故事主人公深深地触动了我。通过阅读后，我能更好地理解、消化和运用书中的知识。如果您对于“礼记读后感”这个主题想要获取更多信息，请继续阅读下文，编辑已为您提供了相关资讯！

礼记读后感【篇1】

《礼记·大同》是《礼记》中的一篇，文中主要阐述了大同社会的理想境界和对社会秩序、道德伦理的要求。读完《礼记·大同》，我深受触动，感受到了作者对于社会和人性的思考，同时也让我深思人与人之间的关系以及社会的发展。

《礼记·大同》描述了一个理想的社会状态，即大同社会。在这个社会里，人人平等，无私奉献，道德高尚，和谐共处。文章开篇写到：“大道之行也，天下为公，选择资贤能，讲究时间。”这表明大同社会是建立在公正和平等的基础之上的，每个人都能够充分发挥自己的才能，为社会做出贡献。这给我一种美好的愿景，让我在现实生活中感受到对社会公平的渴望。

阅读《礼记·大同》，作者的语言运用让我耳目一新。比如文中的“动心而明”的理念，这让我想到如何使个体的利益与整个社会的利益相统一。我们常常在追求自我的时候忽略了与他人的关系，导致社会的冲突和困境。而在大同社会中，每个人要动心，要与他人产生联系，要遵循道德规范，发扬公益精神，争取整个社会的和谐与进步。

文章中还提到了“天子闻则不听，天下之人不闻则不信”这样的观点。这让我深思人与社会的关系。社会是由无数个个体组成的，个体的言行举止会影响到整个社会的形象和发展。如果个体的行为不符合道德与伦理的要求，那么也就无法建立起一个和谐的社会。所以，在个人的生活中，我们要时刻铭记自己对于社会的责任，要持有高尚的道德和行为准则，才能够真正地达到大同社会的境界。

读完《礼记·大同》，我深感受到了人与人之间的联系以及社会的发展重要性。在现实生活中，我们每个人都应该努力去改变自己，去影响他人，在实现个人利益的同时也要考虑到整个社会的利益。只有这样，我们才能够建立起一个令人向往的大同社会。

总之，通过阅读《礼记·大同》，我深受启发。这篇文章揭示了人与人之间的关系，让我体会到一个理想社会的美好。它不仅教会了我如何修身养性，更让我明白了在每一个细节的生活中都应该体现出对于社会的担当和对于他人的关爱。我将用“动心而明”的态度去面对生活中的一切，努力实践大同社会的理念，为社会的和谐与进步做出自己的贡献。

礼记读后感【篇2】

我国是历史悠久的文明古国，几千年来创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则，完整的礼仪规划，被世人成为“礼仪之邦”。还记得孩童时代就经常听到那些耳熟能详的话“尊老爱幼”，“礼尚往来”“礼貌待人”等等，这些均出自《礼记》。《礼记》这部著作对我们在生活中处理人与人，甚至是国与国之间的交往应注意的礼仪都有着很大的帮助。

古之“礼”包罗万象，即不是送礼的礼也不是非礼的礼，而是和“道”一样，有着丰富的内涵。从《礼记》中使我懂得在日常生活中它对规范我们的礼仪的作用。一些传统的文明礼仪在今天仍然具有积极的意义。

如：尊老敬贤、礼貌待人、容仪有整、礼尚往来等，加以改造，这对于加强个人修养、协调人际关系、塑造文明社会有着重要的意义。尤其是对于我们从事餐饮服务行业的人来说，《礼记》是我们每个人必读的书。

尊老敬贤，顾名思义，我们要尊敬老人，敬重有贤能的人。孟子说过：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆。

”可以看出古代的这种传统礼仪，对于形成和谐的社会起着重要作用。老人们阅历深，见文广，劳动时间长，对社会贡献大，理应受到人们的尊重，再加上他们在体力和精神上较差，需要年轻人的照顾。在日常生活中，我们应该为老年人提供座位，帮助他们创造各种便利条件。

然而现代社会上很多人对待老人的态度十分恶劣，更别说尊老。我衷心希望你们不要让中华民族丧失这一优良的礼仪传统。具体到工作中，要把顾客当上帝，平等对待每一个顾客，不能以貌取人，不能嫌贫爱富。

尤其是对老人和智者，我们会尊重有加。

礼貌在任何文明社会中都十非常重要的。礼貌是人类社会促进人际友谊与和谐的最基本道德，也是与他人建立和谐关系的桥梁。中华民族历来十分重视遵守礼法，礼貌待人。

礼貌待人，主要有两点：（1）与人相处，先做好事。《礼记》说：

“夫礼者，自卑而尊人。”如果表面是哪个恭敬热忱，而内心虚伪，或者仅仅内心尊敬，而毫无表情，都是不够的。也就是说，我们待人应是出自内心的诚意，而不是巧言令色或者是一味巴结。

（二）礼尚往来，也是礼貌待人很重要的准则。也就是说，要接受别人的好意，就必须以礼相待。《礼记》中说：

“礼尚往来，往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。”对于受恩者来说，应该滴水之恩，当涌泉相报。在现代生活中，在我们的服务业中，友好礼貌尤为重要。

会心的微笑，温柔的问候，会给顾客留下深刻的印象。因此我们要学会以礼待人，《礼记》会对你有很大的帮助。

容仪有整是指一个人的仪表、仪态，它是其修养、文明程度的表现。古人认为，举止庄重，进退有礼，文质彬彬，不仅能够保持个人的尊严，还有助于进德修业。容仪有整要求我们衣着容貌整洁，行为举止端庄，言语辞令得当……容仪有整不仅反映的是一个人的道德修养，也向人传递着一个人对整个生活的内心态度。

在现代社会中，我们应该做到一些基本的礼仪，如学会微笑，端正坐姿、行姿，注重个人的着装，讲究人与人之间的礼仪等等。这一点，对于我们来说也是重中之重，我们公司的每一位员工，尤其是礼仪，都要重视自己的着装要得体，要合适。我们每一位员工都要面对顾客，我们自己的形象就代表着整个公司的形象，因此，我们在文明礼貌方面要尤为注意。

从个人修养的角度看，礼仪是一个人内在修养和素质的外在表现。从交际的角度看，礼仪是人际交往中的艺门适用艺术。因此，在言语和行为上真正有礼仪规范，是我们处理人际关系的重要因素。

希望大家去看看《礼记》，多多感受老祖宗对礼的教诲，让人人懂礼、讲礼、用礼，使中华民族这个礼仪之邦真正做到“欲部穷于物，物不屈于物，二者相待而长。”而我们作为一名服务行业的员工，更要从各个方面严格要求自己，做一名优秀的员工。

礼记读后感【篇3】

《射义》一文洋洋洒洒共有一千余字，从儒家的视角详尽地介绍了古代射礼的诸项仪节。整体阅读下来，我感觉“礼教”二字一直萦绕在脑边。确实，射箭作为古代中国的六艺之一，所谓“礼乐射、御书数”，正在以孔子为代表的儒家的规定、宣传下，走向修养内心品性，培养优良品德的方向。

这一篇《射义》，也是以“文射”这一个指导思想来贯穿全文的。

但是转念一想，礼记诞生于战国到秦汉这一段时间，这篇射义主要讲的也是周朝的射礼礼仪。这本是一个尚武的时期，各诸侯国之间战火纷争，群雄逐鹿，枕戈待旦。此时，武力已成为最具说服力的工具，武士精神受到各阶的尊重。

这个时候的射术本应该是以技术层面为主要考虑因素，是力量的象征，早前周天子也曾用“田猎”的形式来威慑诸侯，但到后来却变成了礼乐教化等各种仪式中，偏向道德礼仪的一场表演。这是如何发生转变的呢？在本文中，我阅读并总结了以下原因。

首先常识上来讲，不乏生产力的提高，狩猎本源于原始时代，在这一时期，狩猎是最最重要的经济活动之一，狩猎为人类带来兽皮、兽肉，同时满足了衣和食两大基本生存条件，在此期间，射从工具与技术上也逐渐提高。而在后来《诗经》所反应的商周时期，农业已经取代了狩猎成为了人们主要的生产活动，射术在作战方面与美学上被赋予了更大的含义。一方面狩猎被称为集体“武功”，已有训练兵力之意；另一方面有身份的人外出围猎成为盛事，射技高超的人往往因为射姿优美被人称赞。

这两个方面也为以后的射箭奠定了基础，逐渐形成了礼仪的形式。狩猎更加仪式化，弓箭手被赋予了良好的精神寄托，这归功于仪式。

然后是周朝时期礼制的宗法特点。我们从《射义》原文“数与于祭而君有庆；数不与于祭而君有让。数有庆而益地；数有让而削地。

”中可以看出，射技的好坏关系到了诸侯的荣辱。同时文章开头的“君臣之义”、“长幼之序”等等也可以看出，射礼是有着严格的等级制度和行为规范的。礼是统治者为护宗法制度、稳定统治的工具。从本质上讲，它反应了上层建筑和统治者的一识。

“此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。”因为射礼是用来维护秩序的，所以射术已经不贵在技艺多么高超，而在乎的是一种义，一种规矩。

再就是周礼的“礼乐教化”特点。姜广辉先生曾经说过：“射礼所具有的道德内涵甚于它的技艺性,从而受到行礼者的重视。

”统治者发现，周礼不同于以前对神魔鬼怪的崇拜迷信，更多是对于个人内心行为的约束，道德品质的改善。在周朝的射礼当中，还要配以**，不同级别的人用的**不同，起到的教化作用也是不一样的，意在训诫诸侯士大夫尽到自己应该尽到的义务，遵循一定的法度，这也与宗法特点联系了起来。同时“此可以观德行矣” 、“射者，所以观盛德也。

