源泉观后感

源泉观后感。

希望这篇“源泉观后感”能够完美地满足您的需求，也许您对如何撰写作品标题后的感受感到有些困扰？观看电影还能从某种程度上促使我们的身心更加成熟，看电影期间会有无数想法冒出来，却又容易遗忘。因此，我们需要认真地做好记录，写下观后感。请注意，本文仅供参考之用！

源泉观后感 篇1

今年暑假，我读了《安徒生童话》。我最喜欢兴劳斯和大克劳斯这则故事。

这则故事的主要内容是：在一个村子里，住着两个克劳斯，为了区分开他俩，把有四匹马的叫大克劳斯，把只有一匹马的叫兴劳斯。兴劳斯虽然弱小但他机智聪明颇具智慧。大克劳斯身强力壮但他贪婪凶狠，愚蠢至极。

有一次，因为兴劳斯赶马时大声喊叫，大克劳斯就把他的马砸死了，兴劳斯就大哭。过了一会，他把马皮剥了下来，吹干后，背在肩上，拿到城里去卖。

但是他迷路了，巧的是遇见了一座农舍，却又被拦在门外，他用自己的智慧拿到两斗钱，美美地吃了一顿。回去后大克劳斯为了金钱利益，不惜谋财害命，要加害与兴劳斯，却接二连三被兴劳斯骗至身无分文，甚至是丢了生命。

这则故事告诉我们：人不要贪得无厌，这样到最后什么都得不到，反而失去自己最宝贵的，甚至连自己的生命都失去了。

我非常佩服兴劳斯，他用自己的智慧获得了巨大的财富，还战胜了强大的敌人，他真的很聪明。

智慧是力量的源泉，只要适当的运用智谋，用计策对付坏人，即便自己是弱者，也能战胜那些愚蠢，贪婪自私的敌人。我也要扩大自己的知识面，丰富自己的知识，用智慧赶走拦路虎。（零思考方案网 wwW.ZHE135.COm）

源泉观后感 篇2

我曾经读过一首诗句，一篇文章中的诗句：“没有阳光，就没有温暖；没有水源，就没有生命；没有土壤，就没有美丽的植物；没有父母，就没有我们的现在”我读到这里，我的眼睛湿润了，我被这几句话感动了，我知道父母是我们生命的源泉。

当我读到，我跌倒了，哭着喊妈妈抱，妈妈竟然不抱，突然下起了倾盆大雨，我的血滴在雨中，妈妈头也不回的走了，我忍着疼痛，跑着抱着妈妈的腿，而妈妈用冷漠的口气说自己包扎，我在包扎的时候，看见妈妈用手紧紧的抓在心上，当时我不懂，到现在我才知道：你为了让我坚强，而自己忍着伤心，妈妈的用心良苦，我怎么就不知道呢？

记得我发高烧时，妈妈您丢下重要的工作，抱着正在发烧的我，挂水时，您抚摸着我的头，讲故事给我听，我脸色苍白您回家做我最喜欢的排骨汤给我喝，之后几次你都没有这样，我知道你是为了让我坚强，妈妈你是多么的关心我啊！而我只是生在福中不知福。

让我最感动的句子是：水滴感激大海，因为大海让它永不流干；花朵感谢绿叶，因为绿叶让它如此美丽；小鸟感谢蓝天，因为蓝天任它自由的飞翔……自然界的动物。植物尚且知道感恩，那我们也要感谢对我们有恩德的人，不能不如动物和植物吧！

我们生活在感恩中，成长的感恩中，我们要学会感恩，感恩我们的恩人，让我们学会感恩。

源泉观后感 篇3

今天，我读了雷锋叔叔在1961年5月20日写的一篇日记。这篇日记并没有惊心动魄的场面，也没有曲折离奇的情节，直出直人地写了雷锋叔叔三次学理发的经过。但是它深深打动了我的心弦，启发我沉思:雷锋叔叔一而再、再而三地战胜困难，终于学会了理发，到底是什么力量支持他这样做呢?

雷锋叔叔为了方便战友，决心学理发。他刚接到理发工具的时候，不懂技术，心里有些不安，怎么办?他就请教毛主席著作。毛主席说:你要有知识，你就得参加变革现实的实践。雷锋叔叔听了毛主席的话，虚心向理发师请教，学会了基本操作方法，就给战友理发，但是理得还不够理想。雷锋叔叔丝毫没有灰心，又向毛主席著作求教。毛主席说:任何新生事物的成长都是要经过艰难曲折的。在社会主义事业中，要想不经过艰难曲折，不付出极大努力，总是一帆风顺，容易得到成功，这种想法，只是幻想。读了这些话，雷锋叔叔鼓足了勇气，中午不休息，一次，二次，三次，反复练习，终于克服了困难，学会了理发。

一滴水可以反映出太阳的光辉。通过这件小事，同样可以看到雷锋叔叔的一生。他做了千百件平凡的事情，但是在这些平凡的事情上，闪烁着的是毛泽东思想的光辉。

在社会主义事业的各个岗位上，不断涌现出大批雷锋式的青年，他们勤勤恳恳努力工作，终于迈进了英雄的行列。他们的成长过程有所不同，但是推动他们成长起来的力量却是共同的，那就是光辉的毛泽东思想。雷锋叔叔把毛主席的著作比作粮食，比作武器，比作方向盘，是千真万确的。

毛主席的书，是革命的书;毛主席的话，是放之四海而皆准的真理。我们要成为雷锋叔叔那样的全心全意为人民服务的革命者，就必须像雷锋叔叔那样，认真地学习毛主席著作，按照毛主席所揭示的真理去实践，取得前进的力量。否则是不行的。雷锋叔叔的成长过程就说明了这一点。

雷锋叔叔的这篇日记，给了我重要的启示:毛主席的话，是推动我们前进的力量的源泉。我一定要把毛主席的思想学到手，接好革命的班!

源泉观后感 篇4

勤俭，富裕的源泉

——读《美国房东》有感

“谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。”看了《美国房东》，我对这句话有了更深的理解。

故事讲述了作者在美国读高中，住在一个犹太家庭。这家的男女主人收入都很高，可过起日子来却很俭朴。让作者出乎意料的事就是男主人把儿子吃剩的几根面条和两片生菜叶吃了，最后竟然还用面包把剩的汤一点一点蘸着吃完。

在美国这样的富裕国家，房东是如此节俭，因为世界上有很多人在界上挨饿，因为在美国人眼里，浪费是没有文化的标志。勤，男主人能做的事情从不雇人。和男主人对比，我很惭愧，只有一个字能形容我——懒，我每天都过着衣来伸手，饭来张口的日子，随手关灯，我不关；随手冲马桶，我不冲；随手关窗，我不关······这些力所能及的事，却都要爸爸妈妈代劳。

节俭，主人很节俭，连儿子吃剩的面条都会给他吃。这让我想到了自己吃饭的时候，有时嫌饭菜不够可口，没吃上几口，就不吃了，浪费了很多饭菜。说到这里，我不禁羞愧万分，脸不由自主地红了起来。

美国房东这种勤俭节约的品质，让我颇受启发。节俭会使人民富裕；节俭会使国家富强！

瓦市小学六（5）班刘昊名

源泉观后感 篇5

老人桑提亚哥曾说过：“一个人不是生来就要被打败的，你尽可能消灭一个人，可就是打不垮他。”读完小说《老人与海》，我突然想到这句话。

桑提亚哥是《老人与海》中的老渔夫，他独自出海打鱼，但在84天后仍然一无所获，直到第85天，才钓到一条无比巨大的马林鱼。这是一条比他的船还长两英尺的大鱼。大鱼拖着小船一直漂了整整两天两夜，老人在这两天两夜里经历了许多苦难，最终把大马林鱼刺死了。老人把大鱼拴在船尾，又遇到大鲨鱼的连番攻击。老人与大鲨鱼进行了生死之战，但还是未能保住大马林鱼。最终，老人带回家的只有一副鱼骨架子。

虽然小说里的老人失败了，但是在精神上他却胜利了，他的精神品质，他的努力，都超越了我们大多数人，把我们远远地甩在了后头。老人家这种努力和勇敢的精神难道不正是我们每个人应该学习的吗?

读完这本书后，我想到了班上的很多同学，遇到困难后都会全力以赴地对待。我想到美国前总统林肯，从不在乎人们对他的评论，从不在乎人们看不起他，只是自己一直努力着让人们相信他，让人们知道他的实力，带着人们朝着美好的方向走去。我想到了我们的国家伟大领袖毛泽东爷爷，勇敢地带领着苦难的中国人民朝日本鬼子和国民党发起了进攻，从不畏惧敌人的逼迫和威胁，最后取得了革命的胜利。

这本书给我的启发很大，让我知道人们需要获得幸福，首先要有必胜的信心，信心是力量的源泉!就应该努力向前奔，应该努力拼搏。努力才能取得胜利!

老人桑提亚哥在我心中留下了很深刻的印象，他从不害怕命运对他的折磨，勇敢地与命运抗争。他遇事会充满信心，会努力，他会拼搏。我应当向他学习，学习他的精神，学习他面对困难时的心态……

源泉观后感 篇6

这学期老师带领我们学习了张天翼爷爷写的《宝葫芦的秘密(节选)》一文，我被课文故事情节深深吸引，特别是有了宝葫芦就可以想要什么有什么，得到宝葫芦的人都过上了幸福的生活，令我深深着迷。暑假，我央求妈妈给我买了完整的《宝葫芦的秘密》一书。津津有味读完了这本书。

故事的主人公是一名小学生，他叫王葆，他的奶奶经常给他讲宝葫芦的故事。他也常常联系到他自己，一次，他在钓鱼的时钓到了一个宝葫芦，用宝葫芦得到了很多东西。

但是，他渐渐发现宝葫芦给他的麻烦：花盆上标签贴错，棋子吃到了嘴里直到后来，他才知道，这些东西根本不是变出来的，而是宝葫芦偷来的。于是，他将宝葫芦的秘密说了出来，结果才发现这一切都不是真的，而是一场梦。

这本书让我知道，天下没有免费的午餐，不劳而获的东西是虚假的经不起考验的，世界上也没有绝对的事物，就像宝葫芦，他带给王葆的不止有好处，也有麻烦。我们想要什么也可以去自己想办法获得，要想成功也不能用小手段，那样没有意义，只有自己辛苦劳动换来的才有成就感。

我们生活中也有一些例子，就如过年的压岁钱，在我们看来别人给的压岁钱给了就是我们的，但这些其实也不是真实的，因为反过来，我的爸爸妈妈也要给他们的孩子压岁钱，只不过这种关系是他们大人之间的交际，而最终反映到我们小孩身上。

还有我们在玩游戏时也不要想通过小手段获得胜利，如果每次都是这样的胜利就没意思了，倒不如去感受那种刺激感或用自己的智慧和力量获得胜利，只有这样，才是真正的开心。

当然，幸好这只是王葆做的梦，并不是事实，但他也抵挡住了宝葫芦所带来的诱惑，我们在生活中也不能因为某种东西的好处而抵挡不住内心不劳而获的心理，我们要用自己的双手去博取。

看完了这本书之后，让我明白了很多道理，我总结出来几点：

首先，天下没有免费的午餐，要分清现实和梦想，有梦想是可以的，但不要做白日梦。其次，不劳而获的东西是经不起考验的，梦想的东西是要靠努力实现。最后，做任何事都不能通过小手段获得，要通过努力来获取，因为我们努力获取的不仅仅是成功的果实，而获取成功果实的过程更为重要!

源泉观后感 篇7

最近，我在教科书中读到了《一夜的工作》这篇课文，读完这篇文章之后，我深深感到。周总理那简朴的生活作风，不辞劳苦的工作精神事实感染着我，激励着我，教育着我。《一夜的工作》这篇文章记叙的是作者陪同周总理审阅一份稿子时，目睹了总理一夜工作的情景，反映了周总理简朴的生活作风和不辞劳苦的工作精神，表达了作者对总理的敬爱之情。现在，每当我有空闲的时候，便情不自禁地读起这篇文章。

每次读过这篇课文，一种敬佩之情便会油然而生，更激起我对敬爱的周总理的深深怀念。当我读到他“指着写字台上一尺来高的一叠文件，说:我今晚要批这些文件……”时，不由得心中波涛起伏——一尺高的文件，该有多少件啊，不要说审阅一遍，就是浏览一遍得用多少时间啊！得付出多少辛苦啊！周总理啊，您是为人民操碎了心啊！当我读到“值班室的同志送来两杯热腾腾的绿茶，一小碟花生米……花生并不多，可以数得清颗数”时，不由得深思起来——总理呀，您劳累了一夜，只喝一杯茶，吃几颗花生米，这怎么能行啊？您的身体能支持得住吗？想一想总理简朴的生活，艰辛的劳动，哪一个中国人不为之感动呢？作为新时代的一名少先队员，我们有什么理由不去努力学习呢？

源泉观后感 篇8

的源泉生活是由许许多多的因素组成的，比如勇气、自信、坚强……假如一个人对自己的生活不再抱有乐观的心态，即使再坚强，那又能起到什么作用呢，那样的生活不亚于行尸走肉吧？

马克·吐温曾经说过这样一句话：“十九世纪有这么两个奇人，一个是拿破仑，另一个便是海伦·凯勒。”其中海伦·凯勒便是一个很好的生活模范，她以一个身残志坚的柔弱女子视角，告诫身体健全的人们应珍惜生命，乐观面对生活，珍惜造物主赐予的一切。

海伦·凯勒一岁半的时候，一场突发的重病夺去了她的视力和听力。后来她失去了语言表达能力。是的，她只有19年的光阴。但她对生活的态度非常乐观，这使得她在导师安妮·丽莎的帮助下改变了她的生活。

刚接触这本书的时候，我还以为这只是一本讲述了盲人对光明的渴望而已。但我读完了这本之后，我才知道，原来书中的主人公海伦·凯勒不仅仅渴望光明，她还用自己强大的乐观心态去感染了这个世界，她的一句“我的身体不自由，但是我的心是自由的。”使我印象深刻，有的人虽然健全，可他的心却是灰暗无光，难道这不是精神上的活死人吗？

相反，虽然有些人是残疾人，但他们对生活充满了乐观的想象。这样的人在心里是完全正常的人。

犹记得小学五年级的时候，一次数学考试，我因为发挥失常，从原来的十几名，直线下降到倒数第十名。这一直让我有很强的自尊心，突然失去了学习的信心。回家路上，我一直在想象爸妈知道我成绩后的样子，甚至还萌生出了“离家出走”的念头。

走着走着，我忽地想起了海伦·凯勒说的一句话，“只要朝着阳光,便不会看见阴影。”心想：是啊，只要保持积极的心态，乐观地面对生活，朝着目标而努力奋进，就会战胜生活中的一切困难挫折，把它们拋在身后，勇往直前。

于是，我重新拾回了自己的乐观心态以及自信，满怀希望地朝家走去。后来，成绩慢慢回到了优秀的行列。

所以，要以乐观的心态去享受生活。日子在一天天流逝，“善用你的眼睛吧，犹如明天你将遭受失明的灾难。”

源泉观后感 篇9

今日摘抄笔记时，偶尔“遇见”了北京教育学院院长顾明远，感觉他对教育的理解不同凡响，进而上网搜其著作，以便于有更深的了解，得此短作，但感慨颇多，大家都说：“没有爱就没有教育。”但怎样才算真正的爱？

有的父母每天逼着孩子学习，认为这是对孩子的爱，使他将来能考上好的大学，找到一份舒适的工作，过幸福的生活。但孩子不明白。他需要的是现在生活的幸福。有的老师给学学生布置很多的作业，说是是“为你好，将来能考上好好的学校”。

有的老师因为为学生没有完成作业就动手手打学生，受到批评还觉得得很委屈，认为“我是为学学生好”。可是学生不领这这个情，反而对学习没有兴兴趣了，厌学了。就算学生生在父母、老师强迫下学习习进步了，成绩上去了，但但身体垮了，性格扭曲了，，脾气怪僻了，将来能有幸幸福吗？

恐怕未必。

那么么，什么叫真正的爱？真正正的爱是要让自己的孩子、、自己的学生能够在德智体体美诸方面都得到发展，他他的潜能得到充分的发挥，，有健全的人格、开朗的性性格，这样才能有幸福的人人生。

怎样才能做到真正正的爱？首先要相信学生。。相信每个学生都能成才。。

霍懋征老师曾经说过：““没有教不好的学生，只有有不会教的老师。”这就是是爱的信念。

有人说这句话不全面，我们教的学生也没有天分。当然，一个人成为人才有很多条件和机会。但作为一名教师，我们应该相信每个学生都能成为一名天才，并努力帮助他成为一名天才。

如果你认为他做不到，为什么要教育他。因此，教好每一个学生是教师的信念。同时，学生只有相信学生，才能相信你。

师生之间的关系是建立在信任的基础上的，所以教育并不那么困难。

怎么才能做到到相互信任？这就要求教师善于与学生沟通，了解学生的思想、学习和生活，了解学生的需求。一个人人有多种需要。

社会学家马马斯洛分析研究了人的需要要，认为每个人都有五种层层次需要：最基本是生理上上的需要，要吃要喝；二是安全需要，避免伤害；三是社会需要，即与人交往、交朋友的需要；；第四个层次是需要尊重。人格可以被别人尊重；最高层次是自我表达的需要和自我价值的实现。。学生也有这五种需要。

家长和老师应该了解学生的需要。家长和老师往往只关注孩子的生理需求和学习需求，而不关心其他需求。有些老师用体罚或语言伤害孩子，就是不注意尊重的需要，这是最有害的。

我曾经问过过学生：“你们最不喜欢的的是什么样的老师？”他们们回答说：

“最不喜欢说话话损人的老师。”所谓损人人，就是不尊重人。十多年前，浙江金华的一名学生杀死了他的母亲。社会会震惊的。

后来有人到监监狱去采访他，他对杀害自自己的母亲很漠然，他认为为自己的什么需要都得不到到满足，母亲只逼着他念书书，生活没有乐趣。采访者感叹道，事实上她母亲在精神上扼杀了她的孩子。可见，我们爱孩孩子，要了解孩子的需要，，合理的需要要给予满足，，不合理的需要要加以引导导，特别不能伤害孩子的自自尊心。

源泉观后感 篇10

保护水资源珍爱生命源泉

在老师的推荐下，我看了电影《永不妥协》，看完后感慨颇多。我们只有一个地球，我们只有一个家，保护环境，保护水资源，珍惜生命之源。

电影女主角埃琳是一位经历了两次离婚并拖着三个孩子的单身母亲，在一次十分无奈的交通事故之后，这个一贫如洗，既无工作，也无前途的可怜妇女几乎到了走投无路的绝境。万般无奈之下，埃琳只得恳求自己的律师埃德·马斯瑞雇用她，在律师事务所里打工。一天，埃琳在一堆有关资产和债务的文件中意外发现了一些非常可疑的医疗文件，引起了她的困惑和怀疑。

在埃德的支持下，艾琳开始展开调查，在搜集资料的过程中，她了解到一个大集团向一个地区排放污水，致使这个地区的水中铬含量过高，从而使六百多名在此居住过的居民都深受其害,严重损害辛克利地区居民的健康。这六百多名受害者中有很多还得了癌症,而居民们对此并未察觉，甚至对艾琳的结论表示怀疑，但艾琳的执着和责任感打动了他们，艾琳挨家挨户的动员工作，终于得到了643人的签名支持，一场针对非法排放有毒污水的大公司的集团诉讼取得了胜利，并创造了美国历史上同类民事案件的赔偿金额之最，达3.33亿美元。

艾琳的永不妥协，不仅捍卫了小镇居民的环境安全权、健康权，而且向世人证明，一个命运多桀的小女子，可以展现自己尊严、价值和重要性，可以开创爱情和事业的新天地。

当今世界，作为一个发展中国家，在发展经济的同时，环境污染问题也越来越严重。影片中主要提到了环境水污染。水污染是指由于某种物质的介入，使水体的物理、化学、生物等特性发生变化，超过水体的净化能，从而影响水的利用价值，危害人体健康或者破坏生态环境的行为，导致水质恶化。

水污染物有三种：化学污染、物理污染和生物污染。水污染危害十分之大。

一是危害人体健康：水污染后，通过饮用水或食物链，污染物进入人体，引起急性或慢性中毒。砷、铬、铵类等，还可诱发癌症。

被寄生虫、病毒或其他病原体污染的水会引起各种传染病和寄生虫病。重金属污染的水对人体健康有害。世界上80%的疾病与水有关。伤寒、霍乱、胃肠炎、痢疾和传染性肝病是人类五大疾病，都是由不干净的水引起的。

而影片中大公司为了自己的利益使用了六价铬，污染了水源，使很多居民都身患癌症；危害农作物生长：农业使用污水，使作物减产，品质降低，甚至使人畜受害，大片农田遭受污染，降低土壤质量；水生生态系统改变：在正常情况下，氧在水中有一定溶解度。

溶解氧不仅是水生生物得以生存的条件，而且氧参加水中的各种氧化-还原反应，促进污染物转化降解，是天然水体具有自净能力的重要原因。生活污水排放含有大量氮、磷、钾，水中大量有机物降解，营养元素释放，促进水中藻类生长，植物生长，水体通风不良，溶解氧下降，甚至出现厌氧层。以致使水生植物大量死亡，水面发黑，水体发臭形成“死湖”、“死河”、“死海”，进而变成沼泽，即水的富营养化。

现如今很多因为企业或个人为牟取利益根本不顾他人健康和安危，如果生活中我们遇到有非法排放污水、污染环境的行为，必要时就应像影片中女主那样拿起法律**来捍卫自己的环境，努力维护我们的合法权益，这样，法律才会真正的发挥其应有的作用。

那么水污染应该怎么防治呢？首先，要通过有效控制，把污染源的污染物排放量降到最低，努力实现清洁生产。其次，建设城市污水处理厂，确保污水在自然排水前达到国家或地方规定的排放标准。

最后，要加强管理，即对污染源、水体和处理设施的管理，促进管理。包括对污染源、污水处理厂和水环境卫生特性的监测和管理。同时，国家应加强立法，将水资源污染治理写入法律。

加强监督执法，以法制污，保护水资源，确保水资源可持续利用。还要加强对经济发展规划和建设项目的环境影响评价，包括对重要建设政策的评价，防止事故先发制人，不通过危害环境的战略，不进行危害环境和资源的项目建设。通过科学评价，积极监督水污染的发生，开展科学治理活动，加强国家生态保护。

大力发展节水产业，提高水资源利用率。由于环境承载力有限，国家管理局负责制定水域安全利用指标，限制水资源的利用量。鼓励企业技术创新，提高水资源利用率，实现循环用水和节约用水。加快建设城市废水处理厂，城市的废水要在处理的过程中实现循环利用，在缺水地区更应大力实现废水的资源化，利用处理后的废水拿来开展市政建设，城市基础设施建设等，缓解水资源的矛盾。

如今，各种环境问题越来越严重，环境保护刻不容缓。保护水资源，珍爱生命源泉。

我们应该深深地认识到，爱地球母亲就是爱我们自己。我们应切实地为保护环境而奉献自己的一份力量，在各方面都要以环境保护来约束自己的行为。

相信在大家的共同努力下，我们的地球家园会因为我们的努力而更加和谐美丽！

源泉观后感 篇11

我们经常会听到老师抱怨学生的声音，大家抱怨现在的学生学***不足，抱怨现在的学生表现不好，抱怨他们自私，抱怨他们不会关心人，抱怨他们没有礼貌等等。我们很不理解他们的许多行为，许多习惯。是啊，在自己的教学生涯中也是这样的啊，我们当然希望自己的学生成绩优秀，希望我们的学生才艺出众，希望他们善良懂事，然而很多的事情不以我们的意志为转移，我们面对的是一个个生活中神灵活现的学生。

李镇西老师在他的《童心是师爱的源泉》一文中的描述，会给我们很多的启示。也许你不喜欢足球，当年的学生课间在谈起马拉多纳便眉飞色舞，那么你最好关注一下电视台的足球转播；也许你不喜欢看武侠**，但你的学生有时候上课也在偷偷的在读金庸、梁羽生，那么你也不妨硬着头皮去读一读《鹿鼎记》、《倚天屠龙记》，这不是一味的迁就学生，而是多了一种与学生的共同兴趣爱好，你变多了一条通往学生心灵深处的途径。是的，让我们仔细考虑一下。我们也来自童年。我们也有孩子的清白。很多事情，我们也知道经历之后，我们需要知道，他们是孩子。

但我们遇到学生在看足球比赛，看到学生在看武侠**，看到学生听流行歌曲，看到学生穿着时髦的衣服，看到学生梳着流行的发行，学生喜欢打游戏，我们有没有想过去理解孩子，去研究一下他们为什么喜欢这些？我们有没有过自己也去学一学？我想，可能很少这样做，甚至就没有做，我不知道别人，最起码我自己从来没有因为学生的喜欢某一件事情而去做某一件事情。

今后，我们是不是可以去做一做？在这篇文章中，他举了一个童真的例子。有一个小女孩，有一天她学完了刷锅洗碗后，又坐在小板凳上在锅里洗起脚来，她的爸爸妈妈一见都惊呼起来，：

“你怎么能够在锅里洗脚？”，小女孩答道：“我洗完了碗，发现锅里的水还很清，倒掉多可惜啊，就洗了脚”，看完了这一段情节，自己心里真的有触动，什么叫孩子？

什么叫童心？如果这个女孩是我的孩子，我肯定我当时会批评她，可能不会让她说出自己的想法。怎么可能在锅里洗脚？

同样在平时的工作中，我们有没有耐心听孩子们的讲解，有没有和同学们交流？我们知道不知道孩子们在想什么？让我们在繁忙的工作中保持童心，能够了解孩子的一些行为，在他们需要的时候给予他们一些帮助，给他们一些精神上的启迪。

