勇土观后感

勇土观后感3篇。

一场好的作品，通常会让我们有很多感悟。 人们最真实的体验都是由视觉所带来的，写一篇观后感就让所有的情绪都有了排解的出口，如何修饰自己的观后感呢？经过幼儿教师教育网小编的不懈努力我们最终推出了最新的“勇土观后感”，欢迎您阅读我们的内容我们将不断改进网站为您提供更好的服务！

勇土观后感【篇1】

勇土观后感

《勇土观》是一部反映中国农村变革的电影，讲述了一个农村村庄的青年郎嘉银拥有自己的想法，通过种植无公害农产品、推广新技术、发展生态旅游等方式改变着自己的家乡。

这部电影让我深刻地认识到，我们的祖国正处于变革的时刻，从城市到农村的改革，每个地方都在发生着一些改变。而农村的变革，对于整个国家的发展过程也有极其重要的意义。

观看电影的过程中，我看到了一个个普通农民的日常生活，同时也看到了他们无论在经济条件还是文化水平等方面的不足。但是反观郎嘉银，他有着开阔的眼界和能力，通过自己不断学习、研究、实践，逐渐为家乡带来发展和变革。

这让我产生了深刻的思考，每个人都应该有自己的追求和想法，无论在哪个领域，都应该不断努力学习和研究，拥有开阔的眼界和空间，为自己和家乡带来更好的发展。

同时，《勇土观》也提醒了我们，农村的改革并不是一个人能够完成的，需要全社会的共同努力和支持，需要政府制定出切实可行的政策，并给予更多的扶持。

在观看电影的过程中，我感受到了创业的不易，也从中获取了很多启示。人生就像是一场刺激而美好的旅程，只有在不断学习和进步的过程中，才能突破现状，成就梦想。[中学范文网 F215.com]

总之，《勇土观》是一部不可多得的好电影，它让我更加深入的了解了中国农村改革的发展现状，为我打开了思考和探究的空间，同时也为我在人生的道路上指明了方向。让我们一起从身边小事做起，为祖国的发展尽自己的一份力量，共创美好未来。

勇土观后感【篇2】

《勇土》是一部以中国农村为背景的电视剧，该剧通过讲述一个小山村人民团结奋斗的故事，展现了他们积极向上、勇往直前的精神，给人们带来了很深刻的触动。

整部剧的主题就是勇气和坚持。故事围绕着村民们为了改善生活而努力奋斗的情节展开。这些人们成功地建起了一个合作社，通过自己的努力实现了自给自足。剧中的主人公们或面对艰难险阻，或纠缠于林文霞设下的阴谋，但他们始终坚持自己的信念，展现出了顽强的生命力和向上的精神。观看这部剧，我深深认识到了勇气的重要性。在现实生活中，我们常常会遇到各种挫折和困难，但只有勇往直前，才能战胜这些困难，实现自己的目标。

剧中的角色塑造非常到位，每一个人物都有独特的个性和特点。比如，林文霞是一个心狠手辣的女人，她为了自己的利益不惜一切代价，甚至不择手段地破坏村民建设勇土的决心。这种反派形象给我留下了很深的印象，让我觉得林文霞这个角色既可恶又可怕。

另外，陈农是剧中的善良角色，他一直是村民们的领头人，对于勇土的建设起到了至关重要的作用。他是一个有智慧、有胆识的领导者，他敢于坚持自己的信念，并勇敢地面对一切困难。他的形象给我留下了深刻印象，历经千辛万苦，始终没有放弃保护村民、推进勇土建设的目标。这种坚持和勇气是我们每个人都应该学习和借鉴的。

除了人物形象的刻画外，剧中的情节设置也很紧凑，节奏把握得很好。每一集都有新的故事发展，每个角色都有不同的命运和遭遇，这使得观众在观看时非常吸引，并且能够产生共鸣。

《勇土》的摄影和布景设计也非常用心，将中国农村的山水田园美景展现得淋漓尽致。同时，剧中还加入了一些传统文化元素，如民间舞蹈、民歌等，增添了剧的魅力和情趣。

通过观看《勇土》，我深深地感受到中国农民的辛勤与智慧。他们虽然生活在贫困的环境中，但他们的勇敢和坚持让我对生活有了新的认识。无论遇到什么困难和挫折，只要我们拥有勇气和坚持，就一定能够克服困难，走向成功。

《勇土》这部电视剧不仅让我了解了中国农村的现状和农民的真实生活，还通过剧中的故事和角色塑造给了我很多启示。勇气和坚持是取得成功的关键，只有勇往直前，才能够战胜困难并实现自己的梦想。通过观看这部剧，我对中国农民的辛勤努力有了更深刻的理解和敬意。我相信，在党和政府的正确领导下，中国农村一定会有更加美好的未来。

勇土观后感【篇3】

《勇土观后感》影片讲述了一个普通农民勇敢抵抗外来侵略者的故事。通过这部电影，我深刻地领悟到了勇气和坚韧的重要性，同时也感受到了人性的光辉和善良。以下是我对电影的详细观后感，希望能够为大家带来一些灵感。

影片以一个偏远的村庄为背景，主人公勇土是一个普普通通的农民。正当他过着平凡的生活时，一群外来侵略者突然闯入了这个宁静的村庄，欺负百姓、抢劫财物。在这一刹那，勇土意识到他们必须挺身而出，保卫家园和亲人。

影片中的勇土饰演者非常出色地演绎了一个普通人如何变成英雄的过程。一开始，他并没有什么特别的能力，只是一个善良勤劳的农民。在外来侵略者眼中，这些品质似乎就是他们凌驾于百姓头上的理由。这种不公义和欺凌让勇土愤怒无比，他决定不再沉默，而是站出来为自己和他人争取正义。

电影中最令我深受触动的一幕是勇土带领村民们进行抵抗的场景。虽然他们面对的是对手实力强大的侵略者，但是他们并没有退缩。相反，他们齐心协力，用各种办法为自己争取生存的权利。他们利用自己熟悉的环境和武器，展示出了智慧和勇气。这些平凡的农民没有顾及个人的安全，而是舍弃了一切勇敢地站了出来。

勇土的形象也给了我很大的启示。我们身边的很多人也许都具备成为英雄的潜质，只不过在平凡的生活中，这种潜力无法显现出来。当我们面临危机时，只要有一颗勇敢的心，我们就能够发挥出我们潜在的能力。正如勇土一样，他没有接受过任何特殊训练，但是他拥有的勇气和坚定的信念，让他成为了抵御外来侵略者的中坚力量。

影片中也描绘了人性的光辉和善良。勇土不仅仅是为了自己而战，他更加关心村民们的生活和安危。他用他的坚定和魄力去影响和激励村民们，让他们相信每个人都有保护家园的责任。在困境中，人们展现出了团结互助的精神，用他们自己的方式为社区作出贡献。

通过观看《勇土》，我不仅仅看到了一个普通农民的成长故事，同时也深感人性的伟大和光辉。勇气、坚韧和善良是每个人内心都存在的品质，只不过需要在逆境中激活。而在现实生活中，我们也常常面临各种挑战和困境，我们需要从中吸取勇气和力量。无论是对抗外来侵略者，还是应对生活中的困难，只有勇往直前，我们才能够一路走来。

小编认为，《勇土观后感》这部电影通过展示一个普通农民如何勇气十足地抵抗外来侵略者的故事，传达了人性的光辉和善良。在困境中，我们应该发挥出自己的潜力，展现出勇气和坚韧。无论是什么挑战，我们都应该鼓起勇气，勇往直前，相信自己拥有改变现实的力量。

扩展阅读

乡土观后感十二篇

作品名的观后感怎么写才算优秀呢？观后感是一种文化交流的方式可以激发人们的思想交流，观后感可以提升我们的表达能力，栏目小编为您特意收集整理了“乡土观后感”，希望提供的信息能够对您有所帮助和启示！

乡土观后感 篇1

长久以来，“中国”不仅仅是一个国家，也是一个具有深厚内涵的代名词。“土气”的帽子在中国冠了几十年，至今仍然不能完全摆脱。其实，这也成为一种带有象征意义的形容。

就“土”字而言，个人给予这种象形是笔直站立的中国人深深扎根于泥土中。中国的乡土气息，追溯其里，我觉得费先生这句“从土里长出过光荣的历史，自然也会收到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子”用的恰到好处。中国亿万生民自古面朝黄土背朝天，无论是从奴隶走向封建，还是从**走向现代，“安土重迁”的秉性始终传承在炎黄子孙的筋脉中。

翘首千年的沃壤及高超的耕作，中国似乎离不开这“磨人的泥土”。泥土中生得光辉岁月，绵延的根脉早已遍布广袤大地，**还舍得遨游天宇。就现在的老人而言，纵使周游各国，背包东西，老死也得归于那个“老地方”。

“乡土气息”似乎在现代社会里被看做一种讽刺侮辱，但是在费先生的眼中这就是地域性的名词。你瞧不起乡下不识字的农民，“乡土社会的一个特点是社会的人都是熟人人眼里长大的。‘面对面的社群里’面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢”。

因此可以说，一方地域一种艺术，我不敢谈这是种文化，但这的确是地方人民世代累积的一种“习惯性的艺术”。你看不起乡下的大话。 乡下人可能在嘲笑你，因为你连田野里的狗都抓不到。书面语言仅是表达情感的一种工具，不是唯一的一种。

李冠南2013418154

2013级思政一班

乡土观后感 篇2

《乡土中国》，简简单单的四字书名，薄薄的一百多页纸张，却承载了几千年厚重的中国乡土文化，浸润着费孝通先生，这位将一生献给中国大地，献给中国社会学、人类学研究的学者对乡土社会的理性思考与浓浓深情。这本书册，由费老根据上世纪40 年代后期大学所讲“乡村社会学”一课的内容整理出版而成，因而对于大学生的我们，也是再好不过的学习并**中国乡村社会，了解那些也许今日的我们所无法感受到的最质朴，最本真的乡土本色的读物。而对在记忆深处仍留有乡村印象的我来说，《乡土中国》这本书，更是成为了我追忆小时乡土记忆的回忆手册。

我的外公外婆爷爷奶奶都是地地道道的农民，而我也是在上小学之后才搬家到城市。即使为了求学住在了城市，我也总是愿每周回乡下，陪陪看着我长大的老人，走走我摔倒过无数次的石子路，提着竹篮和奶奶去山下的田里挖土豆，照看蔬菜，感受最原始的中国大地。因此，在我的血液中流动的本质上是农民的血液，是本地的。

农村，即使现在被破坏得千疮百孔，也依然是我内心深处最眷恋和怀念的地方，那里绘成了我大半个童年；那里，也是无数淳朴的老人，憨厚的农民，**黝黑的小孩生存，生活，繁衍之地；它是中国的基础，是中华民族的源泉，也是中华文化和民族的源泉。

因此，在拜读费孝通先生的《乡土中国》的过程中，我总能找到很多熟悉的影子。在字里行间中，读出一丝怀旧的气息，仿佛听到爷爷们的憨笑与叹息，看到土地的丰收与荒芜，感受到乡土中国的过去和将来。

我也愿记下，费老文字中那些深深刻在我脑海里的和我的乡土回忆产生的几点共鸣。

一、安土重迁的守候

邀请奶奶外婆们来城里玩，来我家做客一直是最艰难的行动。“我离开了，家里的母鸡就没人照看了”，“我不愿意出来，家里习惯了”，“都是不认识的人，我不好意思的”，每次提议，总是毫无例外地收到这类的托辞。更不用说想为他们服务，让他们都住在城里了。

一方面让我苦恼，另一方面也让我深刻地认识到安置农村人口的观念根深蒂固。

乡土观后感 篇3

我希望我能帮助你！

《乡土中国:》评介；

有人说历史在不断进步，后来的人比以前有了更多的知识和观点，但这句话是非常不正确的。至少在我看来，现在很多人对中国社会的了解远不如费孝通先生作品中的观点。牛顿说他站在巨人的肩膀上，所以他看得更远。深刻的含义是牛顿高于巨人的头。

然而，我们大多数人都比不上巨人的脑袋。我们站在巨人的脚边回头看。费孝通先生的《乡土中国》为我们了解中国农村打开了一扇大门。有些人可能认为写得太早，这对目前的情况是不实际的。

我想不是。这本书的理论价值至今仍在闪耀。至少到目前为止，我在理论和语言方面还没有读过比这本薄薄的小书更好的社会学书籍。

我读的版本分为14篇文章。根据我的理解，大致可以分为以下几个方面：第一是背景，介绍了中国的地方色彩，即中国的特殊性。

第二、三条主要介绍农村书面语的不适应性，第四、七条主要介绍不同的秩序模式对个人道德、家庭乃至男女关系的影响。第八章至第十一章主要介绍农村的政治运行，最后三章主要介绍农村的变迁。

有人认为费孝通在书中主要提出了“礼序”和“差序格局”两个概念。我认为他最大的成就是挖掘中国的根源，指出过去100年的变化为什么如此艰难。

什么是中国本土？它的特点是什么？王先生在他的第一篇文章中指出了这一点。

例如，他说中国有许多农村人，而“土壤”是他们的特征。当然，土壤不是贬义词。以土地为生的农村社会在很大程度上是非常稳定的。即使战争爆发，也不是社会的主流。

顺便说一下，他还和美国做了一个比较，指出我们住在同一个村子里，把自己的生活孤立起来。因此，我们形成了一个局部和孤立的社会圈。同时，村里的每个人都很熟悉它，从而成为一个没有陌生人的社会。

在一个没有陌生人的社会里，法律实际上处于次要和可有可无的地位。每个人都可以随心所欲地做他想做的事而不超过规定。人们重视信用而不是法律。

当然，在我们这个充满陌生人的社会里，乡村语言已经变成了粗俗的语言，风俗礼仪也逐渐被法律所取代。

他正在谈论农村的写作问题。他认为农村社会在很大程度上不需要写作。经验通常是用手教的。

在一个地区生活了几百年，几代人面临的问题基本相同。解决办法是一样的。不需要理论或创新。

当然，王先生在这两篇文章中做了很多分析，也非常深刻。

下面是关于他非常重要的理论“不同顺序模式”的一个讨论。不同的订单模式是什么？它非常简单，就像鹅卵石撞击水面形成的水线。

最核心的一点是你自己，其余的都是用距离来划分的。关于中国人的自私和公德缺失，有很多争论。然而，王先生梳理了这个问题，发现我们之所以不同与西方，是因为我们把自己分为**和我自己不同的基础。

西方人长什么样？这是一个团体。集团内外的人都很清楚，他从家庭最基本的概念来分析问题。

这在中国不一样。他有很大的灵活性。当你掌权时，你可以有3000位客人和许多亲戚。如果你不掌权，也许没人认识你。

可以说，我们的网络是以自我为中心的，没有人能像你这样。这样，我们和西方的区别就显现出来了。西方想要权力，而我们是友好相处的。

我们重视平等。西方正在谈论群体。首先有一个群体的概念。

当然，团体不能杀死个人，只有契约平等。然而，我们是利己主义者，一切都是以自我为中心的。

中国本土评论:范文2:

费孝通先生在他的书《乡土中国》中说:从基层来看，中国社会是农村。中国是一个农业大国，农业自然离不开土地，农业离不开农民自身，农民是社会的基层。

然而，总的来说，农民通常被认为是农村人，这是中国基层不可分割的一部分。

中国封建社会是建立在自给自足的小农经济基础上的。农耕文明是中华民族的传统文化，为中国社会的本土化奠定了文化基础。土地对农民来说非常宝贵，因为它是他们生长、生存和发展的地方。

农民没有土地就无法生存。自古以来，农业的发展就以土地为基础。农民依靠土地播种和耕作。

随着科学技术的发展，一些农产品可以远离土地，实现无土栽培，但这些技术受到一定的环境和文化的限制。目前，这项技术还不能广泛应用。这是因为中国农民的文化水平相对较低，不太可能使用这些高新技术。

同时，在中国历史上，农业与土地密不可分，这在一定程度上限制了无土农业的发展。这显示了土地对中国社会的重要性。

对城里的人来说，他们总是认为乡下人很土气，“乡下人”是一种轻蔑的意思。但是乡下人很土气，只有城里人鄙视他们。“土壤”这个词生动地描绘了农村人民生活的基础。

他们的生活离不开土地。书中提到，作者的老师季鲁硕曾告诉他，远在西伯利亚，中国人就住在那里。不管天气怎样，他们仍然需要播种，看能否耕种土地。

也就是说，中华民族的文化和发展离不开土地。这是作者说中国本土的原因之一。

村民通常被城里人认为是愚蠢的，但人们是否真的愚蠢与他们的出身无关。比如，作为同胞，他们对农产品的生产过程了解很多，但作为城市居民，他们对农产品了解甚少。城市居民在这方面愚蠢吗？当乡下人来到这个城市时，他们对这个城市的一切都不熟悉，就像《红楼梦》中刘姥姥走进大观园，被公众**或嘲笑一样。