”，我们看出，在这样一个**加射礼相结合的过程中，也可以窥见君子的德行如何，因为在练习射礼的时候，也是君子内心道德品质自我约束、自我修炼的时候。

最后，儒家文化提倡箭术与道德的结合，这是我认为最重要的原因。这个原因不是一个单独的**，它与前两个原因有着千丝万缕的联系。我们首先从射术本身来看，射术在练习的时候不强调合作或者是面对面的竞争，更注重的是个人内在技术、心境的提升。

这也就符合了儒家“内圣”的这一个说法。春秋战国时期，以孔子为代表的儒家思想希望通过恢复礼乐制度来重建社会道德秩序。“射礼”作为一种合适的外在形式被儒家所相中，他们把西周时期射礼中注重的礼乐仪式感发展到道义层面，将其与德行、与修身联系在一起。

比如“射之为言者绎也，或曰舍也。”孔子认为射箭也是在寻找自己的志向。从射箭的角度看，我们应该冷静，挺直身子，紧紧地握着弓箭，这样才能击中靶心。

但是每个人对靶心的定义是不同的。 父亲的靶心是一个好父亲，国王的靶心是一个好国王。每个人要射的“鹄”不一样，要实现的理想抱负也不一样，所以我们就能够在射箭之时，寻找到自己人生上的道德目标，从而不断进取。再比如“孔子射于矍相之圃”这个例子，孔子说，没有德行的人是不能参加射礼的，将道德作为了一把衡量众人的尺子，体现他重德尚贤的思想。

又比如孔子说“射者，仁之道也。”，孔子认为“射不主皮”，也就是说射箭的时候不在乎你是否射中，更在乎的是修养的体现。如果你输了，你不应该责怪胜利者，而应该反思自己的原因。

这也成为一种道德引导的方式，一种从内部治理社会的方式。

尚武的时代，射术仍然一直存在着其军事上、力量上的意义，只是因为宗法制度的影响、儒家思想的继承、生产力持续发展等一系列因素，它作为道德实践的作用也更值得我们进行研究。《射义》一文让我们看到了射礼作为一种产生于政治经济背景下，融合审美观、仪式感、道德修养、生产活动等多方面的现象所绽放的特殊的古代文化的光芒。

礼记读后感【篇4】

以前过年过节祭拜祖先或土地神之类时，总以为是迷信，尤其那些繁文缛节让人难以忍受。当长辈们认真的准备好各种供奉物品，满脸虔诚地焚香跪拜时，心里每每暗笑他们的愚昧。轮到我行礼时，总是想方设法推脱，实在推脱不了，就老大不情愿地带着不屑和不恭敷衍了事。

粗略读完《礼记》，忽然对自己的无知做法感到愧疚不已。古人特别讲究礼仪，在《礼记》当中就讲到了许许多多关于礼的具体的问题，其中非常重要的两点就是丧礼和祭礼。是家族的形式让人类的生命得以代代传承，是天地日月、山川河流养育了世间万物。

当长辈敬礼时，其实是在感谢给我们生命的祖先，感谢养育我们生命的天地。不仅如此，还有对自然和生命本身的敬畏。

感恩生命，敬畏生命，才会珍视生命的价值，珍视生命中的每一天;感恩自然，敬畏自然，才会善待自然，与自然和谐相处。事实证明，我们的古人以如此宏大的形式表达了他们对生命和自然的态度。

然后是礼拜仪式，我会匍匐在地上，用最虔诚的心。

礼记读后感【篇5】

礼记读后感

礼记读后感（一）

仪式最初是第一位圣王采用自然法则来规范人类生活的结果。我们人类是自然财产。只有我们适应了这些法律，我们才能继续生存下去。礼具体到现实中来，就是日常生活工作中所必须知道的规矩，一般做人做事的原则，以及立身行事的人格修养。

在读了这本《礼记》之后，我所理解到的礼就是时常怀着谦恭的精神，这样的精神能指导我们外在的行为，让我们一天一天的趋向善良，远离罪恶。礼所包含的仁义道德和常怀感恩之心，怀抱这样的精神，能让我们处事的事理行为顺畅起来，我们和他人之间的感情也会得到增进，我们会觉得温暖，也会给公司和社会带来人情的温暖。

动作越小，就越能看出我们是否受到了礼教的影响和引导。在这本书中有一句让我感受颇深儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取；其自立有如此者。让我懂得了在工作中要时刻处于备战状态，要时时刻刻注意自己的仪容姿态，在自己的岗位上要兢兢业业，对待顾客要时刻面带微笑，不能松散的面无表情，更加不能把生活中的不良情绪带到工作中来。

我会在以后的工作中，保持精神抖擞的工作状态，神采奕奕，作为员工要从干好本职工作开始，身体力行的营造企业知耻文化。所谓无耻的人是不可战胜的，在工作中坚决杜绝思想作风上的思猪不怕开水，带头做好本职工作。保持良好优雅的工作态度，学习，礼貌的做事态度。

而在生活中，在父母面前就是养成端庄恭敬的习惯。我们这样年龄的青年已经应该要尽心尽意的去孝敬我们的长辈了。尊老敬贤，顾名思义，我们要尊敬老人，敬重有贤能的人。

孟子曰：尊老爱德，俊杰在任，有庆。可见，古代传统礼仪对和谐社会的形成起着重要的作用。

老人们阅历深，见文广，劳动时间长，对社会贡献大，理应受到人们的尊重，再加上他们在体力和精神上较差，需要年轻人的照顾。在日常生活中，我们应该为老年人提供座位，帮助他们创造各种便利条件。我们要承担起自己肩上的责任，促进家庭的和谐温暖。

家庭是社会的小单位，每个家庭的温暖能促进我们的社会团结，怀着这样的习惯，到了社会上我们自然就会懂得端正姿态，尊重长官，尊重长者。

像这样需要我们自己注意的细节实在太多太多了，说不尽也道不完。但只要我们保持这样一种尊重和勤奋的态度，我们自然能够应付各种情况。读完这本书，至少对我来说，它提醒我多思考，避免不尊重。

虽然这些都是细节，但足以促使我在每件事上都加上一颗礼貌的心，养成良好的生活和工作习惯。这些礼仪，小到足以达到个人事业的必要条件，大到是我们民族礼仪的表现。

《礼记》这本书是前人智慧的结晶，生活体验的累，需要我们去慢慢体会。我要严于律己，宽以待人，把这些优良传统带进我的生活，努力做到彬彬有礼、义正词严。

礼记读后感（二）

我最喜欢的是《礼记》，它时时刻刻的都在提醒着我做一个正直的人，要学会去从别人的角度去想，发现错误就要去改。这本书也告诉了我很多关于生活的事情。

例如：博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。意思：

他博学多才，有很强的记忆力，仍然谦虚，为人们做过很多好事，而且仍然不懈怠。 只有这样，他才能被称为高尚的人。我的理解：有的人虽然知识不是很渊博，但是他很用功，也很谦虚，而且，做了很多好事，我认为这样的人也能称得上是品行高尚的人。

正己而不求于人，则无怨。意思是：克服自己的错误，要依靠自己的主观努力，不必问别人。这样，如果一个人有缺点和错误，就没有什么可抱怨的了。

我的理解：我们每个人都有缺点，自身也有错误，只要靠自己的努力，不需要强求别人，就算没有改过来，这样的错误，也不会有什么抱怨的。

好学近乎知，知耻近乎勇。意思是：喜欢学习的人接近聪明。知道羞耻的人离勇敢不远。我的理解是：只有喜欢学习，才懂得羞耻；那么他就会很聪明，很勇敢了。

高尔基说：书籍是人类进步的阶梯。我们都离不开书，因为我们能从书中得到很多的做人道理，这些道理只有自己去感悟，才能说真正的理解了。

礼记读后感【篇6】

今天，我参加了正高古汉语考试，翻译不算难，但基础知识范围广泛，有常识方面的东西，如《新五代史-伶官传》序的作者是谁，还有什么连绵词、通假字、舌音词、名词活用做动词、名词活用作状语、名词的使动用法、宾语前置等等，很难轻松答对。其实考试不过是一种形式，现在其他许多兄弟省市早已取消了此类考试，唯独河北例外，个人认为考考也好。我因为个人原因，在93年就顺利升为中职后，本有机会升副高，外语也个人考过了，但最后时刻把仅有的一个副高指标让给了别人，所以拖至今日才能晋升正高。考场里估计没有比我年龄大的了，也算一种自豪吧，毕竟我没有让人##。从年前家中房子装修，到年后集中精力准备考试，所以荒废了博客交流。在复习的过程中，我对《礼记》--大同(标题为后人所加)这篇文章印象深刻，像“大道之行也，天下为公”。像“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。尤其下面这段描述，就好像是对当今的现实最活生生的描述：“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子------”。唉!各亲其亲，各子其子。私有，私有。大同!大同!外户不闭，盗贼乱作。外户紧闭，还是钢筋的呢，盗贼依然乱作。可大同后，要垮多少企业啊，如防盗门厂，各种锁厂，电子监视器材厂，工人要失业，失业后的工人怎么办?唉!这样一来，就根本没办法大同了。还是天下为家，各亲其亲，各子其子吧。忽然想起一个“人”--聪明的一休，他有没有办法呢?