源泉观后感 篇12

今年暑假，我读了《安徒生童话》。我最喜欢小克劳斯和大克劳斯这则故事。

这则故事的主要内容是：在一个村子里，住着两个克劳斯，为了区分开他俩，把有四匹马的叫大克劳斯，把只有一匹马的叫小克劳斯。小克劳斯虽然弱小但他机智聪明颇具智慧。大克劳斯身强力壮但他贪婪凶狠，愚蠢至极。

有一次，因为小克劳斯赶马时大声喊叫，大克劳斯就把他的马砸死了，小克劳斯就大哭。过了一会，他把马皮剥了下来，吹干后，背在肩上，拿到城里去卖。

但是他迷路了，巧的是遇见了一座农舍，却又被拦在门外，他用自己的智慧拿到两斗钱，美美地吃了一顿。回去后大克劳斯为了金钱利益，不惜谋财害命，要加害与小克劳斯，却接二连三被小克劳斯骗至身无分文，甚至是丢了生命。

这则故事告诉我们：人不要贪得无厌，这样到最后什么都得不到，反而失去自己最宝贵的，甚至连自己的生命都失去了。

我非常佩服小克劳斯，他用自己的智慧获得了巨大的财富，还战胜了强大的敌人，他真的很聪明。

智慧是力量的源泉，只要适当的运用智谋，用计策对付坏人，即便自己是弱者，也能战胜那些愚蠢，贪婪自私的敌人。我也要扩大自己的知识面，丰富自己的知识，用智慧赶走拦路虎。

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人类起源观后感

 我们可以用文字描述自己的感受，怎样写出一篇优秀的作品名观后感呢，您做好准备开始写作品名的观后感了吗？栏目小编为您整理的“人类起源观后感”启迪您的思考，如果你认为这篇文章非常有价值请分享给你的社交圈让更多人受益！

人类起源观后感(篇1)

如今我们社会存在着众多的不平等，财富的不平等，机会的不平等，教育的不平等……这时候我们会开始思考：人类的不平等究竟是如何产生的？它是源于人的自然本性，还是源于社会？

带着这样的思考，我翻开了卢梭的《论人类不平等的起源与基础》，希望从中找到答案。

卢梭在这一理论中说，不平等有两种：一种是自然或生理上的不平等，另一种是伦理或政治上的不平等。我们不必问什么是自然不平等的根源，因为这些词的意思已经包含了这个问题的答案。

所以这本书想看的是第二种伦理或政治上的不平等。

“人与人原本是平等的，就像其它各类动物，在种种自然因素使它们身上发生我们目前尚能观察到的变异之前，同类的动物从来都平等一样。”那么，原本平等的人类，怎么会变得如此不平等呢？卢梭认为，要理解人类不平等的根源，必须从理解人类自身入手。

理解人，必须从人的原始状态出发，即从自然人和自然状态出发。

在卢梭看来，自然人就是原始人或野蛮人。他们漂泊在森林里，没有农业、工业、语言、住所和战争。自然人彼此之间也没有任何联系，他对于同类既无所需求，也无伤害意图，甚至他也许从来不能辨认他同类中的任何人。

这样一个野人没有什么欲望，过着孤独的生活，所以他只有适合这种状态的感情和知识。他所感受到的仅限于他真正的需要，而他所关注的仅限于他认为迫切需要的东西。而且，他的智慧并不比他的幻想更发达。

即使他偶尔有一项发明，也不能传给别人和后代，因为他连自己的孩子都不认识。偶尔的技术发明随着发明者的死亡而消灭。在这种状态中，既无所谓教育，也无所谓进步，一代一代毫无发展地繁衍下去，每一代都从同样的起点开始。

卢梭认为自然状态只有两种情感：自爱和同情。所谓自爱，是保存自己生命、维持自己生存的本能；同情，是对同类苦难的同情，是无愿无故不伤害同类的情感。

它相信这两种情绪是动物世界的共通本能，而不仅仅是人类。另一方面，原始人仍然处于自然无知的状态，在我们今天看到的社会中，他们没有各种罪恶和压迫。在卢梭看来，“野蛮人不是恶人，是因为他们不知道什么是善；因为阻止他们作恶的，既不是人的智力的开发，也不是法律的约束，而是情感的平静和对**的无知。

”由此，卢梭证明了，“自然的人”不存在不平等现象，他们有的只是自爱与怜悯，过着自给自足、悠闲自在、与世无争的生活。

既然自然状态下的自然人是平等的，这种平等又是如何失去的呢？卢梭认为，自然人虽然在自然状态下过着自由、平等、和平的生活，但在自然人的本质上，却存在着破坏自然状态自我完善能力的消极因素。例如，一只猫肯定会在山谷里饿死，而人们已经学会了吃各种食物。他们不仅可以收集水果，还可以钓鱼和打猎。

正是这种能力是人们学会了自己没有的技能，成为自然界中的主观能动者，最终逐渐摆脱自然状态。

在人类能够抽象地思考之前，似乎有必要产生语言。然而，语言必须依赖长期、广泛、稳定的交际，即社会生活是语言生产的必要条件。既然社会生活已经成为必要，那就意味着我们现在的生活中需要别人。

另一方面，随着语言的出现，人脑得以发展，抽象思维能力得以形成，人们可以在各种交流中进行比较。结果，“谁歌儿唱得最好，舞跳得最好，长得最漂亮，最强壮，最机灵，最有口才，谁就最受青睐。这是走向不平等的第一步，也是走向堕落的第一步。

一方面，这些最初的偏好产生了虚荣和轻蔑，另一方面，它们也产生了羞耻和钦佩。”正是在群体生活中，人们才学会了把自己与其同类进行比较，知道了什么叫自尊，也懂得了什么是侮辱，最终学会了报复这个可怕的恶习。

人的群居生活在心理方面产生了比较、偏见与自尊这些社会情感，在物质方面也使得技艺的传承与积累成为可能。此后，人类历史进入一个加速发展的时期。很快，人们就不仅仅是在寻找一棵树栖息，或者仅仅是生活在一个山洞里。他们很可能学会自己盖房子。

卢梭说：“这就是第一次变革的时代，这一变革促进了家庭的形成和家庭的区分，从此便出现了某种形式的私有制，许多的争执和战斗也就从而产生了。”

私有制和自尊给和平与无争的人类带来了什么？卢梭写道：“从人需要别人帮助之时起，从有人感觉到一个人拥有两个人的生活必需品的好处之时起，平等就消失了，财产就产生了，劳动就变得必不可少了。

广袤的森林成了一片美丽的田野，需要人们用汗水浇灌。很快就会看到，奴隶制度和苦难伴随着田丽的庄稼发芽生长。”

卢梭认为，私有制是万恶之源，是人类不平等的真正根源，具体表现为土地和财富的私有制。“谁第一个把一块土地圈起来，硬要说“这块土地是我的”并且找到一些头脑很简单的人相信他说的话，这个人就是文明社会真正的缔造者。但是，如果有人拔出界桩，他插入或填补他挖的界沟，并大声告诉大家：

“不要相信那个**的话；如果你忘记了地上出产的是大家的，土地不属于任何人，你们就完了。”——如果有人这么做了，他将使人类少多少罪恶的事情，少发生多少战争和杀戮人的行为，少收多少苦难和恐怖之事的折磨。”

关于人类不平等的发展，卢梭指出，人类不平等经历了三个阶段。随着社会生产力的不断提高，剩余产品开始出现，生产能力强的人开始拥有别人劳动的成果。私有制的出现，产权得确立，私有制将人分为富人和穷人。私有财产权的确立是不平等的第一阶段，它承认贫富之间的区别。

富人为了维护财产的所有权，决定采用新的手段，他们制定了“一种最深谋远虑的计划，这种计划是前人从来没有想到过的。”他们诱骗穷人说：“咱们联合起来吧，共同结成一个至高无上的权力，创立人人都须遵守的维护公正与和平的规则，制定明智的法律，使我们生活在永久的和睦之中。

”这就是国家与法律的起源。卢梭透露，这只是富人统治和奴役穷人的一种欺骗手段。从此，人们在世界上再也找不到一个角落，能够摆脱它们的枷锁，能够避开悬在人们头上的利剑。

国家的建立，使社会不平等进一步加深。从此，人们之间不仅存在经济上的不平等，而且又产生了政治上的不平等。由此，国家和法律的出现是不平等的第二个阶段，在这个阶段开始设置官职，富人成为强者和统治者而穷人成为弱者和被统治者，这一阶段认可强与弱的分野。

国家和法律的产生不仅没有消灭不平等，反而统治者利用法律来维护自己的利益和特权，使多数人成为统治者的奴隶，统治者由此成为**者，**成为人类不平等的第三阶段，这一阶段认可奴隶主与奴隶的分野，同时，第三阶段成为不平等的顶点。

卢梭在**的结尾处这样写道：“我们可以断言，在自然状态中，不平等几乎是不存在的。由于人类能力的发展和人类智慧的进步，不平等才获得了它的力量并成长起来；由于私有制和法律的建立，不平等终于变得根深蒂固而成为合法的了。

”至此，整本书读完，但仅仅这样是不够的，我们不仅应该从书里学知识，更要能把从书中学到的知识用于我们现实的生活中。在文章的开头我就说过，我是因为如今社会上的种种不平等才想到读这本书的。现在读完后，我问自己，如今社会上的不平等可以消除吗？

我想是不可能的。前面说过，卢梭认为因为人类自我完善化的能力，不平等得以成长；因为私有制和法律的建立，不平等终于变得根深蒂固而成为合法的了。人类自我完善化的能力是天生就有的，人类总想着更好的生活，总是有着各种欲望和贪欲。

在我看来，只要有人类的存在，不平等就无法消除。

那么我们是不是就应该对当今不平等的世界绝望，当然不是。我前面虽然说不平等无法消除，但是我们却是可以把不平等减小的。减小不平等的关键有两点，一在人，二在国家。

人方面，人性中虽然有着一些不好的方面如贪欲、享乐等，但也有一下好的方面如自爱心、怜悯等，我们要做的就是通过各种方法发扬人性中好的方面，抑制坏的方面；国家方面，首先应变私有制为公有制（我们国家虽说是公有制，但只是表面上的，实质上仍不是），其次应修改法律，让法律为人民大众而服务，而不是为统治阶级服务。其实上述两点想真正做到也很难，但我们至少可以往这个方向努力，一点点的减小不平等。

人类起源观后感(篇2)

《论人类不平等的起源和基础》是卢梭应第戎学院征文而作的**，在这篇**中，卢梭一方面借助当时有关野蛮人的人类学资料，一方面展开辩证的想象，回顾了人类由自然状态向社会状态过渡的历史进程，从而他得出结论：人类的进步史也就是人类的堕落史；建立私有制是造成不平等及其后果的关键环节。

人类不平等是如何产生的？它是源于人的自然本性，还是源于社会？在卢梭看来：

“人与人原本是平等的，就像其它各类动物，在种种自然因素使它们身上发生我们目前尚能观察到的变异之前，同类的动物从来都平等一样”。那么，原本平等的人怎么会变得如此不平等呢？卢梭认为，要弄清这个问题，必须首先把人的社会性剥掉，把人还原为一个自然的人，才可能知道人和人的自然本性是如何在社会中一步步地演化为我们现在的这样的，才可能知道原本平等的动物界，怎么会形成了这个充斥着不平等和压迫社会。

为了区别“人为的人”与“自然的人”，卢梭花了一半的篇幅来论述“自然的人”的生存状态。自然人，或者说野蛮人的需要仅仅是填饱自己的肚子，由于每个人都不需要别人的帮助就能过活，而能够自给自足，他们也就不用交流，也就不可能建立稳定的联系纽带，就像我们所见的动物界一样。每个人都是孤立的个体。既然没有社会，就没有社会关系。

像今天我们所谓的美德、恶习，还有竞争与压迫，在野蛮人那里，都是没有这样的概念的。

卢梭认为自然状态只有两种情感：自爱和同情。自爱是维持自己生命和生存的本能；怜悯是对同类痛苦的同情，是不愿意无愿无故地伤害同类感情的。

它相信这两种情绪是动物世界的共通本能，而不仅仅是人类。另一方面，原始人仍然处于自然无知的状态，在我们今天看到的社会中，他们没有各种罪恶和压迫。在卢梭看来，“野蛮人不是恶人，是因为他们不知道什么是善；因为阻止他们作恶的，既不是人的智力的开发，也不是法律的约束，而是情感的平静和对**的无知”。

由此，卢梭证明了，“自然的人”不存在不平等现象，他们有的只是自爱与怜悯，过着自给自足、悠闲自在、与世无争的生活。

那么，究竟是什么产生了不平等？卢梭认为，私有制的确立是社会一切罪恶的根源。卢梭非常清楚，从孤立和无制的原始状态到私有制的概念并非一蹴而就。

“人类必须获得许多进步，获得许多技艺和知识，世世代代往下传下去，并且不断地使之增长扩充，才会走到自然状态的末期”。

卢梭认为人与野兽最根本的区别之一是人具有自我完善的能力。他举例说，一只猫在谷堆里肯定会饿死，而人却学会了吃各种各样的食物，他们不仅能够采集果实，还能打渔捕猎。正是人的这种能力使得人能够学会他原本没有的本领，并成为自然界中的主观能动者（而不是仅仅靠本能生存），最终逐渐摆脱了自然状态。

在人类能够抽象地思考之前，似乎有必要产生语言。可是语言只能产生于频繁的交流之后，各个孤立的语音符号能被广泛接受而形成语言，必须借助于长期、广泛、稳定的交流，即人类的群居生活是语言产生的必要条件。正是在社会生活和人们的交往中，早期的人类逐渐掌握了语言，逐渐具备了抽象思维的能力。

以前被孤立的野蛮人是如何走向社会生活的？卢梭没有找到足够的必然性，而是依靠自然的偶然因素和上帝的旨意。这被认为是他文章的一个弱点。

既然社会生活已经成为必要，那就意味着我们现在的生活中需要别人。另一方面，随着语言的出现，人脑得以发展，抽象思维能力得以形成，人们可以在各种交流中进行比较。结果，“谁歌儿唱得最好，舞跳得最好，长得最漂亮，最强壮，最机灵，最有口才，谁就最受青睐。

这是走向不平等的第一步，也是走向堕落的第一步。这些最初的偏爱情绪一方面产生了虚荣心和鄙视，另一方面也产生了羞耻心和仰慕之情”。正是在群体生活中，人们才学会了把自己与其同类进行比较，知道了什么叫自尊，也懂得了什么是侮辱，最终学会了报复这个可怕的恶习。

人的群居生活在心理方面产生了比较、偏见与自尊这些社会情感，在物质方面也使得技艺的传承与积累成为可能。此后，人类历史进入了加速发展时期。很快，人们就不仅仅是在寻找一棵树栖息，或者仅仅是生活在一个山洞里。他们很可能学会自己盖房子。

卢梭说：“这就到了第一次变革的时代。这场变革确立了家庭，产生了一种私有财产，也由此产生了纠纷和斗殴”。

在马克思看来，正是生产力的发展、剩余产品的生产以及随后的社会分工导致了私有制的出现。卢梭也同样看到了这一点。他说，冶金和农业是导致这场革命的两项技术。铁和粮食使人文明，业是人堕落。

随着技术的进步和生产方式的改进，人们可以享受到更加舒适的生活条件。但是，由于人类本能的惰性，人们一旦习惯了一种舒适，就再也不觉得它有多么舒适了，相反没有它却会感到难受。有意识的、无止境的追求更高的享受的活动由此开始了，于是，人类就在这种追求中逐渐改变了模样。

在私有制建立之前，人们必须学会区分“你的”和“我的”，所有权必须得到确认。正是生产的发展，使人们饱腹后有了剩余产品；正是人们对未来美好生活的追求，是人们对多余的产品或财富产生了占有欲。这种占有欲使人们开始强调什么是我的，然后知道什么不是我的，它是你的。

那么，人们如何才能向他人主张对某事物的所有权呢？在卢梭看来，除了劳动，别无其它。他说：

“只有劳动才能赋予种地的人对他所耕种的土地上的产品的拥有权，从而也赋予他对这份土地的拥有权，至少到庄稼收获为止。这样年复一年地拥有，也就是持续不断地占有，这份土地就很容易转变为他的财产”。

私有制和自尊给和平与无争的人类带来了什么？卢梭写道：“从人需要别人帮助之时起，从有人感觉到一个人拥有两个人的生活必需品的好处之时起，平等就消失了，财产就产生了，劳动就变得必不可少了。

广袤的大森林变成秀丽的田野，要用人们的汗水来浇灌，而且不久就看到，奴役和苦难也随着地里的庄稼一起发芽、生长”。

最初的人们仅仅只是在身体素质上存在差别，如力量、智力、美貌等，但是不久后，在私有制下，人们很快就会发现因各种偶然和必然的原因，人们的财产最终会有多有少，财产的不平等就产生了。有了私有制，世界上就会有富人和穷人。穷人可能太穷而无法生存。他们必须依靠富人的财富生活。他们要么掠夺富人的财富，要么寄生富人；同时，富人会尽力保持自己的财富，所以让一些穷人成为自己的**。

奴役便这样理所当然地产生了，身份地位便这样分开了。卢梭设想，在最初的无**状态下，富人会凭借他们的强势贪得无厌地剥夺他人的财产，而穷人也把他们的贫困与生存当作抢劫富人的权利。“平等被打破了，接下来就是可怕的混乱。

富人们巧取豪夺，穷人们盗窃抢劫，双方都怀有非常强烈的偏见，人就这样变得贪得无厌、野心勃勃、**毒辣”，人类原本孤立的宁静变成了社会中可怕的战争状态。

一个人如何在斗争中取胜呢？在自身条件一定的情况下，最有效也最简单的方法，就是和有相似利害关系的人结盟。在社会中，斗争与群体总是共生的。

在卢梭看来，为了结束可怕的社会混乱，贫富最终达成某种契约，形成了一个稳定的社会。这个社会是由一系列的规则或法律维持的，产生了行政**，最后产生了**。他认为，不平等的发展有三个阶段：

法律和财产所有权的确立，管理者地位的确立，法律权力向**权力的转变。“第一阶段认可富与穷的分野，第二阶段认可强与弱的分野，第三阶段认可奴隶主与奴隶的分野”。

只要有一个社会，其他人要么加入，要么只能结成联盟反对它。也就是说，其他社会就会产生，任何人或团体都必然会建立一个社会。从此，人与人之间的斗争在社会内部被国家牢牢控制住，代之而起的是社会与社会之间的规模空前的集团化战争。

这样，掌握政权的那群人现在不仅要控制国家以维持自己的巧取豪夺，还要控制国家进行对外战争或掠夺，并以此为名加剧对国内人民的剥夺。在这个世界上，除了人类以外，我们看不到别的物种对其同胞的大规模**，但是，“民族战争、**、报复这些伤天害理的罪行，还有那些把溅洒人类鲜血当作荣耀列入美德的可怕偏见”却为人类所颂扬，“最有教养的人也学会把**同胞当作自己的责任”。

另一方面，卢梭认为，在社会中的人即使没有**的介入，人们也会因相互比较而发现人与人之间的差别，人与人之间声望和权威上的不平等就不可避免。他认为，人们主要用财富、身份等级、权势、个人功绩来区别各自的社会地位，并进一步指出：“虽然个人身份的不平等是其他不平等的根源，但是贵族身份、权势和功绩最终都能化为财富。

因为财富最直接有益于人的福利，还可用于交换，所以能方便地收买一切”。

当个人身份的不平等直接影响个人利益的事实在每个人的心中打下深刻的烙印之后，当自尊成为一个道德底线之后，人就不再仅仅是为自己的需要而活了。这时的人们为荣誉而奋斗，他们“很看重世上其他人的意见，这种人自己的幸福和满足不是由自身的感觉来证明，而是由别人来证明。野蛮人为自己活着，而社会中的人永远是身不由己，只会按别人的意见生活，也就是说，只是从别人对他的评价中，他才意识到自己的存在”。

至此，从某种意义上说，每个人都已经“变成了其同类的奴隶”。“这个社会为某些人带来了荣华富贵，为大多数人带来了苦难，并为一切人都带来了不幸，卢梭要揭露的就是这一真相”。

综上所述，透过卢梭的这部著作，我们看到了他的政治思想的大致雏形，关于法律、**、政体等，他都进行了论述。他渴往民主和自由。他有革命的倾向，但不敢正视人民的反抗，认为这会导致没有民主的局面。他从人的本性出发研究不平等的起源和社会的基础问题，蕴涵着存在决定意识的历史唯物主义思想，但是，他又把人的本能和人的精神自由完全对立起来，时不时流露出对唯心主义的情怀。

在研究不平等的发展进程时，他看到了事物前后的联系，事物正反的转化，其中包含的进步的辩证法思想就是想掩盖也掩盖不了。但是，也还是在这里，他却又时不时地借助于偶然的突发事件、机缘、偶然因素等，似乎意味着他对偶因论有一种偏好。这是一个代表小资产阶级利益、充满批判思想的矛盾。卢梭向我们展示了他的自我。

“需要依赖的人不是强者”。显然，当所有人都不需要依靠任何因素来独立生存时，不平等的出现只是海市蜃楼。而经验告诉我们对这句话做绝对的理解显然也是不对的，对于强者的界定，我们不可能完全的达到，但这个观点是有用的，至少提醒我们在社会化程度如此大的今天，应当保持一定的独立性。

“分权是不对的，因为那些渴望分得权力的人是不自由的人，即不是有野心，就是胆怯的人”。权力的不可分性在卢梭看来在于权力的固有属性，即对他人的支配，是命令与服从的关系，这导致了人与人之间的不平等。虽然在今天看来，权力下放已成为必然，但卢梭的观点对我们有一定的积极意义。实质上，结合前面的观点，我认为：

个人对个人的依赖导致了小集体的产生导致了分权，而个人对集体的依赖则导致了大一统导致了集权，所以权力就是绝对的权利。这样，我们为什么要分权？每个人都需要行使自己的权利。

但是问题出现在权力的使用上，分权的优势太明显了，无论从效率上看，还是从监督上看，而且对权力的监督也是对权力的保障。在说白一点就是，集权是事前的保障，而分权是事后的保障，共同目的是保障权利，及保障个体自由。但集权做决定时过于不便。

所以，当分歧较小时，用集权的方法还可以行得通，但当分歧大时，应采取分权的手段。这也是为什么分权是当代宪政的基本概念之一。

“个体的差异只有在相比较的时候才能体现，所以当私有制，商品经济出现的时候，不平等也随之而来”。这是想说明研究问题的方法，就不平等来说体现其问题的时候在于比较，在于矛盾的产生，但是，在此之前是有一段矛盾积累时间的，这也是作为学习者的我们研究的重点。

人类起源观后感(篇3)

5月6日下午第一节课，我们全班同学都津津有味地看着一部电影《宇宙与人》。这几十分钟里，我们在无比地享受，也让我们更深地体会到了世界的奥秘。

应该说宇宙的诞生是一个奇迹，但生命的诞生更是一个奇迹，一个纯粹的物质世界，却能创造出智能，创造出了人类去反思这个宇宙，这也许就是哲学的真正根源存在。

世界的本质是物质。150亿年前宇宙诞生、50亿年前太阳系诞生、500万年前人类诞生、400年前人类发现日星碎片、公元2000年前人类进入高度发达文明。

木星是世界上最大的星系，是地球的300多倍。而月球离地球大约三十八点多公里。有一个月球质量为地球的八十分之一。大约6千万年前，地球充满活力是因为地球在转动。液态水是由氢、氧两种元素组成的无机物，在常温状态下为无色无味的透明液体。水是最常见的物质之一，是包括人类在内生命存在的重要资源，也是生物体最重要的组成部分。

这部电影让我重新认识了宇宙，也重新认识了人类世界。宇宙太空的浩旷神秘，让我感觉到人类的渺小；人类的生命历程，让我感到生命的可贵。在以后的日子里，我会多学习点宇宙的历史来充实自己的生活。

人类起源观后感(篇4)

建立私有制是造成不公正及其后果的关键

本书共分两个部分来对命题进行阐述。第一部分证明了“在自然状态下，几乎察觉不出不平等想象的存在， 也几乎感受不到它的影响” 第二部分论述了社会状态中人类的不平等；政治奴役和道德堕落的发展（将人类不平等的起源和发展分为三个阶段） 。

我主要负责讲的呢，是本书的第二部分，涉及的最主要的观点呢，是建立私有制是造成不公正及其后果的关键。

从这本书的第二部分中我们可以看出，社会状态中人类的不平等，是一种伦理或者政治上的不平等，它取决于一种协约，这种协约是由人们的同意确立的，而这种协约是由某些人专门享受而且往往有损于他人的各种特权组成的（比如比他人更富有、更高贵、有权势等等）。卢梭认为只有后者才是真正的不公平。正如恩格斯所说，“卢梭把不平等的产生看作一种进步。

但这种进步是对抗性的，它同时又是一种退步”。卢梭将人类历史的发展过程看作是进步和退化的矛盾统一体，认为人类的进步史同时也是人类的堕落史，是人类的进步导致并且加剧了人类的不公平，人类每向前发展一步，不平等的程度即加深一步，而私有制的确立，是造**类不平等及其后果的关键环节。