那么从这里开始，乡下人愚蠢吗？事实上，很多时候，我们认为别人是愚蠢的，因为他们在某些方面缺乏知识。然而，这并不意味着他们没有学***力。

他们只是缺乏知识，而不是学习的能力。我们不能片面地判断他人的本质，而应该从本质上看待他人。村民也有同胞的特点，城镇居民也有城镇居民的特点。

如果人们根据自己的缺点而不是缺点来评判别人，那么结果总是符合他们自己的利益。在《写给农村》一文中，作者指出，当地社会是一个熟人社会，村民生活在一个狭小的范围内，人们每天都会遇到互相合作的人。这意味着人们彼此直接接触。

然而，写作是人与人之间间接接触的工具，也就是说，“写作”在当地社会中处于一种不必要的状态，一种熟人社会。这与词语表达的不完美有关。人们喜欢用语言交流和表达，农村的写作肯定会受到阻碍。

写作作为一种知识和经验的媒介，如果要在当地社会广泛使用，就必须渗透到当地社会。也就是说，作者所说的只有中国社会的基层发生了变化，只有发生了变化，写作才能走向农村。

乡土观后感 篇4

（费孝通）

在本书中，费老共用了十四个部分来对中国的乡土社会进行了细致的讲述和分析。描述了当时社会背景下中国农村社会的基本情况。尤其是在乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、维系着私人的道德、礼治秩序、无讼和无为政治几个部分中。

我更是深有触动，我出生在农村地区，但是这些以前自己都没有系统的思考过，而现在却发觉到这些东西潜在的影响了自己这么多年。每年过节的时候，我都和家人一起回老家过年，但我没有意识到。通过这本书，我在农村看到了许多特别的地方，如下所示：

一、 商业性

由于中国农民聚村而居的特点，受血缘和地缘的影响，一个人一出生就在一个熟悉的环境中长大，因此，乡村的社会信用，并不是对契约的重视，而是发生于一种行为的规矩熟悉到不加思索的可靠性，也因此乡村的社会的贸易在那个年代看来，是充满人情味的交易，这对于的城市来说，是不可想象的。但这并不是说农村没有现代意义上的贸易，因为这是一个充满活力的发展中社会。当时，农村的生活方式在当今社会发生了变化。

二、 文字的作用性

在文字下乡的两个部分中，提到了乡土社会中的文盲并非是出于乡下人的“愚”，同时运用了许多例子来说明，在乡土社会中人们并不是愚到不识字，只是缺乏一定的条件和基础。此外，在农村地区，文字和语言并不是表达感情的唯一工具，而且这种工具本身是有限的。就像书里所提到的一样，乡下人是很少认识字的。

可是乡下并不像城市里一样，只要你想看书，你就可以有条件随时去找到读书的地方，并能接受很好的教育。在城市，每个人的家里可能都有很多书，但在农村家庭，你可能会发现很难找到一本像样的书。事实上，当时农村人不需要语言，语言是他们认为足以代代相传的工具。当一个人遇到问题时，他总能从老人那里找到解决办法。

我在想，是不是因为诸如这样的一些原因，才会增加了文字下乡的困难或者说文字下乡的困难的原因之一是他们用语言代替了文字的功能，人们不会或者不知道用文字来帮助他们解决生活中的困难又或者说是某些文字缺失的原因？如果他们之间有关联，那该怎么做才能解决这些问题呢？要将文字扎根于乡土社会的前提和条件是什么呢？

三、 家族特性和男女有别特性

在当地社会，家庭没有严格的群体界限，特别是受家庭、宗族、亲属制度的影响。在传统的农村社会中，农村家庭是一个单一的家庭，男性的地位往往很高，这在一定程度上不同于城市。男女之间的区别不仅在于生理上，还在于心里上。于城市人的开放性相比，他们很难理解。即使来到城市生活，他们也会保持严格的男女观念。

四、 法律在乡土社会中的特性

在礼治秩序、无讼和无为政治中，应该说在现代社会，人类在学习了法律之后，有了法律的意识和信仰，便相信法律是维持社会稳定的规范，而在传统的乡土社会之中，却有自己的一套维持和约束自己的“礼”，而礼则是在乡土社会中所有人都认同的道德。在今天许多法律深入乡村的同时，也给乡下人带来了许多困惑，因为在法律和礼的原则上，有很多地方可能是相矛盾的，因此，秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的是还得看人民这样去利用这些设备，也就是说，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。

我的一些思考：

1、 我国民生问题产生的部分根源，怎样解决这些问题？

2。如何建立法治与礼仪的合作关系，如何解决两者之间的冲突？

三。如何解决我国经济快速发展与社会道德发展不平衡带来的一些社会问题？

4、 怎样建立更好的乡村教育、如何使乡下人更好的懂得怎样学好文字？

5、 怎样看待社会变革和社会变迁带来的社会问题？

6。现行法律的建立和完善需要更多地考虑法律根植于农村社会的基础和条件吗？

乡土观后感 篇5

近日，读了费孝通先生的《乡土中国》，受益良多。不仅对当时的农村生活，“差序格局”、“礼制秩序”、“长老统治”等方面有了更多了解，同时领略了社会学的魅力所在，对社会学有了更深层次的理解。费孝通先生曾说过:

“社会学是一门综合性较强的学科，它把社会作为—个整体，综合研究社会现象各方面的关系和其发展变化，包括人们对人际关系的知识和理论。它最根本的任务就是解决一个人出生在社会上，如何学会做人。这是对社会学的高度和本质的总结。

首先费孝通先生从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。据说，远在西伯利亚，中国人就住在那里。不管天气如何，他们还是要种些种子，看看能不能种上这块地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的。

也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。毕竟，中国的问题仍然需要在农村得到理解。毕竟，中国是一个农业大国。在“乡土本色”中，费老说中国乡土的特色是不流动的熟人社会，由此产生的是符合这种社会的习惯，与现代社会截然不同。

对“熟人社会”的说法，我思考良多。

费先生认为，在乡土社会这样的“熟人社会”中，法律是无从发生的，因为“大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”只有在现代社会中，由于社会变迁，人们在较大的环境中活动，各人不知道各人的底细，都是陌生人，所以要讲个明白，也才需要画个押、签个字，也由此，法律才有产生的必要。在此基础上，费先生总结了熟人社会的一些特点和要素，如：

它维护着私德、家庭、礼治秩序、无讼政治、无为政治、长老政治、血缘关系、地缘等。

同时，费孝通又认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。礼仪不同于法律和道德。法律凭借权力机构强加于个人，道德靠社会**维持，按照费孝通的意思，做事合乎“礼”则更像“凭良心办事”的意思。

中国的熟人社会是一种基本的社会结构，它与其独特的聚落形态密切相关。而这种聚落形态恰恰是小国寡民的政治学主张的理想模式，鸡犬之声相闻，老死不相往来。这种解决方案受到自然和政治因素的影响。

在南方，确实是一座山，但是语言和风俗不同，所以住在一起是自然的选择。但在北方，似乎自然因素不是很强，而非自然因素才是根本因素。这里的非自然因素可能与政治有关。

在中国，重农抑商是主流。不是皇帝不爱钱。他们爱权力胜过金钱。他们不受贫穷和不平等之苦。寡，好管，不均，一个容易乱，一个不均，就有富可敌国的素封，就可能挑战皇帝的力量。因此，历代帝王都在作打击权贵的事情，这比农民起义更彻底。

农民起义只是一种催化剂。搬迁是一项基本的国家政策，其现代版本是不离开家乡就离开土地。

此外，功能主义是人类学研究的一种手段。简言之，需要导致文化的生产，文化反过来又满足了需要。法治的功能令其无法在熟人社会中产生，正是在这个意义上，许多人认证了，熟人社会为什么不能产生法治，是因为不需要!而陌生人社会需要法治，所以法治产生于陌生人社会中。

虽然这是一种循环认证，但并不妨碍其解释的合理性。以中国目前为例，通说为我们正在建设法治国家，但有些现象，很难解释:比如刑讯逼供的减少，是来自文明国家的压力?

还是对外来文明成果的汲取?还是本身技术的进步，已经不需要刑讯逼供?正是在这种难以解释中，社会已经开始变迁了。

费老的《江村经济》中，**了技术变革对社会变迁的影响，较《乡土中国》更进了一步。而“社会变迁”无疑是中国近百年来的一个宏大的话题，近代中国，社会变迁已经成了所有爱国、有志知识分子都想**与解决的大问题。所以，可以理解，当人们突然发现这个理论可以解释社会变化时，他们的兴奋是可以预料的！

功能主义在中国的流行是可以理解的！

但是，熟人社会被人诟病的地方，是相当多的社会活动缺乏成文规则。但这并不是说这个社会没有规则。这其间根本没有任何逻辑关系。

将这些不成文规则成文化，将这些不成文规则中的不合理的、落后的因素剔除掉，引导到所谓的先进道路上去，就真的是不可行的吗?任何社会，不管是熟人社会还是陌生人社会，都需要法治。这是不证自明的公理。

现代法治不仅局限于规则的存在，更关注其存在形式、稳定性、适用性等一系列微观和技术性内容。但这并没有脱离规则和法令已经存在的事实。

因此，笔者认为，社会的结构特征并没有对法治的形成产生如此决定性的影响。换言之，是否在东方这种所谓的“熟人社会”，就形成不了法治，或者说，形成不了真正意义上、纯粹意义上、真正纯粹西方意义上的“法治”，答案很明显，是否定的!日本、新加坡、中国台湾、香港(尤其香港的新界地区很有标本意义)，都是不胜枚举的例子。

乡土观后感 篇6

首先，红社会的消解并不意味着农村的消失，而是农村的差序格局、家族男女有别、长老统治等一系列特性被削弱了，我认为这些特性相当一部分是源于乡村的“粗“不流动性”、“封闭性”，正是这种“不知有汉。无论魏晋”的生活带来了乡太村独特的秩序（当然这指的是和平年代广封建时代，皇帝的统治，从实在乡土社会中，实际上看是松驰微弱的，挂名的无为的“由此给了乡村不问世事，自己发展的基础。但是在今天标任何一个乡村都无法与世隔绝，封建社会的土壤消失了，在其上生长而出的社会必然会出现改变中，甚至是瓦解。

其次，在城市化不断发展的今天，乡村的许多人口流白了城市，同时鲜有新的乡村诞生，这无疑是在侵蚀着乡土社会的根基。除此之外，原有乡村的诸多特征与现代社会的追求方向是有所偏离甚至是相悖的。爱国是民族精神的核心，但在乡经社会中现代国家的相概念却是没有的：国家坚持依法治国，但在乡经社会中权利与义务的规定是模糊的所有的社会道德也只在私人联系中发生意义；社会追求自由开放歌颂爱情，但在乡社会中激烈的男女情感是不容存在的……社会的主体一农民的也发生了改变。他们不早已不再守着自己的一亩三分田，而转向集约化、机械化生产、转向农民专业合作社，小农经济本不复存在。面对着现代社会的冲击，乡经社会将要退无可退。但我们还不能草率地不定论。广大的'经社会并非不能被轻易地瓦解更淮确地说，即使原先的经济社会不再，乡村的生命力仍会催生成个新的乡土社会，更加现代的却保留着原原先部分特征的基层社会。这是就目前来讲的。这个新的乡土社会依旧会变迁直至在更加遥远的未来，在高城市化、高度城市化现代化的未来被彻底消解。

但乡土中国的意义永远不会真正消失，乡始终是中国人永恒的精神寄托，正如书中导读所写的：读懂了乡土中国、就读懂了我们的过去，而只有不忘过去才能更好地走向未来！

乡土观后感 篇7

2011级公公管理59级胡伟

拜读了费孝通先生的代表作《乡土中国》一书，感触颇深：我也是地地道道的、土生土长的农村人（“乡下人”），好多乡土风俗、气息我都了解，以前从来没有感到过任何的特别，没想那么多的为什么，认为一切都是情理之中的嘛，可是经过费老这么一分析怎么就变了个味儿呢？

在对于本书的阅读过程当中，我一度是相当困惑的，以至于在第一遍的阅读过程中，我一口气囫囵吞枣般地看完以后，搞的是云里雾里的，对其中的内容竟是一点儿感觉和想法也没有。为了完成张老师布置的作业，无法，我去找了些别人写的有关乡土中国的分析和书评，看完了以后，再去阅读原书，这才有了一点自己的感悟。我将从以下几个方面谈谈我的经验。

一、中国社会的乡土性

阅读过程中印象最深的要数第一章《乡土本色》的开篇句“从基层上看，中国社会是乡土性的。”的确，“乡土性”一词，说得很鞭辟入里啊。

经济基础决定上层建筑。中国是一个传统的农业社会，农业的发展离不开土地，所以人口以土地为中心。然而，土地是不可能流动的，这就决定了当地社会人口流动并不频繁。

此外，依赖农业的人被困在土地上，因此当地社会稳定。中国传统的农业社会不像美国等资本主义国家那样的，而是实行的机械化管理，精耕细作、自给自足的自然经济占据着主导地位。这样，传统的地方社会就具有了相对的独立性。

是的，每个家庭都可以自给自足，商品的交换和销售是多余的。另外，由于生活在这个圈子里的人都是熟悉的，而熟人间往往就是讲“人情”的，则人们无法从商品交换中获得较高利润，所以，商业在传统的乡土社会里就难以得到充分发展。

是的，乡土社会的稳定性与独立性的显著表现形式之一就是“熟人熟事儿”，无论哪个家里有个什么婚丧嫁娶呀之类的，左邻右舍都是知道的，都是要去做送人情的。与此同时，生活在这个圈子里的人，他们对于自己生活的环境是熟悉的，而随着现代文明的发展和对乡土社会的冲击，原先生活在乡土社会里的人有些会离开自己所熟知的乡土社会而进入到城市里去。因为他们对于城市环境的不熟悉，也许会做出很多令人啼笑皆非的事情，于是，进城的人们很多就会被讥笑为“土气”，是“乡巴佬”，并且城里面的人还拿“愚”来说明乡下人不识字。

但费老却从乡土社会的层面来强有力地批驳了推行“文字下乡”的人们所持的这种观点，进而还推导得到：在乡土社会里，很多时候文字的使用是有局限性的。

2，人际关系与当地社会的社会结构

很多人都认为，费先生在书中一个新的概念——“差序格局”的提出，是一大创举，是对中国传统人伦关系的一种精妙的概括。是的，我觉得他写的很贴切、很形象。在《差序格局》一章中，将中西方社会进行了对比。

他将西洋社会的类型称为“团体格局”，若干人组成一个个团体，就像一捆捆扎起来的木柴；将中国乡土社会的类型称为“差序格局”，每个人都以自己为中心，像一个水波纹一样，按亲疏远近向外扩开一圈圈的社会圈子。这种差序格局中的个人与他人之间的社会关系，不像团体中的分子那样大家立在一个平面上，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄。作者把社会关系的这种一轮轮波纹之间的差序称为人伦。

中国人讲究人伦——君臣、父子、夫妇、长幼……讲的是一种差等关系，这种种差等关系各自有它们应该遵守的规则。在这种差序格局里，个人与他人的交往便是以“人伦”为基础的。当个人以自己为中心，“推己及人”，形成一圈圈的社会圈子时，这个圈子是可大可小、具有伸展性的。

人们往往根据自己的实际需要扩大或缩小自己圈子的范围。也正因如此，在中国的乡土社会中，家的概念是模糊的，小的时候父母子女是一个家，大的时候可以囊括伯叔等，甚至大至整个家族。然而，无论这一圈的扩张与收缩如何局限于父权方面，这是中国传统父权社会的特征。

将焦点从人际关系转向社会群体上，我们会发现在中国的乡土社会中，家族是一个很显耀的社群，在乡土社会中扮演着极其重要的角色。家庭在结构上包括家庭，最小的家庭可以等于家庭。它不仅具有生育功能，还具有政治、经济、宗教等社会功能。

三．乡土社会的秩序维持。

乡土社会秩序的维持，很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的，乡土社会是一个“礼治“的社会，这里的礼，并非所谓的“文明”，“慈善”，“善良”等等，而是社会公认合式的行为规范。合于礼就是说这些行为是对的。但是在当地社会，这些仪式是怎么来的呢？

我们可以认为是经过一代一代的传承而遗留下来的，人们已经惯于遵守的并被认为是对的一些传统。礼的实行，不是靠暴力和权力，而是靠教化。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提，因此，在一个变迁的社会里，传统的效力是无法保证的。

而作者一开始就已经说了，乡土社会相对来说是静止的，变迁很慢，这也就为礼治提供了存在的温床，并且生生不息。

乡土社会自有自身的一套礼治秩序。长期的教化把外在的规则转化为了人们内在的习惯，人们遇到问题，习惯于从传统道德中寻求解决的途径，而非是法律。在传统的农村社会，人们本能地抵制打官司，用法律手段解决问题。

这在我们看来，似乎是不可理喻的，甚至会认为乡土社会里的人简直是野蛮，抗拒现代文明。但是，作者在这里给我们阐释了这样一种“无讼”的观念存在的合理性。在乡土社会里，必有一些人和事不容于传统道德，但是随着新的司法制度的推行下乡，这些本来不容于乡土伦理的人和事却从此找到了一种新的保障，他们可以不服于乡间的调节而诉诸于法律。

这个时候，法律制度就成了包庇这些败类的保护伞了，这与乡土社会是格格不入的。最后，费老的结论是，要在农村伸张正义，就必须使人民做好思想上和心理上的准备和接受。

费老先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。我觉得他最大的成就是挖掘了中国本土的根源，指出了为什么我们在过去一百年中的变化如此艰难。

是的，何为“乡土中国”？它的特性是什么？费老在第一篇文章中已经很好地指出了这一点。

他说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然他口中的“土”不是贬义词，而是说靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时，村里的每个人都非常熟习它，这使它成为一个没有陌生人的社会。

然而在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的、可有可无的地位，因为大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视的是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会里，“土”就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。

中国社会的基层是地方性的。那是因为我认为那里有一个不同于地方基层的社会。常说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法靠种地。

谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是对于乡下的人们，“土”是他们的命根。这不仅是他们的生命线，也是城市人民生存的根本保证。

城里人其实在藐视乡村人的同时也藐视了自己的生存价值。

靠农业为生的人被困在土地上。我不是说中国的农村人口是固定的。而是说，农民的思土情节和浓重。静止是指人与空间的关系。

这确实反映了我们中国人民的情况。这主要表明，中国人在无意识的生活中形成了一种土地迁移的思想。不仅是农村的人，城市的人也一样。

只要是搬迁对他们来说很舍不得，因为这里毕竟有很多都值得自己怀念的事情，如过走了，那么多的记忆该怎么办？

本地中国是中国社会的本地特色，是稳定的，但不容易改变。由此也可以看出，我们的国家有一个特点：喜欢住在一起。

这种习俗也显示了一个民族的特点。也表明了一个民族的智慧。俗话说：

“一个臭皮匠弄不出什么新化样，两个臭皮匠弄出了点花样，三个臭裨将，塞过一个诸葛亮。”群居也说明我们很早就认识到了人多力量大，人多好做事！费老不愧是一代宗师，把咱们中华民族的特性分析得是透透彻彻的。

有人说，《乡土中国》是一本社会学的入门和精华读物。的确，一个个看似简单的社会生活现象被费老解释得那么生动鲜活、那么精辟。不读《乡土中国》，就不能说你懂社会学；不读《乡土中国》，就不能说你了解中国的乡土社会。

是啊，薄薄的一本小书却蕴含了无穷的大道理，日后一定要多多拜读学习!