我期盼大同。

[读礼记大同读后感400字]

礼记读后感【篇7】

当下流行的西式学习和教育，和我国古代大相径庭，东西教育差异之大只能慢慢体味啦。西方以自然科学为代表的学习分门别类，循序渐进，所有的学科在一套完善的理论世界内蓬勃发展，并且通过对数学工具的使用，让知识的学习一切都井井有条。我国古代的教育体系，更多地强调个人修行，强调对悟的理解，对于如何达到大彻大悟的境界，似乎没有一条明确的道路遵循，没有一个可以重复训练、可操作的育人大-法。给我的感觉，古人的学习方式，有些灵童似可瞬间得道升-天，而愚钝之辈则无醍醐灌顶的机会。

一提到《礼记》大家多多少少都有些了解，不过一般的同学都是对它皱眉头，鄙夷之。因为一想到礼，就会联系到三纲五常，君君臣臣之类的腐朽思想啦。观后才知，我冤枉古人啦，古之“礼”包罗万象，即不是送礼的礼也不是非礼的礼，而是和“道”一样，有着丰富的内涵。

一般同学都知道，四书五经的四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》，可能不知道《大学》和《中庸》是《礼记》中的两篇，这里要说的《学记》也是《礼记》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罢了。

《学记》讲述了古人对学习的'理解，是高度概括的，没有实际操作的教条，可以看作是古人对“教育”“学习”的纲领，如《共产党宣言》对共产主义的作用，但是并没有告诉无产阶级怎样从资本家手中夺取权力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。

文章开宗明义，第一句就解释为什么去“学”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解为有一个良好的社会风俗习惯，这应该是有社会性和历史性的，不同时代自有不同解释，我想一般应该是百姓安居乐业，路不拾遗，夜不闭户吧。

礼记读后感【篇8】

第一次认识《礼记》来源于初中老师所教的对“四书五经”的认识，五经指的是《诗》、《书》、《礼》、《易》和《春秋》。这里的《礼》通常包括三礼，即《仪礼》、《周礼》、《礼记》。“四书五经”是古人通过科举走向仕途的必考科目，因而那个时候对于《礼记》的认识无非就是古代封建社会“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社会礼仪制度罢了。

今天，真正读《礼记》方才对其有了进一步的认识。总体来说，《礼记》记载的是春秋战国时期上至国君诸侯，下至庶民百姓的婚丧嫁娶、待人接物的典章制度、仪式和各种繁文缛节。

但是，何为“礼”?“礼”究竟是什么呢?

“礼”是华夏文化的主要特点之一，几千年来，礼制一直在中国人的社会生活中扮演着不可或缺的角色。可以说，中国文化的特质就是“礼”。在古代中国，从家庭到家族、国家，都是按照“礼”的原则建立起来的，大到国家典制，小到人们的服饰、建筑、行为方式等等，无不贯穿着礼的精神。礼制对人们的影响俨然已经内化为了一种习惯。

陈明远和金岷彬在《陶器时代：“礼”的起源和发展》中认为：“礼”最初表现为：(1)尊重死者的随葬品，(2)祭祀天神和崇拜祖宗，(3)人际关系出现的等级观念。而在中国的.古典文献中，我们也不难发现古人对于礼的理解：

“礼者，履也，所以事神致福也。”

——(汉)许慎《说文解字》

“礼者,法度之通名。大别则官制、刑法、仪式是也。”

——章太炎《检论礼隆杀论》

夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。

——《礼记曲礼上》

根据以上文献，我认为“礼”的原始意义可以解释为(1)敬神祈福的仪式，这是一种祭祀祖先的需要，诸如《礼记祭义》中记载的“致齐(祭祀)于内，散齐于外”;(2)一种森严的等级制度，必须要符合统治者整体利益的行为准则，诸如《礼记曲礼下》中记载的“天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”;(3)社会生活中，由于风俗习惯和道德观念而形成的规范，诸如《礼记曲礼上》中记载的“临财毋苟得，临难无苟免”以及“长者问，不辞而对，非礼也”等。

具体而言，我认为古代的“礼”主要指的就是一套完整严密的等级制度，小到见面、穿着、丧葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含着古人对于“神权”的敬畏，以及对于皇权的服从。即便是对人们日常交往中、对人们孝顺父母、尊敬长辈的一些言论，其根本目的也是为了维护社会稳定，最终还是为了维护封建皇权的尊严。

时代发展到今天，“礼”也随着社会的变迁而不断的改变和发展，其内涵也发生了改变。特别是五四运动使得传统的“礼”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“礼”指的主要是符合社会道德、审美、有序的行为规范，其基本的原则是真诚、简易、克己和适度。

精选阅读

礼记学记读后感收藏

随着时光慢慢走的，作文也是越来越重要，作文，是我们情感的一种文字表达，一篇优质的作文是需要花费一定时间的，你一般都会在网上搜寻什么样的作文呢？小编为大家呈上收集和整理的礼记学记读后感收藏，仅供你在工作和学习中参考。

礼记学记读后感【篇1】

礼记学记读后感1《论语》是孔子及其**的语录结集，由孔子**及再传**编写而成，至战国前期成书。全书共有20492章，引文为主，叙述为辅。它主要记录孔子及其**的言行，更集中地体现了孔子的政治思想、伦理思想、道德观念和教育原则。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

自小耳濡目染，谁都能说几句论语中的名言，如“吾日三省吾身”“温故而知新”“士不可以不弘毅，任重而道远”“逝者如斯夫！不舍昼夜”，这些话历经2500多年，至今依然能散发出智慧的光芒，为人所津津乐道。

然而令我受益匪浅的话语却又很多很多，我最喜欢的一句话，出自《论语卫灵公篇第二十四章》“己所不欲，勿施于人”，是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。

“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：

夫子之道，忠恕而已矣。已所不欲，勿施于人。

这句话所揭示的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人们应该有宽广的胸怀。与人打交道时，不要心胸狭窄，要宽宏大量，要宽容。

倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

在教学中我也常常用这句话教育学生，如果在课堂上乱说话就会影响其他人，这样你就是把你不喜欢做的事情强加在了别人身上，在教育中我也秉着“己所不欲勿施于人”的原则，不把自己都讨厌的事情强加在学生或者是家长身上，做任何事情都要考虑再三，真正做到“教育”学生，在教授知识的同时，也告诉他们为人处世的一些方法。

礼记学记读后感2课堂练习，试卷中“名篇名句”题涉及到《礼记·学记》的一个句子：“独学而无友，则孤陋而寡闻”。许多同学没有写上。

再联系以前试卷中出现过的“玉不琢，不成器；人不学，不知道”等句子，我感到是时候集中学习《学记》了，于是我整理有关资料，为同学们印发了《学记》全篇，并把它作为课文来研读。

在课堂学习中，除了完成对单词和句子的理解外，我们还特意开始思考与教育有关的问题，并产生了很多感触。我们将分几个部分讨论。

今天我们先看开篇两段：发虑宪，求善良，足以謏文，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

这两段谈教育的目的和作用，其中“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”和“建国君民，教学为先”是关键句，它站在治理国家、管理和教化百姓的高度来谈论教育的重要意义，实在是了不起的思想。

所以我们不禁要反思我们现在的教育。

首先，我们对教育不够重视。我们只把教育作为培养人才的途径，作为经济服务的手段，而忽视了教育过程和接受教育的目的。

第二，我们现在许多地方的中学教育已经彻底沦为“应试教育”，教育的目的就是升学和就业，教育的过程就只剩下了做题和考试。

我们过于强调教育的功利性，重视教育的**作用，而对于教育“培养健全的人”“培养合格的社会公民”等则大大淡化甚至排斥掉了。

从这个角度看，我们现在的教育不是进步，而是倒退，这才是教育的悲哀。

礼记学记读后感3《礼记·学记》中的内容是如此宽泛，论述了教与学过程中的诸多内容，读之受益匪浅，古今许多思想原来都源于此。

《学记》中说：“学然后知不足，教然后知困，然后能自强也，故曰教学相长也。曰敩学半。

”人们总是说学无止境，人生有限而知识是无限的，学的越多反而越会感到自己的渺小、宇宙的无穷。大千世界有无穷的奥秘拥有的知识越多好奇心就会越强，可以增强学***味性，知道了自己的不足之处，才能自我勉励，发愤图强。老师教与学生学是一个相辅相成的过程，老师在教导学生时，亦能从中有所收获，得到新的体验和感知，正如孔子曾说“温故而知新，可以为师矣”。

因此，教师的教学过程也是一个自我发展和完善的过程。

“君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵，则和；强而弗抑，则易；开而达则思，和易以思，可谓善喻矣。”古人是如此的高明，在社会发展很落后的古代，已提出了类似于今天我们提倡的素质教育的教育策略，不得不令人叹服。

相反，我国现行的教育模式：填鸭式教育仍然普遍存在。经过几千年的发展，我国的教育模式不但没有取得进步，反而呈下降趋势。这个原因值得许多人深思。到目前为止，人们已经认识到教育的弊端，开始倡导素质教育，培养学生独立思考的意识，促进个性的发展。

读了《学记》之后，在想现在提倡的教育政策，有种返璞归，向原始回归的感觉。

如果真如《学记》中提出的那样老师严格而不压抑，使学生能够自由发展，只加以启发而不必全部说出，给学生独立思考的空间，将会带来更好的教学效果。

礼记学记读后感4《礼记·学记》开篇说得好“建国君民，教学为先”。自汉武帝制定教育政策以来，中国的教育哲学和教育理论在历史上长期没有改变。汉武帝在各个学派中都选择了儒家教学思想作为国民教育思想。

儒家教育我们什么？宋朝朱熹在“白鹿洞书院揭示”中云：“父子有亲；君臣有义；夫妇有别；长幼有序；朋友有信”五伦大道，这就是儒家教学的总纲领、总原则。

教我们普通思维的方法有：博学、审问、仔细思考、辨别和实践。处事待人接物的纲领有：

言忠信，行笃敬；己所不欲，勿施于人。

希望此书真正能帮助大家都获得一把“启迪心灵的钥匙”，能成为家庭、学校、社会和青少年教育的有益读本及参考教材，亦同时启迪我们父母师长们应从小注重培养儿童的德育。我们常说：“儿童是祖国的未来！

教育是强国之本。”今天，我们给儿童最好的基础教育无过于我们中华民族几千年来的传统文化精髓——儒家圣贤文化，并希望得到各界共同来参与和大力推动。

以团结互助为荣，以损人利己位耻。学校是一个充满浓郁文化氛围的净土。在这里我们不仅要学习文化知识，还要学习如何与同学相处，发扬团结互助的精神。凝聚产生力量，团结诞生希望！