书中谈到，同一生活方式的人慢慢聚拢在一起。人与人之间的联系越来越多，并逐渐产生比较、感情，从而相互评价、尊重等。出于这种比较，开始产生自尊，并开始为侵犯进行惩罚。

同时，在这种交流中，从人们需要别人帮助的那一天起，人们就觉得当一个人有了两个人的必需品，就会更好，财产就会产生，劳动就会成为必不可少的。慢慢产生了农业，而土地的耕种导致土地的分配，在农业发展过程中这种强壮，技术熟练，头脑灵活的人得到更多的收获，人与人自然地不平等随着措施的不平等慢慢显现出来。这时，人们的能力得到了很大的发展，记忆力、想象力、推理能力等都有了很大的提高。

人们的地位逐渐与他们的财富、智力、力量、美貌等联系在一起。同时，他们也有嫉妒心。同时，为了自己的利益，人们必须服从他人和同类。一方面，人们相互竞争，另一方面，他们有利益冲突。这种损人利己的愿望是最初私有制的结果，是新的不公平的产物

这种不公的加剧和贫富性格的不同导致了强劫、奴役、统治等现象。人们逐渐变得贪婪，掠夺、盗窃和抢劫变得越来越严重，并进入可怕的战争状态。人类不得不考虑这种境地，尤其是富人，不但有丧命的危险而且还有丧失财产的危险。

为了保护私有财产，他们开始通过合同与穷人结成联盟，以确保每个人都有自己的东西，每个人都有同样的义务反击共同的敌人。每个人都只能看到这个制度的好处，也不得不为了这个自由而接受这个制度的桎梏。卢梭认为这是法律和社会的起源。它束缚了穷人，但保证了富人的财富。它确立了私有制和不平等的法律。

这种联盟的法律正在逐步完善，但越来越多的人发现，越来越多的惩罚要求所有人一起做出决定，这越来越不可能。于是选择选择行政官并**人民来做这些决定非常有必要，于是人们开始根据能力、道德、信誉、财富等等标准来选择行政官并通过法律来规定他的权威和义务。由于选举待来了很多麻烦，如阴谋诡计，党派纷争等导致内战频发，人类慢慢进入以前的无**状态的边缘，权贵们利用这种局面使得职位世袭化。

而且人们也习惯于屈从，过着和平的生活，不再反抗，任由他人奴役，世袭的领导人也习惯于把自己当成国家的主人，习惯于奴役他人。我们观察到的人类不平等在这种变化中逐渐发展。

回头看看卢梭的观点，他提出人类的进步同时也是人类的堕落史，自然状态下几乎不存在的不公平，随着人的能力的开发和思想的进步而扩大加深，随着私有制和法律的建立而稳定下来，变得合法。

从而联想到社会保障与不公平的关系。社会保障的功能之一是消除不公平。卢梭分析认为，在私有制下，只会加剧人与人之间的不公平，不会产生倾向于保障公平的社会保障。而即便产生了社会保障制度，这种制度见立的目的也是出于维持社会关系的稳定，维持既有的不公平的状态。

而在现在这种后**制度或称为民主制度下亦有弊端，民主是多数人的民主，是多数人对少数人的奴役，仅靠民主与民权仍得不到的公平的社会保障——必然有少数人因为服从多数人的利益而不得不放弃自身利益。那么，社会保障还能否来保障公平能吗？如果是，如何实现社会保障在促进公平中的作用？

卢梭对于自然人的论述中有一部分讲到“人有一种品质，这种品在人是自然人的状态便存在，是人生来具有的品质，即人的本性，便是本能地不愿看到同类受难，它可以抑制人的自尊心，或者抑制他的自我保护欲，抑制他追求个人幸福”。也就是说，在民主社会中，通过公民权利获得的社会保障制度仍然不能做到的公平，只能依靠人性的改善和人最宝贵的素质。

其实最令我感到受益的是卢梭在关于自由的阐述中的一段话-----“我愿意自由地生，也自由地死。也就是说，我们应该自觉遵守法律，服从我和任何人都无法摆脱的体面束缚。这种束缚有益于身心，而且温和，连最高傲的人都能驯顺地接受之，而对于其他任何束缚，他们天生就不能忍受。

”从中可以看出，自由是受法律约束的，世上未存在绝对的自由；自由是做法律规定、约束以外的一切事情。书中，卢梭自发地运用辩证法的原理而进行的精辟论述使我折服，但是从第一部分的结尾部分可以看出，他将部分需要考虑的因素视作是“偶然性” ，这使我们也看到了他这篇**所存在的薄弱点。

总的来说，《论人类不平等的起源和基础》这本书使我受益匪浅。

人类起源观后感(篇5)

时常悲哀，野蛮人能为自己活着，而社会中的人永远是身不由己，处处被束缚，求生不能，求死不成。很多时候，人们只是按照别人的意见生活，为了生活而生活。只有通过对他人的评价，他们才意识到自己的存在。渐渐地，许多人失去了作为人的灵性，对名利的渴望，而迷失了自我。

卢梭认为人与动物的区别在于自由。那什么是自由？放纵自己，追求自己的欲望，做你想做的就是自由？

如果是，人和动物有什么区别？动物自由吗？事实上，动物只受自然趋势和欲望的趋势。它们不能选择，所以它们没有自由。人类有选择，所以他们是自由的。

当我们活着的时候，我们可以选择不去面对我们的欲望。在亲人，朋友，甚至陌生人生处险境的时候，我们愿意放弃自己的生命，而为他人博得活下去的机会，这也是我们的选择，是我们人类灵性之所在。但是越来越多的人失去了他们的灵性。

人类已经创造了这么丰富的哲学思想、人道精神和文明成果，制订了这么高尚的道德准则，可我们却只有一副徒有其名的骗人外表，再就是那些没有美德的荣誉、没有智慧的理性、没有幸福的欢乐？

我国遵循马克思主义路线。我们为共产主义事业奋斗终生。共产主义是一个美丽的社会，类似于伊甸园社会，不仅是物质文明，更是精神文明。这条人类之路是一条不断文明、不断完善的人类精神和人格之路。物质容易，精神难。

方向正确，道路曲折艰险。但只要我们朝着这个方向走，我们就会永远实现人类的梦想。原始社会的状态，是人类的起点，而我们相信，开悟的人类，也将最终回到那个他们原本生存的着状态，这才是文明的终点。

人类起源观后感(篇6)

阅读，是在品悟人性中成长；阅读，可以改变人生，让我们终身受益。今天我向大家分享《人类起源的演化过程》一书。

人是从猿进化来的，人与猿的真正区别在于人会制造工具。所以我一直认为，在从猿向人类演化的过程中，只有能制造工具时，才算是人了。

由于气候和环境的变化，热带和亚热带的森林逐渐减少，丰富的地面食物促使树栖生活的古猿开始向地栖生活转化。

为了取食、防御猛兽的侵害、谋求生存和发展，它们不得不借助其他物体来延长自己的肢体，弥补自身的不足。频繁地使用木棍和石块，慢慢地成了地面生活不可缺少的条件，这也意味着从猿到人的转变过程随之开始了。这些人科动物因频繁使用天然物，上肢逐渐从支撑身体的功能中解放出来，形成了灵巧的双手。上肢变短，拇指变长并能与其他四指相对，以便灵巧地捏、拿、握任何物体。整个下肢增强、变长，为了适应地面行走，大脚趾与其他四趾变短并靠拢，脚底形成有弹性的足弓和发达的后跟，逐渐形成了人的腿和脚。

特别是骨盆的变化更大，猿的半直立的狭长的骨盆开始向短宽强壮的'人类骨盆发展，这说明人科动物正在向人的直立姿势进化。

能劳动、会制作工具，是人区别于动物的重要标志。旁动对人类的重大意义，我们更加要热爱劳动，鄙视不劳而获的行为。从小养成良好习惯，多动手，多思考。

人类起源观后感(篇7)

这本薄薄的小书展现出卢梭的智慧和洞察力，他运用理论的推导，从理论出发，阐述了人类社会为什么会出现不平等的现象，这个推导大概分为两个部分：第一部分是论述原始人类不存在不平等的现象，原始人的生活完全是自足的，平等的，人和人之间的联系几乎为零，这样就不会出现压迫的现象，也没有剥削，因为人就和动物一样，所有的行为只为了生存，而因为人类活动的空间特别大－大到整个自然界都是他们的活动场所，因此人和人之间可以井水不犯河水，从而也就没有剥削和基础，也不会产生不平等。以上是第一部分，卢梭通过第一部分的论述，告诉我们原始人是不会出现不平等的，如果人们一直处于原始社会中，不平等的现象是不会出现的。

第二部分卢梭论述了人类社会的不平等究竟来源于哪里，既然原始社会不会出现不平等，那必然是从原始社会向文明社会迈进的时候出现了不平等，卢梭认为这种不平等能够产生的基础是冶铁和农业，正是这两种技术的发明，让粮食有了可以认为操控的余地，而只要出现了人为操纵，就会出现人和人之间占有粮食的不同，有了这种不同，就会出现私有化，而私有化，就被卢梭认为是人类社会不平等的起源。

要概括这本小书的主要观点，其实不难，因为卢梭旗帜鲜明，论述的层次清楚，而且语言简明，不晦涩。这本小书最难等可贵的地方在于，通过每一句每一段的阅读，会发现卢梭在推导出这个结论的过程中那种清晰的思维和有条理的论述方式，他的每一句话都是简明的，有用处的，他从我们都能理解的现象出发，通过一步步的深入分析，让我们都能心悦诚服地接受他的观点。

这不是一本晦涩的理论著作，只是卢梭写的关于第戎科学院的一个征文题目：人类不平等的起源是什么？这种不平等是否位自然法所认可。但从这篇小论文中，我们可以看出卢梭的思想端倪，他对文明社会有一种既看重又恐惧的复杂情感，文明社会对整个人类是进步的，但同时也是人类堕落的起源，这也许是马克思从中吸取的辩证法思想源泉。关于以马克思为代表的社会主意者从卢梭这里吸收到了什么，恩格斯认为这本小书“可以说精彩地显示了自己辩证的起源”，而卢梭在书里一直反对的这种不平等造成的压迫和对剥削他人的有产者的厌恶，也许这是社会主义者们从中吸取的思想，他们联合全世界的无产者们，而且卢梭倡导的超越国家和政府的联合，也是社会主义者们联合全世界的无产阶级的有力号召。

人类起源观后感(篇8)

最近，我读完了《人类起源的演化过程》，这本书的作者是贾兰坡。

这本书分两部分。第一部分是《爷爷的爷爷哪里来》，第二部分是《悠长的岁月》。我比较感兴趣的是《爷爷的爷爷哪里来》，讲的是人类的起源。

1929年，周口店发掘工作由裴文中组织，他们经过一段时间的奋斗，发现了猿人头盖骨，震动了整个学术界，它们被称为“北京人”。

“北京人”距今约70万年—20万年，手脚分明，已经可以独立生火，几十人一起居住。贾兰坡认为他们是最早的人，可裴文中不同意，他们两人的争论一直持续了四年。

我也认为“北京人”不是最早的人，因为人类用火是花了很长时间才学会的。在中国有“燧人氏钻木取火”的传说，在西方则有“普罗米修斯盗火”的传说。这都说明了使用火在人类的演变过程中的重要作用，而这应该是一个缓慢演变的过程。

1962年，他们在陕西省蓝田县公王岭发现了一些智力、四肢均不如“北京人”发达的猿人，它们生活在距今约70万年—115万年之间，被命名为“蓝田人”。

1965年，他们又在云南元谋县上那蚌村发现了距今约170万年左右的“元谋人”，它被公认为是中国最早的人类。

经过漫长的演化过程，人类从四肢着地，到直立行走；从茹毛饮血，到刀耕火种；劳动创造了人类。勤劳和智慧的人类，在人类历史上创造了一个又一个奇迹。让“奔月”的神话成为现实，让“火星”不再遥远。科技和进步推动着人类不断超越自己，创造历史。

源氏物语观后感

观后感应该表达对电影内容和题材的积极态度，写观后感时要正确把握文章内容，才能写出真情实感，是否考虑过自己写的作品名观后感能不能进一步完善呢？相信“源氏物语观后感”一定能够给读者带来不一样的思考，请您收藏此页以免遗忘重要事项！

源氏物语观后感 篇1

前日读完紫式部的《源氏物语》，感觉并不是很特别，但就当时的年代来说，还是有其一定的积极意义的。有人称之为世界上最长的长篇写实小说。更有人誉之为日本的红楼梦。

它通过描写900多年前上层社会的腐败政治与淫逸生活来体现历史发展的特征，在感性上面颇多词汇堆砌之感。写法上倒与红楼梦有些相似，只是其中的诗句文绉绉的厉害。源氏物语故名思义是源氏的故事，全篇描写了源氏大将的情感生活，及至其死亡。重点描写了紫姬的成长夭逝；下半部又续写了源氏儿子的故事，但没有结尾，很是突兀的就结束了。

虽然于我是粗粗一阅，从中却也不难体会到作者的敏捷才思。作者对中国汉字及文化颇有研究，从中引用了白居易等人的诗词便可知晓一二。小说从不同故事中隐射出的古代日本女子的命运悲惨以及其行动所受到的束缚，逼真的再现了日本社会发展史的一面。但文中似乎肯定了源氏的高贵品质，又确乎显得消极了些。当然，迫于时代局限性，自不必太过苟责。

匆匆一阅，感慨不算多。日后有空当再细读。掩卷告慰紫氏部。

源氏物语观后感 篇2

但同时，源氏也存在着无法根除的矛盾和缺陷。这些矛盾和弱点集中在一起。在当时社会观念的纵容下，人性的丑恶往往在源氏身上显露出来。在一个比他弱小的女人面前，他强硬而粗鲁，更多地考虑自己的需要。比如他强迫空蝉，与胧月夜的第一次相遇也带有**的成分，尤其是对轩端荻的**，紫式部用“浮薄少年的不良之心”加以感叹。

他对自己和女人采用两套衡量标准。源氏自己是被欲望趋使的，却看不起那个服从肉体欲望和情感召唤的女人，在月色朦胧的夜晚又热又冷；他偷偷摸摸，却无法忍受三公主的不忠。而与那些爱他的女人最大的矛盾是，他无法调和自己的欲望与理性之间的矛盾。在事实面前，欲望驱使他无休止地从一个女人流向另一个女人。

然而，光源的问题不仅在于一时的欲望，更在于他对爱情的过度追求似乎并非表面欲望的难以满足。他有妻子，有妃嫔，有无数的情人，这一再表明，男人女人没有感情是不好的。由于源氏只有在女人这里才能找到他的自尊、价值以及驾驭全局的主动感，他的生活的主要内容是长久地与女人周旋，因此他的深层欲望表现为对女性美的贪得无厌的追求上。他把这当成一生的事业去作，而不是得到一个、两个女人就满足了，也不是得到爱情就满足了。

一个男人如果把自己的深层欲望放在社会中去寻找满足，虽然可能摔得头破血流，随着成功的标杆不断升高而欲求无限，悲剧居多，但起码这种生活态度是受到社会主流的肯定和尊重的，如果有所成就就更能锦上添花。但一个男人把自己的精力和理想放在追求女性美上，想读懂世间所有的美，实在太牵强了。首先他是无法得到社会正统力量的肯定的；其次，女性美千差万别，无法穷尽，哪里有极致和尽头呢？

再次，对于象光源氏这样的追求者来说，最好的永远是下一个，最好的永远是得不到的那一个，这几乎是一种规律和定数，悲剧不发生他是不会停下来的；最后，就象吃了太多的美味造成味觉迟钝一样，经历的太多，即使遇到最适合自己的，麻木而迟钝的大脑也早已不知道珍惜了。因此，虽然源氏也曾屡次发誓，要守着紫姬这样一个人安心生活，虽然他在自己的行径面前有忏悔、有苦恼，但他的生活早已成为一种惯性，无法控制，离最初的幸福愿望越来越远了。

当紫姬黯然死去时，光源氏才真正意识到自己对他人的伤害及对自身生活的破坏，而此刻的他已经是52岁的人了，可能他也感到累了。书中写他53＿60岁之间遁世在嵯峨院，大约死的时间也就是这个时期，隐遁的源氏也不再是世间的源氏了，人间的源氏一定要悲剧才能唤醒他，一定要等到生命之火快熄灭时才醒悟，从这个角度说，人的本性真是愚钝啊！从这个角度来看，源氏的故事可能部分触及了人性的本质。

源氏物语观后感 篇3

一张漂亮的脸蛋，一个高贵的身份，一趟风流的人生。

源氏公子，一位出自紫式部笔下而享誉全日本的美男子。他犹如暗夜的蝴蝶，有权利和谄媚做成的双翅，带着他，轻盈地出入欲望的横流。他的一生都活在别人无限的赞美中，不断地利用权利践踏爱情，以他任性的姿态，翩然出入于无际的黑暗。

也许他从未见过真正的自我，镜子里的美一直生活在贵族的权利之下，然后，令人惊叹。

他可以颠覆所有肮脏的纯洁。但是本性的他，只是单纯地愈加沉醉于自己轻浮与傲慢。陷的更深，却仍在体验窒息的快感。可怜的人，是否连如何呼救也已经忘却。

或许是似乎冥冥之中自有定数，又或许是他的轻浮与傲慢铸就他的源氏之梦。这只意欲展翅的蝶，未飞，翅已陨。

沉沦，早是你自诩的完美。所以你傲慢地理直气壮，傲慢地无人敢近，但又使大部分人拜倒在你的脚边，贪婪地注视着你的美貌和权利。偶尔，在你至高无上的权利下，会有一些反抗的火花，但只有在你屈尊轻蔑的微笑中，她们才会随着光而死去。

你当然不会在多年后想起她们，即使你曾经极力想得到她们。

因为你是只意欲展翅的蝶。只可惜，未飞，翅已陨。

源氏物语观后感 篇4

紫儿应该可称是光源氏生命中最重要的女子了。她虽非光源氏的原配，但她从幼年起就与源氏相伴，由源氏亲自教养成人。紫姬从10岁就被“光源氏”收养，由他亲自调-教，使之逐渐成长为一个容貌美丽，性情温婉，涵养深厚，心地善良，心胸宽广的完美女性。紫姬，可以说是一个集美丽、才华、贤德于一身了，然而，就是这么一个源氏亲手“打造”出来的复制品，也还是离源氏以藤壶女御为原型幻想出来的完美女性形象也还是有距离。可以说，源氏对于她的抚育有点类似于今曰十分流行的恋爱养成游戏，完全按照自己心中所向往的理想伴侣的形象来培育紫儿，而紫儿在他的精心教养下也确实在品格、仪态、才貌上超出了源氏身边的其他女子，并在源氏的正妻葵姬死后成为了源氏的嫡夫人，与源氏相伴直至终老。她看似尊荣无比，幸福美满。虽然源氏情人无数，风流成性但始终把她放在第一位，给予她，他的其他情人从未拥有过的地位以及长久的感情，甚至在她死后了却尘缘，皈依佛门。然而，她真的幸福吗?我想紫姬本人是很难就这个问题作出客观回答的。她或许会很轻易地说自己很幸福，但作为源氏一手抚育成人的情人，她的人生观、价值观、爱情观都是按照源氏的想法建立的，所以她可能永远不会明白自己真正想得到的幸福是什么，因而，她所谓的幸福，并不是她的幸福，而是——他的。

“为了他快乐而活”我想从紫姬十岁那年被源氏收养开始就注定是她一生的宿命了吧。于是，她由他。他的情人，她包容;他的儿女，她疼爱;他的疲惫，她抚慰;他的缺点，她统统看不见。她愿以源氏的幸福为幸福，她真的这样做了，她为了他而活，就这样活过了一生。作为一名伴侣、一位母亲、一个情人，她无疑是完美的，而作为她自己，她却有太多太多的遗憾了。她没有得到父母的怜爱，没有兄弟姐妹可以相依，没有亲生的儿女承欢膝下，她甚至没有过完她的童年就被牵扯进了一个男子的恋爱养成游戏里。可以说，她生命中唯一的慰藉，就是那名男子的爱，然而那名男子却是一个多情之人，他有太多的感情要去给，有太多的爱人需要他的安慰。可是……他难道不知道吗?在她的生命里除了他——就没有别人了。后来，源氏年岁已长，收敛了许多，不再轻易眠花宿柳了，紫夫人以为终于可以与那源氏两人相守了，可谁知半路又杀出一个三公主，以堂堂公主的身份带着先帝的嘱托，嫁予了源氏，于是，梦又碎了，她终于开始思考自己这一生：“这种世态小故事中，记述着轻浮男子、好色之徒及爱上用情不专之男子的女人，以及他们的种.种经历。

然结局总是美女子归依一个男子，生活终于安定。但我的境遇却甚独特，总是漂泊不定。诚如源氏主君所言，我较常人幸运，可是，难道我必得忍受常人难忍之愁苦，郁郁以终么?唉，人之一生，何其乏味呀!”至此，她意识到了自己难言的痛楚与得不到的幸福，之后便缠绵病榻，带着永恒的遗憾，溘然长逝。美丽的人或事总不能长久，而人们最想得到的往往总得不到。在这世上有多少人能拥有真正的幸福呢?

源氏物语观后感 篇5

前日读完紫式部的，感觉并不是很个性，但就当时的年代来说，还是有其必须的用心好处的。有人称之为世界上最长的长篇写实小说。更有人誉之为日本的红楼梦。

它透过描述900多年前上层社会的腐败政治与淫逸生活来体现历史发展的特征，在感性上面颇多词汇堆砌之感。写法上倒与红楼梦有些相似，只是其中的诗句文绉绉的厉害。源氏物语故名思义是源氏的故事，全篇描述了源氏大将的情感生活，及至其死亡。重点描述了紫姬的成长夭逝；下半部又续写了源氏儿子的故事，但没有结尾，很是突兀的就结束了。

虽然于我是粗粗一阅，从中却也不难体会到作者的敏捷才思。作者对中国汉字及文化颇有研究，从中引用了白居易等人的诗词便可知晓一二。小说从不一样故事中隐射出的古代日本女子的命运悲惨以及其行动所受到的束缚，逼真的再现了日本社会发展史的一面。但文中似乎肯定了源氏的高贵品质，又确乎显得消极了些。源氏物语读后感。当然，迫于时代局限性，自不必太过苟责。

匆匆一阅，感慨不算多。日后有空当再细读。掩卷告慰紫氏部。

源氏物语观后感 篇6

川端康成在接受诺贝尔奖时所做的讲演上也曾指出：《源》是日本小说创作的最巅峰，他自己也不能与其相比较。这虽有几分自谦的成分，但是这数千年来《源》确实影响着日本文学的发展，至今，仍无人能超过这部著作。

日本是个充满矛盾的国家，在歧视女性的传统大行其道的同时，世界上最早的长篇写实小说《源氏物语》偏又出自一位女性之手，它大概可以被看成是中国的《红楼梦》，因为其中的人物关系错综复杂，出场人物达到四百之多。

《源》主要讲述了平安时代里日本贵族的生活，以光源氏的故事为核心，带出了众多与之关系暧昧的女性。葵姬是他的正室，出身高贵气质冷淡，光源氏冷落她，陆续有了藤壶、紫姬、明石姬等多位心爱的女子。相继和光源氏亲近的女人还包括栊月夜、夕颜、六条御息所等十数位贵族女性。或因偶遇生情，或有宿世之缘，书中大量写实的白描让贵族们糜烂而又出奇优雅美丽的生活横陈在读者眼前，相隔千年却始终魅力不减。对于异国读者而言，弄明白这部著作的首要问题是心随意动，在没有被大量的人名弄糊涂之前先领略到日本文化里美丽和暧昧交错互动的气氛。

《源氏物语》中的“光源氏”一生拥有众多女人，一经和他有了或长或短的关系，他都会供她们生活之需，多方关照她们的生活。但他的最爱却是藤壶女御，她既是他的继母又是他的初恋“情人”。“光源氏”的生母桐壶更-衣在他年仅3岁时就在周围女人的妒忌声中忧郁病逝，其父桐壶天皇又娶了与桐壶更-衣容貌酷似的藤壶女御。自此“光源氏”便把对母亲的一腔思念和爱转移到了这位继母身上。他的父亲念他自小缺少母爱，嘱咐藤壶女御多多亲近他。不想，这一对美丽绝伦的非亲生的母-子之间在日常的耳鬓厮磨中产生了不应有的感情，发生了乱-伦的事情，竟然还怀上了孩子。藤壶女御贵为“后妃”本应仪态万方，母仪天下，一时的冲动酿下了如此大祸，心理的压力可想而知，她怀着对天皇的愧疚之心，又为肚子里的小皇子的前途命运担忧，日夜害怕事情败露大祸临头，只得硬起心肠，割舍爱情，断然拒绝“光源氏”日后的求欢，毅然决然疏远了“光源氏”。

而“光源氏”对异性的爱慕和幻想是被这位继母唤醒的，他始终无法将爱转移到同样高贵而美丽的妻子“葵姬”身上，只因桐壶天皇的一句“童发已承亲手束，合欢双带结成无”和左大臣的“合欢朱丝绾同心，只愿深红永不消”就结成了这门看起来门当户的姻缘，但婚姻的红线并不能将这对美丽的人儿拴在一起，身份高贵的“葵姬”又放不下“架子”撒娇撒痴承欢自己的男人，“葵姬”只得像一朵寂寞的鲜花悄悄地枯萎，最后凋谢了。