乡土观后感 篇8

当我真的读了整本书，我也明白它叫什么。大家是什么？费孝通先生给了我答案，大家就是用平铺直叙的简单直白的语言来讲述高深专业的专业知识，令读者读后感觉这就是我们的社会日常，我们每天都会去做，去发生的事情。

讲学术很多人都会做的很好，但是把学术讲到如此生动，费先生做到了。

我特别喜欢严复先生在《群学肄言》里面对社会学的定义：“用科学之律令,察民群之变端,以明既往测方来也。于正德、利用、厚生三者之业有一合焉,将以明治乱盛衰之由。

”如果说严复先生是把社会学引入中国的第一人，那么费孝通先生就是把社会学用来研究中国五千年文明的发端与立足——中国农村的第一人。在中国传统的“士农工商”社会阶级之中，农民的地位一直很高，可以说因为农民的存在，才使得中华民族可以延续五千年之久。但是，随着资本主义萌芽的产生，外来帝国主义的入侵，商人的地位逐步提升，农民也逐渐成为了“落后愚昧”的代言词。

社会阶层从来不是一成不变的，生产力的进步始终是社会阶层变迁的重要推力。从原始时期的“母系社会”到封建时期的“男权至上”，这都是由于当时不同的生产分工要求所决定的。没有对错，只是为了生存。

而近代以来的社会阶层的变迁也验证了这一点，为了救亡图存就必须增强国力，为了增强国力就务必提升生产力与生产效率，为了生产力与生产效率的提升，就必须促进社会阶层的变化发展。

然而，现在的成功并不意味着可以否定过去的努力。费先生在书中举了这样一个例子，农村人在马路中间行走，被背后的汽车疯狂鸣笛，农村人慌乱的不知所措，还要被司机所鄙视。确实，这是**时期的场景，但现在仍然适用。

我们可以嘲笑农民，因为他们不知道什么是共享经济，什么是比特币。他们还可以嘲笑这样一个事实：我们不知道太阳术语的重要性，甚至我们不分享整个谷物。我一直认为生活在不同领域的人需要完全不同的生活技能。我们没有资格嘲笑别人，尤其是那些持续了几千年的笑话。今天，我们仍然支持中国十亿多人的建立——中国农村。

如今，《乡土中国》一书已经出版了几十年有余，在这几十年之中乡村社会也有了天壤地别的差距与变化，当然这不代表着《乡土中国》已然落后于时代，反之，它的思想依然受用至今。

费先生在全书的开篇便说，“中国社会从基层上去看是乡土性的”。他用14篇短小精悍的文章描述了一个充满乡土色彩的中国。也正是这群带着“土气”的人群，孕育了有着五千年悠悠历史的中华民族。

“土”当然不是一个贬义词，直至今日，我们一旦背井离乡，可能长辈还会在你的背包之上装上一捧故乡之土。但是这样的情景愈发的少见，科技的进步拉近了城市间的空间距离，也冲淡了“土”背后所凝系的情感。可是在过去，这种背井离乡对于这群“生于斯，死于斯”的群体来说是不可想象的。

他们只需要几亩薄田，一湾清水这十分简单点物质条件，就可以安安稳稳的幸福过完一生，不会迁徙，聚村而居，看天吃饭，与动物为友。他们熟悉周围的一切，有自己的生活水平。事实上，制约他们的法律因素很少，但更多的是他们心目中印象深刻的行为准则和规范。他们会热情地和周围的人聊天，他们会不遗余力地帮助邻居，他们会信守承诺，做出承诺。

这些土气，可以说“土”得可爱，“土”得令人向往。虽前路未知，却勿忘心安。

五千年的文明传承了许多传统。这些传统，无论好坏，实际上都是社会共同经验的浓缩。这种经验在农村社会之所以能够流传下来，绵延至今，靠的不是文字的作用，更多所以靠的就是一代又一代的口口相传。文字和语言的存在一直是表达感情和思想的工具，但在现代社会，这一工具的重要性和便利性被无限扩大，人们离不开它。

从建国以来，国家一直在大力发展教育，在21世纪初期，终于将文盲全部消灭，文字也在农村社会彻底的普遍起来。现在我们无法想象没有语言的生活？如何交流？

如何传递信息？如何延续传统？但是在过去中国的乡土社会，也就是一个“面对面社群”之中，文字的重要性没有我们想象的那么重要，那么不可或缺。

费先生所说，不同环境需要的知识领域是大大不同的，乡民只要知道何时应该播种，什么时候应该施肥┄┄就可以活得被人尊敬，只要遵循“日出而作，日落而息”的工作规律，似乎一切都是多余的。如果这样状态一直维系下去，那么就会出现光有语言，而无文字的局面。费先生说，文字是从庙堂产生。

而我认为文字也必将服务于大众。虽然我们国家为了推行文字下乡而遭遇了很多困难与阻碍，不是说乡村的人们不爱认字，只是觉得文字没有多么重要。但是，现在的情况大有不同，无论是为了提升劳作效率还是为了走出乡村，文字在其中扮演的角色也越来越重要，农村的人们也愈发地重视和学***。

乡土观后感 篇9

阅读笔记：法治的意义不在于法律本身能够统治和维护社会秩序，而在于社会中人与人之间的关系是依法维护的。法治其实是“人依法而治”。

礼和法不相同的地方是维持规范的力量，法律是靠国家的权力来推行的。礼却不需要这有形的机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

读后感受：礼是一种教化的力量，在文化熏陶下是主动服礼的，不需要外在的权力来推行。主动给老人让座是一种礼的服膺，而爱心座椅则有点渐进到礼和法的灰度地带，如果是凭借老人证才能进的爱心贵宾厅就是法的味道了。

礼治的难处在于横向上不同民族的礼各不相同，纵向上社会变迁太快循旧礼也容易出问题，因为对过去有效的礼法在高速环境变化中应付不了新问题，所需要应付的新问题如果需要团体合作的时候，就得大家坐下来讨论接受个共同的一致办法，确保大家在规定的办法下合作应对新问题，这个新的办法就是控制每个成员个体的力量，这就演变成法治了。有感法治是博弈的结果，新旧的博弈、差异的博弈，是团队共同遵循并解决快速变迁新问题的方法。

读书笔记：现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则，法律一定得随着时间而改变其内容。也因之，并不能盼望各个在社会里生活的人都能熟悉这与时俱进新的法律。

读后感受：如果把社会变迁的速度放缓，当期的法律慢慢的就会被世人所熟悉，几代遵循之后就可能沉淀为礼了，礼治和法治本是同源，只是取决于历史的车轮转的快不快，在社会秩序稳定的环境中我们听到的是“老祖宗的法子不能改”、“子不教父之过”，“世风日下”。因此，如果我们急于将法治推进到一个慢节奏的土壤中，法治秩序的效益并没有得到体现，而破坏礼仪秩序的弊端却首先出现。因此，社会节奏的调整是法治进入农村的前提。

读书笔记：如果有一天“阶级斗争”的问题解决了，社会上不分阶级了，**、甚至国家组织，都会像秋风里的梧桐叶一般自己凋谢落地。——这种权力我们不妨称为横暴权力。

没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守大家同意分配的工作。读后感如果有人不遵守怎么办呢？这就发生了共同授予的权力。

这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这权力也愈扩大。——这种权力我们不妨称之为同意权力。

读后感受：费孝通提出了一种长老权力，这种权力区别于发生社会冲突的横暴权力和发生社会合作的同意权力，这是一种教化性的权力，凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。老年人的权力对社会的新成员是强制性的，是一个启蒙的过程。

传统社会一般情形下是基于文化的长老权力发挥作用，当人口过剩又苛政猛于虎的时候逐渐需要横暴权力出面，孔子的儒家思想之所以被历代统治者推崇可能也是因为可以鼓励“百姓的忍”拉伸横暴权力的极限。在现代社会，长辈的权力比同意的权力弱。

乡土观后感 篇10

费孝通先生把这本小册子称为“不成熟的果实”，但这本小册子却是展现中国乡村图景、研究中国传统社会不可或缺的一份参照。费先生用自己的亲身经历与感悟，将自己在乡村实践中的所见所感融合在了社会学这一偌大的智慧体系中，将中国乡村社会中的一幕幕具体情境抽象成一些符号和概念，或许正如他自己所说，“那里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描”，而是勾勒成像的色彩线条背后更为凝练点睛的笔道与风骨，是乡村社会生活习俗背后的文化沉淀与精神承载。

乡土中国以《乡土本色》开篇。的确，用“土”字来形容乡下人是最恰当可是的，土地不仅仅养育着一方人的成长，还寄托着他们的终老；不仅仅寄栖着他们的一生，还替他们养育繁衍着世世代代。生活在乡村的'人以土地为生活的根基，丝丝缕缕都牵扯着泥土，怎样能不沾染点土气，又怎样不是乡土本色呢。中国人历来安土重迁，这也是因为以农业为生的农民是附着在土地上的，土地是根本，是搬不动也离不开的，仅有当一个地方繁衍至人口到了极限，才会有一部分人去开拓新的地方。正是这种与土地相依相息的生活方式，成就了中国乡土社会的特有文化。乡土就是本色，即便随着现代化的推动乡土早已成为粗俗、野莽的象征，在国际化中的经济较量中农村总是作为城市化进程的阻碍被挤压、贬低，谁也改变不了，多少年前的我们祖上先辈都是依存着土地代代相传的事实，谁也否定不了，当今社会再先进发达也离不开靠着一身乡土气耕种收获的衣食父母。

乡土观后感 篇11

《乡土中国》有感

费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代,是一本通俗易懂的社会学著作,《乡土中国》读后感.《乡土中国》不足五万字,是一本典型的“大家小书”。

《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人.中国有几千年的农耕历史,“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号.在改革开放的当代中国,“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义.

《乡土中国》也在这个思想激荡的时代里,成了畅销书。

中国，飞速发育中的古老国度，传统与现代在交融，青铜与碳纤在碰撞，道德这个东道主也在与远道而来的制度相互切磋。中国文化源远流长，不断创新，但其中有一种永远不会消失的东西——本土文化。中央电视台有一部纪录片，《舌尖上的中国》创造了中国电视剧都难以企及的收视狂潮，其中除了美食的诱惑，更多的，是庞大的外出人口对家的味道的怀念，家在舌尖上，家在被褥间，家在笔墨里，正如费孝通老先生在《乡土中国》一书的前言中写道：

“乡土中国，并不是具体的中国社会里提炼出的一些概念，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”

据费孝通先生所言，中国国家结构的基层便是乡土，构成这个国家的最下一层维系纽带，正是乡土性，乡既不是特指乡下，土也非土头土脑，而是一种情感，一种牵连，是人与土地有着关于生死存亡的不可分割的联系，重土思安，故土难离。中国在传统上是一个漫长历史的农业国家，几千年来，家乡的土地对中国人来说就是饭碗，就是生存，游子在外，飘零无根，终归要站在家的土地上，挥起锄把，才算务了本业。长久下来，土地对人的影响越来越深入，越来越全面，渐渐地流入到中国人的血液中和骨髓中，成为一种思维方式，一种文化，于是，中国人开始离不开故乡的泥土，所有中国人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中华民族的性格中加入了深厚的安稳情节，中庸的处世之道，渊远的文明流传，安定的人生追求，中国人于是有了深深的乡土气息。

自然条件与家族观念决定了中国的基本聚落形式——农村，是一个内向的，封闭性的完整聚居环境，其中的每一户人家存在实际或理论上，或多或少的某种关系，这是亲密而纯粹的，邻里之间保持着基于善意的密切关系，这种人际关系的味道是乡土的；而现今更多人迁入城市，特别是超大型城市的高层建筑居住，一个个水泥的方格分割了人与人之间空间上的距离，也分割了心理的联系，按费孝通先生的说法，现在的人更类似于村与村之间的关系，相互隔绝并且相互孤立，带有天然的排斥性，在外孤独，在内又缺乏相互支持，最常见的聚居单位是一家三口，自我中心和人际冷漠也就不难解释了，这种人际关系的味道是钢铁的。乡土社会与之不同，虽然村与村之间相互隔绝独立存在，但在内部有足够的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批创始人必然相互存在高度的信任，这种信任和心理的亲近随着繁衍而延续，人与人之间存在某种天然的相对熟悉，经过数代的延续，就成为一地的故土感情，这造成了人与人、村落与村落的差异，乡土味与钢铁味的差异，也造就了中国人的代代乡愁

时代在发展，社会的方方面面在变化。有些变化是进步，而另一些则难以界定其性质。如费孝通先生提及的，钢铁的城里人看乡土的村落人，会因为其文化认知的相对不足而以为其“愚”，相应的，乡土的村落人眼中，四体不勤五谷不分的钢铁的城里人，因为基本生存能力的相对缺失，也是“愚”的，这是时间推移和社会发展带来的乡土与城市的分歧，在起点，整个中国都是乡土的，是真正的乡土中国，而逐渐的，城市中国出现了，并且与乡土中国向不同的方向在发展。在乡土中国，封建礼教的遗存，家族体系的残影，既束缚着这片土地上的人，也是其完整精神结构的不可或缺的重要组成部分，维系男女关系的都不仅仅是生殖与繁衍的需要，更多的是了解，同样的，维持整个人际关系体系的同样是了解，相互了解与共同认识，传统儒家观念和道德伦理是同一片乡土上的人们接受同一种意识的基础。

当地社会依靠最亲密、最长久的共同生活和思维来配合彼此的行为。这种社会联系是永久的、熟悉的，使人感到自然。只有生死于斯的人群才能培养出这种亲密的人际关系和共同思维，其中各个人之间有着高度的了解，这一切就是乡土观念和乡土情怀，其中最大的离心力，只不过是人的个体差异和必然的性别区分而已。

费孝通先生在书中提及了浮士德式的文化模式，即冲突决定存在，生命的过程存在于克服阻碍之上，但乡土中国并不认同这一点，或者说传统中国并不认同这一点，在中国几千年的处世哲学中，和谐稳定永远是第一位的，社会秩序的重要性和优先等级远远高于个性的突破和个人的满足，整个社会体系在遏制破坏秩序和稳定的因素时能够爆发难以想象的强大凝聚力，或许这是一种对进步的阻碍力量，但这也是中华文化源远流长的原因。

中国现在正在全力推动法治社会的建设，这是应该的，科学的，也是社会进步的需要，历史前进的必然，但就传统而言，乡土中国是一个人治的社会，这种人治并不停留在表面的个人集权和羊群效应上，在掌权者头上是舆论，连天子都不敢轻易冒天下之大不韪，而舆论的头上是道德，是伦理纲常，费孝通认为这种人治其实是一种礼治，根据礼仪和道德来实现法律的约束力。道德与法律，有时候需要面临取舍，但我认为更好的结果应该是融合，海洋法系的种种无奈已经表明了完全条文的法治是苍白的，而封建社会的最终崩溃也说明完全唯心的礼治是无力的，法律的严谨与公正保证了人格的平等，而道德发展的继承性与渐进性保证了社会进步的稳健。