一棵参天大树也由你，我和他栽培。在学习上，你帮我，我帮他，团结大家，依靠大家。在生活中，不向别人吐痰或扔纸是可耻的。

姐妹重圆读书梦。在我们身边还有很多这样的典型事迹，“弘扬中华美德，引领幸福成长”，希望我们大家能携起手来，让美德世代相传。

礼记学记读后感5《礼记·学记》道：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

”意思是说，老师要学会根据一个孩子的家庭职业背景，找到这个孩子感兴趣的东西来启发他的智慧。

所以我想，也许我们可以在他的家庭关系上找到突破。我了解到他的父母都是生意人，平时工作比较忙，家里还有一个小弟弟，家人将更多的精力放到了弟弟身上，妈妈性格比较急躁，平时对待孩子的批评和指责多于鼓励和赞赏，于是，他做出种种出格的行为，这些多是为了获得别人更多的关注。

根据这个孩子的性格，我想从他的纪律开始。只要他在这方面有所提高，得到认可和成就感，那么其他方面的进步就不会成为问题。

9月下旬，我在班会课上郑重任命他为纪律委员，强调职责同时提醒他，作为纪律委员首先自己一定要遵守纪律，文明用语，上课认真，按质按量完成作业等等，他当着全班同学的面表态，保证一定管好自己并做好纪律委员。

任命之后没过几天就是国庆假期，假期之后学堂孩子们去黄山游学，我特别与陪伴游学的老师们交流，留意并适当引导这个孩子的言行举止。

当我从学习之旅回来时，我和所有的老师都发现孩子显然不像以前那么喜欢骂人，偶尔也会说一两次，但只要老师提醒我一点，他就会立即承认错误。一天又一天，我发现他不再说不恰当的语言，他在课堂上的坐姿也特别正确。他的家庭作业和各各科目的课堂反馈都有了很大的改进和提高。

在一次班会上，我当众表扬了这个孩子，并奖励他一本课外书。他特别开心，也许很少真正获得过正面的鼓励，并且被作为榜样效仿，他的自信度和个人成就感一下就建立起来了，心结打开了，他变得越来越自信，并愿意学***极帮助他人，在接下来的全校一日礼仪学***中被评为优秀。

除此之外，班级卫生每次轮到他打扫的时候已经不需要我操心了，他一个人在规定的时间内不仅把教室打扫得干干净净，黑板擦得一尘不染，窗户干净明亮，而且主动细心地将桌椅下面、教室的门以及黑板最上面的位置都打扫得特别干净整洁。

我又利用班会课赞赏他，并且激励他：“老师觉得你不仅可以在清洁卫生方面做榜样，还可以在学业方面做得更好。比如你的英语单词听写和阅读，只要你花精力，你一定会做得更好，老师相信你，加油！

”我在单词听写测试的前一天特别提醒他：“明天听写好好准备，老师相信你一定会有进步的！”第二天测试中，10个单词听写他居然对了6个，在自然拼读课上，如果学了20个词，我不引导，他居然也能自己试着拼出10个以上，如果我给一些帮助，他能够全部拼读出来，我真的特别感动。

现在孩子每天都有进步和变化，这让我找到了一种作为老师的成就感。我特别感谢学堂带给我们的《礼记·学记》的研修，让我对教育有了更多的思考和领悟。

我深深体会到，每一个孩子都是有着无限潜能的，作为老师需要发现每个孩子的特质并适时引导和鼓励；一个孩子只有在获得成就感的同时才能保持对大千世界浓厚的探索兴趣，作为老师我们需要好好善护孩子们最本真的东西。

礼记学记读后感【篇2】

读《礼记学记》和《劝学》有感

隆昌地区中学孟昭勇

利用寒假的时间，我阅读了《礼记学记》和《劝学》，其中：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，此四者，心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。这一则给我的印象特别深，可以说感触颇多。

这不禁使我想起平日里学生考试后，当课代表把批好的试卷发下去时，发到试卷的同学脸上却都洋溢着灿烂的笑容，好象各个都得满分似的，而且都忙着在打听、比较其他同学的成绩。当时，我想：他们为什么不先查查失分的原因。

难道考试的目的是求个分数？试卷分析课是为了让他们相互比较分数的高低？

考试的目的是什么？分析试卷的目的又是什么？是否如同学所理解的呢？

我们知道，考试作为教学的一种方式，是衡量教学效果的一种常用的方式。那么，什么是“教”呢？只有弄清“教”的目的，我们才能明白作为教学方式之一的“考试”的目的以及“分析试卷”的目的。

《礼记学记》中对教育是这样定义的：“教者，长善而救其失也”。中国的古圣先贤早在几千年前就说出了教育最重要的两个主轴——“长善+救失”。

教育的目的是培养学生的良好品德，保持学生的良好习惯；纠正学生的错误，引导学生的不良习惯，端正学生的学习态度。“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。那作为教学的其中一种方式“考试”，它的本质和目的也就不言而喻了——它决不是为让学子们争个你高我低，比个我强你弱。

但通过考试了解我的学习态度是否正确，学习习惯是否良好，学习方法是否正确？还有什么坏习惯和方法影响你的学习。“分析试卷”的目的也不再是简单的知识上的查漏补缺，而是清楚：

在这次考试中，我得成绩部分是因为我的良好习惯和良好的学习方法，以便继续保持-长善；失分的地方是由不良的学习习惯造成的，以便及时纠正——挽回损失。如果我们教师选择错了“分析试卷”和每次考试的目的，那么，可能是事倍功半，——老师辛辛苦苦改出试卷，学生拿到试卷后无所谓；甚至老师忙着在讲台上说答案，台下的学生却无精打采，“师勤而功半，又从而怨之。”

因此，我们教师在学生考完试之后学会首先做到：长“对的同学的善”，救“错的同学的失”。

请做对的几位同学展示答案，这样，一方面长养和肯定了他们解题的好的方法，同时也可弥补他们或许因总分不高而产生的自卑，有时甚至会增强他们学这门功课的自信；另一方面对于答错题的学生，他们通过借助对的同学的答案和思路，自己分析出错误的原因，达到了“见人善，即思齐”“见人恶，即内省”的效果，同时也加深了对此类题目解题方法的摸索和归纳。

其次，长“错误同学自己的善”，救“错误同学自己的失”。

在试卷分析中，往往发现相当一部分试题是由学生的不良习惯和解决方法不当造成的。对于此类学生“有心非”而造成的错误，若老师一味的满堂灌的强调解题方法，可能学生不易接受和消化。我们不妨让他们自己先“长养自己的善”——我错的答案是依怎样的思路得出来的；后再让他们自己去发现自己的“失”。

因为即使答错了题目，但答错题目的过程中一定也有学生的“善”，不妨利用这一点，老师鼓励他们讲出错误答案的来由，达到“强而弗抑”的效果，让学生们借长养自己的“善”中去发现自己的“失”，以达到不断的完善自己，取长补短。

当然，无论是分析正确的问题还是分析错误的问题，我们都必须启发学生思考，让他们参与讨论。因为这是分析学生自己的答案，展示出来的都是学生自己的答题例子，就会最容易激发他们兴趣，最容易引起他们的参与讨论的欲望，也最容易让他们留下深刻的印象。

最后，长“教师自己”的善，救“教师自己”的失

东汉的许慎在《说文解字》中曾精辟的讲到了“教育”的本质，“教者，上所施，下所效”，所以教育最重要的本质是要以身作则。

因此，分析试卷的过程实际上也是老师自己反省教学上存在的优点和不足的机会，通过试卷的分析衡量自己教学上是否符合学生的发展方向和教育理念的标准，而不是将分析试卷课看作是又一次批评学生的机会和衡量学生好差的尺度。古语云：正己而不求于人，则无怨。

若我们明白了“教”的目的、“教”的本质，那相信每一次的试卷分析课将是一道和谐的教学风景线。

爱因斯坦说过这样一句话：一个人的思想决定一个人的行为，一个人的行为决定他的习惯，一个人的习惯决定他的性格，一个人的性格决定他的命运。当我们对试卷分析课程有了正确的认识，我们相信一定会取得丰硕的成果。

礼记学记读后感【篇3】

/**内容：《礼记.学记》偶读有感，尝试自己理解之。

创建时间：2017-12-15

创建人：su

注：本书内容**在网上，标点符号有自己的判断和修改。

*/礼记·学记

发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo)闻（wèn），不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

【惑：】谁或者什么人？“发虑宪，求善良”，“就贤体远”，“众”指什么人，“民”有指什么人，“君子”又指的谁或者什么人？

【网译：】多思考原则问题，求贤纳士，只能做到小有名声，不足以感动群众。亲近贤德的君子,关爱贫贱出身的寒士（关爱弱势群体），虽能感动群众，但还不足以教化人民。

君子如果要教化人民，创建良好的风俗习惯，一定要从教育入手。

【感：】教学（教与学）的终极目标：“化民成俗”，即感化或教化人民说话做事具备（形成）良好的习惯。

告诉学***者教学者意识到教学的终极目标，所以“发虑宪，求善良”、就贤体远之人应该是指包括你我等任何想要做或已经做这些事人。“众”和“民”应该指全民或大多数人。“君子”指圣贤之人或想要向圣贤看齐的人。

注意“学”不单指学***教与学，对应下文“学（xiào）学半

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑(yuè说)命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

【惑： 】“不知道”中“道”什么意思？“建国君民”，中“君民”什么意思？

玉质虽美，但不经雕琢就不能成为精品。人有天赋，但不经学习，就不能明白至道。

所以古代帝王治理国家统治人民，没有不把设立学校使人人都能入学受教，当作首要任务。“尚书”中的“兑命篇”说:”人君应当始终念念不忘以教育为本。

【感： 】此段举例说明教学的重要性。“道”小指上问的“俗”，大指万事万物运行的规律。“君民”在此“君”是动词，统治人民。

有好食无好食，不知其目的；有道无学问，不知其善。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。《兑命》曰：

“学（xiào，敩，教也）学半。”其此之谓乎？

【网译：】即使有鲜美的菜肴摆在那里，如果不吃，就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。因此，只有深入学习，才能知道自己的知识贫乏，只有教育别人，才能发现自己的知识迷茫。