源氏物语观后感 篇7

很偶然的机会在学校图书馆看到这本书，出于对日本文化的莫名的好奇，就完整的看了一遍，之后又去找了电影来看，说实话，没有在日本的文化中熏陶过的人一般很难理解这本书。就像《红楼梦》我们能看到宝玉和黛玉辗转反侧的感情，却很难理解红学家很整天在折腾些什么。

印象中的古代日本，礼仪周到、民风淳朴，无疑《源氏物语》让我大大震撼了一把。当时的感觉就是古代的日本人随心而动，很有自我追求的精神。大概是平安时代受唐朝的影响深远。以言情小说的角度，这本书并没有多少惊喜，毕竟书里晦涩的言语以及时不时出现的诗句难免会让人觉得有些乏味。而书中不时出现白居易的诗句，及《礼记》、《战国策》、《史记》、《汉书》等中国古籍中的史实和典故，并巧妙地隐伏在故事情节之中，使该书具有浓郁的中国古典文学的气氛，更让人会误以为在读半白话版的中国古典小说。之后想想，原先我真的只是看到皮毛而已。不用去追究一个民族的文化起源，单是经历长时间的演化发展，已被烙上独特的烙印。

日本是个矛盾的民族，明明对女性的歧视根深蒂固，偏偏有着日本版《红楼梦》之称的《源氏物语》又是出自女性之手，而这篇小说在当时也可是是作者写给皇后供天皇消遣的读物而已。书中由光源氏等人品评世间女子等级，展开光源氏的感情之旅，反映了当时贵族奢靡又出奇优雅的生活，权位利益仅仅轻轻带过。书中那些如画般美丽温婉，仿佛不食人间烟火般的存在的女子之于他们大抵只是附属品罢了，贵族女子难免被当成利益联盟的牺牲品，并无人真正关心她们的想法。

梦想与现实，表面的光华与内里的丑恶，光源氏的追逐浪漫的一生以紫姬的离世而结束，只是已到尽头，世人记住的都是他的光华。

有机会还是要去亲眼看看，好好体会一下日本的传统文化。

关于译本，因为看的时候上下两册并不是同一个版本，比较了一下还是觉得丰子恺的比较好。

源氏物语观后感 篇8

第一次看源氏物语是小学五年级。

老妈在新华书店买回来以后神秘兮兮地藏在阳台的书柜不让我看。

就冲这句话我拿出来看了。

当年觉得故事很不错。藤壶妃子很销魂。很发指。主要还是受书的封面影响，YY了一翻，老妈回来我也就只好作罢不往下看。

源氏爱上了一个永远无法被他占有的人，所以他要不停地占有不一样的女人，马尔克斯在霍乱时期的感情里也描绘过这样绝望的爱。只是我不明白紫式部有没有给源氏安上一个那样的内心。虽然总是和不一样的女人却仍能够说：“我为你保留了处子之身______年。”我想他应当是问心无愧的。他没有对得起任何一个被他占有过的女人，所以他问心无愧。我始终不相信紫姬是个例外，她只是母亲的形象在年轻身体上的诠释。紫姬是高贵的信徒。她有如藤壶妃子那样的一张完美侧脸。我却无法对她印象深刻。

源氏迷恋母亲，所以他追求比他年长的六条所。

我还是喜欢小时候看过以后被我鄙弃的六条所。六条所是最爱源氏的人。

只可是真正的感情是不能掺和到这个局里的。所以她最最不幸。

源氏物语观后感 篇9

读完此书后我也在网上搜寻了一些所谓的读后感，无非分为两种，一种就是类似于科教制度下的传统格式，比如此书通过怎样的手法，描写了怎样的故事，揭露了当时社会妇女的地位如何低，如何苦大仇深的样子。碰到这种读后感我一般只能看到开头便没有了耐心。另一种，就是纯粹以玩乐的态度来写，虽然是自我创作的读后感，但是焦点却在于书里面描写了怎样的男欢女爱，又如何为紫夫人这一近乎于完美的女性打抱不平，又如何地批判光源氏的不专一，以及抱怨当时社会糜烂的风气。我看到这一类读后感就觉得很疑惑，不知道是不是版本的关系，我读的林文月版天地良心全篇没有一处露骨地描写男女之事的，但是却比露骨的描写更加深刻地呈现了人物的心理和情感。打个比方，与其赤裸裸地展现男欢女爱，我看到过一张含蓄表述的图片，图片想要表达的是新婚夫妇洞房之夜，整张图片就一张拉上红色帷幔的架子床，床边放了一双绣花鞋，一双男鞋，却已足矣。

所以我特别欣赏林文月译本的《源氏物语》也是这个道理，含蓄有致，清新动人。感情这种东西，本没有对错，何苦去责备光源氏。我一直觉得，源氏对于紫夫人是真心的，虽然在谪居须磨时和明石夫人诞下一女，虽然又在四十几岁时娶了三公主，虽然妻妾成群。但是，身为一个皇家贵族，一举一动受世人瞩目，有时候不得不因为政治原因而为私人的感情做出一点牺牲，娶三公主并非本意，而且在得知三公主和柏木私通后并没有责怪和冷落，相反十分疼惜他们的儿子熏。源氏的每一个女人，都得到了妥善的安置，哪怕是其貌不扬的未摘花，其实对于源氏这样的地位，完全可以潇洒地不管不顾，但是他没有，只要是他找得到联系得上的，都亲自安排住所，甚至接到自己就近的地方方便照顾，修建庭院草木，并且在源氏自己去世后依然把所有夫人托付给儿子夕雾，在我眼里，他是一个负责人又重情重义的人，虽然不能与紫夫人结为一对一的夫妇，虽然仍使紫夫人含恨而终，但是相信同样完美大体的她心里早已不再计较了。

紫夫人可以说是凝集了所有理想中女性的模样，既有无瑕疵的外表，又有玲珑七巧的善心，性格又十分温顺可人，从小被源氏带大，又一生依附与他，我对他们之间的真爱没有丝毫的怀疑。

源氏物语观后感 篇10

看《源氏物语》是在20年前，读中学的时候。这是一本让我始终为之牵挂的书，是在图书馆借的。

当年正值梦幻般的青春年华，无奈也是要考试，读书的紧要关头，课业繁忙，连假日也要回校上补习班，想起来真是觉得那段原本要天真浪漫的日子落得个了无生趣的记忆。现在还真后悔为什么没有好好的玩，做些出格的事，只是乖乖的顶着升学的压力，考试，做作业。学校，家，学校。书本，床，书本。实际上我也不是德智体美全面发展的精英，成绩比不上高大英俊的哥哥，念完的书到今天也没能用上。毕业证书也并未给我带来好工作，如果我有小孩，一定就不能让他接受这样僵化的学校教育。

记得当年学校里同学们还是会偷偷的看一些武侠小说，港台的王子公主般的爱情小说。我也不例外看完所有能找到的流行书籍。没有网络的世界，电视也是被家长管制的，当年的出格事情就是躲在被窝里看闲书。然而，我觉得自己毕竟不是那种热血的青年，没有被大侠的英雄行为，或者是痴男怨女们惊天动地爱情感动多久，就厌烦了那千篇一律的故事。

《源氏物语》是一本11世纪的日本小说。我本人可能是因为日本人当年有侵略我们国家，也是当时历史课本的相关内容的描绘，对日本是非常反感的，可是这本书却给了我一个不同的印象。我也不知道为什么就借了这么一本书来看。它不是美国的小说那种扣人心弦，层出不穷的故事情节让你沸腾起来，也不是港台小说的煽情，让你流泪，引诱你一直想知道故事的结尾，追到了最后，就会把它抛开，再也不会想起来。《源氏物语》给我的感觉就象是涓涓的溪流在森林中安静的淌过，让我安心，舒服，无比的畅快。这是一本可以随便掀开一页，从任何一部分开始读的书，读上一两页后把它放在一边然后做其他事情，到想起来的时候再接着念。我觉得它可能是出自一个女人的手，笔触细腻，清新，滑利，又如低沉沙哑的声音在耳边吟唱，又象是欣赏一幅山水画，让我每一个毛孔都舒展开来，心情平静得象是练了瑜珈，或者是在寺庙中闭目盘腿的和尚般不起波澜。

故事的主人公是个真正的王子，美丽，聪明，身上有奇香。母亲的地位虽然低却是皇上最宠爱的妃子，也无法保护她，结果她在王子3岁的时候就去世了。为了保护她唯一的王子，皇帝即使非常想让他做太子，但是没有外戚的帮助，只能给他带来灾难。所以，他被贬为臣，身份高贵的臣，赐名‘源氏’。我觉得这非常有意思，世俗的人是拼了命的爬最高的权利地位，令自己身处险境也在所不惜，偏这皇帝为了保全自己的儿子宁愿他一辈子也没有机会当皇帝。非常有智慧。

源氏在年幼的时候琴棋书画样样精通，长大后是能左右国家政策的重臣。为了稳固地位，他跟左丞相的女儿结婚，有一个儿子。但是他并不喜欢这个妻子。故事其实是他一生中遇到的女人，还有他们之间的.故事。故事涉及的女人有就带回家抚养，天天同吃同睡，但并不侵犯她，直到她14岁。可是公子除了她以外还是不时去找别的女人，紫儿气不过，要出家，但是不被准许，后来28岁就去世了。公子在他死后就出了家。以后的故事是他的儿子。

后来，我读了很多的书，还是觉得最喜欢的是这本。可能它并不急于要评判些什么，表达些什么，什么也没有。不可以说是爱情故事，因为没有爱情，不可以说是历史故事，它写的仅是些男女的交往，也不可以说是传记，没有列主人公的职位，大事年纪……它什么也不是。可是当我再一次在书店看到这书的时候，我就买了下来。它是日本第一本小说，在日本非常有名。我对它的偏爱超出任何的文学作品。喜欢放在那里，时不时的翻一下，遐想那书中地位高贵，身有奇香，让所有人都为之入迷的源氏光究竟应该是长什么样子？如果我能与他相遇，即使是一天之后被无情抛弃，也是心甘情愿。

很偶然的机会，我看到日本拍的这小说的电视剧。看到了日本人心目中源氏物语，惊叹片子拍得是如此的美，就象是仙境一样。可是片中的男主角尽管是英俊，但是和我心目中可以用美丽，聪颖，谨慎，多情来形容，令后宫所有的绝色美女失色的源氏光比起来，他还是令人失望的。究竟怎样的俊俏，意气风发，风华绝代，但是同时又是失意，谨慎。拥有一切，同时又一无所有。美丽动人，但是让人觉得象仙子般超凡脱俗，心如湖水般平静。多情而不好色，无论做什么都能让人认同，不管什么错，都可让人原谅。让人觉得不配独自拥有的源氏究竟应该是怎样的呢？这样的美男子，绝不上好先生，好情人，可是，如果能看到他，我觉得今生无悔了。

人类的起源观后感

为了方便阅读和使用我们为大家整理了“人类的起源观后感”，优秀的影视作品可以改变一个人的一生，此时心中种种，感慨万千，最是适宜写一篇观后感。 将收获总结成观后感，更有助于深入理解，经常写观后感，可以提高自己的内容输出能力。如何写出一篇值得分享的作品名观后感呢？

人类的起源观后感 篇1

人究竟从哪里来?我时常情不自禁地产生疑问。我们对女娲造人的故事耳熟能详，上帝造人的传说也是妇孺皆知。但这些终究是神话，为了揭开谜底，我拜读了贾兰坡爷爷的《人类起源的演化过程》这本书。

《人类起源的演化过程》 这本书主要讲述了贾兰坡爷爷的化石研究与发掘工作。贾兰坡爷爷跑遍了华夏大地，从而发现了蓝田人、元谋人、丁村人、北京人、中国直立人、“巨猿”等各种猿人和人猿化石，同时发现了各种动物化石，各类石器、骨器、粗糙的装饰品等物件，为人类演化过程的研究提供了重要的依据。

贾兰坡爷爷是我国著名的考古学家、第四纪地质学家、中国科学院院士。在贾兰坡爷爷生活的那个年代，房屋简陋，交通不便，考古工作条件艰难，而贾兰坡爷爷顾不了这些，为了考古研究跑遍了千山万水，遇山开路，逢水搭桥，日晒雨淋，风餐露宿，吃尽了苦头。1936年11月15日至26日，贾兰坡爷爷在北京史无前例掘出并发现了三颗“北京人”头盖骨，震惊了世界学术界。贾兰坡爷爷的成功是他勤奋钻研、努力进取的结果。

古今中外，不仅贾兰坡爷爷是如此，更多世界成功者都是在艰苦的环境中磨炼出来的。西汉匡衡为了求知，凿壁偷光，靠着这微弱的灯光勤奋读书，成为了一位经学家;美国著名女作家海伦、凯勒一岁半时失去了视觉，听力和语言表达能力，然而她在黑暗和寂寞的世界里学会了读书和说话······以优异的成绩毕业于哈佛大学拉德克里夫女子学院，并成为知识渊博的作家和教育家。

和这些大学问家比起来，我感到无地自容。练习英语语法嫌麻烦，练书法没耐心，做作业时常拖拉，归根结底，我就是缺乏吃苦耐劳，坚持不懈的毅力和恒心。

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。作为新时代的少年，我们要能吃苦，培养坚韧不拔的意志力，努力学习，提升能力，长大之后报效祖国!

人类的起源观后感 篇2

吴睿涵

你想知道人究竟来源于哪里？人类起源的演化过程是怎样的吗？请跟我一起探索贾兰坡爷爷写的科普书《人类起源的演化过程》吧。

原来人是从猿进化来的，人与猿的真正区别在于人会制造工具。由于气候和环境的变化，热带和亚热带的森林逐渐减少，丰富的地面食物促使树栖生活的古猿开始向地栖生活转化。

为了取食、防御猛兽的侵害、谋求生存和发展，他们不得不借助其他物体来延长自己的肢体，弥补自身的不足。频繁地使用木棍和石块，慢慢地成了地面生活不可缺少的条件，这也意味着从猿到人的转变过程随之开始了。这些人科动物因频繁使用天然物，上肢逐渐从支撑身体的功能中解放出来，形成了灵巧的双手。上肢变短，拇指变长并能与其他四指相对，以便灵巧地捏、拿、握任何物体。整个下肢增强、变长，为了适应地面行走，大脚趾与其他四趾变短并靠拢，脚底形成有弹性的足弓和发达的后跟，逐渐形成了人的腿和脚。特别是骨盆的变化更大，猿的半直立的狭长的骨盆开始向短宽强壮的人类骨盆发展，这说明人科动物正在向人的直立姿势进化。

能劳动、会制作工具，是人区别于动物的重要标志。作为一名小学生，我们更加要热爱劳动，鄙视不劳而获的行为，从小养成良好习惯，多动手，多思考。

以上是网小编精心帮大家整理的人类的起源演化过程读后感400字精选3篇，供您参考阅读，希望可以帮助到有需要的朋友。

人类的起源观后感 篇3

读了卢梭的 《关于人类不平等的起源和基础》让我看到了一种观点，也让我对这个问题有了些不一样的看法。从书名中我们可以看出，卢梭希望在这本书中讨论人类不平等的根源。他从原始自然人进入主题，所描写的自然人处于史前**时代。他认为自然人与野兽的区别不是理性的，而是自由的。

野兽只受本能驱使，而自然人则是个“自由施动者” ，尤其是它能够自我完善。第一部分阐述了自然状态及其在自然状态下发展和引导人类进入文明社会的因素；第二部分论述了人类不平等、政治奴役和道德沦丧在社会状态下的发展。

乍一看，我认为这种观点是不可思议的。为什么人类越先进，就越不平等？这简直就是违背我们的常识啊。 卢梭认为是人类在心灵和精神告别的原始状态后得到了活跃， 开始关注别人，也期待受到别人的关注， 人开始对现在的生活不满足， 想改变，于是开始变得勤奋，在财富出现以后， 自然也就出现了穷人和富人。

而财富的先占者之间、 先占者和一无所有者之间的冲突日益激化。人们进入了“最可怕的战争状态” 。此时，富人们相处了“一个人类头脑中前所未有的绝妙主意” 。

他们向穷人提出了一项联合契约，于是这个国家就产生了。国家只是富人反对穷人运动的结果。它允许富人利用穷人的力量来反对穷人，保护富人的财产。我认为我没有能力清楚地思考这个国家出现的原因，但我同意卢梭对国家间关系的描述。

生活在21世纪，我们自夸我们生活在一个文明的社会，一个文明的时代。然而，有一个问题经常困扰着我们。为什么一个文明的国家会引发一场可怕的战争？当然，高中政治书上有答案，因为国家之间存在利益冲突。 但我一直认为那不是真正的答案，因为，如果国家真的进入了文明状态，那么，解决利益冲突的手段应当更智慧一些，战争只能是双方的利益总和变小， 共赢才应当是文明所应追求的结果。

那么为什么我们现在还是有战争呢？卢梭告诉我们，政治社会一旦在某个地方形成，就会迫使周边地区形成政治社会与之竞争。这样，生活在自己社会中的人们终于脱离了自然状态。

然而，不同社会之间的关系仍然保持着这种自然状态，这种自然状态只受到构成国际法的一些默契的约束，但这些国际法永远无法阻止国家战争。因此，为了消灭个别战争，人类创造了文明国家，却频频引发更可怕的战争。 没有强有力的约束， 使得国家间充满了为了利益的相互倾轧， 公平与秩序需要被建立。

另外， 对于国家内部的人们之间的关系， 有一点也让卢梭和我都感到很奇怪： 为什么很多人甘愿放弃自己最宝贵的自由去做奴隶呢？

卢梭认为， 比起独立自主来说， 人们更热衷于压迫别人，所以甘做奴隶为的是有朝一日能反过来奴役别人。 无论是统治别人还是服从别人，对于他们来说几乎没有什么区别。即使没有国家和**的干预，人们也会为了名誉和荣誉而相互竞争，最终变得不平等。

这也让我想到了我们中国的现状，大家总是指责的特权阶层， 认为这是一种极为不公平的现象，但是在吐槽的同时， 比起努力去改变这种现状，消灭特权，维护平等， 大家更多地却是义无反顾的拼命想进入体制内， 成为特权阶层的一员。这确实是一个奇怪的现象，但也许正如卢梭所说，我们之所以愿意成为奴隶，是因为有一天我们可以转身奴役别人？是不是因为我们看到特权，了解特权带来的好处，才希望得到特权，所以我们不希望行使特权的对象消失？

又或许， 孟子在《生于忧患， 死于安乐》 一文中关于成功前的历经磨难的描述，也可以理解为是对正处于被奴役但是想努力翻身成为奴役他人的人的那些人的一些心灵上的安慰？

1.最好的社会并不等同于重返原始

品读叔本华，大多数读者都将其归为“悲观主义”哲学，却没能读懂作者的言外之意，叔本华真正想要表达的是规劝人热爱生活，追求幸福的本质。同理，读卢梭的《人类不平等的起源与基础》文中似乎洋溢的是作者对于自然生活状态的赞扬，对野蛮人生活方式的一种肯定。正如他在文中写道：

“如果我们能够始终保持自然给我们安排的简朴、单纯、孤独的生活方式，我们将能够完全免去这些不幸”。同时，我们认为，文明和科学带来了不必要的东西，随着文明的进步，人们在不断地退化。我们能说卢梭主张回归原始生活，反对现代文明吗？

卢梭在《社会契约论》的前言中曾写道：“我把我的一生献给真理”，这个真理指的就是本文中所指出的“反对****和财产私有制，宣扬人民主权，主张人生而平等、自由”。显然，卢梭追求的是文明社会中的美好社会，这值得在文明社会的基础上进行反思。

笔者认为，卢梭在此的意图与叔本华哲学有相似之处，他的目的是为了规劝现代人学会反思现代文明，免去一些科学与工具进步带来的不必要烦恼，从而获得一种自由而祥和的生活状态，复古、归原绝非作者的真实意图。

2.法律规范下的最好社会形态

在作者看来，什么是最好的社会或国家？我认为主要有三点：第一，就国家政治制度和公民的政治权力而言，最好的国家是民主国家。

人民与主权者是同一的，在文中作者也有表述，人民具有批准国家法律的权利。其次，法律是这个国家的最高权威。包括君主在内的所有公民都受法律约束，在履行其法律义务方面一律平等。作者认为法律的本质目的并非是如同霍布斯所说的，为了惩处欲望而设立，最好的办法是让人民的心中没有对“**”的意识。

在这一点上卢梭与黑格尔对“法”的认识具有一定的相似性，黑格尔在《法哲学原理》中也提到法律制定的本质目的并不是为了惩处。第三，作者认为，在最好的社会里，人与生俱来的自由是不可放弃和转让的，人在享受教育和其他资源方面是平等的。人民的生活方式是简朴、单纯和孤独的。

3.对卢梭之理想社会的评价

要从当代人的角度来评价前人的思想足迹，就要从辩证思维的角度来看待问题。在卢梭最好的共和国中，存在着许多具有现代意义的政治问题，或者说看到了政治社会的实质性问题，而许多政治家或者学家由于时代或阶级的限制，无法做到这一点。例如，卢梭认为贫富分化促进了奴隶制的发展。

“因为富人的豪夺、穷人的抢劫以及一切人毫无节制的情欲，扼杀了自然怜悯心和还很微弱的公正的声音，于是人变得吝啬、贪婪和**”，他认为这是社会不稳定，引发冲突的**。其次，卢梭在描述理想社会时，大胆地提到了当权者的政治欺骗。他认为，人们自愿落入永恒枷锁的主要原因是当权者分配权力，利用人们只能俯视而不能仰视的意识。

再者，尽管卢梭反对霍布斯对于“法律是用于惩处人类欲望的观点”，但卢梭重视法律的社会作用。他认为只有只有法律义务均等，法律制定过程适度、合理才会使得法具有庄严性，才能使社会秩序得以稳定。当然，在“卢梭的国”中提到的具有重要意义的观点远不止以上几点，在此未能分而列之。

在附注中， 他还提到了种种社会上的丑恶现象， 但让我觉得奇怪， 同时也是令人讽刺的是这些现象在今天仍旧存在， 两百年过去了， 无论是私有制社会还是公有制社会， 都没有能摆脱卢梭笔下那无情的批判。那我们又能做什么呢？说老实话， 我觉得实现卢梭理想中的社会还有太长太长的路要走，甚至可能比共产主义实现的时间还要长， 我觉得起码我是看不到它的实现了。

很多东西其实都只存在于我们的想法中， 纵然这些观点能够给我们的精神带来一丝激荡， 一丝抚慰， 但那也只是暂时的， 我们毕竟还是生活在这个社会中， 最终我们还是要融入这个社会， 无论好坏。但是，生活也不总是暗淡无光、无能为力的。有一点是我们可以肯定，也可以做到的，那就是不是按照别人的意愿来活， 不应该总是问别人自己是什么， 该怎么做。

自由是什么？它应该包含身体和精神两重自由。 也许身体上我们可能无法做到自由， 但精神上却可以。

影片《美丽人生》中的父亲虽然被关在集中营里， 但他的精神却从未被那高耸的围墙禁锢， 还有《肖申克的救赎》 中的安迪、 奥斯维辛集中营中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。 为别人而活，依别人的意志行事，我们一直都带着沉重的精神枷锁。问问自己，自己是什么，自己想做什么， 自己想过什么样的生活， 即使那个梦想难以实现， 但我们至少也知道了自己心之所向，这总比一直浑浑噩噩、 不知所谓的活着来的有意义。

当然，不排除或许真的有这种人，到死都不知道自己是什么， 想做什么， 甚至悼词都是别人给自己的评价， 而自己连只言片语都没有，这真是可悲。我不想自己的结局也是这样。曾经看过这样一句话， 不应该指望别人能记住自己，但起码应该让自己记住自己，说的真有道理啊。

既然改变现状不是一时半刻能完成的， 那我们不妨先来改变一下态度。 问自己， 自己是什么，这需要勇气，但我们每个人都是值得并且需要这样的勇气去毁掉那沉重的精神枷锁，或许这才是目前最需要我们要进行的革命吧。

人类的起源观后感 篇4

《论人类不平等的起源和基础》是卢梭社会历史观的代表作。1755年4月初版于阿姆斯特丹。此书共分两大部分：

第一部分阐述了自然状态及其在自然状态下发展和引导人类进入文明社会的因素；第二部分论述了人类不平等、政治奴役和道德沦丧在社会状态下的发展。此外，卢梭在该书出版后有对《论人类不平等的起源和基础》做了附注。——引用于百度文库

从书名中我们可以看出，卢梭希望在这本书中讨论人类不平等的根源。他从原始自然人进入主题，所描写的自然人处于史前小说时代。他认为自然人与野兽的区别不是理性的，而是自由的。野兽只受本能驱使，而自然人则是个“自由施动者”，尤其是它能够自我完善。

在这一过程中，笔者给出了大量的论据和推理，以证明一些学者认为自然人更加野蛮是错误的。相反，在原始社会，人类过着最自由的生活。而随后，卢梭指出：

如果一个人能拥有两个人的生活必需品，掌握另一个人的生存手段，就会出现不平等。因此，直到有一天，私有制产生了，每个人都开始思考自己，这也伴随着人类的发展和文明的进步。

乍一看，我认为这种观点是不可思议的。为什么人类越先进，就越不平等？这简直就是违背我们的常识啊。卢梭认为是人类在心灵和精神告别的原始状态后得到了活跃，开始关注别人，也期待受到别人的关注，人开始对现在的生活不满足，想改变，于是开始变得勤奋，在财富出现以后，自然也就出现了穷人和富人。