时至今日，城市化成为中国发展不可阻挡的浪潮，但乡村仍是中国社会的重要组成部分，而乡土的情怀则是中国人心中永远无法抹去的柔软部分，既包括对天然熟悉的故土的怀念，也包括对那一种思维逻辑的认同，那一份敏感的不可触碰。这是中国的现实，也是中国的特点。中国要发展，无论是政策还是感情，都不可能牺牲甚至放弃当地人的那份。未来，无论是探索进一步加快城市化的建设进程，还是发展有着更旺盛生命力的新农村，费孝通先生的这一部《乡土中国》，和它所引发的对乡土的思考，都有着重要的参考和借鉴意义，值得熟读和深思。

乡土观后感 篇12

契约社会有暴力机关可以帮助维系契约的有效性，那么对于以口口相传的经验形式流传下来的道德约束作为规矩，怎么维系其有效性呢?费老指出：“人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。……我们的社会格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”在这个例子中，我们可以想见，在某个波纹中的秩序，一定程度上这块石头是起了很大作用的。细细品来颇有点谁发起、谁负责的意思在。

费老归纳出三种权力方式：

第一种是在社会冲突中发生的横暴权力。有人的地方就会有纷争，老子提出的鸡犬相闻，老死不相往来其实就是避免纷争的一种手段。就像水滴，当互相融合时，可能一滴不干净的水就会污染一大杯水。但冲突是不可避免地。那么一旦有冲突发生，乡土社会的横暴权力就要发挥其作用了。

最能体现横暴权力的横暴二字的一个例子，是妇女一旦被发现不忠会被浸猪笼、沉塘。而这种惩罚自己家人就可以名正言顺地实施了。以家庭为基本单位的乡土社会中，家庭一定要维持稳定，并且要生育和繁衍劳动力，多多益善。所以对于导致家庭不稳定的因素，要使用横暴权力去干涉，就像人体的免疫细胞自主发挥作用一样。暴力导致的悲剧非常之多，这也是乡土社会为现代社会所诟病和不可想象的大多数现象所在。

第二种权力是社会合作中所发生的同意权力。这种权力模式大家最不陌生，少数服从多数、投票等等都是同意权力的具体工具形式。同意权力对于乡土社会的重要性在于，一旦达成共识，就可以形成一股合力，更加促进乡土社会水源获取、土地分配、耕牛等物资共用这类争端事项圆满完成。典型的例子是，大家都同意去买媳妇，所以通过买卖获得的'媳妇在本地人看来就是正当手段完成的家庭构建。农村被绑妇女解救十分困难就在于此。

第三种权力是社会继替中所发生的长老权力。提到长老这两个字，感觉莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但实际上随着乡土社会的发展，长老是一直存在并有其非常崇高的地位的，现在也还是存在的，只不过形式和名头上稍微整了整容。

长老长老，顾名思义，首先要长，这个长可以理解为长辈，这是身份和地位上的限制;其次要老，毛头小伙子肯定做不来长老，这是经验和眼界上的限制。这两个条件摆的明明白白，长老的作用呼之欲出了：经验的传承。

乡土观后感十一篇

这个时候我们可以一边回顾情节一边写下自己的观后感。观后感应该具备独立思考和新颖见解，写观后感有助于我们巩固所收获的新知识，从哪些角度可以写好一篇影片的观后感呢？栏目小编为大家甄选了一篇题目为“乡土观后感”的好文，经过阅读您不仅会有新的知识还会有新的体验！

乡土观后感(篇1)

《乡土中国》是社会学大师费孝通地代表作,是一部研究中国基层传统社会——农村地作品.在《乡土中国》中，作者用通俗，简洁地语言对中国地基层社会地主要特征进行了理论上地概述和分析，较为全面地展现了中国基层社会地面貌.通览全书,可以感受到一股浓浓地乡土气息.

沿着作者地思路,可以一窥中国地基层社会.虽然事过境迁,但作者透视社会地眼光、观察社会地方法,仍然充满活力,值得借鉴.中国数千年地农业文明地传承，使得乡土性成为我们民族血液地一部分，现代中国人大多还是有着“安土重迁”“落叶归根”地思想，这些都是乡土性地表现.

一、“乡土本色”、“礼治秩序”、“无讼”——礼治与法治地衔接

我们知道，乡土社会与现代社会地差别正是“礼治社会”和“法治社会”地差别，在当今中国社会地激速变迁中，在从乡土社会进入现代社会地过程中，我们在乡土社会中所养成地生活方式处处产生了流弊.“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这一类地话已经成了我们现代社会地阻碍.

现代社会是无法用乡土社会地***应付地.“礼治”地逐步解体造成地社会秩序地紊乱亟需“法治”去调整.b5e2r。

二、“文字下乡”、“再**字下乡” ——知识还能改变命运吗

我们现在常说“知识改变命运”这样一句话.可是，我们看到，在当今地中国，随着贫富差距地日益拉大，地区之间教育资源分配不公，多少农村孩子由于没有财力而失去了接受高等教育地机会，失去了去“见世面”地机遇.我们不禁要问，知识还能改变命运吗？

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费老在“再**字下乡”一文地最后说：“这种乡土社会，在面对面地亲密接触中，在反覆地在同一生活定型中生活地人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活地需要.我同时也等于说，如果中国社会乡土性地基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡.

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而当代地中国，已经发生了而且还正在发生着翻天覆地地变化.这种“变化”，正是费老文章里所提及地“变化”.可是，当代地中国几千年地发展改变，还不如这短短几十年地变化.

翻天覆地地改变，让生活在其中地人们，应接不暇.上文提到地“知识是否还能改变命运”其实也正是这种急速变化地大潮给我们带来地困惑之一.rtcrp。

因此，我们不仅需要下乡写作，更需要思想启蒙。下乡写作是前提，思想启蒙是目的。知识也许不能改变命运，但是没有知识，它就不能改变命运。

三、“差序格局”、“系维着私人地道德”——我们有统一地道德标准吗

在我国目前面临的各种社会问题中，有一些是政治体制问题造成的，但很大一部分是根植于我们骨子里的传统道德观念造成的。

因此，我们不得不说，中国的法治任重道远！不**掉我们国人骨子里地这种道德观念，就无法真正实现法律面前人人平等.倘若连一个在其面前人人平等道德观念都没有，更何谈法律面前人人平等呢？

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四、“家族”、“男女有别”——婚姻与爱情

我们知道，反对封建礼教地中最重要地一条理由就是争取婚姻自由，无数地文学作品中也都表达了对封建社会限制男女感情、遏制婚姻自由地控诉.通过费老地文章，让我明白了为何封建社会要控制男女自由结合，这是因为：稳定社会关系地力量，不是感情，而是了解.

为了秩序地维持，一切足以引起破坏秩序地要素都被遏制着.在乡土社会，男女之间地结合并不简简单单是两个人地事情，而是两个家族地一种结合.ldayt。

但是当今中国，随着西方思想地冲击和社会经济关系地地发展，乡土社会结构已被打破，我们正经历着从乡土社会向现代社会地转变，当今地年轻人，正是在传统观念束缚和新思想地冲击下艰难前行.zzz6z。

五、“血缘与地缘”——城市化进程

在“血缘和地缘”这一篇章里，费孝通先生重点解说了什么是血缘和地，血缘和地缘地关系、表现、功能.他用自己作为例子，说明“血缘性地地缘更是显著”，如果一个人没有直接地地缘关系，不管他走到**，并在那住上了多少年，人家都会用“新客”“客边”“外村人”等来称呼他.从文字可以知道，在乡土社会里，血缘和地缘有着无法分割地关系，二者相辅相成、相互制约.

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随着城市化进程地加快，户籍制度地取消是大势所趋，血缘关系社会中将逐步瓦解，取而代之地则是完全地地缘关系社会.从血缘结合转变到地缘结合是社会性质地转变，是社会史上地一个大转变.而当代地中国，正在进行着这种转变！

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六、结束语——我们来自乡土

《乡土中国》一书解释了中国社会人们身上一些很深层地东西，虽然费老先生指出他所写地是中国地基层，但现代地中国社会也是有基层发展起来地，或多或少地带着乡土地痕迹.尽管此书写于上世纪四十年代，上面说乡土性在渐渐离我们远去，但现在地中国社会，书中所描绘地现象依然能在我们心中找到共鸣.emxvx。

摆脱封建统治才百余年地我们，很多人依然拥有着诸多乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，当今地中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹地中国.乡土社会和儒家思想是紧密地联系在一起地，我们不能忽视儒家思想对中国几千年来地深刻影响，正因为此，中国乡土社会地完全解体或许还要经历一个相当漫长地过程.sixe2。

乡土观后感(篇2)

我总是不喜欢看太多的学术研究著作，由于自身能力的局限，我总觉得这些太枯燥和晦涩。正由于这种心态，因而选了相对而言略显单薄的这本费孝通先生的作品——《乡土中国》

在费孝通先生对于这本书的重刊序言中，我大概了解这本书的14章内容均围绕着“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题所展开的**。同时，费孝通先生还写到，他书中的乡土中国不是具体中国社会的写照，而是具体中国基层社会所包涵的一种特殊的制度，支配着社会生活的方方面面。不排除其他制度也影响中国社会，这些影响也可以在中国的基层社会发挥作用。

在通读全文的过程中，我觉得这是一个生动生动的例子，就像一位经验丰富的导师用他朴素简洁的语言来解释晦涩难懂的知识一样。而事实上，这本书正是费孝通先生根据他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，所整理出来的14篇文章。从文章的论述中，费先生描述了农村社会的具体结构、风俗习惯等生活细节，深入透彻地**了中国农村社会。

接下来，我将从费孝通的《乡土中国》中表达自己的观点，并从乡土中国的角度来看代中国现代社会和文化的发展。

在第一篇文章《乡土本色》中，费先生所指从基层上看，中国社会是乡土性的。城市人因为乡下人的土气而藐视他们。而何谓“土”？

“土”便是指乡下的泥土，乡下人均以农业为生，土地便成了他们的命根，他们就与土地不可分离。依赖于土地便造成了农村人口的不流动性，因此，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是**。但是，小型农业生产的生活系统不需要太多人一起工作。人们依靠几代人的经验过上自给自足的生活，这导致人们不需要与外界有太多的接触。

也就因此，村子与村子之间往往都是独立的。这种聚村而居的方式，都带有地方性，这种地方性也就是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。在地方性的限制下，人们便生长于生于斯、死于斯的社会环境下，而这种常态生活的最终结果便是终老是乡。

聚村而居的乡土社会是一个“熟悉”的社会。这个“熟悉’是指从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在这样一个没有陌生人的环境中，我们可以随心所欲地做自己想做的事，而不违反规则。

在当地社会，信任来自熟悉。这种信任不是对契约的重视，而是从对行为规则的熟悉到不假思索的可靠性。

乡土社会里人们安于土地的生活，有熟悉至信任，简单而又质朴的生活方式，或许就是城里人所藐视的“土”。

如今的中国，土地被大量改用来建设大批量的钢筋水泥的建筑物，乡土社会转变为混凝土社会，经济的迅猛发展和人们思想观念的变化使得许多生于乡土、长于乡土的人，不再安于“面朝黄土背朝天”“日出而作，日落而息”的传统乡土苦闷单调的生活，而是情愿怀揣着对美好优越生活的向往，对理想的执着和追求，告别父母甚至妻儿，离开故土，涌入城市去实现自己的“淘金梦”。正是这种大规模的人口流动悄悄地改变了我们的文化。五千年的农耕大国，这使我们的名族也是和泥土分不开的，远离了质朴的泥土地，许多不曾有的现象也变纷至沓来。

城市乃至现在的农村，人口的高度密集和信息交流的快速便捷使得我们基本上缺失了地方性的限制，“熟悉”的社会于我们而言是不存在的，也就因此，“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话成了现代社会的阻碍，无论是亲戚、朋友，在某些事中，特别与个人利益挂钩时，我们都怕口说无凭、要画押，要签字等等。也就因为这样，现代社会中会存在法律，且仍在不断的修缮加厚中。

费先生在书中所举的西洋商人至中国买瓷器的例子，说中国人的信用是天生的，然而放在如今我不能认同，这大概正是我们在缺失“土气”的表现了吧！

生存于乡土社会的人，直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。、

现代社会中，撇开社会制度的方面，我们看到的现象是只要有钱一些，都将自己的儿女，乃至一家都送出国，我并不认为这都是为更好的教育或更好的生活，终究远离了土地，文化的改变，缺失了根，“安土重迁”“落叶归根”的思想亦不覆从前。

因此，乡土社会的生活习俗在现代社会处处产生了流弊，而“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。在我的笔记中，翻过《乡土本色》这一页，我便看到三个词，分别是“愚”、“私”和“道德”，来自于《文字下乡》、《再**字下乡》、《差序格局》和《系维着私人的道德》，我认为这三者存在一定的联系，因此就放着一起讲了。

先讲“愚”，费先生在书中提到，城市中人认为乡下人“愚笨”，其中最主要的一个原因就是乡下人不识字。文字的发生是在人和人传情达意的过程受到了空间和时间的阻隔的情境里。空间阻隔指乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。

时间阻隔指个人的今昔之隔和社会的世代之隔。乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。对于生存在乡土社会中的人而言，是存在在面对面的亲密接触中，反复地在同一生活定型中的人们，并不是“愚”到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中的需要。

并且文字并不具有乡土性，最早的文字是庙堂性的。

其次是“私”，无论是过去还是现在，乡下人还是城市人，都存在着“私”这个毛病。古语中有“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，我脑中立即所浮现的场景就是“一个和尚挑水喝，三个和尚没水喝”和外人对于中国人“一个中国人是条龙，三个中国人是条虫”的评价。

中国人只有有自己的利益，才能付诸行动。就像格雷厄姆的公法一样，劣币驱逐良币，公德在这里被自私驱逐。中国人的自私心相比起来，实在比得“愚”和其他毛病来讲实在要严重得多，从上到下似乎没有不害这毛病的，否则便没有这么多的**事件频频出现，令许多社会上的人咬牙切齿，这时很多人觉得这一类人怎么这么贪心，怎么该死？但当你处于金钱和其他奢侈品的地位时，有多少人会控制自己的欲望呢？

撇开这类大的事情，你偶尔捡到一些值钱的，除非有碍于他人，你能不纳为己有，控制住贪这类小便宜的欲望么？如果我们大多数人都能做到，就不会有那么多公共服务广告，外国**也不会齐心协力攻击我们。

在我国传统结构中，差序格局具有一定的扩张能力。在农村，家庭可以很小，而富有的地主和官僚可以像一个小国一样大。这一类现象，同样存在于现代社会，大致可以称为“世态炎凉”或“树倒猢狲散”。

伸缩性便是由中心势力的变化而发生改变。而这就是明显区别于西洋“团体格局”，这类格局本质不是人情冷暖的问题，而是权利问题。而我们的差序格局是谈攀缘关系和友情，尤其是在现代工作压力竞争中。

因此，中国乡土社会的基层结构是一个“一根根私人联系所构成的网络”。

最后我所要讲的是“道德”，社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是指生活在社会中的人应当自觉遵守社会行为规范的信念。它包括行为准则、行为者的信仰和社会制裁。

它的内容是人与人之间关系的行为规范，是由社会模式决定的。从社会的角度看，道德是社会对个体行为的制裁。这是他们按照规定形式的形式，以维持社会的生存和延续。

西洋的“团体格局”下的道德体系，决不能离开他们的宗教观念。宗教的虔诚和信任不仅是他们的道德权利，也是支持社会行为准则和社会象征的力量。中国作为一个不同秩序的社会，是一个私人关系众多的网络。

这网络的每一个结附者一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德与法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度的伸缩。以**为例，你可以大声责骂别人，但当**的人是你父亲时，你不仅可以不责骂，还可以索要**的钱。

因此在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。这一类道德同样同时存在于乡土社会和现代社会中。

“私”与“道德”这一类的劣根性，却讽刺地一直存在着，不能回避地，这仍就是我们的文化。

乡土观后感(篇3)

“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”作者开宗明义，之后谈到对乡下人“愚”“私”的误解。作者从文化差异，文字的时间空间阻隔的角度论证了乡下人不“愚”。

论证“私”时，作者创设了“差序格局”的概念，并由“差序格局”推理出乡土社会中维系私人的道德的特征。

在讨论乡土社会时人治社会还是法治社会时，作者指出是“礼治社会”，既然是礼治肯定离不开道德教化，教化优先导致了乡土社会的“无诉”。道德教化是有权威的长辈对于小辈的教化，“长老统治”应运而生。随着社会变迁，问题的增多，传统的统治方法不再适用，这时“法治”出现了。

谈到社会变革，作者提到了社会变革的另一个问题，社会规划。并由此阐发了人的欲望与需要趋同的原因。

鲁迅先生曾说:“向来如此，便对么?”《乡土中国》也向我提出了这样一个问题:

存在的就是合理的吗?(指一些固有的见解)本书中作者对于一些人尽皆知的现象和道理进行了深度解析，可谓字字珠玑。于我而言，这本书的作用是溯源性的，是解答式的。

正如作者所说，这些文字根本是在**“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”的大问题。生于斯，长于斯，我们对“乡土”的了解浅薄有限，对它的误解却十分之深。这本书于我最大的启迪，就是对我自以为是的“了解”做出了批驳与解答。

谈及“熟人社会”，我们常常会联想到诸如“托关系”“走后门”等等有坏规矩，不甚道德的词。我们不禁要问：熟人与秩序必然冲突吗？作者给出了自己的见解。

基于知根知底，熟人之间便形成了规矩——礼俗。由于传统社会人口固定在土地上，人口流动性弱，这种礼俗在一片土地上代代相传。人们天生就受这种礼俗的影响。

规矩与道德内化于心，***行。人们“从俗即是从心”，从心即是从矩。孔子所说的“随心所欲不逾矩”大概就是这个样子。

此时“社会和个人便通了家。”当人们的主观指向与客观世界需要的秩序不谋而合时，规矩是不需要去刻意遵守的。

我们对乡下人有种很深的误解，我们认为乡下人是“愚”的。为什么呢?是因为他们不识字吗?