知道自己知识不够，然后才能自我反省，努力向学；知道有困惑，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相互发生作用，教育别人，也能增长自己的学问。

《尚书兑命》说：“教育别人，能收到一半学***果。”就是这个意思。

【感： 】概述教与学的功用和关系。功用指学：知不足，然后自反；教：知困，然后能自强；关系：教学相长。

古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术（suì，遂）有序，国有学。比年入学，中年考校（jiào）。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博***，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾（yǐ）子时术（述）之。

”其此之谓乎。

【惑： 】“九年...谓之大成” "夫然后足矣化民易俗...此大学之道也" ，难道说古时九年大成就是达到教学的最终目的“化民成俗”吗？

【网译：】古时候教学的地方，一家中设有“私塾”，**中设有“庠”，一个遂中设有“序”，一国之中设有“太学”。每年，新生入学，每隔一年参加一次考试。

入学一年之后，考**的句读，辨别**的主旨；第三年考查学生是否专心致志于学业，是否喜欢与同学朋友**学问；第五年考查学生是否广学博览，亲敬师长；第七年考查学生在学术上的见解，及选择朋友的眼光，这时候叫做“小成”。第九年考查学生知识是否渊博通达，是否能够触类旁通，遇事不疑惑，而且不违背师训，这叫做“大成”。这时才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。

这是大学教育的方法和途径。古书《礼记》说：蚂蚁时时学***，然后能成大垤（大的蚁封）。

就是这个意思。

[感受]描述古代教学的环境建设，或教学方法，以及不同教学时期对学生的要求。教学环境：

“塾”，“庠”，“序”，“学” 可以理解为现在的小学、初中、高中和大学。教学要求：“离经辨志”、“敬业乐群”、“博***”、“论学取友” 这是小成，“知类通达”、“强立而不反”这是大成。

同时引出大学之道：“化民易俗，近者说服，而远者怀之”。描写大学之道有承上启下作用。

注意大学之道中的“化民易俗”和终极目标的“化民成俗”，“易俗”应该主要指改掉坏习惯（重在改掉），“成俗”的重点应该是形成新的好习惯（从无到有的过程）。

大学始教，皮弁（biàn）祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧（qi），孙（逊）其业也；夏（jiǎ）楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐（liè）等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：

“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。

【网译：】大学开学的时候，学生都穿着礼服，具备祭菜祭祀先圣先师，表示尊师重道。要求学生吟诵《诗经小雅》中《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》（叙述君臣和睦的）三篇诗，一开始就用努力为官事上的道理劝勉学生。

接着要求学生按鼓声打开书箱取出学***，使他们严肃地对待学业；同时展示惩戒的木条，警醒鞭策学生，以整肃学生的行为举止。（学生春季入学）。暑假实施前，**不考学生，让学生有充足的时间按照自己的意愿学习。（学习）教师要时刻观察学生，但不要轻易说话，等到合适的时机给予指导，使他们能够主动认真思考。

初学者要注意听力，不要插题，因为学习顺序逐渐，不能逾越。这七点，是教学的大道理，非常重要。古书《记》说：

“大凡学***、领导人民，就先学***事情；要做一个读书人，就先教他立定远大的抱负。”就是这个意思。

【注释：】皮弁：穿上正式场合穿着的礼服。

菜：祭祀所用的菜。《宵雅》肄三：

《宵雅》，指《诗经》中的《小雅》。肄，完成学***。三，《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首《小雅》中的诗。

官：做官的礼数。鼓箧：

以击鼓的方式把学生召集起来。箧，书箱。孙：

同“逊”，恭恭敬敬。夏、楚：夏，与“甲”同音。

夏、楚，都是体罚学生用的木条。收其威也：收，适当地克制。

威，行为举止。禘：祭祀活动。

存其心：在心里翻来覆去地思考。躐（liè）：

超越。大伦：天下之礼，大道理。

官先事，士先志：官，当官。事，处理事务。

士，做士人。志：胸中有远大的抱负。

【感： 】描述古之教学的方法，重点描述在“如何教”。这里的“大学”指上文中的“大学之道”

大学之教也，时教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。

是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。

”其此之谓乎。

【网译：】大学施教是讲究方法的，是顺着时序而教的，如春秋教礼乐，冬夏教诗书，所教授的都有正常的科目，学生下课及放假的时候，也都有指定的研究课业。（宋人断句改为：

「大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。」句读略有不同。）学***方法，如果不从「操、缦」这些小曲学起，指法不纯熟，琴、瑟就弹不好；不从通晓鸟兽草木，天时人事学会譬喻，诗就作不好；不学会洒扫应对，礼节就行不恰当，对于六艺等技艺没有兴致，就提不起学***趣。

所以君子在学***，要藏之于心，表现在外，不论休息或游乐的时候，都念念不忘，能够这样，才能安于学习，亲近师长；与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理。这样，虽然我离开了同学和老师，但我不会背叛我的道德。《尚书·兑命篇》说：

恭敬谦逊，努力不倦，如此修行便能成功。就是这个意思。

【感： 】描述古之教学的方法，重点描述在“如何学”。

今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

【网译：】现今之教人者，口里虽然念着书本，心里并不通达，故意找些难题来问学生，讲一些枯燥无味的名物制度，让人听不懂；但求多教，不管学生明不明白。而且教人时没有一点诚意，又不衡量学生的程度与学***；对学生的教导违反情理，学生求学也违逆不顺。

如此一来，使得学生愈来愈厌恶学***憎恶师长；以学***为苦，而不明白学***乐与好处。虽然课业勉强读完了，也很快就忘得一干二净。教育之所以不能成功，原因就在此

【感： 】描述当时教学的存在的问题。本文“今之教者”与“古之教者”形成对比。

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

【网译：】大学教人的方法，在一切**的念头未发生之前，就用礼来教育，来约束禁止，这就是预备、防备的意思（古德所谓防患于未然是】也）。当学生可以教诲的时候才加以教导，就叫做合乎时宜。

依据学生的程度，不跨越进度，不超出其能力来教导，就叫做循序渐进。使学生互相观摩而学***的长处，就叫做切磋琢磨。这四种教学方法，是教育之所以兴盛的原因。

【感： 】描述了教之兴盛或成功的原则 “豫”，“时”，“孙”，“摩”。

发然后禁，则扞（hàn）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

【网译：】错误的念头已经发生，然后再来禁止，因为错误的观念已经坚不可拔，教育亦难以胜任。适当的学***过了才去学，虽然努力苦学，也难有成就。

东学一点西学一些，却不按照进度学习，只是使头脑混乱毫无条理而已。没有同学在一起研讨，切磋琢磨，便落得孤单落寞而少见闻。喜欢结交不正当的朋友，违背老师的教训，***不良的习惯，荒废自己的学业。

这六项，是导致教育失败的原因。

【感： 】教的六条禁忌。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道(dǎo)而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。

【网译：】君子已经知道教育之所以兴盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以为人师表了。所以君子的教化是善于晓喻，让人明白道理，只加以引导，而不去强迫别人服从；对待学生严格，但并不抑制其个性的发展；加以启发，而不将结论和盘托出。

只引导而不强迫，使学***容易亲近。教师严格而不压抑，使学生能够自由发挥，得以充分发展。只加以启发而不必全部说出，使学生能够自己思考（以免阻碍了学生独立思考的能力）。

使人亲近又能自动思考，这才是善于晓喻了。

礼记学记读后感【篇4】

礼记的礼运篇，回答了人是什么的问题人，天地之心，五行之端。这跟莎士比亚的人类，宇宙之主宰，万物之灵长类似。在马克思主义哲学里，这当然就是主观唯心主义，人只是宇宙中的一种渺小的生物而已，却自认为宇宙，天地，为自己而存在?

细细思索，我们能够感受到，人是否是天地之心，五行之端。这信则有，不信则无。因为这无从证伪。而人是否只是宇宙中的一种渺小生物，这也无从证伪。这是个你选择信什么的问题。唯物主义本身，号称客观。但实则并不客观，因为这个客观的一切，都是由人来主观地观察的。人不能自证自己是渺小的普通生物，还是天地之心。若从功利的角度说，人们当然相信自己就是天地之心，宇宙为我们而存在。

何谓客观?打个比方大街上，你看到了这个人，他也看到了。大家都达成了共识这是在大街上，核对各种信息无误。那么我们就认为这个人的存在是客观的。说到底，这是主观意识的叠加。一种交叉论证。然而问题就在这个交叉论证我们是一个总机的不同分机呢?分机同步确保信息一致。我们就只是一个总机的不同角度的眼睛在观察总机自身。那么这个交叉论证就没有意义了。客观的概念，完全可以自我塑造。假定如此，那么人者，天地之心，就可以理解了。是我们，创造了天与地的概念，或者宇宙这个概念。它只是我们的共同意识，是意识塑造出来的。当然这就得推导出总机是什么，也就是人类赖以存在的那个绝对精神了，就是人类本身。人类创造了宇宙这个概念，来印证自己的存在。

这种思辨很有意思，拿上帝说套现代科学观念。一切唯物的观察，最终推导出来的是宇宙大爆炸，宇宙大爆炸是怎么回事上帝第一推动。然而，上帝本身是人造出来的概念。归根到底还是人，是天地之心，五行之端。这个认识要比上帝说要正确得多。

礼记学记读后感【篇5】

今天我们来看《学记》中的一段话：

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安诗;不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

这段话谈的是正业与居学的关系，即课堂学习与课外学习的关系。教学按时令进行，在学校学习正式课业，而回家或放假时也有家庭作业。难能可贵的是，《学记》把课堂学习和课外学习都看得很重要，而且两者密切相关。课外学习可以培养兴趣，开阔视野，陶冶情操，丰富精神生活，也是对课堂学习的补充、巩固和强化。

比如，在课外自行练习操缦(弹奏杂乐)，课堂上就能很好地学习弹琴;在课外学习博依(比喻修辞)，课堂上就能很很顺利地学习《诗经》;在课外学习杂服(洒扫应对之事)，在课堂上就能很好地学习礼仪。总而言之，课外积极主动地学习各种杂艺，既可发展自己的潜能，又可激发学习正业的兴趣，大大促进了课堂的学习。

对于这种教学思想，一般论家称之为藏息相辅原则。在学校，在课堂上，就要专心研修主业;在家里，在课堂外，就要按自己的兴趣自由学习。

藏息相辅的教学原则，是一种很大气、很前沿的教育思想。反思我们现在的应试教育，反思现在有些学校的监狱式生活，反思现在中学生两耳不闻窗外事，一心只做数理化的现状，我们深深地感到羞赧和不安。

值得庆幸的是，我们学校在抓好日常教学的同时，已经开展了丰富多样、生动活泼的第二课堂，我们已有各种社团30多个。第二课堂和社团活动的展开，不仅丰富了同学们的校园生活，而且激发了同学们的学习兴趣，使同学们喜欢学校，热爱生活，乐于学习，从而大大提高了学习成绩.