而财富的先占者之间、先占者和一无所有者之间的冲突日益激化。人们进入了“最可怕的战争状态”。此时，富人们相处了“一个人类头脑中前所未有的绝妙主意”。

他们向穷人提出了一项联合契约，于是这个国家就产生了。国家不过是富人骗取穷人的结果，富人可以利用穷人的力量来对付穷人，保护他们的财产。

对于国家层次，我赞同卢梭关于国家间关系的一些描述。生活在21世纪，我们自夸我们生活在一个文明的社会，一个文明的时代。然而，有一个问题经常困扰着我们。为什么一个文明的国家会引发一场可怕的战争？当然，高中政治书上有答案，因为国家之间存在利益冲突。

但我一直认为那不是真正的答案，因为，如果国家真的进入了文明状态，那么，解决利益冲突的手段应当更智慧一些，战争只能是双方的利益总和变小，共赢才应当是文明所应追求的结果。那么为什么我们现在还是有战争呢？卢梭告诉我们，政治社会一旦在某个地方形成，就会迫使周边地区形成政治社会与之竞争。

这样，生活在自己社会中的人们终于脱离了自然状态。然而，不同社会之间的关系仍然保持着这种自然状态，这种自然状态只受到构成国际法的一些默契的约束，但这些国际法永远无法阻止国家战争。因此，为了消灭个别战争，人类创造了文明国家，却频频引发更可怕的战争。

没有强有力的约束，国家为了利益充满冲突，需要建立公平和秩序。

在卢梭的作品中，人类进步的历史更像是人类堕落的历史。在文章的最后他提到：“造成所有这些差别的真正原因就在于，野蛮人为自己活着，而社会中的人永远是身不由己，只会按别人的意见生活，也就是说，只是从别人对他的评价中，他才意识到自己的存在……为什么我们总是问别人我们是什么样的人，而从不敢扪心自问。

人类已经创造了这么丰富的哲学思想、人道精神和文明成果，制订了这么高尚的道德准则，可我们却只有一副徒有其名的骗人外表，再就是那些没有美德的荣誉，没有智慧的理性，没有幸福的快乐？... 人类的原始状态并非如此，但社会精神和社会产生的不平等改变了我们所有固有的习惯。”的确，现在有太多的人为他人的评价而活，其实，我也不例外。

努力学习，找到一份稳定高薪的工作，建立一个稳定和谐的家庭的每一步决定都受到外界的影响，因为我们希望得到父母、老师、朋友、社会等的赞誉。现在的我们已经越来越不明白生活的意义所在了，越来越不明白自己想要的是什么，只是走在他人为我们规划好的轨迹上，完全就像卢梭说的，我们追求荣誉却丧失美德，保持理性却没有智慧，看似快乐却从未幸福。这真的是一种进步吗？

当社会上的人变成只能满足别人要求的机器，失去自我思考的时候，社会上的大机器只会盲目前进，不认清方向，也许离悬崖不远。这，或许就是伯尔曼曾经说过的社会的“整体性危机”吧。

那我们又能做什么呢？老实说，我认为实现卢梭的理想社会还有很长的路要走，甚至可能比实现共产主义还要长。我想至少我看不到它得实现。很多东西其实都只存在于我们的想法中，纵然这些观点能够给我们的精神带来一丝激荡，一丝抚慰，但那也只是暂时的，我们毕竟还是生活在这个社会中，最终我们还是要融入这个社会，无论好坏。

但是，生活也不总是暗淡无光、无能为力的。有一件是我们可以确信并做，那就是按照别人的意愿生活，而不是总是问别人他们是什么以及如何去做。自由是什么？

它应该包含身体和精神两重自由。也许我们身体上不能自由，但精神上可以自由。影片《美丽人生》中的父亲虽然被关在集中营里，但他的精神却从未被那高耸的围墙禁锢，还有《肖申克的救赎》中的安迪、奥斯维辛集中营中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。

为别人而活，依别人的意志行事，我们一直都带着沉重的精神枷锁。问问自己，自己是什么，自己想做什么，自己想过什么样的生活，即使那个梦想难以实现，但我们至少也知道了自己心之所向，这总比一直浑浑噩噩、不知所谓的活着来的有意义。当然，也不排除会有这样一个人不知道自己是什么，不知道自己想做什么，甚至连悼词都是别人的评价，但他连一个字都没有，真的很可悲。

我不想自己的结局也是这样。曾经看过这样一句话，不应该指望别人能记住自己，但起码应该让自己记住自己，说的真有道理啊。

既然改变现状不能在短时间内完成，那就先改变我们的态度吧。俗话说：如果你不能改变环境，就试着改变你自己！

清楚的理解自己，明白自己，自己是什么，这需要勇气，但我们每个人都是值得并且需要这样的勇气去毁掉那沉重的精神枷锁，或许这才是目前最需要我们要进行的革命吧。

人类的起源观后感 篇5

卢梭在《论人类的不平等的起源》中的论述与他在《社会契约论》中的论述是一脉相承的，他的论述主线概括起来可以说是人类最开始处于自然状态，随着偶然的契机他们聚集在一起形成了集落，此时还不能说人类已经形成了一种社会化的过程，但他们的行为尚未严重依赖于其他人共同行动。由于人类聚集而随之产生的欲望在此阶段主要是依靠对无主物（无人占有的土地）的占有而得到满足。但随着人类的再生产和无地土地的逐渐占有，财产占有的差距逐渐显现，个人之间的自然能力差异加剧了财产的不平等。

同时，为了保护人类整治的整体安全利益，这种不平等被固化。卢梭所谓的人类不平等已经达到了极致。

政治不平等一开始往往依赖财富的支撑，但一旦形成，这是一个不可逆转的过程。从这个节点上看，财富不平等加剧了政治不平等，政治为财富提供了有力保障。不过在中西方表现出差异的是：西方国家往往带有一种很强烈的民族性特征，因此相互之间的征服变得比中国困难很多，于是他们再一次把目光投向了大自然，政治权势者在向外殖民追求更大满足的同时，使得一批商人由此暴富，从而形成了商人阶层。

重商主义的兴盛则为他们的财富扩张搭上了国家强盛的顺风车。商人阶层的不断强大使得这种在古老时期已经定性下来的不可逆的阶级分层产生了改变的可能，于是他们再一次重复了那一不平等的演进。

人们对这个历史循环感到失望，马克思创造性地提出，共产主义试图从源头上控制财产，使之趋于平均。西方当权者为了使自己的财富得到保护只得实行了两项改变人类历史的制度。普选的实施，打破了政治生产的稳固性，美国梦的出现，让人们看到了不分出身而致富的希望。

然而，这种人工循环只能减缓不均匀积累，不能使问题完全解决。归根结底，可能只能依靠这一制度，使人类自我毁灭的周期变长，使人类生产力得到高度发展，使问题得到彻底解决。

人类的起源观后感 篇6

**私有制的起源

从小到大，在历史课上，每当我们上外国历史课，老师总是煞费苦心地强调外国人才、人权和人民主权的思想渊源。这时，伏尔泰、卢梭等家喻户晓的名字都会照在黑板上，让人记忆犹新。当时，我只知道卢梭提出了人民主权，却不知道人民主权的真正含义、历史意义和现实影响。

今天，我有幸拜读了卢梭的经典著作《论人类不平等的起源》，才真正深刻的感受到名家的辉煌所在。书中无时无刻不透露着卢梭的法律思维与哲学思想，在我看来，他行文的风格犹如一首首抒情诗，处处洋溢着一种伟大的悲天悯人的人道主义和哲学的激情！我不敢对卢梭发表太多评论。让我们看看其他人对卢梭的评论：

卢梭的《论人类不平等的起源和基础》除揭示私有制是人类不平等的起源和基础，奠定卢梭整个政治学说的基础外，还**了人类的自然性问题。阐发了卢梭的人学思想。卢梭的人学思想非常新颖，具有许多独特的特点。

提出了最初原始人是散居于动物之中，独来独往，并非群居；人的思考状态是反自然状态；人们作为自由人参加自己的活动；人类的进步实际上是全人类的衰落；随着私有制的产生和发展，人性变得**；关于“人”的知识是最有用的知识等重要的人学思想。卢梭的人学思想和研究是非常独特的。其一，研究的目的性强。

其次，提出了人类社会的退化是由人性引起的思想。第三，人类的进步和退化同时伴随着增长和衰退。第四，社会性是人类进步的第一推动力。

第五，人的自私性是构建和谐社会的障碍。卢梭的人文科学研究启发了人们的思维，开阔了人们的视野。他的人学理论不仅内涵深刻，而且具有现实意义。

我们可以为人类科学的研究做出进一步的探索和贡献。专家的评价如此之高，卢梭的成就毋庸置疑。

起初，在人类被称为万物之主之前，当人类还处于自然状态时，他们与其他动物没有什么不同。生活就是为了满足自己的生存需要，无论是食物、肤色、性。食物的颜色很可能是大自然赋予所有生物的。在我看来，这就是卢梭所谓的原始需求。

生命是为了满足自己的色彩，对于生命，原始人没有一个清晰的概念。我想这可能是他们的心理极限。精神的停滞限制了他们智力的发展，因为他们的精神也处于自然赋予的最原始状态，只要所有的生物都有精神。

没有精神，如何控制身体？又怎么来支配自己的行动呢？不幸的是，原始人的这些精神力量，和其他动物一样，只是用来支配自己来满足最初的需要。

在这里，用支配其实是不合适的，他们完全没有支配的概念，只能说是大自然所赋予的天生的能力吧，所以在这里，我们不讨论原始人类包括其他动物在饥饿时看到食物为什么就会有去吃的冲动（饿了吃东西为什么能消除饥饿感）；为什么在某个季节，看到异性的精神本身就会支配身体接近他们，并想和他们发生性关系；为什么看到美好的景色会自发地留神......我也没有能力去**诸如此类的问题，我们暂且规定这是大自然赋予全部生命体的一种天生的能力与欲望吧。

卢梭强调，私有制的产生必定要有人与人之间的联系，有联系才会有比较，有比较才会有差别，这就是不平等的起源了。然而，正如卢梭所说，自然状态下的人们整天在森林中游荡，没有劳动，没有语言，没有家庭。

既不知何谓战争，也不知何谓关系，他们对同类没有任何需求，也没有任何伤害他们的念头，甚至于根本不能区分他们谁是谁。因此，原始人自给自足，清心寡欲，他们所拥有的感情和知识与他们的处境相称，他们只能意识到现实的需要，他们只关心那些必须关注的事物，他们的智力发展超不过他们的幻想，即便他们偶有发明，也不能传授别人，因为他们甚至连自己的孩子都不认识，每种技艺都会随着发明者的死亡而消失。因为没有任何教育，下一代不会比上一代更有前途。每一代人都从同一个起点开始。

是的，也许正如卢梭所说，在这种情况下，如何建立人与人之间的联系？要建立联系，需要语言。语言的出现需要智慧的萌芽。智慧的萌芽需要精神的升华。从我自己的角度来看，精神和身体是自然拥有的，并且在一定程度上保持了平衡。

我们在婴儿时期常常濑尿，这是因为我们的大脑还没发达，还没有成熟，至于为什么没有成熟是因为精神力的不足，我们的精神意念不足以控制自身的肉体所以一般婴儿会濑尿。随着人们的成长，身心会得到平衡。关于为什么自动会平衡，我想这大概跟我们的生理，如水盐平衡相似吧。

所以我推测，早期自然人类的所谓“天才”是一些身体特别强壮的人，这样他们的精神意念不会比一般人差，对于事物的感知度就自然而然的增强了。另外，人是有同情心和感情的生物！但我不认为当时的他们对于事物的感知度，敏感度强到足以使他们产生“认识”。

也许正如卢梭所说，新鲜环境的刺激使人的新灵得到发展。当险峻的环境逼得一群强壮的人聚集在一起时，他们在潜移默化中有了某种联系，这种联系是模糊的，只限于感官的升华。想想一下，看到一大群同龄人在一起会是什么感觉？

其次，同情心加强了人与人之间的联系。正如书中所说：同情是最自然的品质。

“自然赋予人类以眼泪，那时因为她给人类以最慈悲的心。当看到同类陷入困境时，原始人类会自发地想要帮忙的冲动，因为不想同类受到自己之前所受到的伤害。而且受到的伤害越多，您将越富有同情心，因为只有通过亲身经历，您才能理解他人的痛苦。

这时，在大灾难来临时，同情心也许会促发原始人类去营救同类，或者用他们一切技能，诸如声音来提示所谓的灾难。久而久之，语言的雏形产生了。这多发生在家庭中。

或许幸运的是，几个家庭同时聚集在一起。集团组织也开始诞生了！

团体组织的诞生对私有制的萌芽无疑具有重要意义。一般来说，一个制度的形成来自一个群体，这个制度也包含着领导者的意志。我想制度的起源是人类生活的本能。

作为动物人，原始人的本能是吃和照顾后代。而他在日常生活中看到别人怎么做，他的本能就是想到‘我也有同样的权利像他么那样去做’。所以，早在人类的丛林时代，当那些聚集在一起的貌似蒙昧的原始人为争夺食物，争夺配偶而发生打斗冲突时，为了维护自己的利益，同时不忍心看到同类悲惨的生活，一种确定各个人的权利，义务，而且符合公平，正确的做法，就会在人群中产生。

随着时间的推移，这些做法将演变成惯例和习俗，并逐渐演变**们普遍遵循的行为准则，从而形成秩序。我想说的是，要达到原始人能够创造秩序来维护大家的利益这一过程是非常缓慢的，就像卢梭所说的，伴随着观念和情感的相互推进，心灵和精神才开始活跃，使得他们逐渐抛弃原始的粗野状态。因为群居而开始互相关注，由于持续不断的见面而产生了家族之间男女结合的冲动，进而有了模糊的感情，于是乎不能忍受长期不能见面的痛苦。

然而，当人们渴望满足自己的欲望和需要时，他们是自私的。正如我上面所说，他们争夺食物和配偶。这可能与卢梭的想法不同。他心中的原始人太天真了。而我则认为因为环境的压迫，群居的联系，使得混乱产生。

最后，强者战胜弱者，弱者服从强者。

最后关于食物的私有制产生了，因为食物是人们的最早期可称之为财产的财产，而又根据食色性的天性，食物对于原始人的生活占有十分大的意义。因此，我们有理由认为，建立私有制是从拥有粮食开始的。

也许我对私有制的起源阐述得不够明晰，没有卢梭大师那么的逻辑清晰，思辨如水中蛟龙，读着它，就像走一条蜿蜒的路，海阔天空的世界呈现在眼前。我的理解是：私有制来自人类的理解！

而这悟性是由自然长期的压迫，群居生活，加之同情心的驱使而产生的原始智慧！

人类的起源观后感 篇7

最近，我读完了《人类起源的演化过程》，这本书的作者是贾兰坡。

这本书分两部分。第一部分是《爷爷的爷爷哪里来》，第二部分是《悠长的岁月》。我比较感兴趣的是《爷爷的爷爷哪里来》，讲的是人类的起源。

1929年，周口店发掘工作由裴文中组织，他们经过一段时间的奋斗，发现了猿人头盖骨，震动了整个学术界，它们被称为“北京人”。

“北京人”距今约70万年—20万年，手脚分明，已经可以独立生火，几十人一起居住。贾兰坡认为他们是最早的人，可裴文中不同意，他们两人的争论一直持续了四年。

我也认为“北京人”不是最早的人，因为人类用火是花了很长时间才学会的。在中国有“燧人氏钻木取火”的传说，在西方则有“普罗米修斯盗火”的传说。这都说明了使用火在人类的演变过程中的重要作用，而这应该是一个缓慢演变的过程。

1962年，他们在陕西省蓝田县公王岭发现了一些智力、四肢均不如“北京人”发达的猿人，它们生活在距今约70万年—115万年之间，被命名为“蓝田人”。

1965年，他们又在云南元谋县上那蚌村发现了距今约170万年左右的“元谋人”，它被公认为是中国最早的人类。

经过漫长的演化过程，人类从四肢着地，到直立行走；从茹毛饮血，到刀耕火种；劳动创造了人类。勤劳和智慧的人类，在人类历史上创造了一个又一个奇迹。让“奔月”的神话成为现实，让“火星”不再遥远。科技和进步推动着人类不断超越自己，创造历史。

人类的起源观后感 篇8

在社会科学领域中，人类的起源一直是个备受关注的话题。而《人类的起源观》这本书通过对人类起源的历史发展、现代研究和争议进行探讨，为读者提供了一种全新的视角来理解人类的起源。

作者从人类起源的历史出发，追溯到了最早的原始生物。通过对化石记录和遗传学研究的介绍，作者向展示了人类和其他生物的演化过程。这使我深切地认识到，人类起源的历程是一个漫长而复杂的过程。从最早的古猿到现代人类，人类的起源经历了无数次的进化和变异。这也说明了与其他生物之间的共同点，从而加深了我对生物多样性和进化理论的理解。

作者介绍了现代研究对人类起源的认识。通过遗传学和人类学的研究方法，能够不断深化对人类起源的认识。研究者通过对人类基因组的分析和比较，试图找到人类起源的关键线索。这也让我认识到，科学技术的进步为揭示人类起源之谜提供了更多的方法和工具。尽管有许多令人振奋的进展，人类起源仍然有很多未解之谜，需要进一步探索和发现。

作者还深入探讨了人类起源观的争议。在不同的学科和学者中，对人类起源的认识存在着很大的分歧。从达尔文的进化论到现代科学的发展，的认识在不断变化和进步。这使我深思，即使今天对人类起源的认知已经很深入，仍然有可能会有新的发现颠覆的观点。这也是科学的魅力所在，不断探索，不断挑战现有的知识。

通过《人类的起源观》这本书的阅读，我对人类起源有了更加深刻的认识。是演化的产物，与其他生物共享共同的起源，同时也面临着许多未解之谜和挑战。这本书不仅拓展了我的视野，让我对人类起源保持了持续的兴趣，也激励了我继续学习和深入了解这个领域。

从人类起源的历史发展到现代研究的成果，再到人类起源观的争议，这本书以详实的事实、生动的描述和深入的讨论为我打开了一扇了解人类起源的窗户。它不仅是对人类演化历史的一次回顾，更是一个引发思考和探索的契机。我相信，在不断发展的科学知识和技术的推动下，对人类起源的认知还将继续深入和发展。

人类的起源观后感 篇9

全球化的迅速发展极大地促进了世界生产力的解放。每一个国家都进入了现代文明的进程，各方面都取得了前所未有的发展和繁荣；然而，任何一个国家或地区普遍存在着一种低水平的现象——社会不平等现象在很大程度上存在。对平等的探讨，古今中外界的相关理论学家都对此颇为关注。

其中卢梭的《论人类不平等的起源和基础》对其进行了颇为精辟地论述，也使我在这方面开阔了眼界。

在他看来，自然人与野兽的区别不在于理性，而在于自由。野兽只受本能驱使，而自然人则是个“自由施动者”，尤其是它能够自我完善。他给出了很多论据和推理来证明一些学者认为自然人更野蛮是错误的。

相反，在原始社会，人类过着最自由的生活。后来，卢梭指出，如果一个人能有两个人使用的必需品（也就是我们通常说我们已经掌握了其他人的生存手段），就会出现不平等。

因此，私有制一旦有一天产生，每个人都开始思考自己，这也伴随着人类的发展和文明的进步。但我对此却产生了一个疑问？为什么人类越进步，人类就越不平等呢？

这简直就是违背常识啊。卢梭解释说，这是人类心灵与精神的原始状态告别。他开始注意别人，希望别人注意他。他开始对现在的生活不满，想改变，于是开始变得勤奋起来。财富出现后，贫富自然就出现了。而财富的先占者之间、先占者和一无所有者之间的冲突日益激化。

人们进入了“最可怕的战争状态”。此时，富人们相处了“一个人类头脑中前所未有的绝妙主意”。他们向穷人提出了一份联合契约，于是就产生了国家。

国家只不过是富人欺骗穷人的结果。它允许富人利用穷人的力量来反对穷人，保护他们的财产。当然，卢梭的国家观和平等观虽然受到时代条件的制约，但却为我们理解现代国家提供了一面镜子。

生活在二十一世纪的各个国家（相对来说已经进入了比较文明的状态）之所以避免不了用战争方式来解决彼此之间的矛盾，我觉得可以从卢梭在关于国家关系的论述方面找到答案，卢梭认为一旦政治社会在某地形成，它就迫使邻近地区也组建政治社会来与它抗衡。这样，生活在自己社会中的人们终于脱离了自然状态。然而，不同社会之间的关系仍然保持着这种自然状态，这种自然状态只受到构成国际法的一些默契的约束，但这些国际法永远无法阻止国家战争。

因此，为了消灭个别战争，人类创造了文明国家，却频频引发更可怕的战争。没有强有力的约束，国家为了利益充满冲突，需要建立公平和秩序。

中国的现状（一种较为普遍存在的现象），大家总是指责的特权阶层，认为这是一种极为不公平的现象，但是我们吐槽的同时，比起努力去改变这种现状，消灭特权，维护平等，大家更多地却是义无反顾的拼命想进入体制内，成为特权阶层的一员。我们可以从卢梭的精彩论点中学习到：为什么许多人愿意放弃他们最宝贵的自由成为奴隶？

卢梭认为，比起独立自主来说，人们更热衷于压迫别人，所以甘做奴隶为的是有朝一日能反过来奴役别人。无论是统治别人还是服从别人，对于他们来说几乎没有什么区别。即使没有国家和**的干预，人们也会为了名誉和荣誉而相互竞争，最终变得不平等。

现阶段的我们很多是因为看到了特权，明白特权带来的好处，所以希望得到它，才不希望特权行使的对象消失？这在很大程度上可以解释我们社会在特权改革中面临的障碍。

对于人类发展史，卢梭更为否定的是，它是一部堕落的历史。他在文章的最后提到：“造成所有这些差别的真正原因就在于，野蛮人（可以理解为原始状态的人）为自己活着，而社会中的人永远是身不由己，只会按别人的意见生活，也就是说，只是从别人对他的评价中，他才意识到自己的存在”。

在现实生活中，我们总是问别人我们是什么样的人，但从来不敢问自己。确实，有太多人为了别人的评价而活着，我自己也逃不出这个怪圈。努力读书，找到一份稳定高薪的工作，譬如此类的各项决定，都受到外界的影响，都是因为希望得到周边人肯定等等。

我不知道自己真正想要的是什么，但我只是走在别人为我们规划的轨道上，正如卢梭梭说，我们追求荣誉却失去美德，保持理智却没有智慧，看似快乐却从不快乐。这真的是一种进步吗？当社会上的人变成只能满足别人要求的机器，失去自我思考的时候，社会上的大机器只会盲目前进，不认清方向，也许离悬崖不远。

或许，要实现卢梭所描述的理想社会状态，其难度不亚于马克思所想想的共产主义社会。我们国家的现状（也就是我们处于社会主义初级阶段的最大国情）和这一现状下的我们理应持唯物辩证法的观点，最大程度低汲取此书中关于国家建设和适合我们自身发展的合理因素。例如，平等、自由、民主是卢梭毕生追求的目标，也是社会文明进步的显著标志。其中，人的平等观对我国当前构建设会主义和谐社会具有重要的借鉴意义。

这些精华必将为我们实现中国梦的征程注入新鲜血液。

人类的起源观后感 篇10

成功源于努力——读《人类起源的演化过程》有感

人究竟从哪里来？我时常情不自禁地产生疑问。我们对女娲造人的故事耳熟能详，上帝造人的传说也是妇孺皆知。但这些终究是神话，为了揭开谜底，我拜读了《人类起源的演化过程》。

《人类起源的演化过程》这本书讲述了贾兰坡爷爷的化石研究与发掘工作。贾兰坡爷爷跑遍了华夏大地，发现了蓝田人、元谋人、丁村人、北京人、中国猿人、中国直立人、“巨猿”等猿人和人猿化石，同时发现了各种动物化石，各类石器、骨器、粗糙的装饰品等物件，为人类演化的过程和地球海陆变迁的研究提供了重要的依据。

贾兰坡爷爷是我国著名的考古学家、第四纪地质学家、中国科学院院士。在贾兰坡爷爷生活的那个年代，房屋简陋，交通不便，考古工作条件非常艰苦。贾兰坡爷爷为了寻找化石，为了考古研究，跑遍了千山万水，遇山开路，逢水搭桥，日晒雨淋，风餐露宿，吃尽了苦头。1936年11月15日至26日，贾兰坡爷爷在北京周口店发现了三颗“北京人”头盖骨，震惊了世界学术界。贾兰坡爷爷的成功是他勤奋钻研、努力进取的结果。

古今中外，成功者都是在艰苦的环境中磨练出来的。西汉匡衡为学知识，凿壁偷光，勤奋读书，成为了一位经学家；美国著名女作家海伦·凯勒一岁半时失去了视力、听力和语言表达能力，然而她在黑暗和寂寞的世界里学会了读书和说话……以优异的成绩毕业于哈佛大学拉德克利夫女子学院，并成为学识渊博的作家和教育家。

和这些大家们比起来，我感到无地自容。练萨克斯怕嘴痛，练书法没耐心，做作业常偷懒。归根结底，我就是缺乏吃苦耐劳、艰苦奋斗的精神。

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。作为新时代的少年，我们要能吃苦，培养坚韧不拔的意志力，努力学习，提升能力，长大后报效祖国！

听泉读后感

阅读完作者的作品后，不禁使人感慨万千。这个时候，我们可以留出一点时间，写一下自己的读后感，分享自己的想法。小编为大家推荐一篇题目为“听泉读后感”的优秀文章，这篇文章非常值得一读。希望大家能够认真阅读，并将其收藏备用！

听泉读后感(篇1)

有关于《听泉》读后感范文精选五篇(一)

“泉水一冲出深山罅隙，月光就扑了过来。一轮梨花月变成了液体，揉碎了月光。叮叮咚在惠山的青竹林和草地上唱歌、跑步、跳跃。

”这是课文《听泉》第三段中的一段文字。这段文字是作者韩静霆用来描写《二泉映月》的。读了这段文字，你是否有想一饱耳福，来听听这与天籁齐鸣的曲子的冲动呢?