这个理由在作者看来是不成立的。文字是间接接触表情达意的工具，而乡村面积是有限的，交流也更多是面对面的接触，语言就很方便，不需要文字。也没有认识运用文字的必要。

显然，这不是愚。

书中作者创设了两组对应的概念“团体格局”与“差序格局”。乡土社会的社会格局即是后者。所谓“差序格局”，“就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序”。

依我看，这种“差序格局”的本质就是亲疏关系，就是人情。也正是因为此种社会格局，“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”，因而失去了公正。而在团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的，是较为公正的。

“差序格局”这一概念是很实用的，可以为我们当今社会的一些现象给出合理的注解。例如，当我们生病需要住院时，我们首先想到的是找个熟人给我们一个号码。为什么？因为我们认为守规矩乖乖排队**不靠谱，关系才是王道。

不得不说，在这种模式下形成的社会认知，将成为我们建设法治国家最难逾越的障碍。

在“从欲望到需要”一章，作者从现实出发，提出了一个有趣的问题“欲望所引导出来的行为为什么和人类生存的条件相合的呢？”

作者的答案是“在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者的结合是因为欲望不是一个生物学事实，而是一个文化事实。”思想只有保留这些经验的作用，自觉的欲望是文化的命令。

“在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件”。也就说作者认为每个人自出生时起，就遭到所处的文化环境的“塑造”(包括欲望)，而这一文化是合理经验的积累与保留，是符合历史潮流的，所以最终是适于人类整体的发展与延续的。

可是对此答案我却始终存疑。因为照此观点，乡土社会中的人自生来就不是自由的，试想一个人的欲望都是受到外在因素的制约与操纵的，遑论人身自由，思想自由了。地方社会就是这样一个没有活力的社会吗？

不得而知。

以上为《乡土中国》读书报告。

乡土观后感(篇4)

--论地方社会下礼俗社会的形成，礼俗社会不能出现在日新月异的时代，它是传统社会和熟人社会共同作用的结果，而这样的社会只存在于地方社会，这是地方社会的特点。

“游牧的人逐水草而居，飘忽无定，做工业的人择地而居，迁移无碍，而种地的人却搬不动土地，长在土里的庄稼行动不得，伺候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里”。乡土社会是安土重迁的，生于斯，长于斯，死于斯。在这种不分秦汉，代代如是的社会中，人们遇见的只是四季的转换，而不是时代的变更。

前人所用来解决生活问题的方案，尽可以抄袭来做后人的指南，衣食住行一一有着可以遵守的成法。这些方法是对以往经验的总结，启发人们的行为，成为礼仪。礼俗在社会中有神奇“魔力”，照着做就有福，不依照就可能出毛病，于是人们对它有了敬畏之心。

当地社会是一个熟习的社会，每个人都和周围的人有很多联系。路过的人可能是我们的远亲或近邻。从时间里，多方面，经常的接触中，我们互相得到礼俗的教化，并自觉的接受它，服从它，从而得到从心所欲而不逾规矩的自由。

没有外部干预，礼俗就能维护社会秩序，形成礼俗社会。

上世纪70年代，沈从文和父母一起生活在沂蒙山区的一个公社里，可以说是一个礼俗社会。逢开春，山谷间就荡起“赊小鸡哎赊小鸡”的吆喝声，悠长，摇曳，像歌。卖家是游贩，挑着担子翻山越岭，买家赊多少鸡崽，他记在小本子上，来年开春他再来时，买家则用鸡蛋顶账。

当时，沈从文想，如果债务人搬家，或者小本子丢了，他该怎么办？岂不冤大头？多年后，他突然明白了，那就是乡下人。

没有契约，但他们对仪式的崇敬是对自己最好的约束。来春见。来春见。

没有弯曲的逻辑，用最简单的约定，做最天真的生意，能省的心思全省，那就是乡下人。

于是，会有西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。例如某人接到他祖父在中国时订的大批瓷器，一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。地方社会的信用并不重视其契约，而是发生在熟谙礼俗而不假思索的可靠性上。

在当地社会，传统的礼仪和习俗可以有效地处理生活问题，因为它的秩序可以通过礼仪来维持。而在快速变化，流动性大的当代社会，传统效力是无法保证的，取而代之的是法理。法制社会追求人人平等，用法律来保障人们的权利和义务。

人们受到的是被动的强制的外部得教化。它不同于礼俗社会中积极的自然内化教育。习惯了礼俗社会的人，觉得法制社会的规则太僵化、太冷漠，使人不适应。

中国自古是农业大国，乡土社会，礼治社会由来已久，而工业服务业比重超农业也不过是近几十年的事。“依法治国”和“人人平等”的理念已经从西方民主国家传了一百年，中国的法治社会还没有形成一个完善的社会基础。如今重提以德治国，礼法并用。

以礼教化人的内心，以法约束人的外在，或许才是让人们从内到外自觉维护社会秩序的的良方。

作者：**

单位：通识教育学院财务管理专业二班

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乡土观后感(篇5)

费老的《乡土重建》于新中国成立前的1948年出版，此前，本书中的文章是分篇章发表于《大公报》上的。当时，中国刚结束抗日战争不久，正处于解放战争时期。在抗日战争中，中华大地被日军的铁蹄践踏得满目苍夷，连向来安静的农村也未能幸免。抗日战争结束后，虽说中国还处于解放战争时期，但中国统一指日可待，那么接踵而来的便是百废待兴的经济建设。于是，当时中国的学术界热烈讨论着国家统一后的重建问题，而《乡土重建》一书便是在这样的背景下产生的。

《乡土重建》一书是以《乡土中国》为理论基础的，《乡土中国》勾勒了中国乡土社会结构的原则，而《乡土重建》则在此基础上提出了国家统一后如何建设乡土社会的主张。费老在《乡土重建》一书中的主张可以大致一分为二，一为基层社会建设的政治主张，一为经济建设主张。政治上，费老认为当时中国的基层行政已僵化，保甲制度使得政治结构中自上而下的通道一通到底，而自下而上的轨道在这种制度的实施中已淤塞；因此，应该建立宪政和民主制度，宪政可以限制自上而下的政治权力，民主则可加强自下而上的轨道。在经济上，西洋工业产品的入侵动摇了农工混合的乡土经济，农民在地租的压迫下已不能维持不饥不寒的小康水准，要重振乡土社会的经济，必须取消地主这种制度，建立乡土工业。

新中国成立后的第二年，中央人民政府颁布了《中华人民共和国土地改革法》，废除了地主阶级封建剥削的土地所有制，在此后的60多年的时间里，中国基层社会的乡土工业从建立到成长再到壮大，现已初具规模。可以说，费老在《乡土重建》中的经济建设主张如今已基本实现。但令人遗憾的是，《乡土中国》中主张宪政和民主的美丽图景却依然遥远。费老说：“一个工业落后的国家，政治程度较低的人民，很可能产生一个强有力的集权政府，用政治力量积聚资本，计画工业，等这经济基础安定之后，再讲从来没有享受的政治自由等一类在生活上比较了饥寒为次要的权利。如果这种国家能有这个机会不能不说是幸运，因为一个人民所不能控制的权力能为人民服务是一件奇迹。”《乡土中国》出版后不久，书中所描述的这个不幸在中华大地上上演了，期望费老说的“奇迹”也能发生在中华民族身上吧！

乡土观后感(篇6)

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在我看来，差序格局是以种以自我为中心、向外延伸的亲疏关系网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差异秩序模式下，社会关系逐渐由一个人向另一个人推进，即私人关系的增加。社会范围是一个私人关系网。

这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。在西方社会的群体结构中，人与人之间的关系主要取决于各种形式的群体结构。所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。

另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。除了为了个人，我们都可以说，为了公众，我们牺牲了其他的利益。似乎都是大公无私的，但实际上我们总会披着公的外衣去实现最终的私欲。

其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法:那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或者可以说，依赖关系的现象不仅存在于中国社会，也存在于中国社会，这是由于传统的影响。

至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。

乡土中国读后感【二】

费孝通先生的这本《乡土中国》在大一时就有所耳闻，当时还向同学借了，但是一直都没看，这次寒假也算是机缘巧合，在整理东西时被我翻了出来，于是便带回家通读了一遍，颇有些体会。

在网上看到很多人对于这本书的评价，知道这本书是费先生先生在上世界四十年代后期，根据其在西南联合大学和云南大学所讲乡村经济学一课的内容，整理汇编成册，发表于1948年。从那以后，它被再版了很多次，而且它的内容仍然没有过时。无论是专家学者，还是普通读者，都慷慨解囊，给予高度评价。好吧，它给我带来了足够的**来攻击这本小册子。

我断断续续读了几个星期，总是不断回头去看：先生是怎么论述一个问题的!对于我这样一个来自农村的孩子来说，费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有很多的相似之处，甚至可以说它将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后，再还给我。

原来闲聊中以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。当我试图将不足百页的小册子整理一下，将它从内在逻辑上梳理一下，才发现原来如此困难，它包含了很多东西，顺着其中一点深入思考下去都可以有很多的收获。

除去丛刊序文和后记，一共十三篇短文，总字数不过万余字。接下来，我将根据我的阅读经验谈谈这本书给我带来的一些收获。

第一篇《乡土本色》相当于一个概述，为我们简单描述了乡土社会的种种，为我们重新认识了乡土的含义，土地将人们限制在一定地域，形成一个生于斯，长于斯，死于斯的社会，这个社会以基本的村子为单位，村子之间相互隔膜、孤立，村子中的人形成有机团结，进而形成熟人社会，在这样一个社会中生存并不困难，只需要严守上代人口口相传的经验。总之，它为我们描述一个地方社会的轮廓奠定了基础，并为读者更好地理解一系列新的概念，如在此基础上的差序格局。第二篇和第三篇《文字下乡》《再**字下乡》，更像是为乡下人平反 ，逻辑的起点是有人说乡下人愚开始，继而那些人产生这样想法的原因是因为乡下人不识字，然后再追问，为什么乡下人不识字呢，然后论述文字对于乡土社会这样的熟人社会的意义，另一方面从文字作为一种意思传递方式，它的局限性，容易造成意思表示的误解，有时候不能准确全面的传情达意，且与乡土社会的不相符，相比较直接的接触时的语言而讲，实用性相差甚远，甚至连语言也不是最好的传递方式，共同生活经历形成的特殊语言、动作、表情才是更好的方式。

在《再**字下乡》中，又从文字下乡的时间阻隔来说，世代的阻隔仅仅需要口口相传就可以完成，因为不同时代的人在这个向泥土讨生活的社会中，面对的是同样的问题和遭遇，经验无需积累，只需保存，在这样的情景下，文字的用处自然不大。

这两篇文章用理性的话语成功地捍卫了农村人的愚昧。乡土是一种乡土情怀，与愚昧等贬义词无关。文盲是在自然经济基础上形成的社会种自然形成的。这样一种写法，倒像是苏力式的存在即有理由，为现存的制度和现象辩护。我们也许可以说他没有改革的决心和勇气，但是我们却要重视他们的意见，因为那睿智的语言之下，是对社会改革的慎重，是从理智的思维出发，为我们分析前进路上的一块块挡路石，以及可能出现的障碍。

当我们认清楚这样的现实，了解传统的乡土社会对于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中国的社会的乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。但我认为并非只有等产生了文字需求之后，文字才要下乡，文字提前下乡更好。

事实上在传统的乡土社会中也存在着对于文字的需求，只不过需求量比较少罢了，岂不见立字为据 ，岂不见地契 ，从另一角度来讲，乡下人没有机会接受教育，从小就不识字，**谈得上对于文字的需求。只有我们提前文字下乡，才可以了解乡下人对文字的需求，逐渐让乡下人的了解文字的优点，让他们有选择。在我看来，在一定的时间和空间内，只有在充分选择和充分了解每种沟通方式的利弊的基础上，才能谈需求。

同样的道理，送法下乡也是如此。我们也可以从中小农村的法律需求入手，培养人们的用法习惯，如农村土地流转、村干部选举、缴费依据等，这涉及到农民的切身利益，要注重法律宣传。随着经济社会的转型发展，农民对法律有了更强烈的要求，进而下乡进行有针对性的宣传。

只有这样循序渐进才可达到真正法治社会。不要像现在的普法宣传一样，上去就给人家一叠传单，宣传民法、刑法、婚姻法等国家**，好像盼着别人家里出现不守规矩、欠钱不还、家庭不和似的，虽然是好心，却让人感觉心里挺别扭，等过不了几天就可以看到这些传单出现在厕所。毕竟，中国人还有一种简单的诉讼厌恶心理，他们只是在事后寻求法律救济。

不讲求方法的送法下乡达不到预期效果，并不能否认送法下乡本身。

乡土观后感(篇7)

当我真的读了整本书，我也明白它叫什么。大家是什么？费孝通先生给了我答案，大家就是用平铺直叙的简单直白的语言来讲述高深专业的专业知识，令读者读后感觉这就是我们的社会日常，我们每天都会去做，去发生的事情。

讲学术很多人都会做的很好，但是把学术讲到如此生动，费先生做到了。

我特别喜欢严复先生在《群学肄言》里面对社会学的定义：“用科学之律令,察民群之变端,以明既往测方来也。于正德、利用、厚生三者之业有一合焉,将以明治乱盛衰之由。

”如果说严复先生是把社会学引入中国的第一人，那么费孝通先生就是把社会学用来研究中国五千年文明的发端与立足——中国农村的第一人。在中国传统的“士农工商”社会阶级之中，农民的地位一直很高，可以说因为农民的存在，才使得中华民族可以延续五千年之久。但是，随着资本主义萌芽的产生，外来帝国主义的入侵，商人的地位逐步提升，农民也逐渐成为了“落后愚昧”的代言词。

社会阶层从来不是一成不变的，生产力的进步始终是社会阶层变迁的重要推力。从原始时期的“母系社会”到封建时期的“男权至上”，这都是由于当时不同的生产分工要求所决定的。没有对错，只是为了生存。

而近代以来的社会阶层的变迁也验证了这一点，为了救亡图存就必须增强国力，为了增强国力就务必提升生产力与生产效率，为了生产力与生产效率的提升，就必须促进社会阶层的变化发展。

然而，现在的成功并不意味着可以否定过去的努力。费先生在书中举了这样一个例子，农村人在马路中间行走，被背后的汽车疯狂鸣笛，农村人慌乱的不知所措，还要被司机所鄙视。确实，这是**时期的场景，但现在仍然适用。

我们可以嘲笑农民，因为他们不知道什么是共享经济，什么是比特币。他们还可以嘲笑这样一个事实：我们不知道太阳术语的重要性，甚至我们不分享整个谷物。我一直认为生活在不同领域的人需要完全不同的生活技能。我们没有资格嘲笑别人，尤其是那些持续了几千年的笑话。今天，我们仍然支持中国十亿多人的建立——中国农村。

如今，《乡土中国》一书已经出版了几十年有余，在这几十年之中乡村社会也有了天壤地别的差距与变化，当然这不代表着《乡土中国》已然落后于时代，反之，它的思想依然受用至今。

费先生在全书的开篇便说，“中国社会从基层上去看是乡土性的”。他用14篇短小精悍的文章描述了一个充满乡土色彩的中国。也正是这群带着“土气”的人群，孕育了有着五千年悠悠历史的中华民族。

“土”当然不是一个贬义词，直至今日，我们一旦背井离乡，可能长辈还会在你的背包之上装上一捧故乡之土。但是这样的情景愈发的少见，科技的进步拉近了城市间的空间距离，也冲淡了“土”背后所凝系的情感。可是在过去，这种背井离乡对于这群“生于斯，死于斯”的群体来说是不可想象的。

他们只需要几亩薄田，一湾清水这十分简单点物质条件，就可以安安稳稳的幸福过完一生，不会迁徙，聚村而居，看天吃饭，与动物为友。他们熟悉周围的一切，有自己的生活水平。事实上，制约他们的法律因素很少，但更多的是他们心目中印象深刻的行为准则和规范。他们会热情地和周围的人聊天，他们会不遗余力地帮助邻居，他们会信守承诺，做出承诺。