礼记学记读后感【篇6】

《礼记学记》开篇说得好建国君民，教学为先。自汉武帝所制定的教育政策后，中国的教育哲学、教育理论在历史上很长一段时间都没有改变。汉武帝在诸子百家里选择儒家的教学思想为国家的教育思想。儒家教育我们什么？宋朝朱熹在白鹿洞书院揭示中云：父子有亲；君臣有义；夫妇有别；长幼有序；朋友有信五伦大道，这就是儒家教学的总纲领、总原则。教我们平常思维的方法有：博学、审问、慎思、明辨、笃行。处事待人接物的纲领有：言忠信，行笃敬；己所不欲，勿施于人。

希望此书真正能帮助大家都获得一把启迪心灵的钥匙，能成为家庭、学校、社会和青少年教育的有益读本及参考教材，亦同时启迪我们父母师长们应从小注重培养儿童的德育。我们常说：儿童是祖国的未来！教育是强国之本。今天，我们给儿童最好的基础教育无过于我们中华民族几千年来的传统文化精髓儒家圣贤文化，并希望得到各界共同来参与和大力推动。

以团结互助为荣，以损人利己位耻。学校是一方充满了浓郁文化气息的净土，在这里我们不仅要学习科学文化知识，还要学习如何与同学相处，如何发扬团结互助的精神。凝聚产生力量，团结诞生希望！一棵参天大树也是由你、我、他共同栽培的，在学习上，你帮我，我帮他，团结互助靠大家，在生活中，决不乱吐痰，乱扔纸，损人利己真可耻。

姐妹重圆读书梦。在我们身边还有很多这样的典型事迹，弘扬中华美德，引领幸福成长，希望我们大家能携起手来，让美德世代相传。

礼记学记读后感【篇7】

礼记学记读后感

礼记学记读后感（一）

在还没有学过《学记》之前，就曾听闻玉不琢，不成器：人不学，不知道。教学相长，而在仔细学完《学记》后才真正领略到先人的智慧以及这篇文章的伟大。

《学记》主要讲述了教育制度，教学内容和教学方法等等，其中让我印象最深的是这么一段话：大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

教育教学的第一原则就是禁于未发，意思是在事情还没有发生之前就加以防止，和我们现在所说的未雨绸缪，防患于未然意思相近，这就需要我们老师具有敏锐的洞察力以及积极的心态，将学生不好的萌芽不好的欲望在还没有发出来的时候就铲除掉，并把好的一面引导给他们。结合我们自身而言，作为未来的小学老师，就一定要具有这样的能力，孩子在小学的时候是学***最强最需要老师引导的时候，在这个阶段，他们的人格就将定型，我们小学老师就应该教会他们摆脱可能会形成的恶习，学会真善美。如果发然后禁则为时已晚矣，因为不好的***旦根深蒂固就很难再被改变了。

第二原则当其可，意思是在适当的时机给学生进行教育，掌握教育机会，不仅能让学生学的有兴趣，给他的教育印象也会比平时更加深刻。如果错过了学***佳时机，那么再学***就很容易力不从心了，之前吴院长也和我们说过，很多小学女教师在工作两三年后才来考研，一边带孩子，一边工作，即使学的再苦再累又怎么可能学的进去呢？

第三原则是不陵节而施，意思是在教学生的时候不超越学生的接受能力，要循序渐进，每个班上学生的接受能力是不同的，作为一个老师不能只看到那些学***强的小孩，也要顾及到一些学***比较慢的学生，当然最好的就是知识难度能够适应所有的学生，如果教学太过急功近利，比如有的老师为了赶进度，自顾自的讲，毫不顾及学生，那么这样子的教学，实际上是毫无成效的。

礼记学记读后感【篇8】

课堂练习，试卷中名篇名句题涉及到《礼记学记》的一个句子：独学而无友，则孤陋而寡闻。许多同学没有写上。再联系以前试卷中出现过的玉不琢，不成器;人不学，不知道等句子，我感到是时候集中学习《学记》了，于是我整理有关资料，为同学们印发了《学记》全篇，并把它作为课文来研读。

在课堂学习中，我们除了完成词句理解外，有意展开思考有关教育的问题，产生了不少感想，我们分几个部分来谈。

今天我们先看开篇两段：

发虑宪，求善良，足以謏文，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎!

玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：念终始典于学。其此之谓乎!

这两段谈教育的目的和作用，其中君子如欲化民成俗，其必由学乎!和建国君民，教学为先是关键句，它站在治理国家、管理和教化百姓的高度来谈论教育的重要意义，实在是了不起的思想。

于是我们不禁需要反思我们现在教育的问题。

第一，我们对教育的认识和重视程度远远不够，我们仅仅把教育当成培养人才的途径，当作为经济服务的手段，而忽视了教育和受教育过程本身就是目的。

第二，我们现在许多地方的中学教育已经彻底沦为应试教育，教育的目的就是升学和就业，教育的过程就只剩下了做题和考试。

我们过于强调教育的功利性，重视教育的短线作用，而对于教育培养健全的人培养合格的社会公民等则大大淡化甚至排斥掉了。

从这个角度来说，我们现在的教育不是进步了，而是退步了，这实在是教育的悲哀。

礼记读后感(合集八篇)

有关作品的读后感怎么写才更有意义呢？作者写的作品总是让人感触颇多。 写读后感是一种反思的过程，让我们更好地思考作品的思想和主题，您在寻找好文章不妨看看“礼记读后感”。

礼记读后感【篇1】

书籍是人类精神的食粮，书籍乃累积智慧之长明之灯，书籍就是知识的宝藏。对于读书，我有一种特殊的情怀，多读书，读好书，读书已经成为我的一种习惯。

纵观浩瀚书海，中国的古典文学极具魅力，《大学》就是这样一部具有代表性的作品。从这个题目的表面意思理解就是现代的"大学"，其实不然，《大学》里讲的全是如何做一个品德高尚、正直无邪的人和怎样治理好一个国家，怎样治理好社会。朱熹在《大学》章句序中的第一句写到："《大学》之书，古之大学所以教人之法也。"意思是《大学》这本书，是古代大学教书育人的纲要和准绳。

"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。"《大学》的宗旨在于显示本有的清明德行，在于把这种修养取得的成就恩泽人间百姓，从而使人人都达到至善至美的境界。主要是为了说明弘扬人性美好善良的品质从三皇五帝时期就开始了，并不是我们现代标新立异的产物。我则认为它包涵了"人之初，性本善"的意思。上天赋予每个人一样的品性，每个人的本性都是善良美好的，但是很可能由于后天的环境和自身的修养不同，才导致了人们在品行和德性方面的差异。只有我们自己加强自身的修养，做到至善至美，才能改变命运。

"物有本末，事有始终"，说明了世上的任何事物都是按照一定的自然规律产生、演变、衰退，任何事物都不能打破这个规律，就像蚕宝宝生来就会吐丝一样，鱼儿生来就会在水中游。每个事物都有本和末之分，有始与终之别。自然界就好像一个天平，两边重量相等，才能保持平衡，哪一边过重或过轻，就会导致整个自然界发生改变，失去规律性。我们每个人都是生活舞台上的主角，不可替代，人的本质没有好坏之分，区别就在于每个人对生活的理解和所在环境不同，造就了每个人的境遇不同。

古人对于道德修养的重视到了无以复加的地步。他们对自己提出了非常严格的要求，这种对于完美人格的执著追求，令人肃然起敬。这是令我大为感动的一个地方，在当今这个个性鲜明的时代，人们我行我素，保持自己的鲜明个性，"个性"在张扬个人魅力的同时也为不少没有上进心的人提供了放任自己的理由，致使很多人走上了歧途。古人对于自身完美的追求也许很少实现，但是他们这种不断追求高尚品质的精神却是值得我们每一个人去学习，去努力实现的一个远大目标。

礼记读后感【篇2】

礼记学记读后感

礼记学记读后感（一）

在还没有学过《学记》之前，就曾听闻玉不琢，不成器：人不学，不知道。教学相长，而在仔细学完《学记》后才真正领略到先人的智慧以及这篇文章的伟大。

《学记》主要讲述了教育制度，教学内容和教学方法等等，其中让我印象最深的是这么一段话：大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

教育教学的第一原则就是禁于未发，意思是在事情还没有发生之前就加以防止，和我们现在所说的未雨绸缪，防患于未然意思相近，这就需要我们老师具有敏锐的洞察力以及积极的心态，将学生不好的萌芽不好的欲望在还没有发出来的时候就铲除掉，并把好的一面引导给他们。结合我们自身而言，作为未来的小学老师，就一定要具有这样的能力，孩子在小学的时候是学***最强最需要老师引导的时候，在这个阶段，他们的人格就将定型，我们小学老师就应该教会他们摆脱可能会形成的恶习，学会真善美。如果发然后禁则为时已晚矣，因为不好的***旦根深蒂固就很难再被改变了。