我有！这段话让我觉得作者不仅在讲述歌曲中的故事，而且在向我们展诗如画的风景。让我们感受他那如痴如醉的对《二泉映月》的敬仰。

我们认为他不仅是用语言来描述，更是用心灵去诉说，在感悟中。让我们感觉仿佛置身于现场，在明媚的月光下，在流动的水边，看着清泉向远方流淌。带走了喧闹，带走了烦恼。

留下的只有阿炳独自一人的寂寞与凄凉。

而又是谁把这美丽的泉水引出来的呢?又是谁让这淙淙泉水奔流至今的呢?作者在本文前面两段有作介绍。

引出“泉水”的是阿炳。留住“泉水”的是杨荫浏先生。过去，俞伯牙和钟子期在秦国舞台上相识，聊起了瑶琴。现在的阿兵先生和杨荫浏先生呢？

则是在保护文化遗产的工作中品二胡。作者在第二段当中讲了杨荫浏为曲目取名一事。一语道破阿炳的心门。

这种知音，岂不比俞伯牙和钟子期更伟大!他们品艺却不品情，而杨荫浏却和阿炳谈心，谈艺，谈二胡，这才有了这流传至今的《二泉映月》。

“此曲只应天上有，人间哪得几回闻”呐!连著名指挥家小泽征尔都由衷倾倒为之感叹，宁愿双膝跪地来一品这首美妙绝伦的乐曲，是因为他被阿炳那在曲中表现出来对黑暗社会的厌恶，对生活的热爱，对天道不公所产生的愤怒所震撼!

整篇文章并没有直接描写听春的美，而是不断描写**的内容。但能让读者产生心灵共鸣，真心实意去感受，去倾听！

有关于《听泉》读后感范文精选五篇(二)

鼎湖山是一处令人向往的风景胜地，那里绿树成荫，遍地都是翠绿的青草，偶尔也会闻到风中夹杂的花香，却见不到花的身影。而最吸引人的是清泉声，泉水叮咚作响，再与茂密的丛林相配，形成一幅雅致祥和的山水画。

今天，我读了谢大光的名作：《鼎湖山听泉》，被那里美丽的景色迷住了，感受到鼎湖山动态美与静态美的完美融合;清泉与绿树的交加，更显得生机勃勃。在我的脑海中，留下了一道美丽的风景线：

青翠欲滴的草丛中，流淌着许多纵横交错的小溪。当溪流流到树木疏朗处，便在阳光的照耀下波光粼粼;当水滴滴到草尖时，好似晶莹剔透的珍珠。啊，一种混合着泥土和花香的香味随风飘散，让人心旷神怡。

竹林青翠挺拔，藤蔓缠绕着细枝，宛如海浪翻滚，气势恢宏。来到半山腰的庆云寺，各种各样的树木令你眼花缭乱，惊叹不已;这里也是花的海洋，美不胜收。

鼎湖山最美的地方，顾名思义，就是春声的无限变幻。春天是山的灵魂，它把我们带进了绿色的网络。万籁俱寂的夜晚，泉声清朗，音律各不相同：

那清脆的琵琶声，是石缝间漏下的滴泉弹奏的;那柔曼的小提琴声，是草丛中淌过的溪水拉出的;那厚重的贝司声，是万道细流汇聚于空谷实弹奏出的;那雄浑的铜管声，是飞瀑急流跌入深潭时吹奏的。还有一些不和-谐的声音忽扬忽抑，仿佛在演奏一曲美妙的交响乐，那种声音，犹如天籁之声，久久回荡。鼎湖山泉水孕育着山中万物，蓬勃的生命力由此萌发。

鼎湖山真的很美。我希望我能亲身体验，聆听美丽的春天。

有关于《听泉》读后感范文精选五篇(三)

我在这个世界上扮演什么角色？我不知道。我做着什么?为了什么?也不知道。

我以为东山葵回是我的知己。也许他会是我在这个喧嚣沉沦的世界上最后一个**家。可读过《听泉》后，我更加茫然了。我曾是一只小木筏，在深蓝的夜晚，在深蓝的大海里，看不见灯塔。

他说：“每个人心中都有一股泉水，日常的烦乱生活遮蔽了他的声音，当你夜半突然醒来，你会从心灵深处听到幽幽的鸣声，那正是潺湲的泉水啊!”可我心中的泉又会说什么?

难道真的“只有舍弃自我，才能看见现实”吗?我从不追求完美，但舍弃自我的那种虚无，我不会理解。没有眼睛我能看，没有耳朵我能听，但我必须有一颗心，我必须用心去感受。这才是真正的现实。

不错，鸟儿的疾飞会使它们消逝的更快，但一旦它们停止飞翔，它们便不再是鸟儿了，即使活得更久，即使它们会停在一个永远春暖花开之中，可又有什么意义?它们不再飞翔，不再自由了!它们在这世上又会扮演什么角色呢?

它们将永远消失。

也许无助和困惑是我必须飞过的黑森林，但当我的翅膀继续生长和强壮，我会飞过，太阳会等着我。

这就是我的角色。

人啊人，你究竟是天使，还是魔鬼?是伟人，还是凡夫?是在于你的一念之差，还是在于你的终生奋斗?谁能说的清?

有关于《听泉》读后感范文精选五篇(四)

读了这篇文章，我明白了，写的文章是根据旅游的山路到岸边冷翠桥山-fill-yin山，使会场的挂法，逐步形成和精神的春天描绘为了整合材料和反映的背景观赏风景，而且一个近似的考虑时间的变化，例如：晚上的夜晚，晚饭后，在晚上，我们可能希望改变旅游(空间)的纬度是随着时间的推移，经纱，两者是相互交织在一起，和纵向和横向连接桥。

看完这篇文章，我不禁想起王国维在欣赏风景，看到王听泉不是我。我渴望宁静，晚上在山上，听泉在深夜，在这一刻，仿佛我是作者，听到潺潺的四平冷静和春天的声音贝特洛在跳子婴半含半步，想他们的因此远交泰，时间的流逝，历史的变迁，生活在出生，生长，繁殖，死亡…因为非常热自然，充分体验大自然，与心与自然对话，自我，晶莹剔透的自然环境可以提升精神境界的人，身体和精神的专业网学生谁，没事的时候，多注意所有的自然和听泉秋天，享受风，夏天听雷，冬天下雪的时候，他们会带给你大自然的美。

看鼎湖山，听春天的声音。我好像听到了东郊风景区鼎湖山的声音。似乎到处都是清泉

第三段在晚上和他的朋友在山坡上的修道院，说起源于此寺，说风景这座庙，里面和外面…

最后，我想只要你去鼎湖山温泉，你就会忘记

有关于《听泉》读后感范文精选五篇(五)

我读了谢大光的代表作：鼎湖山听春，那里的美景与鼎湖山动静之感完美融合；春树之交，活得更好。在我的脑海里，留下一道美丽的风景，郁郁葱葱的青草，流淌着许多纵横交错的溪流。

当清树流淌时，会在阳光下闪闪发光，像晶莹剔透的珍珠；当水珠滴落时，草菅。，一股混合土壤芬芳的花朵，风的味道飘，令人耳目一新。竹绿色直立枝缠绕的藤蔓，像大海的波涛，勇士。

到了山坡上的修道院，多种树使你眼花缭乱，惊异;这里是海的??鲜花，美丽的。

鼎湖山的美，显示出它是一种无穷的美妙的声音。健全的山魂，听到了，带我们走进绿色的网络。寂静的夜，声音清朗，气质是不一样的：

由声音清脆，离开了下降的石缝泉的玩;roumasdfsn小提琴的声音是一个流穿过草地拉出;重低音，鼎湖山听泉读后感一万个小溪流在一起的孤独谷实弹玩;有力的铜管演奏在瀑布，急流掉进坑里。一些不-声音的谐波突然杨突然抑制，如果扮演一个美妙的交响乐，那种声音像天上的声音回荡。鼎湖山自然春天生，从萌发活力。

真正的美国，

鼎湖山，我想体验和聆听那里美丽的声音。

听泉读后感(篇2)

泉水一冲出深山罅隙，月光就扑了过来。一轮梨花月变成了液体，揉碎了月光。叮叮咚咚唱着歌，奔跑跳跃在惠山的绿竹林，青草地。这是课文《听泉》第三段中的一段文字。这段文字是作者韩静霆用来描写《二泉映月》的。读了这段文字，你是否有想一饱耳福，来听听这与天籁齐鸣的曲子的冲动呢？

我有！这段文字让我感受到了作者不仅仅是在讲述着曲中的故事，还向我们展现了那如诗如画的风景。让我们感受他那如痴如醉的对《二泉映月》的敬仰。我们觉得他不仅是在用语言描述，而更多的是用心灵在讲述，在感悟。让我们仿佛身临其境，在皎洁的月光下，在淙淙的流水旁，看着那清澈的泉水流向远方。带走了喧闹，带走了烦恼。留下的只有阿炳独自一人的寂寞与凄凉。

而又是谁把这美丽的泉水引出来的呢？又是谁让这淙淙泉水奔流至今的呢？作者在本文前面两段有作介绍。引出泉水的是阿炳。留住泉水的是杨荫浏先生。过去俞伯牙和钟子期在琴台偶遇谈瑶琴，那现在的阿炳和杨荫浏先生呢？则是在保护文化遗产的工作中品二胡。作者在第二段当中讲了杨荫浏为曲目取名一事。一语道破阿炳的心门。这种知音，岂不比俞伯牙和钟子期更伟大！他们品艺却不品情，而杨荫浏却和阿炳谈心，谈艺，谈二胡，这才有了这流传至今的《二泉映月》。

此曲只应天上有，人间哪得几回闻呐！连着名指挥家小泽征尔都由衷倾倒为之感叹，宁愿双膝跪地来一品这首美妙绝伦的乐曲，是因为他被阿炳那在曲中表现出来对黑暗社会的厌恶，对生活的热爱，对天道不公所产生的愤怒所震撼！

整篇文章没有一处直接描写听泉的美好，而是不断的在描述乐曲内容。却能让读者产生心灵的共鸣，真正的用心去感受，去聆听！

听泉读后感(篇3)

这个世界里，我在扮演着怎样的角色？我不知道。我做着什么？为了什么？也不知道。

原以为东山魁夷回是我的知己，也许他会是我在这个喧闹着、即将沉没的世界上最后的乐师。可读过《听泉》后，我更加茫然了。我已是一个在深蓝的夜里，深蓝的海上的一只望不见灯塔的小木筏。

他说：每个人心中都有一股泉水，日常的烦乱生活遮蔽了他的声音，当你夜半突然醒来，你会从心灵深处听到幽幽的鸣声，那正是潺湲的泉水啊！可我心中的泉又会说什么？难道真的只有舍弃自我，才能看见现实吗？我从不追求完美，但舍弃自我的那种虚无，我不会理解。我可以不用眼睛去看，不用耳朵去听，但我必须有一颗心，我必须用心去感受，这才是真正的现实。不错，鸟儿的疾飞会使它们消逝的更快，但一旦它们停止飞翔，它们便不再是鸟儿了，即使活得更久，即使它们会停在一个永远春暖花开之中，可又有什么意义？它们不再飞翔，不再自由了！它们在这世上又会扮演什么角色呢？它们将永远消失。

也许无奈和迷惘是我疾飞时必经的黑森林，但当我的翅膀继续成长、坚强时，我将一掠而过，阳光将会等着我。

这就是我的角色。

人啊人，你究竟是天使，还是魔鬼？是伟人，还是凡夫？是在于你的一念之差，还是在于你的终生奋斗？谁能说的清？

听泉读后感(篇4)

鼎湖山是一处令人向往的风景胜地，那里绿树成荫，遍地都是翠绿的青草，偶尔也会闻到风中夹杂的花香，却见不到花的身影。而那里最吸引人的，还是清脆的泉声，泉水叮咚，再与茂密的丛林相配，构成一幅优雅宁静的山水画。

今天，我读了谢大光的名作：《鼎湖山听泉》，被那里美丽的景色迷住了，感受到鼎湖山动态美与静态美的完美融合；清泉与绿树的交加，更显得生机勃勃。在我的脑海中，留下了一道美丽的风景线：青翠欲滴的草丛中，流淌着许多纵横交错的小溪。当溪流流到树木疏朗处，便在阳光的照耀下波光粼粼；当水滴滴到草尖时，好似晶莹剔透的珍珠。啊，一股夹杂着泥土馨香和花儿的香味随风飘过，令人心旷神怡。竹木青翠挺拔，枝缠藤绕，犹如大海的滚滚波涛，气势宏大。来到半山腰的庆云寺，各种各样的树木令你眼花缭乱，惊叹不已；这里也是花的海洋，美不胜收。

鼎湖山最美的顾名思义是优美的泉声的无穷变化。泉声是山的灵魂，不绝于耳，把我们带入了绿色的网络。万籁俱寂的夜晚，泉声清朗，音律各不相同：那清脆的琵琶声，是石缝间漏下的滴泉弹奏的；那柔曼的小提琴声，是草丛中淌过的溪水拉出的；那厚重的贝司声，是万道细流汇聚于空谷实弹奏出的；那雄浑的铜管声，是飞瀑急流跌入深潭时吹奏的。还有一些不和-谐的声音忽扬忽抑，仿佛在演奏一曲美妙的交响乐，那种声音，犹如天籁之声，久久回荡。鼎湖山泉水孕育了山间万物，蓬勃生机从这里萌发了。

鼎湖山真美，我多希望能亲自去体验，听一听那里动听的泉声。

听泉读后感(篇5)

第一段讲了，无锡的惠山，山清水秀，郁郁葱葱充满了生机与活力，山脚下流淌着一股清泉，人称“天下第二泉”。

第二段讲了，小阿炳和师傅在某一年的中秋夜去了泉边，他们共同欣赏着泉水的声音，于是师傅问小阿炳你除了泉声还听到了哪些声音，小阿炳回答道除了泉声没有听到其他任何的声音。师傅说你年纪还小，听不到那种只有我们大人才听得到的声音，等你长大了就会听到了。

第三段讲了，时间如泉水在山间流淌似的，飞快地度过着，不知不觉的十年过去了，他的师傅也离开人世了，而阿炳再也不是以前的小阿炳了，他也长大了，但是，不幸的是阿炳因眼疾而失去了光明，成为了一个盲人，靠卖艺为生，每天的生活都很贫穷、艰难，而且还要经受疾病的折磨。但是，阿炳还是坚强地活着，并没有放弃音乐和对生活的热爱。

第四段讲了，又是一个中秋夜，对门家的少年搀扶着阿炳又来到了当年和师傅共听泉水的地方，他虽然已看不到那美丽的泉水，但他似乎听到了除了泉水以外还有伤心、叹息、倾诉、呐喊、倔强、愤怒的声音。

第五段讲了，阿炳很伤心地释放了内心积攒已久的痛苦，弹奏出完美的乐章。

最后，这就是《二泉映月》的来历，这首曲子家喻户晓，传遍了整个神州大地。

听泉读后感(篇6)

暑假里的一天，爸爸妈妈带着我去江阴游玩。刚刚来到学院广场时，不经意间，我隐隐约约听到远处传来一阵悠扬的乐曲声。那乐曲声听上去哀婉凄凉、如诉如泣！这是什么乐曲啊，怎么那么动听？看到我如此好奇，爸爸抚摸着我的头说，这就是他曾经对我提起过的著名二胡曲——《二泉映月》。

《二泉映月》？它因为什么著名啊？难道关于它还有什么故事吗？望着一脸迷惑的我，爸爸把我拉到一处安静的地方，耐心的为我讲诉有关《二泉映月》的故事。原来，这首乐曲的创作者就是我国著名的民乐家阿炳。阿炳原名华彦钧，他的一生十分坎坷，早年丧母，34岁时由于身患疾病导致双目失明，从此只能流落街头，靠沿街乞讨、卖艺为生。在经历了太多的风风雨雨，尝尽恋人间的酸甜苦辣之后，回想起自己的人生遭遇，他创作出了这首家喻户晓的二胡曲——《二泉映月》！

听了爸爸的讲诉，我更加迷上了这首乐曲。晚上回到家，我找来《二泉映月》的磁带，一遍又一遍地播放着，欣赏着，感受着。那淡淡的乐曲，时而舒缓，时而急促；时而低沉，时而激昂。透过它那凄婉的旋律，我仿佛看到了一位双目失明、骨瘦如柴的老人，捧着一只残缺不全的瓷碗，步履蹒跚，艰难地在寒风中行走着。风，吹乱了他的头发；雨，淋湿了他的脸庞。他的眼中没有光明，只有黑暗！我似乎听到了作者那深沉的叹息，伤心的哭泣，激愤的倾诉，倔强的呐喊；也强烈地感受到作者对未来充满了希望，充满了向往……在凄凉的曲调中，我听到的不仅有苦难，还有抗争，更有憧憬！

《二泉映月》犹如一缕甘泉，滋润着人们干枯的心田，给奋斗的人以勇气，给苦难的人以希望。阿炳虽然永远地离开了这个世界，但他留给我们的不朽作品《二泉映月》将会流芳千古！

听泉读后感(篇7)

那醇如青梅名酒的漓江水，怎不叫人心醉？那玲珑剔透的巧石，怎不叫人遐想？那美如梦幻的神话传说，怎不叫人落泪？啊！这便是桂林山水。

作者巧妙构思，让那桂林山水如画般呈现在我们面前。笔尖闪闪，挥墨点染。 漓水盈盈，墨水也盈盈。 作者用小小的笔尖，把山水描写得如此之细腻；把故事描写得如此之传神；把那劳动人民的美好品质，一个个跃然纸面。 这美丽的桂林山水，哪一处不凝聚着劳动人民的汗水；哪一处不闪耀在劳动人民智慧的光芒。 那传奇的故事传说，那一则不书写着劳动人民的崇高品质；那一则不体现了劳动人民对美好生活的向往。 山依水，水环山。 那劳动人民的汗水、智慧、良好品质、对美好生活的向往都凝聚在这山水交融的画卷之中。 我痴了醉了 我醉在了桂林的水，醉在了那动人的故事中 我痴在了如墨点染的山影，痴在了劳动人民背后的传奇 好一个桂林山水甲天下！好一个画山绣水！

若是有幸，我定要去那儿，那个人间仙境。坐在老渔翁的船上，看着那画山绣水，听着那一个个传奇

听泉读后感(篇8)

今天晚上，我正在做作业，收音机里传来一阵好听的乐曲，我不由地放下了笔，陶醉其中。我好像看到了柔和的月光洒在湖面上，微风吹来，波光粼粼，一位老人正坐在亭子里拉着二胡，一切都那么和谐，让我无比舒适。曲子播完后，是主持人甜美的声音，向我介绍了这首曲子。原来，这首曲子就是有名的《二泉映月》，它是瞎子阿炳创作的。阿炳身世坎坷，饱尝人世的辛酸与屈辱，但他又才华横溢，《二泉映月》就是最好的证明。

做完作业后，我便上网百度，连续听了好几遍。这首曲子有时激昂，有时舒缓，有时抑扬顿挫，有时又如泉水流畅。我感受到了阿炳身处那水深火热的旧社会，心情非常悲伤，但似乎又充满了对新生活的憧憬和向往。我也随着它哭泣，伤心，失望，很有想哭的冲动，迟迟不能回到现实，一遍又一遍。

钢琴曲《致爱丽丝》，古筝曲《高山流水》，萨克斯曲《回家》，琵琶曲《十面埋伏》都让人心情澎湃，感动不已，但二胡曲《二泉映月》给了我一种完全不同的新感受，它是中国的贝多芬，中国的《命运》！

听泉读后感(篇9)

乐声时而高潮，时而低缓，时而不安，时而平静，时而躁动，时而阴柔，还是一抹转瞬即逝的欢愉，就好像是在听隔壁大婶讲述着诉不尽的人间悲喜事。乐声的每一次抑扬，眼里仿若顾盼到的每处角落，都埋藏了鸟语花香般的希望。

音乐是能够缔造灵魂，是心灵的写真和绿洲。卖艺求生，是坦荡的，这时的音乐是他谋生的工具，也是唯一依赖的心和魂。是音乐强撑着活下去的信念。是音乐保持着那在漆黑世界里仍能洞察一切的听觉判断力。在阿炳的心中，有此足够，不再需要呼喊，不再需要狂奔和叫嚣，只需有一种静若山泉的流淌，和着一种神来般的力量，持续扩散着，源源不息。

在这忧伤的流畅婉转，意境深邃乐曲中，不但流露出伤感怆凉的情绪和昂扬愤慨之情。而且寄托了作者对生活的热爱和憧憬。在这时而深沉，时而激扬，时而悲恻，时而傲然旋律中，深刻的展示了作者的辛酸、苦痛、不平与怨愤。同时也表达了作者的一种豁达，对生命的淡知。

相比之下，审时度势的现代人却很难去体味阿炳心中的那份静，不是理解力不够，也不是缺乏勇气和信心，而是迫于另一种无奈，生活压力与情绪浮躁。怎么能不浮躁呢？课堂知识的陈旧过时，面对众多的新技术又无从下手。面对就业的严峻，公务员的吃香，从政人员与技术人员待遇的天壤之别，感觉在这个高速淘汰的社会，读书无用论又重新抬头了。

听泉读后感(篇10)

在阿炳小时候，有一年中秋之夜，师父带他去二泉边赏月，那时候的阿炳除了淙淙的流水声，什么也听不到。师父说，等阿炳长大了，就能从二泉中听到一些奇妙的声音。然而，十多年过去了，师父早已去世，阿炳也因患眼疾而双目失明。又是一个中秋夜，阿炳在邻家少年的搀扶下，又来到了二泉，这时阿炳终于明白了师父当初那番话的含义。阿炳以二胡为笔，以生命为纸，用弓弦倾诉，把道不完的苦难汇成源源不断的音律，创作出那感人肺腑的二胡曲——《二泉映月》。

打开电脑，找到“二泉映月”二胡曲，坐下来静静地欣赏。窗外的鸟儿似乎也被感染了，“唧唧”直叫，而我却任那悠扬婉转的旋律飘扬在耳边。听着，听着，我想到了一个与阿炳一样身残志坚的人——海伦·凯勒。海伦在一岁半的时候就双目失明，双耳失聪，但是她凭着顽强不屈、坚忍不拔的意志力和不断进取的拼搏精神，学习盲文、练习“说话”，竟以优异的成绩毕业于哈佛大学拉德克利夫女子学院，还被美国《时代周刊》评选为20世纪美国十大英雄偶像。

阿炳也很坚强，他小小年纪就成了孤儿；二十多岁时，师父不幸离开人世，他也因患上眼疾而双目失明。尽管这些不幸的遭遇对他的打击很大，但是他没有向命运妥协，他不愿因此而放弃自己的美好愿望。他戴着墨镜走街窜巷，以拉二胡卖艺度日。生活的穷困和疾病的折磨，也泯灭不了他对音乐的热爱和对光明的向往。听着，听着，我仿佛也来到了二泉边，仿佛也看到了阿炳……看，明净的湖水在月色之下跃动着无数的光芒，零碎的波光投进我的眼眸。耳畔清风拂过，萧瑟、微凉的寒意浸透衣衫。葱茏的树木，摇曳的藤萝，化为水中明月的背景，那枝枝蔓蔓多么像舒展着的柔韧的臂膀，真不知水中的月儿是否心底藏暖。独坐岸边的阿炳，连这孤寂的夜景都不能欣赏，只有二胡倚身，独听淙淙的流水声，任情思飘悠。

渐渐地，渐渐地，我明白了尽管人生道路上荆棘丛生，但是我们仍然要顽强地生存，因为，一个人能不能取得成就，不在于命运，而在于有没有奋斗的精神。

听泉读后感(篇11)

读《鼎湖山听泉》有感江苏省南京市鼓楼区汉口路小学五（2）班葛悠然

鼎湖山是一处令人向往的风景胜地，那里绿树成荫，遍地都是翠绿的青草，偶尔也会闻到风中夹杂的花香，却见不到花的身影。而最吸引人的是清泉声，泉水叮咚作响，再与茂密的丛林相配，形成一幅雅致祥和的山水画。

今天，我读了谢大光的名作：《鼎湖山听泉》，被那里美丽的景色迷住了，感受到鼎湖山动态美与静态美的完美融合;清泉与绿树的交加，更显得生机勃勃。在我的脑海里，我留下了一道美丽的风景：

青翠欲滴的草丛中，流淌着许多纵横交错的小溪。当溪流到达树木时，它在阳光下闪闪发光。当水滴到草尖时，它看起来像一颗晶莹剔透的珍珠。啊，一种混合着泥土和花香的香味随风飘散，让人心旷神怡。