这些土气，可以说“土”得可爱，“土”得令人向往。虽前路未知，却勿忘心安。

五千年的文明传承了许多传统。这些传统，无论好坏，实际上都是社会共同经验的浓缩。这种经验在农村社会之所以能够流传下来，绵延至今，靠的不是文字的作用，更多所以靠的就是一代又一代的口口相传。文字和语言的存在一直是表达感情和思想的工具，但在现代社会，这一工具的重要性和便利性被无限扩大，人们离不开它。

从建国以来，国家一直在大力发展教育，在21世纪初期，终于将文盲全部消灭，文字也在农村社会彻底的普遍起来。现在我们无法想象没有语言的生活？如何交流？

如何传递信息？如何延续传统？但是在过去中国的乡土社会，也就是一个“面对面社群”之中，文字的重要性没有我们想象的那么重要，那么不可或缺。

费先生所说，不同环境需要的知识领域是大大不同的，乡民只要知道何时应该播种，什么时候应该施肥┄┄就可以活得被人尊敬，只要遵循“日出而作，日落而息”的工作规律，似乎一切都是多余的。如果这样状态一直维系下去，那么就会出现光有语言，而无文字的局面。费先生说，文字是从庙堂产生。

而我认为文字也必将服务于大众。虽然我们国家为了推行文字下乡而遭遇了很多困难与阻碍，不是说乡村的人们不爱认字，只是觉得文字没有多么重要。但是，现在的情况大有不同，无论是为了提升劳作效率还是为了走出乡村，文字在其中扮演的角色也越来越重要，农村的人们也愈发地重视和学***。

乡土观后感(篇8)

曾记上学期某天夜里熄灯后和宿舍的兄弟们卧谈时，y君提出了一个问题：中国人究竟是怎样的人或说怎么才算是中国人。这个问题，当时自然没有结果。

因为**“中国人”时，首先需要搞懂“中国”，而面对于“中国”这个概念，所知甚薄。“中国”是什么？其特点是什么？

这个问题一直萦绕在心间，难以散去，直到最近读到费孝通先生的《乡土中国》，始有所明了。所谓“乡土中国”，其实就是传统中国，是我们今天这个中国的逻辑前提，中国是长在土里的，中国人是长在土里的，理解今日的中国，必须深刻领悟长在土里的传统中国的内涵，通过《乡土中国》的十四篇经典文章，让我跳脱在传统中国的怀抱里，领略了一番传统中国的风貌概况。

通常，历史教科书会指出，土地所有权是中国封建王朝兴衰的主要矛盾。没有土地，农民就失去了基本的生活保障，没有出路只能奋起。如果手里有地，即使生活困难，大多数农民还是要坚守土地，养家糊口。

所谓生于斯，长于斯，终于斯。农业定居后，即农村形成后，由于人口流动性不足，农村生活具有浓厚的乡土性、熟悉的人、熟悉的土地、熟悉的生活方式，一切都是周期性的。在这种强烈的“熟悉性”下，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于对一种行为规范熟悉到不假思索时的可靠性”。

在当地社会，人们互相信任是因为彼此熟悉。人与人之间的关系不需要契约来保证。契约的强制只能滥觞于陌生人的关系之中。因此，地方社会逐渐演变为一个不同于西方法治社会的礼俗社会。

同样的，在熟悉的环境下，人与物的关系基于熟悉而产生个别、具体的经验，这个别、具体的经验足以解决乡土生产中的问题，因而乡土社会的生产中很少需要抽象出解决问题的普遍原则。

在西方社会，人与人之间的关系被划分为群体。团体之间有明确的界限。群体中的人有共同的权利和义务。群体之外的人与此无关。这是社会生活中人与人关系的一种格局，费孝通先生称之为“团体格局”。

在东方传统社会下，社会生活中人与人关系呈现为另一种格局，费孝通先生将之概括为“差序格局”。所谓差序格局，是指社会生活中人与人关系呈现为重叠交错的人际网络，这个网络以个人为中心，是以血缘或地缘关系为原则而延展出的同心圆体系，中心势力越强，同心圆的层次和范围就越广，与其他同心圆的交错重叠也越多，由此形**与人之间的关系网络。简单说，差序格局就是一个以己为中心的推浪格局。

两者的区别在于，前者界限模糊，后者界限分明；前者以自我为中心，具体的、界限分明的只有己，克己乃社会生活中最重要的德行，后者讲求平等观念和宪法观念，界限分明的是团体，团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利，团体亦不能侵犯个人的权利。团体格局体现为很强的组织性，差序格局表现出很大的分散性。“在我们传统里群的极限是模糊不清的‘天下’，国是皇帝之家，界限从来是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。

”而不同的社会结构格局导致不同的道德观念。西方的道德观念是建立在群体与个体关系的基础上的。在一个集团内，所有成员都是平等的，享有同样的权利和义务。个人不能侵害集团和他人的利益，集团也不能侵害个人的利益。

团体能够存在的前提就是团体必须是超越个人的“实在”，由此团体道德的核心就是权利的观念，即团体内人人生而平等，同时团体不应侵害个人，并由此引发宪法的观念。西方道德体系中的平等观念和宪法观念**于西方社会人与人之间关系的结构——群体结构。

东方乡土社会中人以己为中心外推构成的一根根私人联系网络，团体的影响微乎其微。因此，地方社会很难产生群体道德，没有超越人际关系的道德观念。“在无数私人关系搭成的网络中，网络的每一个结附着一种道德要素，”这里的道德以私人关系为基础。

乡土社会中的道德和法律须依据私人间的关系亲疏而加以程度上的伸缩。

宗教就是一种“超人”的道德体系，而乡土社会呈现为一个非宗教的社会。在乡土社会统领所有道德的“仁”是模糊的，不能理解为 “超人”道德，内涵模糊的“仁”与界限不分明的“天下”，是乡土社会的特点。在乡土中国，“仁”的**不在宗教而在哲学，所以乡土社会虽非宗教社会，却是一个哲学社会。

费孝通先生所写的乡土中国不是中国的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面，从结构到个性，无不贯通。费孝通先生不仅文风朴实细腻，其扎身乡间做调研的精神亦是纯粹可敬。

乡土观后感(篇9)

读费孝通《乡土中国》（一）

第一章是“乡土本色”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会***面还带有很多乡土社会同样的痕迹（虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。

），所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。至于这些阶层乃至整个中国社会是如何与当地社会有文化渊源的，以后会有详细的分析。

在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。

由于生活的固定性，形成了稳定而封闭的邻里关系，这是中国传统社会的另一个重要特征。许多中国社会的特征都是由此而来。例如，为什么墨家早在战国时代就提出了法制社会的概念，但为什么两千年后的中国仍然是人类社会？

正是由于这种人际关系的局限性和邻里关系的熟悉性。“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么？”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。

对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。中国文化的模糊性大概也从这里来。

第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。这种无知就像城里人分不清麦子和韭菜，爬不上树，抓不到鱼一样。没什么好笑的。

作者进而**了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而面对面的交流远比书面语丰富、快捷。文字不是地方社会的基础，不是地方社会的本质。

人类的原始性格都是寺庙式的，都是为了祭祀和记录皇帝的事迹，所以对当地社会来说是没有必要的。因此，汉字已经发明了几千年，中国绝大多数农民仍然是文盲。当然，当代地方社会发生了巨大变化，当代农民必须识字，因为他们须要科学地培养和操作机器。

但是实际上我的母亲初中毕业，但是由于农民的生活基本没有文字，长年没有阅读和书写，因此现在已经忘的差不多了，读我的家信都很吃力。这无疑是费老观点的一个例证，说明尽管这么多年，农民的生活仍然带有传统乡土社会的痕迹——乡土和俗语。（待续）

读费孝通《乡土中国》（二）

（一）在“男女有别”一节里，提到oswald spengler曾说西洋有两种文化模式，一是apollonian亚普罗式的，一是faustian浮士德式的。前者认为宇宙有一个超自然超人的秩序，人们只能接受并维持它。天堂失落了，**时代结束了，这就是西方古典主义的精神。

后者认为冲突是存在的基础，生活是克服障碍的过程。没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。

费老认为，农村社会是前者，而现代社会是后者。

更不用说是不是，我对这两种文化模式非常感兴趣。柏拉图认为现实世界只不过是对理想世界的拙劣的模仿，还有圣经中对于原罪的解释，原来都是前一种思想的表现；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解为一种人生观，“生命是障碍的克服”，苦难越大，生命力因之越强，生活的意义因之越深。有一个隐藏的结论，生命的意义在于过程而不是结果，因为只有一个结果，那就是死亡。

然后我们可以推断，我们需要经历更多而不是得到更多，这是存在主义者加缪的观点——不是为了活得更好，而是为了活得更多。

（二）对于男女感情，费老又说“浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。”“最后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程”“男女的共同生活越是向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的障碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也需更强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。”

费老在这里讲的是性别差异给异性带来的吸引力和爱。我不由想到我们在感情中体会到的爱情，如果抽去了表层的性欲和生活，其实就是这种依恋感，这种恨不得和对方变成一个人的冲动。卢克莱修说“情人们热烈地拥抱在一起，情爱的牙齿顶着牙齿，但他们不能在另一方销魂，也不能成为另一个自我。

”正是这种永远不能克服的距离产生了忠贞不渝的爱情。很多人难以体会这种本质的爱情，甚至用性或者“在一起”代替爱情，无疑是对爱情的肤浅的理解。

（三）在“礼治秩序”里，费老认为中国社会既不是法治也不是人治，而是礼治。若是法治的话就不会有那么多私情和冤案发生，若是人治就不会有那么多位高权重的人总说身不由己烦恼重重了。中国社会的人们是依照多年以来形成的传统***活行事的，不管处于什么地位，都得按照这些规定行事。

儒家说“克己复礼为仁”是个最好的例证。

（四）接着，在“无讼”里，费老接着推论，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就简直是个道德问题，如果有官司非打不可，那必然是因为有人破坏了规矩。中国乡土社会的理想是没有法律和政治的，因为一切都按照祖先流下来的规矩进行，**的统治以教化为主，“苛政猛于虎”；来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩。这就实现了“无为而治”的理想。

我想到在我的家乡，很少有争端是通过法律手段解决的，家务纠纷或者两家发生了争执，一般都是找村里能说会道的“明礼人”来“评理”。很少有人想到用法律维护自己的权益。打官司被认为是“丢人”的，不管你有理还是无理。

当然过了这么多年，中国农村的乡土性已经有所稀释，乡村里的家长和长老们的影响力慢慢下降，村里以前经常为人评理的人现在只不过是个婚丧嫁娶仪式的主持者，平时喜好赌博，在乡亲中已经没什么威信。

读费孝通《乡土中国》（三）

在下面几节里主要讲了中国乡土社会的具体统治进行方式。

（一）在“无为政治”里。费老总结论权力的两种看法。一是社会冲突和剥削规则产生权力，二是社会合作和社会分工产生权力。

一个来自于暴力，一个来自于契约。费老认为两者并不冲突同时存在，前者成为横暴权力，后者称为同意权力。接下来费老认为中国乡土社会这两种权力都很微弱，因为一方面农业经济的剩余价值不多，横暴权力发展到一定程度必然被陈胜吴广之流推翻；另一方面农业经济基本上自给自足，“除了盐铁之外，必要时很可关门自给。

”所以依赖社会分工存在和壮大的同意权力也很微弱。最后费老说“乡土社会的权力结构，虽则名义上是****，但是除了自己不想维持的末代皇帝之外，在人民的实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。”

这个我不是很同意，依我的生活体验，中国农村的权力基本上还是以同意权力为主的，因为上面说到“礼治社会”，所谓“礼”难道不是大家在生活中相互协调达成的一致吗？乡绅和长老们的调节纠纷的权力和威信，不是同意权力吗？

（二）在“长老统治”里，费老在上述两种权力的基础上提出了教化权力的概念。它产生于社会继替的过程，或者说是爸爸式的，是paternali**。家长对孩子的权力是既非横暴又非同意的，是基于血缘事实和社会经验的。

孩子们必须遵从长辈的意愿，去适应他们不认识的社会，他们别无选择；但是父母没有从教育孩子中得到实际的好处，他们之间没有本质的利益冲突。但是“在最**的君王手下做百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母的手下过日子为难过。”孩子们受到的教化是全方位的、深入到每一个生活细节的。

而且教化的权力由于中国社会的稳定性又扩大到**之间，这就是长幼之别，没有哪个国家像中国这样把长幼分得这么清楚，兄弟姊妹叔伯，每个前面都要加一个数字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英语中只有brother、sister、uncle等。

（三）在“名实的分离”中，费老又提出了时势权力的概念。与教化权力产生于社会继替不同，时势权力产生于社会变迁。哪个占主导是由社会变迁的速率决定的。

如果社会的变迁速率慢得和社会继替的速度相同，那么就没有革命的需要，“三年无改于父之道”，社会变迁被父子之间的更替消化掉了。但是社会变迁快到社会继替消化不了的时候，就会出现“父不父，子不子”的情况。旧传统已不能适应新形势，需要加快变革和创新。

这时候就会出现“时势造英雄”，由有才能的人出来充当文化英雄或者政治英雄，推动社会向前变革。从这个角度看，苏俄的**统治和沙皇的统治是不一样的，后者是横暴权力，而前者是时势权力，社会主义者不是为了自己的利益，而是充当了文化英雄的角色，带领苏联国家和人民加速实现现代化。这样，我们就可以理解为什么英国能够不流血地进行各种基本改革，因为社会的领导人能够及时顺应社会的变化和历史的潮流，所以就不会有流血革命。

回到乡土社会，“中国思想史上除了春秋战国时期由于社会动荡出现过百家争鸣的局面之外，自从定于一尊之后，也就是在注释的方式中求和社会的变动相适应。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。”，这就是为什么虽然儒家经典只有那几部，但是不同的时代总有不同的诠释版本，一代又一带人对经典做着自己的诠释，经典诠释著作要比经典多得多。

形式没变，内容却可以经注释而改变。中国人虚伪的劣***此而来，因为长辈和经典的权威不可侵犯，只有通过歪曲解释和阳奉阴违来实现自己的意愿。就像费老说的，“虚伪在这种情形下不但是无可避免而且是必需的。

不能反对和不实际的理论和命令只能被歪曲，只留下一张脸。”

（四）在最后一节“从欲望到需要”中，费老认为“欲望并非生物事实，而是文化事实”，还举了北方人爱吃大蒜为例，这不是遗传的，而是从小养成的。文化对欲望有着筛选的作用，“自觉的欲望是文化的命令”。

但是我不同意，爱吃大蒜并不能说是欲望，只是一种生活习惯，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃饭”是欲望，但是“我想吃米饭”就不能说是欲望了。因为欲望应该是人的天性，很多地方的人饿了就不想吃米饭。这种需要应该被称为需要，它带有个人、文化和地域的烙印。

另外一个很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一个巧妙的安排。为了民族的延续，人们会有性的爱；为了营养，会有五种好的味道。”

我觉得“食色性也”这句话揭示了欲望的本质，“食”是为了人个体的生存和延续，“色”是为了代际之间的继替和延续，满足了这两点，一个物种就可以绵延不绝，这样看来，人类只是一种普通的生物而已。因此，欲望是人类与生俱来的动物本性，是人类繁衍到今天的生物机制。但是单纯的欲望并不能把人和动物区别开来，节制才是人之所以为人的原因。

人会思考，会为了长远利益而放弃眼前之快，能够有计划地行事，通过长时间一系列的活动来达成目标，才是人类特有的活动。以前我说理想因为不是与生俱来的所以不是人的本性，现在看来是错误的，与生俱来的是动物性。动物的意识中是没有过去和未来的，它们只生活在现在，而人生活在一个延续的历史中，不仅是个人的延续，也是代际之间的延续。

这才是人类的伟大之处。

乡土观后感(篇10)

如在中国会有一人得道，鸡犬**的说法，即你一个人混好了，你会想着带着和你有密切关系的人一起**，这样也会让你的影响扩大，更多的人想和你交好，当今的官场依旧保持着这种习惯，一个人当官，他会想着他的后代亲戚也要一起过好，能方便他们就方便他们。如果他身居要职的话，还会有各类人巴结他，这也是为什么会有那么多的**腐败，这是中国人骨子里的乡土性啊，也正是这个原因让中国变成了人情社会。在这个社会里，每个没有机会走后门的人都讨厌那些走后门的人。

但若是自己有关系可以走，他们绝对会毫不犹豫的去托关系。

中国最强大的统治者不是贤惠的国王，而是儒家。当有社会意识时，寻求暂时解决办法的活动就是政治。文化的基础必须是一制的，但文化对于新元素是强制性的，它是一个启蒙的过程。当地社会依靠这种近乎标准的文化来规范人们的行为。

为政以德的政是教化，可见儒教没有热衷于横暴权力维持秩序，但却用教化深深地钳制了一代又一代的中国人思想，一个帝王统治也就几十年，而儒教却用教化的力量影响中国人的思想，持续了几千年。

乡土观后感(篇11)