第二原则当其可，意思是在适当的时机给学生进行教育，掌握教育机会，不仅能让学生学的有兴趣，给他的教育印象也会比平时更加深刻。如果错过了学***佳时机，那么再学***就很容易力不从心了，之前吴院长也和我们说过，很多小学女教师在工作两三年后才来考研，一边带孩子，一边工作，即使学的再苦再累又怎么可能学的进去呢？

第三原则是不陵节而施，意思是在教学生的时候不超越学生的接受能力，要循序渐进，每个班上学生的接受能力是不同的，作为一个老师不能只看到那些学***强的小孩，也要顾及到一些学***比较慢的学生，当然最好的就是知识难度能够适应所有的学生，如果教学太过急功近利，比如有的老师为了赶进度，自顾自的讲，毫不顾及学生，那么这样子的教学，实际上是毫无成效的。

礼记读后感【篇3】

《 礼记》是儒家经典之一，是秦汉以前各种礼仪的选集。西汉戴圣对秦， 汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49 篇。

礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

原文如下：昔者，仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：君子何叹?孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己。力恶其不出於身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。

今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子;货力为己;大人世及以身体，城郭沟池以为固;礼义以为纪――以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇;以设制度，以立田里;以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考共信，着有过，刑仁，讲让，示民有常。如有不由此者，在苏呷ィ众以为殃。是谓小康。

这篇是讲儒家的理想大同世界，也讲小康的情况。开头孔子参加祭祀以后，走到宫阙上参观，叹息鲁国祭礼的不完备。他的弟子言偃问他为甚么，孔子说：

大道实行的时候，天下是属于大家的。那时候的官吏是：选拔贤良，委任有才能的人出来作事。个人修养是：讲求信义，和睦相处。对于社会，不只是爱自己的父母儿子，也爱别人的父母儿子。社会是：老年人有养老的地方，壮年人有工作，幼年人有生长的地方，其它残废有病的人都有疗养的设备。工作：男的有职业，女的有家庭。生产货物，不必为己;尽力怍事，不必为己。这样一来，没有阴谋，没有强盗，小偷、乱徒、贼党，连大门都不必关。这就是大同世界。

后来大道不实行了，天下变成了私有的。大家只爱自己的父母、儿子。货物、力量只是为自己。天子和诸侯把爵位传给自己的子弟。建筑内外城和护城河，作为防备。以礼义来规范君臣、父子、兄弟、夫妇的关系。把功劳当作自己的。以礼来断是非，赏罚人民。这是小康政治。

把二者联系起来，并加以对比，就可以看出来，人类在不同的时期、不同的环境中的一个变化过程。说不上来，这中间哪一方对错，只是觉得当今的社会中所存在的不同层度的“问题”如能在这篇千载不衰的佳作中获得一丝启发，便足矣!

礼记读后感【篇4】

《礼记集解》是一部讲述中国传统文化中的礼仪之道的经典之作，作者是明代黄宗羲等人。 这部书内容极为深刻，旨在帮助读者了解和掌握各种礼仪知识，从而更好地理解和欣赏中国文化。 我在阅读《礼记集解》之后深受启发，收获颇丰。

首先，我深刻地认识到了礼仪对于人们的生活和社会关系的重要性。 中国人自古以来十分注重礼仪，认为恰当地表达对他人的尊重和关心是维系人际关系的基石。 在《礼记集解》这本书中，笔者对于中国古代社会中种种礼仪的讨论和解释探究，让我更加清晰地了解了礼仪的深刻内涵和作用。 礼仪不仅仅是一种规矩和仪式，它还影响着人们之间的互动和沟通方式，是一种表达情感和态度的途径。

其次，通过阅读《礼记集解》，我学习了许多关于人际交往中如何处理争议和矛盾的知识。 这本书深入探讨了不同情况下应如何应对不同的人，以及以何种方法来解决争议和矛盾， 因此，它可以帮助人们更好地去建立良好的人际关系，并且避免不必要的冲突和矛盾。

此外，我还从《礼记集解》中领悟到了对于人类的认知和文化的探究之重要性。 礼仪之道不仅仅是中国传统文化的重要组成部分，也是中国优秀品质和智慧的重要体现。 这些智慧和品质，不仅对于中国人，更是对于全人类具有普适性的价值。正如黄宗羲所说的：“礼也者，乐之始也”。 所以，通过研究礼仪之道，我们可以看到人类文化发展的历史、人类认知、道德和智慧的演进。

最后，阅读《礼记集解》不仅仅是对我个人的财富，它更是对于整个社会和人类文化的贡献。 礼仪之道是中国古代文化的瑰宝，虽然难以被广大人群普及和了解，然而，它对于中国社会的和谐和文化的传承有着重要的影响。所以，我们不能只停留在知道礼仪是什么的表面，而应该将其内在的含义和价值进一步去深入研究，从而使我们更深刻地了解和挖掘这种文化的中华智慧，也更好地向全世界展现中国文化。

总之，阅读《礼记集解》对于我来说是一次收获颇丰的体验。它让我更深入地了解到了中国古代文化中一种重要的传统，也让我对于人际关系和文化认知有了更深刻的领悟。它不仅是中国文化宝库中的一颗明珠，也是我们今天创造美好人际关系和人类文化的必要资粮。

礼记读后感【篇5】

礼”本来是先圣明王采用自然地法则，来规范人类生活行为的成果。我们人是自然地产物，只有适合了这些法则，才能继续生存下去。“礼”具体到现实中来，就是日常生活工作中所必须知道的规矩，一般做人做事的原则，以及立身行事的人格修养。在读了这本《礼记》之后，我所理解到的“礼”就是时常怀着谦恭的精神，这样的精神能指导我们外在的行为，让我们一天一天的趋向善良，远离罪恶。“礼”所包含的仁义道德和常怀感恩之心，怀抱这样的精神，能让我们处事的事理行为顺畅起来，我们和他人之间的感情也会得到增进，我们会觉得温暖，也会给公司和社会带来人情的温暖。

越是细小的动作，越能看得出我们是否受到了“礼”的教育感化和指导。在这本书中有一句让我感受颇深“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取;其自立有如此者。”让我懂得了在工作中要时刻处于备战状态，要时时刻刻注意自己的仪容姿态，在自己的岗位上要兢兢业业，对待顾客要时刻面带微笑，不能松散的面无表情，更加不能把生活中的不良情绪带到工作中来。我会在以后的工作中，保持精神抖擞的工作状态，神采奕奕，作为员工要从干好本职工作开始，身体力行的营造企业“知耻”文化。所谓“人无耻则无敌”，在工作上坚决杜绝“死猪不怕开水烫”的思想作风，带头干好本职工作。保持良好优雅的态度去工作去学习，态度恭和的去做人做事。

礼记读后感【篇6】

中国的古典文学向来是极具魅力的，而《大学》更是其中的代表性作品。这里的“大学”并不是我们现代的大学，《大学》里讲的是如何做一个品德高尚的人，以及怎样治理好一个国家，怎样治理好社会。朱熹在《大学》章句序中的第一句写道“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。”意思是说《大学》这本书是后代大学教书育人的纲要和准绳。由此可知《大学》对后人的意义重大。

初读《大学》，仿佛置身云海，完全摸不着北，一头雾水，甚至厌烦其长篇大论，十分乏味，只记得开篇是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。然而等到真正静下心来细细研读时，才发现全文虽短短二千来字，但是字字珠玑，包罗万象，揭示了许多深刻的人生道理，我也受益匪浅。

《大学》的总体框架为“三纲八条七证”。“三纲”指“明德，亲民，止于至善”，“八条”指“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”，而“七证”则为“知，止，定，静，安，虑，得。”将篇章捋顺后，会发现整篇结构紧凑而又逻辑清晰，理解起来也就没那么难了。

读完《大学》，有两处让我印象比较深刻。一是“所谓致知在格物者，言欲至吾之知，在其物而穷其理也。”它的大概意思是“获得知识的途径在于认识，研究万事万物，是指想要获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。”多数人读书都带着功利性，从小学到中学再到大学，寒窗苦读十余载，只为博得一张好文凭，到头来却忘记了获取知识的初衷。只有少数人愿意潜心做学问，将问题理个透彻，研究明白其原理。而我们只有正确的认识万物，将其研究透彻之后，才能获得更多的知识。现在许许多多学校里都贴有“格物致知”的标语，我想这也是呼吁我们回归到获取知识的最初做法去吧。二便是《大学》中引用的《诗经》中的一句“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。大概意思是风度高雅的君子，好像切磋过的象牙，好像琢磨过的美玉。在我看来不止君子如此，我们平时在很多方面都应如此。处理问题或事情时，把它当做磨制一块精美的玉器，反复研磨，精益求精，以追求达到更高的境界。

书籍是精神食粮，是积累智慧的长明之灯。《大学》是我们中国人特有的国粹，它承载着中华五千年的文化内涵，不论古代现代，我们都能从中感悟出不同的做人与做学问的道理。

礼记读后感【篇7】

今天，我参加了正高古汉语考试，翻译不算难，但基础知识范围广泛，有常识方面的东西，如《新五代史-伶官传》序的作者是谁，还有什么连绵词、通假字、舌音词、名词活用做动词、名词活用作状语、名词的使动用法、宾语前置等等，很难轻松答对。其实考试不过是一种形式，现在其他许多兄弟省市早已取消了此类考试，唯独河北例外，个人认为考考也好。我因为个人原因，在93年就顺利升为中职后，本有机会升副高，外语也个人考过了，但最后时刻把仅有的一个副高指标让给了别人，所以拖至今日才能晋升正高。考场里估计没有比我年龄大的了，也算一种自豪吧，毕竟我没有让人##。从年前家中房子装修，到年后集中精力准备考试，所以荒废了博客交流。在复习的过程中，我对《礼记》--大同(标题为后人所加)这篇文章印象深刻，像“大道之行也，天下为公”。像“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。尤其下面这段描述，就好像是对当今的现实最活生生的描述：“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子------”。唉!各亲其亲，各子其子。私有，私有。大同!大同!外户不闭，盗贼乱作。外户紧闭，还是钢筋的呢，盗贼依然乱作。可大同后，要垮多少企业啊，如防盗门厂，各种锁厂，电子监视器材厂，工人要失业，失业后的工人怎么办?唉!这样一来，就根本没办法大同了。还是天下为家，各亲其亲，各子其子吧。忽然想起一个“人”--聪明的一休，他有没有办法呢?