竹林青翠挺拔，藤蔓缠绕着细枝，宛如海浪翻滚，气势恢宏。当您来到山坡上的庆云寺时，您会被各种各样的树木所迷惑和惊叹；这里也是花的海洋，美不胜收。

鼎湖山最美的地方，顾名思义，就是春声的无限变幻。春天是山的灵魂，它把我们带进了绿色的网络。万籁俱寂的夜晚，泉声清朗，音律各不相同：

那清脆的琵琶声，是石缝间漏下的滴泉弹奏的；约翰小提琴的声音被草丛中流淌的溪流拉出。那厚重的贝司声，是万道细流汇聚于空谷实弹奏出的；那雄浑的铜管声，是飞瀑急流跌入深潭时吹奏的。还有一些不和谐的声音，仿佛在演奏一首美妙的交响乐。那种声音，就像大自然的声音一样，回响乐很长一段时间。鼎湖山的泉水孕育了山上的万物，旺盛的生命力从这里萌发。

鼎湖山真的很美。我希望我能亲身体验，聆听美丽的春天。

听泉读后感(篇12)

今天，我们学了课文《二泉映月》。文章主要讲了阿炳创作“二泉映月”的过程。读完文章，阿炳在我脑海里留下了深刻的印象。翻开资料，一行行关于阿炳的介绍映入我的眼帘，“阿炳，原名华彦钧，早年丧父母，中年时双目失明，靠卖艺度日……”

在阿炳小时候，有一年中秋之夜，师父带他去二泉边赏月，那时候的阿炳除了淙淙的流水声，什么也听不到。师父说，等阿炳长大了，就能从二泉中听到一些奇妙的声音。然而，十多年过去了，师父早已去世，阿炳也因患眼疾而双目失明。又是一个中秋夜，阿炳在邻家少年的搀扶下，又来到了二泉，这时阿炳终于明白了师父当初那番话的含义。阿炳以二胡为笔，以生命为纸，用弓弦倾诉，把道不完的苦难汇成源源不断的音律，创作出那感人肺腑的二胡曲——《二泉映月》。

打开电脑，找到“二泉映月”二胡曲，坐下来静静地欣赏。窗外的鸟儿似乎也被感染了，“唧唧”直叫，而我却任那悠扬婉转的旋律飘扬在耳边。听着，听着，我想到了一个与阿炳一样身残志坚的人——海伦·凯勒。海伦在一岁半的时候就双目失明，双耳失聪，但是她凭着顽强不屈、坚忍不拔的意志力和不断进取的拼搏精神，学习盲文、练习“说话”，竟以优异的成绩毕业于哈佛大学拉德克利夫女子学院，还被美国《时代周刊》评选为20世纪美国十大英雄偶像。

阿炳也很坚强，他小小年纪就成了孤儿；二十多岁时，师父不幸离开人世，他也因患上眼疾而双目失明。尽管这些不幸的遭遇对他的打击很大，但是他没有向命运妥协他不愿因此而放弃自己的美好愿望。他戴着墨镜走街窜巷，以拉二胡卖艺度日。生活的穷困和疾病的折磨，也泯灭不了他对音乐的热爱和对光明的向往。听着，听着，我仿佛也来到了二泉边，仿佛也看到了阿炳……看，明净的湖水在月色之下跃动着无数的光芒，零碎的波光投进我的眼眸。耳畔清风拂过，萧瑟、微凉的寒意浸透衣衫。葱茏的树木，摇曳的藤萝，化为水中明月的背景，那枝枝蔓蔓多么像舒展着的柔韧的臂膀，真不知水中的月儿是否心底藏暖。独坐岸边的阿炳，连这孤寂的夜景都不能欣赏，只有二胡倚身，独听淙淙的流水声，任情思飘悠。

渐渐地，渐渐地，我明白了尽管人生道路上荆棘丛生，但是我们仍然要顽强地生存，因为，一个人能不能取得成就，不在于命运，而在于有没有奋斗的精神。

二泉映月观后感模板7篇

您觉得写作品名的观后感困难吗？我们的思绪也会随着故事的发展而变化。阅读文学作品后写下观后感可以更直观地记录自己的思考和收获，观后感可以更好地帮我们领悟剧中的内涵和深意，考虑到您的需要我们进行了“二泉映月观后感”的编辑，请定期浏览我们的网站以了解更多相关信息！

二泉映月观后感 篇1

今天，我们学了课文《二泉映月》。文章主要讲了阿炳创作“二泉映月”的过程。读完文章，阿炳在我脑海里留下了深刻的印象。翻开资料，一行行关于阿炳的介绍映入我的眼帘，“阿炳，原名华彦钧，早年丧父母，中年时双目失明，靠卖艺度日……”

在阿炳小时候，有一年中秋之夜，师父带他去二泉边赏月，那时候的阿炳除了淙淙的流水声，什么也听不到。师父说，等阿炳长大了，就能从二泉中听到一些奇妙的声音。然而，十多年过去了，师父早已去世，阿炳也因患眼疾而双目失明。又是一个中秋夜，阿炳在邻家少年的搀扶下，又来到了二泉，这时阿炳终于明白了师父当初那番话的含义。阿炳以二胡为笔，以生命为纸，用弓弦倾诉，把道不完的苦难汇成源源不断的音律，创作出那感人肺腑的二胡曲——《二泉映月》。

打开电脑，找到“二泉映月”二胡曲，坐下来静静地欣赏。窗外的鸟儿似乎也被感染了，“唧唧”直叫，而我却任那悠扬婉转的旋律飘扬在耳边。听着，听着，我想到了一个与阿炳一样身残志坚的人——海伦·凯勒。海伦在一岁半的时候就双目失明，双耳失聪，但是她凭着顽强不屈、坚忍不拔的意志力和不断进取的拼搏精神，学习盲文、练习“说话”，竟以优异的成绩毕业于哈佛大学拉德克利夫女子学院，还被美国《时代周刊》评选为20世纪美国十大英雄偶像。

阿炳也很坚强，他小小年纪就成了孤儿；二十多岁时，师父不幸离开人世，他也因患上眼疾而双目失明。尽管这些不幸的遭遇对他的打击很大，但是他没有向命运妥协他不愿因此而放弃自己的美好愿望。他戴着墨镜走街窜巷，以拉二胡卖艺度日。生活的穷困和疾病的折磨，也泯灭不了他对音乐的热爱和对光明的向往。听着，听着，我仿佛也来到了二泉边，仿佛也看到了阿炳……看，明净的湖水在月色之下跃动着无数的光芒，零碎的波光投进我的眼眸。耳畔清风拂过，萧瑟、微凉的寒意浸透衣衫。葱茏的树木，摇曳的藤萝，化为水中明月的背景，那枝枝蔓蔓多么像舒展着的柔韧的臂膀，真不知水中的月儿是否心底藏暖。独坐岸边的阿炳，连这孤寂的夜景都不能欣赏，只有二胡倚身，独听淙淙的流水声，任情思飘悠。

渐渐地，渐渐地，我明白了尽管人生道路上荆棘丛生，但是我们仍然要顽强地生存，因为，一个人能不能取得成就，不在于命运，而在于有没有奋斗的精神。

二泉映月观后感 篇2

日前，我看到了二泉映月的文字，想到了阿炳的坎坷经历和执着精神，让我佩服不已。我和自己联系上了，像阿炳一样坚强！

二年级暑假爸爸妈妈把我送到尹老师那里学***字，一开始我还觉得感觉不错，可是练了几个月我一个同学也来了，他就练了几次，就不想练了，说是桌子太矮要腰弯下来写，最重要的是要站着写两个小时，太难了！我想想，他说的也是，难怪我每天回家，腰又酸腿又酸的，算了吧，我也不练了，有什么好练的呀！妈妈也拿我没办法，只好顺着我。

在我不练习的那段时间里，她经常收集一些人们坚持不懈地为我展示的例子，让我在这些人的影响下继续练习书法。我也知道妈妈的用意，不想辜负妈妈的一片苦心，可又不想去练，内心挣扎得很，经过一番思想斗争后，和妈妈说：“妈妈，我还是去练毛笔字吧！

”妈妈露出了欣慰的笑容，一起同我去尹老师那边重新报了名，尹老师说：“你走的那段时间正好考级，假如你不走马上就考七级了，后悔吧？”我微笑着点了点头。

我以后做每一件事都要有坚持不懈的精神，不然会得不偿失的！

欣赏《二泉映月》_

缓缓地，序幕拉开，演奏者坐在台**。素衣裳。二胡，很旧。全场静极了，没有一点声音。

弓平架好，表演者一头，弓开，弦振。这句话，像一声冷漠的长叹，开始了这个悲惨的故事

悲伤在平静中，凄凉的曲调在琴弦上转，在琴弓上蔓延，只能说听悲伤，听眼泪。

旧社会。街上喧闹，小贩的叫卖声，戏院里的唱戏声，茶楼里的评书声。转角胡同口，幽静，无人来往。没人会注意这条又脏又坑坑洼洼的路。最多，他们会奖励几个路过的警察。

碗，破得只剩下个底，别再破了，破了那什么乞讨啊！屋子很黑，到处散发着霉味，没有家具。木板咯吱咯吱地呻吟，泪早已流干，早已蒸发。

声音渐渐渐弱——又一个长长的鞠躬，心也在颤抖！起伏，高亢，低吟，长鸣，短促，由沉思而悲伤，由悲伤而悲愤，由悲愤而怒号，由怒号而憧憬，最后剩下了什么？凄凉。

种种感情表现得淋漓尽致。

而我还能怎样形容呢？用语言吗？用声音吗？用表情吗？用肢体吗？不！只听就知道这是一种怎样的悲伤，怎样让人哭泣！

世界着名的指挥家小泽征尔聆听《二泉映月》，末了，痛哭流涕。他跪下了，他说：”这样的曲子应该跪着听！”

演奏者的弓在琴弦间来回，忧伤全寄其中，没有雕饰，那是能感觉阿炳心的律动的演奏啊！

眼泪流落，无声，因为它已破碎。

渐停，渐续，渐起，渐止。最后一声叹息又短又长——整个地区都结束了。野菊花，凋零。

场内寂静――那是心在鼓掌，心在思索，心的永不能平。野菊花，凋零。

——《二泉映月》，凄凉……

《二泉映月》想象篇_

起初看到老师在黑板上写着《二泉映月》的题目，我以为它是描绘一处优美的风景，淙淙的泉水倒映出了晚上的明月。后来老师让我们听了《二泉映月》，我才知道它是一首优美的二胡曲，乐声时而高亢，时而悲伤，不禁让我想起一个悲伤的故事。

有一个孩子，在一次车祸中失去了父母，他还患有眼疾，从小就双目失明，为了生活，他拉着二胡走街串巷地献艺，以此谋生，曲声就像是他的心声一样诉说着他的不幸命运，过往的路人纷纷向他伸出援助之手。

我想，如果我有一支神奇的马良笔，首先，我会给他画一双明良的大眼睛，让他看到前面的路。其次，我要画一个漂亮的房子让他住得舒服。最后，我会画出他的父母，让他不再是孤儿。

今后，我要向他学习艰苦奋斗的精神，不向命运低头。

品味《二泉映月》_

每当我听见着名二胡曲《二泉映月》时，从乐曲中透露出的一种悲伤。使我“失明”“失聪”的心情得到放松，得到开放‘使自己的心情立即变的豁然开朗，给我指明了道路，给我以信心和勇气。

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20xx-2019学年第一学期生物教研组工作计划

指导思想

以新一轮课程改革为切入点，更新教育观念，积极推进教学改革。努力实现教学创新，改革教与学，提高课堂教学效率，促进学校内涵发展。同时，在新课程理念的指导下，在全面实施新课程的过程中，要加强教学研究与改革，深化教学方法与学习研究。

要正确处理改革与发展、创新与质量的关系，按照新课程理念积极探索自由教学法和自主化学。

主要工作

一、教研组建设方面：

一。我们要深入学习这一理论，积极实施课程改革。

、以七年级新教材为“切入点”，强化理论学***学实践。

充分发挥教研组的作用，把先进的理念学习和学习实践有机结合起来，以学促研，以研促教，真正实现教学质量的全面提高。

2、强化教学过程管理，转变学生的学***，提高课堂效益，规范教学常规管理，抓好“五关”。

（1）备课关。要求教龄五年以下的教师备详案，提倡其他教师备详案。要求教师的教案能体现课改理念。

（2）上课关。

（3）作业关。首先，要控制学生作业量，本着减轻学生负担的精神，努力做好作业批改工作。

（4）考试关。以确保给学生一个公正、公平的评价环境。

（5）质量关。

三。加强教研组的凝聚力，培养组内教师的团结协作精神，做好新教师的教学工作。

二、常规教学方面：

1加强教研组建设。兴教研之风，树教研氛围。特别是要注重一年级新教材的教研活动。

2。教研组要加强集体备课，分析教材，研究教学方法和**难点问题。备课组长每周带领集体备课一次，定期确定内容，针对下一阶段教学，抓住重点突破难点

三。教研组的活动要有计划、有措施、有内容，切实抓好，认真落实小组公开课教学。

4、积极开展听评课活动，每位教师听课不少于20节，青年教师不少于40节，兴“听课，评课”之风，大力提倡组内，校内听随堂课。

5个。进一步开发完善教研组主页，加强与兄弟学校的交流。

坚持团结、沟通、研究、探索、实效的原则，在总结上一学年经验教训的前提下，出色完成各项任务。

校内公开课活动计划表

日期周次星期节次开课人员拟开课内容

10月127四2王志忠生物圈

10月137五4赵夕珍动物的行为

12月114五4赵夕珍生态系统的调节

12月2818四4朱光祥动物的生殖

镇江新区大港中学生物教研组

xx-9

20xx下学期生物教研组工作计划范文

20xx年秋季生物教研组工作计划

化学生物教研组的工作计划

生物教研组工作计划

下学期生物教研组工作计划

年下学期生物教研组工作计划

20xx年化学生物教研组计划

20xx年化学生物教研组计划

中学生物教研组工作计划

第一学期生物教研组工作计划

20xx-2019高中英语教研组第二学期工作计划

xx-xx学年第二学期英语教研组工作计划

一．指导思想：

本学期，我组将进一步树立以人为本的教育教学理论，把课程改革作为教学研究的中心工作，深入学习新课程标准，积极稳妥地实施和推进中学英语课程改革。以新课程理念指导教研工作，加强课程改革，密切关注新课程实施过程中存在的问题，寻找解决办法和途径。加强课题研究，积极支持和开展校本研究，提高教研质量，提升教师的研究水平和研究能力。

加强教学常规建设和师资队伍建设，进一步提升我校英语教师的英语教研、教学水平和教学质量，为我校争创“三星”级高中而发挥我组的力量。

二．主要工作及活动：

1．加强理论学习，推进新课程改革。

组织本组教师学习《普通高中英语课程标准》及课标解度，积极实践高中英语牛津教材，组织全组教师进一步学习、熟悉新教材的体系和特点，探索新教材的教学模式，组织好新教材的研究课活动，为全组教师提供交流、学***台和机会。

2。加强课堂教学常规，提高课堂教学效率。

强化落实教学常规和“礼嘉中学课堂教学十项要求”。做好集体备课和二备以及反思工作。在认真钻研教材的基础上，抓好上课、课后作业、辅导、评价等环节，从而有效地提高课堂教学效率。

加强教学方法、手段和策略的研究，引导教师改进教学方法的同时，引导学生改进学***和学***。

3．加强课题研究，提升教科研研究水平；加强师资队伍建设，提升教师的教学能力。

组织教师有效开展本组的和全校的课题研究工作做到有计划、有研究、有活动、有总结，并在此基础上撰写教育教学**，并向报刊杂志和年会投稿。

制订好本组本学期的校公开课、示范课、汇报课计划，并组织好听课、评课等工作。

三．具体安排：

二月份：制订好教研组工作计划、课题组工作计划和本学期公开课名单。

三月份：1、组织理论学习。

2、高一英语教学研讨活动。

3、组织好高三第一次模考、阅卷、评卷和总结等工作。

四月份：1、组织好高三英语口语测试。

2、高三英语复***会。

五月份：1、组织好高三第二次模考、阅卷、评卷和总结等工作。

2、协助开展好我校的区级公开课。

六月份：1、组织好高考的复***工作。

2、收集课题活动材料。

2019学年春季学期小学语文组教研计划

一、指导思想

坚持以《基础教育课程改革纲要》为指导，认真学***课程改革精神，以贯彻实施基础教育课程改革为核心，以研究课堂教学为重点，以促进教师队伍建设为根本，以提高教学质量为目标，全面实施素质教育。

本学期教研组重点加强对教师评课的指导，使教师的评课规范化，系统化，定期举行主题教学沙龙和“会诊式行动研究”，促进新教师的成长，加快我镇小学语文教师队伍成长速度和小学语文教育质量的全面提高。结合区里的活动安排，开展各项有意义的学生活动，培养提高学生的语文素养，调动启发学生的内在学***。

二泉映月观后感 篇3

“十多年过去了，师父早已离开人世，阿炳也因患眼疾而双目失明。他整天戴着墨镜，操着胡琴，卖艺度日。”伴着《二泉映月》那凄婉的曲调，读着《二泉映月》一文中记录阿炳多舛命运的这段文字，我仿佛看见一位衣衫褴褛的盲艺人背着乐器，拄着竹棍，蹒跚前行，沿街流浪……我的心弦也不禁颤抖起来。

可怜的阿炳才一岁时，母亲就被迫自杀，八岁前他一直被寄养在族人家中。这是多么不幸啊！而命运有时就是这样冷酷无情，三十出头，他又成了瞎子。阿炳孤零零怎么能承受得了这一切？他的心中一定充满了绝望，充满了怨恨。然而，事实完全出乎我的意料之外。“生活的穷困和疾病的折磨，泯灭不了阿炳对音乐的热爱和对光明的向往。”阿炳化磨难为动力，用音乐向命运作出抗争，创作出享誉世界的二胡名曲——《二泉映月》。

我想：面对无涯的苦难，阿炳能进行不屈的抗争，那么，泡在甜水中长大的我，为什么不能向困难挑战呢？当被难题困住的时候，我常常缺少耐心，不愿寻根究底，最后总是烦躁不堪地草草了事。当病魔缠身的时候，我整天无精打采，对什么都提不起兴致，还常常拿父母当出气筒……

二泉映月观后感 篇4

篇一：二泉映月读后感第一段讲了，无锡的惠山，山清水秀，郁郁葱葱充满了生机与活力，山脚下流淌着一股清泉，人称“天下第二泉”。第二段讲了，小阿炳和师傅在某一年的中秋夜去了泉边，他们共同欣赏着泉水的声音，于是师傅问小阿炳你除了泉声还听到了哪些声音，小阿炳回答道除了泉声没有听到其他任何的声音。

师傅说你还年轻，听不到只有我们这些天才才能听到的声音。当你长大了，你会听到的。第三段讲了，时间如泉水在山间流淌似的，飞快地度过着，不知不觉的十年过去了，他的师傅也离开人世了，而阿炳再也不是以前的小阿炳了，他也长大了，但是，不幸的是阿炳因眼疾而失去了光明，成为了一个盲人，靠卖艺为生，每天的生活都很贫穷、艰难，而且还要经受疾病的折磨。不过，冰冰依然坚强地活着，并没有放弃**和对生活的热爱。

第四段讲了，又是一个中秋夜，对门家的少年搀扶着阿炳又来到了当年和师傅共听泉水的地方，他虽然已看不到那美丽的泉水，但他似乎听到了除了泉水以外还有伤心、叹息、倾诉、呐喊、倔强、愤怒的声音。在第五段中，阿炳很伤心地释放了自己积攒的痛苦，奏出了完美的**。最后，这就是《二泉映月》的来历，这首曲子家喻户晓，传遍了整个神州大地。

篇二：二泉映月读后感《二泉映月》，的确是首不朽的名曲。乐声时而欢快，时而低缓，时而不安，时而平静，时而躁动，时而阴柔，还是一抹转瞬即逝的欢愉。

乐声的每一次抑扬，眼里仿若顾盼到的每处角落，都埋藏了鸟语花香般的希望。这么动听悲美的曲子，怎能不动人心弦呢？当我读完《二泉映月》这篇文章时，不禁对阿炳的这种在被命运折磨中，还勇于追求理想的精神感动，敬佩之情油然而生。

一个中秋夜，师傅在第二个春天告诉小阿炳，他长大后在第二个春天能听到许多美妙的声音。十多年后，阿炳失明了，但生活的贫困和疾病的折磨并没有压倒他，因为一直有一个声音支持着他。又是一个中秋夜。在别人的帮助下，阿炳又来到了二泉。不同的是，这一次，阿炳仿佛听到了二泉的许多声音，于是一首流传至今的名曲诞生了！

读完这篇文章，我想了一个问题：如果阿炳不是瞎子，他会创作出这么受欢迎的作品吗？应该是，因为正是生活的压力让他深深地感受到。

雨打花，洒落满地，但是落花不会因为你的惋惜而重现枝头；滔滔的长江蕴含着一个又一个冤魂，但他们不会因你的悲伤而起死回生。我们应该学***这种精神。面对挫折，战胜自己，因为成功往往隐藏在挫折的背后！

篇三：二泉映月读后感阿炳是一个从小跟随**多年学***的，四海为家的，浪迹天涯的小人物。无锡的惠山脚下有一泓清泉，人称“天下第二泉”。

那年**把小兵带到了二泉。当时，月光照在水面上，像一堵完美的墙在下面下沉。**静静地倾听着泉水流动的声音。**突然问阿炳有没有从水里听到美妙的声音，但阿炳还是很小，没有听到任何美妙的声音。

**说他年纪还小，以后就懂了。十年后，阿炳长大了，**已经去世了。阿炳因患眼疾而双目失明。

一天，他在邻家少年的搀扶下来到了当年和**一起观月的二泉边。二泉的景色还是那么美，阿炳再也看不见了，只有流水的声音萦绕在阿炳的耳边。阿炳在倾听水声时，回想起了**说的话，想到了自己坎坷的人生经历。

突然，他似乎听到了各种不满命运的声音。他情不自禁地拿起二胡，随着灵感和感受创造出了一首不朽的名曲《二泉映月》。阿炳的一生真是可怜，从小就只能跟随**卖艺生活，真不敢想象**去世后，身患重病的阿炳又是如何艰苦卖艺过日子的。

他能在水声中听到自己的感受，用优美的二胡声音表达自己久远的感情，这也是我敬佩他的原因之一。还有他面对困难不屈不挠的精神不仅令我敬佩，还让我深受启发，让我懂得在任何情况之下都不要放弃，要发愤图强。

二泉映月观后感 篇5

总有一种声音，让你永生难忘，总有一种声音，让你幡然醒悟，总有一种声音，让你的内心再也无法平静······

他便是《二泉映月》。

《二泉映月》是我国著名二胡演奏家阿炳谱写的，它是在阿炳患眼疾失明后诞生的。咋一听，这不过是一曲极其平凡普通的二胡曲，但细细品味，会感觉阿炳向我们倾诉了许多许多。

一开始，乐曲缓慢、哀伤，让人可怜。似乎阿炳在抱怨命运的不公，在为自己悲惨的经历哭泣。我仿佛听见他说“我好不幸，命运对待我不公平，我失明了，什么东西也看不见，我没有钱，只能每天靠卖艺度日，为什么?

为什么?”

紧接着，乐曲一时高昂，一时缓慢，这好像是阿炳无法作出判断，犹豫不决。我好像又听见阿炳在说话“我到底怎么办?是站起来努力生活，还是放弃，结束自己的生命?”

最后，乐曲一下子高昂起来，令听者无不振奋，我又听到阿炳的声音了“站起来，用自己的努力开拓一条新的道路，加油吧!”