——16法学马慧玲

《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国基层传统社会——农村的作品，著于上世纪四十年代。

我出生在农村，却感觉和农村并不紧密，在农村生活时，我觉得我像一个旁观者，想着等我考上大学就好了。等我考上大学，我却发现，我好似与这些繁荣的都市，也不太契合，我像是一个异物，即不能装进农村，也装不进城市，这其实也是现今社会部分青年人有的一个常态吧。

我住的农村不是中国的传统农村。是新中国成立后新组建的合作生产队伍。在我看来，我不是农民，但在我的生活中，我是农民。我时常在陪伴爷爷的时候，听他讲述没有土地的不满，没有争取到城市享受福利的后悔……但其实我一直以来都不怎么在意，我想，我是要在城市里生活的人，我，不想在土地里刨生活，尽管我在理智上清楚的知道，现在的农业与以往相比完全是不同的。

怀着我原有的这种想法，我读了乡土中国，我才发现，原来，我骨子里不愿从事农业，竟是因为我在我少年时期，埋下的类似城市人对乡下“土气”的藐视。在费先生朴素朴素的描述中，我感到惊讶和羞愧的是，我在农村呆了那么久，以至于我不了解这片土地。

“这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。”

文章的一开头，入目的就是这句话，一下子便把我拖入对我爷爷的疼惜，由此又想到其他在地里讨生活的人，不知如何形容，我看不起这“拖泥带水”却又为他们感到心酸。

乡土中国这本书共分为十五部分：乡土本色；文字下乡；再**字下乡；差序格局；维系着私人的道德；家族；男女有别；礼治秩序；无讼；无为政治；长老统治；血缘和地缘；名实的分离；从欲望到需要；后记。

乡土本色：从没有人这么清晰完整的向我讲述过原来这“乡土社会”也是有变迁的，它不是生来就受人鄙薄、藐视，只是由于社会发展的原因，而乡土社会无法适应这种发展，在整个潮流中拖了后腿，于是被认为是“愚”，是“半截身子埋进土里”的被束缚，是“不流动”而发生的土气。对“身插入土里”，真是很形象的比喻。

但现在不同了。过去，农民没有资本可以离开，到外地去很难接受。在现今，农民离开土地、失去土地的风险与成本降低了许多，在城市这些由陌生人组成的圈子，也没有了那么严格的血缘、地缘排斥了。

我对书中所描述的一些关于土地的仪式、***感兴趣，出远门时要带着一包家乡的土；水土不服时要加一点灶上的泥；那是我不曾经历过的情怀。说到这里我又不由想起我所生活的乡村，那其实是一个不完整的、断层的乡村，因为它没有过去。不由的有些嫉妒起那些生活在有连续平静乡村了的人了，在他们祖辈生活水土里，孕育着这些各有各的特色的情怀，这些情怀又给他们来带温暖的羁绊。

同时又感觉自己有些站着说话不腰疼，我把仪式***成有趣的玩意，别人却是在生活。

在书里，我看到在乡土社会时期离开故土的人大多生活艰难，甚至三餐难继；每个乡土圈子相互鼓励隔膜但生活在其中的人却一无所知，所以，在乡土社会之下，人们的脑子里根本没有积极向外探索的认知，所以，中国发现不了新大陆，这对社会的发展而言，其实是不利的。

在乡土社会，夫妻之间是没有爱情的。“夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。”居于两性和抚育上的需要而结合，人类好似只是繁衍的工具，所以他们有的只是相濡以沫、相互扶持，而无风花雪月、至死不渝。

就像我两地分居的爷爷奶奶，奶奶的爸爸妈妈，在他们老了的时候，互相是并我陪伴在身边的，尽管有陪伴的能力。

“土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。”而西方社会则偏向于独来独往，却是没有邻居的。但从这里来说，我更偏向于西方社会的独居方式，在现今社会，其实许多人虽出生在农村、社区，却也和邻居间并不熟稔，大概有邻居是不由我们选择的因素影响吧，

“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”其实，对于现代的我们而言，也是生于斯、死于斯呀，只不过是这个“斯”扩大到了地球，甚至宇宙罢了。我个人认为，把骨灰带回家乡更多是因为自己在意的亲朋好友在那里，人们在将死之际，更渴望亲密与温暖，在传统社会中，人是不易流动的，将骨灰置于乡土，就好似还有人陪伴身侧；而现代社会，人口流动非常大，在大城市生活遇到的朋友也来自不同的地方，把骨灰埋与故乡，也是一个坐标，为亲朋指明方向。

乡土社会特点：没有陌生人，是有机的结合的社会，我们生下来就在“习惯”中，大家都是熟人，有事打个招呼就是，用不得着多说什么。但这在现代社会中却会容易带来不方便，因为现代社会由陌生人构成，是由许许多多来自不同乡土的人的碰撞形成的。

“这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根，从容地去摸熟每个人的生活，象母亲对于她的儿女一般。。”不知为什么，看到“植物一般生根、从容的摸熟”时，我的内心，我涌上的是幸福和温暖，好像回到亲人的温暖怀抱；我突然懂得，我最心仪的也就是这样一种生活方式，好似回到最原始的状态，自然的摸索感知着我们身外的这个世界。

孔子把孝道归于“心安”二字。我认为这是非常准确的。作为孩子的人，在日常交往中必须熟悉父母的性格，然后继续他们的快乐，使自己心安。这是乡土社会中人和人相处的基本办法。也应该是现代中国社会应去继承的传统。

文字下乡：感觉看的越多，对作者的赞服也就越多，我已完全被书中的说理所折服，除了一味的赞服我还能说些什么呢？

乡下人不是愚，不是笨蛋，甚至懂的东西并不比在城市里的人少，大家在智力上是没有太大差别的，我们的不同就在于我们所了解熟知的知识不一样罢了。事实上，这是环境的影响，这是无可厚非的。我们让角色下乡，帮助他们更好地适应现代社会。

但现实的却有些让人心疼，现实生活中的乡下人似乎分成两种人，一种怯怯懦懦，在大家的蔑视中难堪的低下头；一种粗鲁野蛮，满口粗话下流，一言不合便大声喊叫，动手动脚。但事实上，他们并没有错。在很多情况下，不知道的人不应该受到惩罚，正如那句名言所说：我不同意你说的每一句话，但我会捍卫你对死亡说话的权利。

在此又联系上了书中的形势权利，在现代，掌握城市知识的人就好似掌握了权利。

在当地社会，人们其实并不需要言语，彼此的熟悉可以帮助他们更好地理解对方。文字，更多是用来帮助陌生人之间的沟通，对于熟人，我们还有肢体、神态、语气等特殊语言，这些语言里，表达着言语所不能表达的更独特的情感，大家追求的是直接的会意。于是，文字其实是带有缺陷的，这种我之前完全没有的想法，就如此简单的扎根进我的灵魂，我们根本不必为粗略的掌握了一种有缺陷的表达方式沾沾自喜。

当我们帮助当地社会城市化的时候，其实我们可以保持更多的地方特色，生产一批城市人在流水线上一笔勾销。

再**字下乡：讲述了文字在乡下由古至今的发展，从一开始，文字就不是为乡村制造的。而生活在乡土社会的人，“他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积”乡土社会的时间是近乎静止的，生活完全可以依靠祖辈的遗泽，但这样似乎会批量制作出一代又一代同样的人，而缺少创新。

大多数时候，创新的开是会犯错误。在当地社会，创新很容易被扼杀在萌芽状态。

费先生描述了两种社会格局：团体格局与差序格局。其中的差别在我看来，也就是绝度与相对，绝度的框架与相对关系的亲密。相对是人之常情，绝度是社会需要。

在这一部分里，我最感兴趣的是关于公德心的描述。好似每个乡村，都有一条小河，河边都有洗衣服的妇孺和临河的厕所。占便宜，是中国人一直以来的流弊，而占公家的便宜，不过只是占便宜的集中体现罢了，或许其中还掺杂着公家的东西就是大家的，我不用别人用，我就吃亏了的想法。

有人说，中国人惯常没有话语权，无处获得成就感，于是用自己的方式买东西砍价，争占公家资源，就成了发泄与获得满足感的方式。

在当今世界，平民百姓们最讨厌的就是阶级，但在乡土社会，阶级是社会的基础，如果这点不改变，乡土社会转化为现代社会会比较坎坷，现代社会的许多社会问题，比如**腐败，与它都有渊源。

乡土社会的“小家族”是比较奇特的，它综合考虑了人数及家庭结构复杂程度，他们以生育为它的功能，“在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育。”它还形成靠单父系的扩大路线氏族，然后形成一个具有政治、经济、宗教等功能的事业单位，因为事业是要绵续的，所以家性质的随着时间流转变成了族。

事业需要效率，所以有了女戒、有了三从四德、有了男女分工。事业需要纪律，而纪律排斥私情，所以乡土社会里，夫妻的感情是平淡的。

而在西方团体格局里，政治、经济、宗教等功能有其他团体承担，夫妻有更充分情感交流。

对于男女有别，这点现在依然存在；同性组合，从我爷爷身上就可以看出一些；家庭组合上，也可以看出“他们不向对方希望心理上的契洽。”在中国社会，男人远比女人了解男人，而由重分了解而发生了某些情感，也是非常理所当然的。

电影勇士观后感

你了解关于书籍影评的写作标准吗？撰写影评有助于我们更清楚地思考，针对你的要求，幼儿教师教育网的编辑特别根据要求整理出一篇标题为“电影勇士观后感”的文章，希望您阅读愉快并满意！

电影勇士观后感 篇1

今天学院集中观看了长征系列电影《勇士》，讲述了红军战士在长征路上披荆斩棘、奋勇杀敌的历程，其中最主要的是“飞夺泸定桥”的部分。

“飞夺泸定桥”是红军长征途中的一场关键性战役，战士们在两天之内长途跋涉了两百四十里山路。连夜的兼程，战士们穿着草鞋都磨破了脚。一路上，中央军前后夹击，山路崎岖泥泞，等战士们历经艰险到达了泸定县，有的终于疲惫地倒下了，倒在了泸定桥的西岸，永远地与之为伴。敌军拆除了桥上的木板，红军战士们一个个扒在索链上交替匍匐前进。两边的炮火声震耳欲聋，我们的战士在枪林弹雨中冲锋前进，最终夺下了泸定桥。

电影真的很震撼，战士牺牲的片段让我们看得抹眼泪。前人浴血奋战的历史，我们要牢记在心，有了他们的奋勇杀敌，才有我们的现在。这坚贞不屈的爱国情，应激荡在我们每个人的心怀。

电影勇士观后感 篇2

近日，轨道公司工会组织观看了电影《勇士》，《勇士》以红军长征途中强渡大渡河，飞夺泸定桥的英雄史实为原型，展现了勇士们在敌人的围追堵截中大智大勇，挑战生死关口的非凡经历，剧情感人至深。影片中黄开湘团长率领22名突击队员，与战士们穿越枪林弹雨，突破天险飞夺泸定桥，以血肉之躯粉碎了敌人的阴谋，在中国革命史上谱写了不朽的篇章。观看《勇士》，我被剧中的人物深深打动，被他们的英雄事迹所感动，受到了启发并深有感触，将自己的感想总结为如下三句话：

一、舍生忘死的精神。

人在生死关头表现出的大智大勇，置生死于度外的精神是最可敬的精神，是最难能可贵的精神。不怕困难，不怕牺牲，时刻准备，消灭敌人，写进了中国人民解放军《军歌》。军歌中总结的，正是《勇士》剧中人物所表现出来的英雄壮举。舍生忘死的精神，是勇士们的精神，也是值得我们深深思考、需要认真学习的精神。

二、锲而不舍的精神。

面临敌人四面围追堵截，不畏艰险，生死关头一往无前，勇士们一夜急行军240里，创造了世界军事史上徒步行军的世界之最。这种锲而不舍的精神，是世界的奇迹，也是我们应当学习、继承和发扬，应当永远传承的精神。

三、团结合作的精神。

团结就是力量。影片中，影片中小士兵在自己体力已经透支、没得吃的情况下，义无反顾的背起投降的敌方炮手，在体力严重透支时仍坚持，最后活活累死，场面感人至深，发人深省，最后炮手被生生打动，主动加入了红军队伍，为小士兵报仇。这种团结合作的精神，是大公无私的精神、为人民服务精神的写照。我们体会到这种团结合作精神的重要性，也必须团结合作，才能创造出我们公司的未来，超出困境，创造我公司新的成长业绩。

电影勇士观后感 篇3

同样是主旋律战争片，同样是从头到尾猛打一通，“主旋律御用导演”宁海强执导的《勇士》比之前香港导演彭发拍的那部《我的战争》靠谱多了!剧情、角色、情绪、氛围等方面都更胜一筹，战争戏也不乏看点。由于有一昼夜奔袭120公里“飞夺泸定桥”的战争史奇迹打底，影片主创干脆彻底放飞想象力，将战争戏的动作场面玩出不少花样，红军战士的体力和能力全面开挂，简直有如超级英雄，让人看完心里只有一个字——服!

“飞夺泸定桥”的故事几乎每个中国人都耳熟能详，这是红军长征途中的一场关键性战役，在前有阻截后有追兵的危急形势下，中央红军从大渡河东西两岸夹江而上，其中右岸的红四团官兵在天降大雨、山路崎岖陡峭的情况下跑步前进，一昼夜奔袭120公里，第2连连长廖大珠等22名突击队员冒着敌人的炮火、踩着铁链夺下桥头，最终与左岸部队一起占领了泸定桥，从而让中央红军转危为安，跳出了敌人的包围圈。由于“飞夺泸定桥”在我军战史上具有极为重要的意义，所以一而再、再而三地被影视作品呈现，今年又被冠以《勇士》之名再登大银幕，导演的创作思路也明显不再固守传统的主旋律套路，而是充分照顾到当下观众的审美喜好和娱乐需求，运用商业大片表现手法，将“飞夺泸定桥”这个传奇壮举以更为传奇、刺激、火爆的方式呈现出来，同时影片的精神内核和角色塑造依然保持了主旋律影片一贯的真善美和高大上。总体来说，《勇士》这种“主旋律大片商业化”的手法，跟之前同类型的《我的战争》相比，明显更加成熟，主旋律与商业化的平衡把握得更好，因而也相对来说更加好看。

从《勇士》的方方面面都不难看出影片主创求新求变、制造看点所花费的心思。就拿影片开头来说，在红军行军途中居然惊现国宝大熊猫的身影，不是说早就不允许训练熊猫拍戏了吗?所以影片能奉献这个“惊喜”实在是令观众喜出望外，而且在巧妙的剪辑之下，熊猫还能奉献出“精彩演技”哦!从偶遇红军的好奇到红军喂它吃竹子的乖巧，熊猫每一个动作和表情都是那么可爱。随后突然降临的战争戏，熊猫的表情动作也能完美配合氛围，枪声响起，熊猫被吓得一激灵;爆炸四起，熊猫也在爆炸中翻滚。最终跟我军战士一样转危为安，望着红军离去的样子仿佛有不舍之情，真是让人感觉没看够呢!

电影勇士观后感 篇4

今年纪念长征胜利81周年，那场辗转二万五千里的大迁移，创造了人类军事史上的伟大奇迹；而中央红军在1935年5月发起，由红四团具体执行的强渡大渡河与飞夺泸定桥两场战事，是整个长征过程中极其关键的战役。取得胜利之后，红军就粉碎了蒋介石将他们变成石达开第二的阴谋，并为长征的最后胜利奠定了坚实基础，甚至有“十三根铁链劈开通往共和国之路”的美誉。

“红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。”毛泽东的这首《长征》饱含着中国共产党的万般豪情壮志，载负着长征路上千难险阻，是诗歌创作史上不朽的杰作。

在电影《勇士》中，着重还原了人民战士“大渡桥横铁索寒”的壮举，240里路是用艰辛和智慧走完的。习近平总书记在文艺座谈会中说过：“文艺是时代前进的号角，最能代表一个时代的风貌，最能引领一个时代的风气。”想必《勇士》就是在这种精神的鼓舞下拍摄出来的“像模像样”的送给长征胜利的周年献礼。它的成功上映，使我们拥有了一部廉政教育的好教材。

看多了外国大片，那些虚构的所谓“超级英雄”都不是建立在有力的现实基础上的。《勇士》中的民族英雄才能称得上是真英雄。李东学、于小伟等一众硬汉共同演绎了红军长征中强渡大渡河，飞夺泸定桥的英雄人物，很多片中的场景与上学时课文里的词句相差无几，所有勇士一路上被敌人围追堵截，但他们心中始终坚持着一种信念：“跑完二百四，拿下泸定桥！”这种信念就是勇士精神。

攀爬铁索桥的艰险是这部电影中最具看点的桥段之一，生死关头勇士们的刚烈与机智一步一步的击退了敌人的攻击力，那个不幸被炮弹击中的勇士在掉进大渡河的瞬间，时间仿佛都凝固了很多观众掉下了眼泪，死的代价换来的今日美好的生活，足以令人感动泪流。这个勇士用牺牲告诉人们，胜利是需要牺牲的。

是的，最后战争胜利了。战争的胜利是全体战士们共同奋战的结果。不得不说这是一部完成度很高的电影，还原了当年长征的诸多场景和事件。草鞋、铁索、森林穿梭，所有的元素都是课本中文字的真实还原。主演李东学更是把一个团长应有的顽强、果敢、足智多谋和纠结等各种情绪传神演绎，一个队伍的重点就在于有一个好的领导者，他需要顾全大局，需要指挥整个队伍的进退，需要制定明确的目标。李东学这个团长是合格的。

革命战士们的事迹震撼人心，他们坚定的信念、吃苦耐劳、无惧困难险阻的长征精神深入人心。凡是战役，都很令人心酸，正所谓“一寸江河一寸血”。总有一些往事，让我们永远难忘；总有一些感动，长久萦绕在我们心头；总有一些勇士，让我们一想起来就肃然起敬，倍感亲切。没有八十年前红军战士的流血奋战，就没有今天千家万户的幸福生活。不管时光如何流转，岁月怎么变迁，红军的精神永不过时。

电影勇士观后感 篇5

其实，我对中国电影的感情，还是很好的，毕竟是本土的东西，更有亲和力，可是对于近些年来那些不升反降的制作水准，我实在是很想喷一喷，可是还是有点恻隐之心，于是就手下留情了。不过去年的《战国》我实在是憋不住了，小喷一下。没有想到，前几天看了中央六台的《马石山十勇士》后，我内心中这股骂气又一次腾腾地网上窜，实在是不骂不足以平心境了。

其实，其它的影片拍得如此之烂，我还能忍受，可是这部影片却完完全全不应如此之烂!