我期盼大同。

[读礼记大同读后感400字]

礼记读后感【篇8】

礼记学记读后感1《论语》是孔子及其**的语录结集，由孔子**及再传**编写而成，至战国前期成书。全书共有20492章，引文为主，叙述为辅。它主要记录孔子及其**的言行，更集中地体现了孔子的政治思想、伦理思想、道德观念和教育原则。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

自小耳濡目染，谁都能说几句论语中的名言，如“吾日三省吾身”“温故而知新”“士不可以不弘毅，任重而道远”“逝者如斯夫！不舍昼夜”，这些话历经2500多年，至今依然能散发出智慧的光芒，为人所津津乐道。

然而令我受益匪浅的话语却又很多很多，我最喜欢的一句话，出自《论语卫灵公篇第二十四章》“己所不欲，勿施于人”，是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。

“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：

夫子之道，忠恕而已矣。已所不欲，勿施于人。

这句话所揭示的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人们应该有宽广的胸怀。与人打交道时，不要心胸狭窄，要宽宏大量，要宽容。

倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

在教学中我也常常用这句话教育学生，如果在课堂上乱说话就会影响其他人，这样你就是把你不喜欢做的事情强加在了别人身上，在教育中我也秉着“己所不欲勿施于人”的原则，不把自己都讨厌的事情强加在学生或者是家长身上，做任何事情都要考虑再三，真正做到“教育”学生，在教授知识的同时，也告诉他们为人处世的一些方法。

礼记学记读后感2课堂练习，试卷中“名篇名句”题涉及到《礼记·学记》的一个句子：“独学而无友，则孤陋而寡闻”。许多同学没有写上。

再联系以前试卷中出现过的“玉不琢，不成器；人不学，不知道”等句子，我感到是时候集中学习《学记》了，于是我整理有关资料，为同学们印发了《学记》全篇，并把它作为课文来研读。

在课堂学习中，除了完成对单词和句子的理解外，我们还特意开始思考与教育有关的问题，并产生了很多感触。我们将分几个部分讨论。

今天我们先看开篇两段：发虑宪，求善良，足以謏文，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

这两段谈教育的目的和作用，其中“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”和“建国君民，教学为先”是关键句，它站在治理国家、管理和教化百姓的高度来谈论教育的重要意义，实在是了不起的思想。

所以我们不禁要反思我们现在的教育。

首先，我们对教育不够重视。我们只把教育作为培养人才的途径，作为经济服务的手段，而忽视了教育过程和接受教育的目的。

第二，我们现在许多地方的中学教育已经彻底沦为“应试教育”，教育的目的就是升学和就业，教育的过程就只剩下了做题和考试。

我们过于强调教育的功利性，重视教育的**作用，而对于教育“培养健全的人”“培养合格的社会公民”等则大大淡化甚至排斥掉了。

从这个角度看，我们现在的教育不是进步，而是倒退，这才是教育的悲哀。

礼记学记读后感3《礼记·学记》中的内容是如此宽泛，论述了教与学过程中的诸多内容，读之受益匪浅，古今许多思想原来都源于此。

《学记》中说：“学然后知不足，教然后知困，然后能自强也，故曰教学相长也。曰敩学半。

”人们总是说学无止境，人生有限而知识是无限的，学的越多反而越会感到自己的渺小、宇宙的无穷。大千世界有无穷的奥秘拥有的知识越多好奇心就会越强，可以增强学***味性，知道了自己的不足之处，才能自我勉励，发愤图强。老师教与学生学是一个相辅相成的过程，老师在教导学生时，亦能从中有所收获，得到新的体验和感知，正如孔子曾说“温故而知新，可以为师矣”。

因此，教师的教学过程也是一个自我发展和完善的过程。

“君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵，则和；强而弗抑，则易；开而达则思，和易以思，可谓善喻矣。”古人是如此的高明，在社会发展很落后的古代，已提出了类似于今天我们提倡的素质教育的教育策略，不得不令人叹服。

相反，我国现行的教育模式：填鸭式教育仍然普遍存在。经过几千年的发展，我国的教育模式不但没有取得进步，反而呈下降趋势。这个原因值得许多人深思。到目前为止，人们已经认识到教育的弊端，开始倡导素质教育，培养学生独立思考的意识，促进个性的发展。

读了《学记》之后，在想现在提倡的教育政策，有种返璞归，向原始回归的感觉。

如果真如《学记》中提出的那样老师严格而不压抑，使学生能够自由发展，只加以启发而不必全部说出，给学生独立思考的空间，将会带来更好的教学效果。

礼记学记读后感4《礼记·学记》开篇说得好“建国君民，教学为先”。自汉武帝制定教育政策以来，中国的教育哲学和教育理论在历史上长期没有改变。汉武帝在各个学派中都选择了儒家教学思想作为国民教育思想。

儒家教育我们什么？宋朝朱熹在“白鹿洞书院揭示”中云：“父子有亲；君臣有义；夫妇有别；长幼有序；朋友有信”五伦大道，这就是儒家教学的总纲领、总原则。

教我们普通思维的方法有：博学、审问、仔细思考、辨别和实践。处事待人接物的纲领有：

言忠信，行笃敬；己所不欲，勿施于人。

希望此书真正能帮助大家都获得一把“启迪心灵的钥匙”，能成为家庭、学校、社会和青少年教育的有益读本及参考教材，亦同时启迪我们父母师长们应从小注重培养儿童的德育。我们常说：“儿童是祖国的未来！

教育是强国之本。”今天，我们给儿童最好的基础教育无过于我们中华民族几千年来的传统文化精髓——儒家圣贤文化，并希望得到各界共同来参与和大力推动。

以团结互助为荣，以损人利己位耻。学校是一个充满浓郁文化氛围的净土。在这里我们不仅要学习文化知识，还要学习如何与同学相处，发扬团结互助的精神。凝聚产生力量，团结诞生希望！

一棵参天大树也由你，我和他栽培。在学习上，你帮我，我帮他，团结大家，依靠大家。在生活中，不向别人吐痰或扔纸是可耻的。

姐妹重圆读书梦。在我们身边还有很多这样的典型事迹，“弘扬中华美德，引领幸福成长”，希望我们大家能携起手来，让美德世代相传。

礼记学记读后感5《礼记·学记》道：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

”意思是说，老师要学会根据一个孩子的家庭职业背景，找到这个孩子感兴趣的东西来启发他的智慧。

所以我想，也许我们可以在他的家庭关系上找到突破。我了解到他的父母都是生意人，平时工作比较忙，家里还有一个小弟弟，家人将更多的精力放到了弟弟身上，妈妈性格比较急躁，平时对待孩子的批评和指责多于鼓励和赞赏，于是，他做出种种出格的行为，这些多是为了获得别人更多的关注。

根据这个孩子的性格，我想从他的纪律开始。只要他在这方面有所提高，得到认可和成就感，那么其他方面的进步就不会成为问题。

9月下旬，我在班会课上郑重任命他为纪律委员，强调职责同时提醒他，作为纪律委员首先自己一定要遵守纪律，文明用语，上课认真，按质按量完成作业等等，他当着全班同学的面表态，保证一定管好自己并做好纪律委员。

任命之后没过几天就是国庆假期，假期之后学堂孩子们去黄山游学，我特别与陪伴游学的老师们交流，留意并适当引导这个孩子的言行举止。

当我从学习之旅回来时，我和所有的老师都发现孩子显然不像以前那么喜欢骂人，偶尔也会说一两次，但只要老师提醒我一点，他就会立即承认错误。一天又一天，我发现他不再说不恰当的语言，他在课堂上的坐姿也特别正确。他的家庭作业和各各科目的课堂反馈都有了很大的改进和提高。

在一次班会上，我当众表扬了这个孩子，并奖励他一本课外书。他特别开心，也许很少真正获得过正面的鼓励，并且被作为榜样效仿，他的自信度和个人成就感一下就建立起来了，心结打开了，他变得越来越自信，并愿意学***极帮助他人，在接下来的全校一日礼仪学***中被评为优秀。

除此之外，班级卫生每次轮到他打扫的时候已经不需要我操心了，他一个人在规定的时间内不仅把教室打扫得干干净净，黑板擦得一尘不染，窗户干净明亮，而且主动细心地将桌椅下面、教室的门以及黑板最上面的位置都打扫得特别干净整洁。

我又利用班会课赞赏他，并且激励他：“老师觉得你不仅可以在清洁卫生方面做榜样，还可以在学业方面做得更好。比如你的英语单词听写和阅读，只要你花精力，你一定会做得更好，老师相信你，加油！

”我在单词听写测试的前一天特别提醒他：“明天听写好好准备，老师相信你一定会有进步的！”第二天测试中，10个单词听写他居然对了6个，在自然拼读课上，如果学了20个词，我不引导，他居然也能自己试着拼出10个以上，如果我给一些帮助，他能够全部拼读出来，我真的特别感动。

现在孩子每天都有进步和变化，这让我找到了一种作为老师的成就感。我特别感谢学堂带给我们的《礼记·学记》的研修，让我对教育有了更多的思考和领悟。

我深深体会到，每一个孩子都是有着无限潜能的，作为老师需要发现每个孩子的特质并适时引导和鼓励；一个孩子只有在获得成就感的同时才能保持对大千世界浓厚的探索兴趣，作为老师我们需要好好善护孩子们最本真的东西。