马石山位于威海乳山境内，现在是一个风景区。1942年，日军对胶东进行“扫荡”，曾经制造了大量血案、惨案!胶东军区和群众在合围圈内开展了殊死反抗。在马石山，第五旅第十三团七连二排六班10名战士在掩护群众转移时，全部壮烈牺牲，被群众称为“马石山十勇士”!

现在开骂!就是这样一个可歌可泣的群雄故事，被拍成了垃圾。是不是对我们英雄最大的不敬和侮辱?先说编剧，这样一个历史史实，这样有着那么多真情实感的故事，为什么尽是编一些假的不能再假的情节?高、大、假主旋律不仅没有将我们勇士的顾大家舍小家、为人民牺牲的精神表现出来，反而令人作呕!导演也是垃圾，煽情也要有技术含量呀。打仗的时候，有必要有那么多的“回首一眸”的做作吗?感情是要真实的，不是程式的。真不知到这个倒霉导演跟谁学的。八路军的技战术水平真就那样高吗?十个人干死了几百鬼子兵，如果是这样，就不用抗战八年了，估计十勇士也牺牲不了了。枪不用瞄准，打出去子弹就能干死小日本。演员也是垃圾，演技就不用说了，守着这样的导演、编剧有演技也白搭。可是那个女演员，我绝对有理由怀疑，她是被潜了。如果这样，我们的英雄可真就是被玷污了，糟蹋了。我们的英雄就这样被这些王八蛋变成了“皮条客”。这样一来，我能不上火吗?

特别是当过兵的我，对前辈、战友都是有着深刻的感情的!我毫不怀疑，我们的英雄们当时处境的艰险，和他们抵抗的顽强。但是这些不应该是儿戏!

这些主创们，你们还是去一边吧。不要拿着地方政府的钱，做对不起人民的事情了!中国电影让你们毁了，我们还能再培养，在摸索。可是我们的英雄被你们毁了，我们就没有英雄了!

电影勇士观后感 篇6

电影《勇士》描述的是红军长征中的一次特别重要的战役——飞夺泸定桥。观此爱国主义教育影片让我经受了一次非凡的精神洗礼，心潮澎湃久久不能平静。就是这样一个我们每个人都曾在小学课文上学过的故事，当它以血肉身躯活生生的画面展现在我们眼前的时候，我不禁为之感动流泪，心中缓缓升起两个大字——“信仰”。这感觉就像春天里的野草一样无法遏制，茁壮生长，愈发坚强。

这是一场关系到红军生死存亡的战役，只有拿下泸定桥，红军才有继续北上的希望，也才有后来中国革命的胜利。当然，在飞夺泸定桥这场战斗中最为世人称道的，也是载入了世界军事史的，便是红军用一昼夜奔袭240里，完成了这个真正“不可能完成的任务”，从而成为世界著名的奔袭战例。这其中，步行一昼夜行军120公里，相当于跑了三个马拉松，而且红军还背着枪炮弹yao，不要说在过去的生存条件下，即便是在现代，也被认为是绝对不可能的。为了达到这个极限，无数战士活活跑死。这也是电影最感人之深的地方。这场行军简直堪称“神迹”，就是这些有血有肉的人，创造了这段传奇，这段神话!

什么叫英雄?什么叫惨烈?什么叫舍生忘死?什么叫大无畏精神?烈火与钢刀，大渡江与寒寒铁索，生死之间命悬一线。如果你已经不喜欢现在社会的物欲横流，总感觉时代的信仰缺失，那么返回八十年前看一看——飞夺泸定桥，仅一个战役就会让你对生活重燃希望。多少将士抛头颅洒热血，才造就今天我们幸福安定的美好生活。所以，《勇士》代表的正是这种精神和信仰。因为信仰，他们无所畏惧;因为信仰，他们勇往直前。

记得在影片中有这样一个情节，战士们行军时，会各自背上写着字的木牌，来让大家相互间识文断字，共同学习。在他们身上的木板上，也在那些可爱可敬的红军战士身上，我们看到了“成长”、“勇敢”、“未来”、“信念”、“刚强”、“坚持”、“信仰”……是的，我们也会把这部影片，这个故事，这些词，刻在自己内心的木板之上，时刻警醒着自己，今天的'来之不易，明天的更要珍惜。

电影勇士观后感 篇7

根据我同学父亲部队真实故事拍摄的《马石山十勇士》(解放军八一电影制片厂出品，我同学妹妹导演)首映式于今天下午四点钟在北京政协礼堂举行。军委及各总部领导，驻京部队代表，各界群众及文艺界人士600多人观看了首映式。我和我弟弟全家，我们同学王洋洋，黄新原，张晔璎等代表及家人(我夫人同学李夏平，小五，小郝及亲属也来捧场)也来到现场观看了影片。

影片音响效果一流，演员表演出色，特技效果及战斗场面震撼，真实故事感人，特别是电影采用了大胆的拍摄手法，使用黑白形式表现整个过程，使人回到了过去年代，结尾再还原彩色回忆，的确让人耳目一新(虽然有个别地方稍显粗糙，但是其振奋人心健康向上的题材及影片中几个催人泪下的高潮，我给打90分)。

故事情节如下：

王殿元，胶东军区五旅十三团七连二排六班班长、共产党员。抗日战争时期，为掩护被日本侵略军包围的多名群众转移，王殿元带领全班9名战士，与数十倍于己的日伪军进行了几个小时的惨烈搏斗，全部壮烈牺牲。

1942年11月下旬，日本侵略军驻华北派遣军总司令冈村宁次指挥日伪军两万多人，对胶东抗日根据地进行空前残酷、拉网式的大“扫荡”。来自莱阳、海阳、文登、牟平、栖霞、福山等地的几千名群众，也被敌人网进了包围圈，围困在马石山等地。

王殿元带领全班战士去东海军分区执行任务，完成任务归队途中路过马石山。他们见几千群众被围进了敌人包围圈，其中大部分是妇女、儿童和老人，决定留下来带领乡亲们突围。王殿元坚定地对大家说：“各位父老乡亲们放心，我们是人民子弟兵，是共产党、毛主席教导出来的革命战士，生死和乡亲们在一起，我们一定把大家带出去!”夜色中，他们利用事前侦察好的路线，分几批带领上千群众先后冲出了包围圈。

天色将明时，战士们又返回来，准备把困在马石山前的乡亲们也救出去。当护送最后一批群众突围时被敌人发现了。敌人的机枪、步枪一齐向突围的人群扫射。王殿元一看情势危急，立即向战友们喊道：“机关枪吸引敌人火力，其他人跟我来坚决顶住敌人!”

就在群众突围的时候，王殿元果断命令全班战士：“同志们，牵制住敌人，把鬼子引到山上去!”战士们将敌人的火力吸引过来后，边打边退，上了马石山主峰。在战士们的掩护下，群众大部分突出了敌人的包围圈，王殿元和9名战士陷入了重围中。

晨曦中的马石山主峰上，六班战士以压倒一切敌人的英雄气概，凭借有利地形，与数十倍于己的敌人拼杀了5个多小时，抗住了敌机的几番投弹轰炸，打退了敌人一次又一次的冲锋。子弹打光了，就用刺刀拼、石头砸，与敌人展开短兵相接的白刃战，打死了七八十个鬼子兵。战至最后只剩下身负重伤的共产党员、班长王殿元和另外两名同样身负重伤的战士，以及最后两颗手榴弹。就在日军再一次冲上阵地时，王殿元用尽全力把一颗手榴弹扔向了敌群，另一颗拉响后与冲到跟前的.敌人同归于尽。

战斗结束后，乡亲们来到烈士们浴血奋战的主峰，找到了王殿元、赵亭茂、李贵、王文礼等十勇士的遗体，把他们安葬在山顶那棵平顶松附近，并为十勇士竖立了纪念碑。“马石山十勇士”作为一个英雄群体，永远活在中国人民的心中。

电影勇士观后感 篇8

电影《勇士》描述的是红军长征途中的一次特别重要的战役“飞夺泸定桥”，观看这样一部爱国主义电影，让我接受了一次非凡的精神洗礼，心朝澎湃，久久不能平静。

影片讲述的那一段历史，对于我来说并不陌生，就是这样一个让我们每个人都曾在小学课文里学过的故事，其催人奋进的精神力量依然强大。一个个血肉之躯，活生生的展现在我们眼前的时候，我们不禁为之感动，流泪，心中缓缓升起两个字“信仰”，感觉就像春天的野草一样，无法遏制，茁壮成长，坚强。

这是一场关系着红军生死存亡的战役，只有拿下泸定桥，红军才能继续北上，才会有后来中国革命的胜利，当然飞夺泸定桥战争中最为世人称道，并成为世界著名的奇迹战争，一昼夜行军120公里相当于跑了三个马拉松，而且红军还背着炮弹，过去的条件何其将苦，即使在现在是绝对不可能的，为了突破这个极限，无数战士活生生牺牲了，这也是电影中最感人的地方，被称为史无前例的奇迹。

什么叫英雄？什么叫惨烈？什么叫舍身忘死？什么叫大无畏精神？烈火与钢刀，生死之间，命悬一线，如果你已经厌倦了现在社会物欲横流，感觉时代的信仰缺失，看一看红军战士的无所畏惧、甘于奉献，细数无数先烈的丰功伟绩，你一定对生活重新燃起希望。

无数革命先烈抛头颅、洒热血，创造了我们今天幸福美好的生活，勇士，代表的正是这种精神；信仰，因为信仰才会无所畏惧。在影片中有这样一个情节，战士们行军中各自背上都有写了个字的木牌，让大家互相之间学文断字，共同学习，在这些可敬可爱的战士身上，我们看到了成长，未来，信念，信仰，坚持。

一次观影，绝不是过眼云烟，对我来说，就是再一次的意义非凡的精神洗礼。

电影勇士观后感 篇9

今年是长征胜利80周年，关于红军长征的故事从历史的记忆再度回归银幕。《勇士》是一部关于长征过程人物主题，以“强渡大渡河、飞夺泸定桥”为原型，讲述了红四团战士的惊心动破的故事。此前曾有过多个版本影视作品来修复中国历史上这一伟大战役和记忆，相比以往突出主体思想光芒的作品，《勇士》这一版的电影画面更加鲜活，不仅增加了GC的最新技术，内核上的人物篇章也细微走心，值得观众亲身感受当年烈士为了千万同胞幸福所付出的生命和勇气!

在看完电影《勇士》之后，还有幸参加到了当天的首映礼。除了在文字画面上的了解，我也进一步知悉了当年“大渡河”的一些细节。在飞越大渡河之前，红军面临着很多困难：没有大炮，没有炮手，武器缺少，时间短任务紧。当时很多红军都是志愿加入共产党的，他们有的家人遭到了国民党的迫害，还有的为了解救更多的百姓，怀着一颗为国为民的志愿加入对队伍。而国民党是一个带“军饷”的部队，有固定的月薪，很多人为了领工资加入队伍。从这两方面来对比，在精神战斗力不是一个段位。电影中，国民党炮手被我军俘虏以后，他的弟弟却被国民党杀害了。为了给弟弟报仇，他要回到国民党杀掉当官的。红四团长告诉他：“复仇，只有依靠组织的帮助，一个人完成不了。”镜头围绕着这名炮手一路跟随，通过这些伏笔，历史越来越清晰。

《勇士》不光讲了红军的故事，也不局限于敌我战斗故事，它还增加了战士们的情绪、心理、以及冲突。片中，国民党的炮手就是一个很好的例子。他一开始排斥共产党，作为一个务实的农村人，他只对经济和亲情非常看中，没有什么政治立场。随着他弟弟遇害的信息，他内心产生过愤怒，打算报仇，但是仍没有什么信仰，更谈不上政治觉悟。所以在他答应帮红四团打两个炮以后，他就准备离开团。直到后来，背他行军的小战士倒下，他才真正明白“战士”的意义，了解了什么是红军，什么是信仰。他从周围的人感受到了这种信仰的光芒，被这种精神折服，也全身心的投入到了战斗中。如果电影只是一昧的突出歌颂，反倒失去了观众的代入感，《勇士》的视线有战士的描写，有生命力的彷徨，揣摩了历史人物的内心挣扎，画面生动鲜活。

电影笔墨不光着力于小人物的镜头，也有着大格局的时代感召。其中，我印象最深的两处是“草鞋”和“泸定桥”。在两军交战之际，能否成功抢过大渡河是关键点。而我军想要夺得泸定桥，就一定要过了大渡河。当时红四所在地离大渡河还有一定距离，为了赶在敌人前面，团里决定要一夜完成240里的任务。这240里是什么概念的呢?前不久有两位外国人特别好奇，他们也是长途爱好者，于是亲自尝试了一下红军当年的路线。但是，他们距离红军到达的时间，足足晚了13个小时。晚13个小时的原因是他们休息了一夜。其实，晚的不光是这13个小时，现今的山路已经不像抗战时期那么泥泞难行，山路铺上了板油路，好走很多。最重要的是，红军战士用草鞋踏完了这240里崎岖的山路，而且一整晚都没有合眼，其中还打退了两股敌人干扰队。为了节省时间，红军甚至没有开会的时间，确定目标后，即刻开始行军。其中有一个镜头是团长下令战士吃饭，很多战士就拿着东西放进嘴里嚼了。没有做饭的时间，吃饭吃是什么呢?出于好奇，我查了当时历史人物传记，真相确实惊呆了。他们吃的是生米。历史资料记载，有的战士吃的腮帮子都出血了。这种意志力确实是非常惊人的。

电影勇士观后感 篇10

信念是一股力量 —《勇士》电影观后感

六年三班 蒋世博

“红军不怕远征难，万水千山只等闲”。每次听到这首豪迈激昂的《七律长征》时，我的眼前都会浮现出这样的一组场景：泸定桥边、大渡河畔那英勇无畏的身影;雪山草地、高山峻岭那坚毅执着的脚步;四出奇兵，赤水河上那胜利后的笑容。七十多年前，先辈用他们的热血和生命谱写了“惊天地，泣鬼神”的长征之歌。

昨天，我们重温悲惨壮烈、史无前例的长征历史，这并不是号召大家再次用脚步去丈量那漫长的征途，而是要我们用心灵去感受去领悟面对屠刀与诱惑，没有丝毫奴颜和媚骨的大无畏精神!去传承去发扬枪林弹雨，雪山草地之间打不烂，拖不垮的硬骨头精神，进而培育我们为振兴中华而勤奋学习的新时代长征精神。

艰苦奋斗、甘于奉献的革命精神是取得胜利的根本保障。长征途中，在强大的敌人和险恶的自然环境面前，红军正是凭着这种精神，征服千难万险，战胜强大敌人，取得了最终的伟大胜利，为中国革命闯出了一条崭新的道路

今天，步入新世纪的我们，同样需要坚定的信念;同样需要坚强的意志;同样需要艰苦奋斗的精神;同样需要甘于奉献的精神。有了这样的信念、精神，我们才能从容地藐视困难、顽强地面对困难、乐观地克服困难，有了这样的信念、精神，我们才能以蓬勃向上的风貌，激发创新能力，燃烧创业的激情，焕发无坚不摧的力量。这样的信念、精神是我们人生走向辉煌的基石。

少年兴则国兴，少年强则国强。我们要接过长征精神的光辉旗帜，适应时代发展的要求，锐意进取，自强不息，真正把爱国之志变成报国之行。今天为振兴中华而勤奋学习，明天为创造祖国辉煌的未来贡献自己的力量!“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。同学们，为了中华民族的伟大复兴，让我们一起努力吧!我们应该珍惜现在来之不易的美好生活，学习红军的这种不畏艰难，勇往直前的精神，不怕苦，不怕累，做一名吃苦耐劳、不向任何困难屈服的小学生，好好学习，天天向上，长大后为祖国作出更多的贡献。