这时，**突然停止，让我回味无穷。好像我听到了愤怒的哭声，悲伤和愤怒的谈话，倔强的哭声

当你感到孤独和绝望的时候，听听这首《二泉映月》吧，它会使你重新鼓起生活的勇气，不断的向前。

二泉映月观后感 篇6

导语：《二泉映月》讲述了生活在社会最底层、饱经风霜的民间**家阿炳在第二次倾听无锡惠山“天下第二泉”的泉声后，用思想和灵魂谱作出的动人乐曲。下面是小编为大家整理的《二泉映月》读后感范文，欢迎阅读。

《二泉映月》读后感范文1《二泉映月》，的确是首不朽的名曲。乐声时而欢快，时而低缓，时而不安，时而平静，时而躁动，时而阴柔，还是一抹转瞬即逝的欢愉。乐声的每一次抑扬，眼里仿若顾盼到的每处角落，都埋藏了鸟语花香般的希望。

这么动听悲美的曲子，怎能不动人心弦呢？

当我读完《二泉映月》这篇文章时，不禁对阿炳的这种在被命运折磨中，还勇于追求理想的精神感动，敬佩之情油然而生。

一个中秋夜，师傅在第二个春天告诉小阿炳，他长大后在第二个春天能听到许多美妙的声音。十多年后，阿炳失明了，但生活的贫困和疾病的折磨并没有压倒他，因为一直有一个声音支持着他。又是一个中秋夜。在别人的帮助下，阿炳又来到了二泉。不同的是，这一次，阿炳仿佛听到了二泉的许多声音，于是一首流传至今的名曲诞生了！

读完这篇文章，我想了一个问题：如果阿炳不是瞎子，他会创作出这么受欢迎的作品吗？应该是，因为正是生活的压力让他深深地感受到。

雨打花，洒落满地，但是落花不会因为你的惋惜而重现枝头；滔滔的长江蕴含着一个又一个冤魂，但他们不会因你的悲伤而起死回生。我们应该学***这种精神。面对挫折，战胜自己，因为成功往往隐藏在挫折的背后！

《二泉映月》读后感范文2阿炳是一个从小跟随**多年学***的，四海为家的，浪迹天涯的小人物。

无锡的惠山脚下有一泓清泉，人称“天下第二泉”。那年**把小兵带到了二泉。那时，月光照在水面上，像一堵完美无缺的墙陷在下面。

**静静地倾听着泉水流动的声音。**突然问阿炳有没有从水里听到美妙的声音，但阿炳还是很小，没有听到任何美妙的声音。**说他年纪还小，以后就懂了。

十年后，阿炳长大了，**已经去世了。阿炳因患眼疾而双目失明。一天，他在邻家少年的搀扶下来到了当年和**一起观月的二泉边。

二泉的景色还是那么美，阿炳再也看不见了，只有流水的声音萦绕在阿炳的耳边。

阿炳在倾听水声时，回想起了**说的话，想到了自己坎坷的人生经历。突然，他似乎听到了各种不满命运的声音。他情不自禁地拿起二胡，随着灵感和感受创造出了一首不朽的名曲《二泉映月》。

阿炳的一生真是可怜，从小就只能跟随**卖艺生活，真不敢想象**去世后，身患重病的阿炳又是如何艰苦卖艺过日子的。他能在水声中听到自己的感受，用二胡表达自己长期积累的感情，这是我钦佩他的原因之一。还有他面对困难不屈不挠的精神不仅令我敬佩，还让我深受启发，让我懂得在任何情况之下都不要放弃，要发愤图强。

《二泉映月》读后感范文3在阿炳小时候，有一年中秋之夜，**带他去二泉边赏月，那时候的阿炳除了淙淙的流水声，什么也听不到。**他说，阿炳长大后，能听到二泉美妙的声音。然而，十多年过去了，**已经过世，阿炳因眼疾失明。

又是一个中秋夜。在邻居青年的帮助下，阿炳又来到了二泉。这时，阿炳终于明白了**原话的意思。阿炳以二胡为笔，以生命为纸，用弓弦倾诉，把道不完的苦难汇成源源不断的音律，创作出那感人肺腑的二胡曲——《二泉映月》。

打开电脑，找到“二泉映月”二胡曲，坐下来静静地欣赏。窗外的鸟儿似乎也被感染了，“唧唧”直叫，而我却任那悠扬婉转的旋律飘扬在耳边。听着，听着，我想到一个像阿炳-海伦凯勒一样坚强的人。

海伦在一岁半的时候就双目失明，双耳失聪，但是她凭着顽强不屈、坚忍不拔的意志力和不断进取的拼搏精神，学***、练习“说话”，竟以优异的成绩毕业于哈佛大学拉德克利夫女子学院，还被美国《时代周刊》评选为20世纪美国十大英雄偶像。

阿炳也很强壮。他很小就成了孤儿。在他二十岁的时候，当**死的时候，他因为眼疾而失明。虽然这些不幸给了他沉重的打击，但他并没有向命运妥协，也不想放弃自己的美好愿望。他戴着墨镜走街窜巷，以拉二胡卖艺度日。

生活的贫困和疾病的折磨不能熄灭他对**的爱和对光的渴望。听着，听着，我仿佛也来到了二泉边，仿佛也看到了阿炳……看，明净的湖水在月色之下跃动着无数的光芒，零碎的波光投进我的眼眸。耳畔清风拂过，萧瑟、微凉的寒意浸透衣衫。

葱茏的树木，摇曳的藤萝，化为水中明月的背景，那枝枝蔓蔓多么像舒展着的柔韧的臂膀，真不知水中的月儿是否心底藏暖。独坐岸边的阿炳，连这孤寂的夜景都不能欣赏，只有二胡倚身，独听淙淙的流水声，任情思飘悠。

渐渐地，渐渐地，我明白虽然人生道路上有许多荆棘，但我们还是要顽强地生存下去，因为一个人能否成功，不取决于命运，而取决于奋斗的精神。

二泉映月观后感 篇7

大家可能听过阿炳这个名字吧!但有没有听过他的作品——《二泉映月》。这下是阿炳用一身谱写成的这首感人的曲子。

阿炳幼年丧母，21岁患有了眼疾，家贫无力医治35岁双目失明。虽然他看不见惠山那优美的景色了，但是他能听得见淙淙的流水声。

为什么，为什么。阿炳叫天，天不应。叫地，地不回。我似乎听到了阿炳深沉的叹息，伤心的哭泣，激愤的倾诉，倔强的呐喊……

我可以说二泉映月是阿炳用灵魂之光谱写的一首苦难之歌;每个音符都在倾诉着命运之多苦。阿炳以二泉洗脸，以二泉之泪平静心中的巨澜。细小的琴弦往返于浪峰之巅，悲愤和怒号在两指间将灵魂洗刷得淋漓以致……

阿炳这种热爱生活、热爱音乐，追求美好理想，敢于同命运做抗争的精神，值得我们后人学习。正如俗话说得好：“一月空悲愁映残月，神曲绕梁终不绝。”

最新人类起源观后感

以下是小编为大家整理的“人类起源观后感”的详细内容，看自己喜欢的电影是一件非常美好的事情，每次看完一部作品都有许多话想要说出来。观后感对于提高自己的审美修养和文化素质有着重要的作用，在写观后感的时候，我们能深度挖掘出作品的内涵精髓。有没有好的作品名观后感模板呢？

人类起源观后感 篇1

卢梭认为，在人类中存在两种不平等：自然的不平等及人为的不平等。（一种称之为自然的或是生理的不平等，这种不平等是由自然造成的，主要体现在年龄、身体、体力、智力以及心灵方面；另一种我们可以称之为精神的或是政治的不平等，这种不平等依靠一种公约，在人类共识的基础上被建立起来，或者至少为人类共识所认可，主要体现为少数人通过损害他人利益而享有的各种特权，例如更加富有、更加尊贵、更加强大，或者甚至让他人臣服。）

本书第一部分描写了作者想象并虚构的人类原始状态，卢梭认为人类在“自然状态”中是和平而善良的一群“动物”，是“野蛮”人群。通过对这群“野蛮人”的分析和想象，作者认为“在自然状态中很难看出不平等的现象”。

第二部分才是本书的重头戏，一开头，作者便说“谁第一个将一块土地圈起来，并毫无顾忌地说这是我的，然后找到一些足够天真的人对此信以为真，谁就是文明社会真正的创始人”。“人类的第一个感知便是他的存在，而第一个担忧的问题就是他的自我保存。”

作者把农业文明的诞生以及生产力的进步与私有制联系在了一起，“然而，一旦某个人需要另一个人伸出援手，一旦人们发现一个人能够拥有两人份食粮的好处，平等就此土崩瓦解，取而代之的则是私有制。”据此卢梭指出社会不平等的基础是私有制，私有财产的产生是社会不平等的起源。

卢梭还把人类不平等的发展分为三个阶段：第一阶段是法律和私有财产权的形成私，出现贫富差距；第二阶段是通过法官的设立，形成强弱差距；第三阶段是合法权利向专制权力的转变，出现主人和奴隶之间的对立。

同时，作者关于父权的一段解释也让我很感兴趣：“根据自然法则，只有在孩子需要父亲帮助时，父亲才是孩子的主人，而这一阶段一旦过去，他们就变成平等的主体，子女将完全独立于父亲，他们对父亲保留的将只有尊敬而没有服从：因为感激之情只能被看作一项应该完成的义务，而不应该是一项应该索取的权利。”

最后，作者认为“专制政治的建立是出于人民自愿的这一说法，既没有可靠的依据，也缺乏真实性。同时，我们也将很难指出这样一份契约的合法性何在：一方只承担义务，另一方则只享受权利，而受损害的恰恰是负担义务的人。我们可以得出：不平等在自然状态下几乎不存在，其发展与壮大产生于人类天赋的发展与精神的进步过程中，最后随着私有制与法律的形成而稳定下来，变得合法。”

卢梭得出这样的结论：“仅为实证法所认可的精神上的不平等，每当它与生理上的不平等不相称时，便与自然法相抵触；这种不相称足以决定我们对流行于一切文明民族之中的那种不平等应该持什么看法，因为无论我们以何种方式定义不平等，无论是一个孩子支配一位老人，还是一个笨蛋操纵一位智者，或是少部分人财物有所盈余，而大部分人却食不果腹，所有这些都是明显与自然法背道而驰的。”

谈谈读完此书的感受：

1、卢梭的思想与孟子的”人性本善“、庄子的”人为为伪“的思想中有一些相似的地方。

2、卢梭的思想受洛克、休谟、贝克莱等人很大影响。同时也影响了后世很多人，第一部分关于人性的理解对康德应该影响很大。第二部分“生产力”和“私有制”的理解，一定或多或少地影响了恩格斯等人。

3、这本书中的很多内容已跟不上如今的时代了，甚至有些在今天已经被否定了，尤其第一部分，随着人类学和基因学的进步，作者关于野蛮人的猜想早也落伍。

4、这本书创作于1755年，距今已200多年了。其实这些年世界的很多学科方面的前进脚步都非常巨大，很希望能看到最新西方学者的一些专业性、学术性的作品，现在在国内想看到西方一些最新的学术作品实在太难了，就那么几家出版社每年出几部作品，网上论文也不大好找。毕竟，知识无国界。

人类起源观后感 篇2

卢梭在《论人类的不平等的起源》中的论述与他在《社会契约论》中的论述是一脉相承的，他的论述主线概括起来可以说是人类最开始处于自然状态，随着偶然的契机他们聚集在一起形成了集落，此时还不能说人类已经形成了一种社会化的过程，但他们的行为尚未严重依赖于其他人共同行动。由于人类聚集而随之产生的欲望在此阶段主要是依靠对无主物（无人占有的土地）的占有而得到满足。但随着人类的再生产和无地土地的逐渐占有，财产占有的差距逐渐显现，个人之间的自然能力差异加剧了财产的不平等。

同时，为了保护人类整治的整体安全利益，这种不平等被固化。卢梭所谓的人类不平等已经达到了极致。

政治不平等一开始往往依赖财富的支撑，但一旦形成，这是一个不可逆转的过程。从这个节点上看，财富不平等加剧了政治不平等，政治为财富提供了有力保障。不过在中西方表现出差异的是：西方国家往往带有一种很强烈的民族性特征，因此相互之间的征服变得比中国困难很多，于是他们再一次把目光投向了大自然，政治权势者在向外殖民追求更大满足的同时，使得一批商人由此暴富，从而形成了商人阶层。

重商主义的兴盛则为他们的财富扩张搭上了国家强盛的顺风车。商人阶层的不断强大使得这种在古老时期已经定性下来的不可逆的阶级分层产生了改变的可能，于是他们再一次重复了那一不平等的演进。

人们对这个历史循环感到失望，马克思创造性地提出，共产主义试图从源头上控制财产，使之趋于平均。西方当权者为了使自己的财富得到保护只得实行了两项改变人类历史的制度。普选的实施，打破了政治生产的稳固性，美国梦的出现，让人们看到了不分出身而致富的希望。

然而，这种人工循环只能减缓不均匀积累，不能使问题完全解决。归根结底，可能只能依靠这一制度，使人类自我毁灭的周期变长，使人类生产力得到高度发展，使问题得到彻底解决。

人类起源观后感 篇3

《爷爷的爷爷从哪里来》是一本少儿科普名人名著系列的书，它是贾兰坡的一本科普书籍，一本科学巨著。

这一本书分为两大部分，第一部分有爷爷的爷爷从哪里来的称为总序，第二部分是考古过程中，作者的悠长岁月。这本书重点介绍了人类起源经过了考古学家，科学家的岁月，人类起源调查来之不易。记得书中说过正当杠布瓦找到头骨盖时，所有人都在嘲笑他，谩骂他，使他一锁就锁了xx年。这是我记忆最深刻的一段书中的历史。

人来起源一直是科学上的一个谜团。达尔文说，人类从猿猴进化而来的。可是人们还是有谜团，不停地追问：剩下的猿猴，为何没有进化成人的迹象？但我觉得考古学家和科学家的悠长岁月，及找下的证据已经明确地指出是由猿变人，也许是现在的猿猴基因变了，无法由猿变人？

我也不能断定，可我读了这本书，感到了考古学家和科学家为了明确由猿变人这是真的，因为它历尽了种种磨难。期待未来会有一个更加详细的变化过程吧！

人类起源观后感 篇4

人类起源的演化过程是一部非常有趣的书，作者是美国生物学家费舍尔。这本书讲述了人类从非洲起源，经过漫长的进化过程，最终成为今天的人类的故事。

在这本书中，费舍尔向我们介绍了人类起源的演化过程的一些关键节点。他讲述了人类的起源可以追溯到大约200万年前，当时人类的祖先是非洲的灵长类动物。这些动物经过漫长的进化，最终形成了人类的祖先——智人。

随着人类的祖先智人不断扩散，他们遇到了许多挑战，比如食物短缺、疾病流行等。但是，人类的祖先通过不断的适应，最终成为了地球上最成功的动物之一。

在这本书中，费舍尔还介绍了人类演化过程中的一些重要事件，比如直立行走、语言的形成、农业的出现等。这些事件对人类的发展产生了深远的影响。

读完这本书，我深深地感受到了人类演化过程的漫长和复杂。我更加了解了人类的历史，也对人类的未来有了更加深刻的思考。我相信，随着人类的不断发展，我们一定会创造更加美好的未来。

人类起源观后感 篇5

吴睿涵

你想知道人究竟来源于哪里？人类起源的演化过程是怎样的吗？请跟我一起探索贾兰坡爷爷写的科普书《人类起源的演化过程》吧。

原来人是从猿进化来的，人与猿的真正区别在于人会制造工具。由于气候和环境的变化，热带和亚热带的森林逐渐减少，丰富的地面食物促使树栖生活的古猿开始向地栖生活转化。

为了取食、防御猛兽的侵害、谋求生存和发展，他们不得不借助其他物体来延长自己的肢体，弥补自身的不足。频繁地使用木棍和石块，慢慢地成了地面生活不可缺少的条件，这也意味着从猿到人的转变过程随之开始了。这些人科动物因频繁使用天然物，上肢逐渐从支撑身体的功能中解放出来，形成了灵巧的双手。上肢变短，拇指变长并能与其他四指相对，以便灵巧地捏、拿、握任何物体。整个下肢增强、变长，为了适应地面行走，大脚趾与其他四趾变短并靠拢，脚底形成有弹性的足弓和发达的后跟，逐渐形成了人的腿和脚。特别是骨盆的变化更大，猿的半直立的狭长的骨盆开始向短宽强壮的人类骨盆发展，这说明人科动物正在向人的直立姿势进化。

能劳动、会制作工具，是人区别于动物的重要标志。作为一名小学生，我们更加要热爱劳动，鄙视不劳而获的行为，从小养成良好习惯，多动手，多思考。

以上是网小编精心帮大家整理的人类的起源演化过程读后感400字精选3篇，供您参考阅读，希望可以帮助到有需要的朋友。

人类起源观后感 篇6

**私有制的起源

从小到大，在历史课上，每当我们上外国历史课，老师总是煞费苦心地强调外国人才、人权和人民主权的思想渊源。这时，伏尔泰、卢梭等家喻户晓的名字都会照在黑板上，让人记忆犹新。当时，我只知道卢梭提出了人民主权，却不知道人民主权的真正含义、历史意义和现实影响。

今天，我有幸拜读了卢梭的经典著作《论人类不平等的起源》，才真正深刻的感受到名家的辉煌所在。书中无时无刻不透露着卢梭的法律思维与哲学思想，在我看来，他行文的风格犹如一首首抒情诗，处处洋溢着一种伟大的悲天悯人的人道主义和哲学的激情！我不敢对卢梭发表太多评论。让我们看看其他人对卢梭的评论：

卢梭的《论人类不平等的起源和基础》除揭示私有制是人类不平等的起源和基础，奠定卢梭整个政治学说的基础外，还**了人类的自然性问题。阐发了卢梭的人学思想。卢梭的人学思想非常新颖，具有许多独特的特点。

提出了最初原始人是散居于动物之中，独来独往，并非群居；人的思考状态是反自然状态；人们作为自由人参加自己的活动；人类的进步实际上是全人类的衰落；随着私有制的产生和发展，人性变得**；关于“人”的知识是最有用的知识等重要的人学思想。卢梭的人学思想和研究是非常独特的。其一，研究的目的性强。

其次，提出了人类社会的退化是由人性引起的思想。第三，人类的进步和退化同时伴随着增长和衰退。第四，社会性是人类进步的第一推动力。

第五，人的自私性是构建和谐社会的障碍。卢梭的人文科学研究启发了人们的思维，开阔了人们的视野。他的人学理论不仅内涵深刻，而且具有现实意义。

我们可以为人类科学的研究做出进一步的探索和贡献。专家的评价如此之高，卢梭的成就毋庸置疑。

起初，在人类被称为万物之主之前，当人类还处于自然状态时，他们与其他动物没有什么不同。生活就是为了满足自己的生存需要，无论是食物、肤色、性。食物的颜色很可能是大自然赋予所有生物的。在我看来，这就是卢梭所谓的原始需求。

生命是为了满足自己的色彩，对于生命，原始人没有一个清晰的概念。我想这可能是他们的心理极限。精神的停滞限制了他们智力的发展，因为他们的精神也处于自然赋予的最原始状态，只要所有的生物都有精神。

没有精神，如何控制身体？又怎么来支配自己的行动呢？不幸的是，原始人的这些精神力量，和其他动物一样，只是用来支配自己来满足最初的需要。

在这里，用支配其实是不合适的，他们完全没有支配的概念，只能说是大自然所赋予的天生的能力吧，所以在这里，我们不讨论原始人类包括其他动物在饥饿时看到食物为什么就会有去吃的冲动（饿了吃东西为什么能消除饥饿感）；为什么在某个季节，看到异性的精神本身就会支配身体接近他们，并想和他们发生性关系；为什么看到美好的景色会自发地留神......我也没有能力去**诸如此类的问题，我们暂且规定这是大自然赋予全部生命体的一种天生的能力与欲望吧。

卢梭强调，私有制的产生必定要有人与人之间的联系，有联系才会有比较，有比较才会有差别，这就是不平等的起源了。然而，正如卢梭所说，自然状态下的人们整天在森林中游荡，没有劳动，没有语言，没有家庭。

既不知何谓战争，也不知何谓关系，他们对同类没有任何需求，也没有任何伤害他们的念头，甚至于根本不能区分他们谁是谁。因此，原始人自给自足，清心寡欲，他们所拥有的感情和知识与他们的处境相称，他们只能意识到现实的需要，他们只关心那些必须关注的事物，他们的智力发展超不过他们的幻想，即便他们偶有发明，也不能传授别人，因为他们甚至连自己的孩子都不认识，每种技艺都会随着发明者的死亡而消失。因为没有任何教育，下一代不会比上一代更有前途。每一代人都从同一个起点开始。

是的，也许正如卢梭所说，在这种情况下，如何建立人与人之间的联系？要建立联系，需要语言。语言的出现需要智慧的萌芽。智慧的萌芽需要精神的升华。从我自己的角度来看，精神和身体是自然拥有的，并且在一定程度上保持了平衡。

我们在婴儿时期常常濑尿，这是因为我们的大脑还没发达，还没有成熟，至于为什么没有成熟是因为精神力的不足，我们的精神意念不足以控制自身的肉体所以一般婴儿会濑尿。随着人们的成长，身心会得到平衡。关于为什么自动会平衡，我想这大概跟我们的生理，如水盐平衡相似吧。

所以我推测，早期自然人类的所谓“天才”是一些身体特别强壮的人，这样他们的精神意念不会比一般人差，对于事物的感知度就自然而然的增强了。另外，人是有同情心和感情的生物！但我不认为当时的他们对于事物的感知度，敏感度强到足以使他们产生“认识”。

也许正如卢梭所说，新鲜环境的刺激使人的新灵得到发展。当险峻的环境逼得一群强壮的人聚集在一起时，他们在潜移默化中有了某种联系，这种联系是模糊的，只限于感官的升华。想想一下，看到一大群同龄人在一起会是什么感觉？

其次，同情心加强了人与人之间的联系。正如书中所说：同情是最自然的品质。

“自然赋予人类以眼泪，那时因为她给人类以最慈悲的心。当看到同类陷入困境时，原始人类会自发地想要帮忙的冲动，因为不想同类受到自己之前所受到的伤害。而且受到的伤害越多，您将越富有同情心，因为只有通过亲身经历，您才能理解他人的痛苦。

这时，在大灾难来临时，同情心也许会促发原始人类去营救同类，或者用他们一切技能，诸如声音来提示所谓的灾难。久而久之，语言的雏形产生了。这多发生在家庭中。

或许幸运的是，几个家庭同时聚集在一起。集团组织也开始诞生了！

团体组织的诞生对私有制的萌芽无疑具有重要意义。一般来说，一个制度的形成来自一个群体，这个制度也包含着领导者的意志。我想制度的起源是人类生活的本能。

作为动物人，原始人的本能是吃和照顾后代。而他在日常生活中看到别人怎么做，他的本能就是想到‘我也有同样的权利像他么那样去做’。所以，早在人类的丛林时代，当那些聚集在一起的貌似蒙昧的原始人为争夺食物，争夺配偶而发生打斗冲突时，为了维护自己的利益，同时不忍心看到同类悲惨的生活，一种确定各个人的权利，义务，而且符合公平，正确的做法，就会在人群中产生。

随着时间的推移，这些做法将演变成惯例和习俗，并逐渐演变**们普遍遵循的行为准则，从而形成秩序。我想说的是，要达到原始人能够创造秩序来维护大家的利益这一过程是非常缓慢的，就像卢梭所说的，伴随着观念和情感的相互推进，心灵和精神才开始活跃，使得他们逐渐抛弃原始的粗野状态。因为群居而开始互相关注，由于持续不断的见面而产生了家族之间男女结合的冲动，进而有了模糊的感情，于是乎不能忍受长期不能见面的痛苦。

然而，当人们渴望满足自己的欲望和需要时，他们是自私的。正如我上面所说，他们争夺食物和配偶。这可能与卢梭的想法不同。他心中的原始人太天真了。而我则认为因为环境的压迫，群居的联系，使得混乱产生。

最后，强者战胜弱者，弱者服从强者。

最后关于食物的私有制产生了，因为食物是人们的最早期可称之为财产的财产，而又根据食色性的天性，食物对于原始人的生活占有十分大的意义。因此，我们有理由认为，建立私有制是从拥有粮食开始的。

也许我对私有制的起源阐述得不够明晰，没有卢梭大师那么的逻辑清晰，思辨如水中蛟龙，读着它，就像走一条蜿蜒的路，海阔天空的世界呈现在眼前。我的理解是：私有制来自人类的理解！

而这悟性是由自然长期的压迫，群居生活，加之同情心的驱使而产生的原始智慧！

人类起源观后感 篇7

李扬读了这本书，给我最大的感受就是逻辑，这是一部很有逻辑性的作品，也是一次伟大的经历。

逻辑性强或许是哲学家应有的品质，至于为什么说是经验大全，这是因为作者孔狄亚克在为我们阐述各种观点时，绝大多数都是以他的经验为依据来为我们论证。这也让我更好的理解了“实践是检验真理的唯一标准”这句话。同时，我意识到我们不应低估任何经验，也许这是成功的捷径。

然后我意识到抓住机会是多么重要。只有抓住机会，我才能获得经验。它让我醒了很多，知道很多。

《人类知识起源论》是把一切与理解力有关的东西全都归之于一条唯一原理的著作。他的研究对象是心身结合所产生的实际活动，而不是我们无法理解的心性。第一卷是关于精神活动从我们的存在和我们的思维意识中的分析和推导。

要正确引导精神活动，必须研究符号的起源和发展。因此，康迪克在第二卷致力于语言和方法的研究。所以研究理解力的科学，乃是整个儿地建立在意识、判断、观念与观念之间的相互连结，以及观念与符号之间的连结之上的。

在《人类知识起源论》一书中，孔狄亚克受了丰德奈尔的启发，偏离了洛克的观点，走到了百科全书派的前面。他给出了感觉、知觉、记忆、概念、语言等一系列的定义，区分了身心；知觉、意识、注意和回忆；想象、默想和记忆；想象和抽象；动作言语和发音言语等问题。告诉我们错误的原因和真理的探索和阐述的顺序。

同时，让我们认识到一些我们习惯但不知道原因的现象和经验。它还为我们指出并纠正了错误，使我对这些又了新的认识。

比如文中提出的“我们的知识确切地说来是开始于意识，而不是开始于知觉的”“在想象、记忆、回忆之间存在一个发展过程...第一个，即想象，唤起知觉的本身；第二种是记忆，它只回忆感知的信号和环境；最后一个是记忆，它使人们能够分辨出人类所拥有的信号和环境。”“兽类是决不会有记忆的”“只有努力加工，使语言变得愈益精确，才能使科学日趋完善”“一个人的著作一旦脱稿，便确定了他的精神的特征和广度，从而，它不但能说明他也已显露出来的才能是怎样的，而且还能说明他有可能获得的才能有哪些。

”等等。它都足以给与我们新的认知。

通过对这本书的理解，我明白哲学是一门严谨的科学。感官是我们知识的源泉。各种不同的感觉、知觉、意识、回忆、注意和想象都产生了；这最后的两种，在被认为尚未处于我们支配之下的时候，都还只不过是知识的一些材料；我们可以随心所欲地加以支配的想象、记忆，他们和反省以及其他的一些心灵活动一起，对这些材料进行加工；我们把上述这些心灵活动的运用归诸于符号，而符号就是心灵活动所使用的工具，观念之间的连结则是最初的原动力，他为其他的一切运动提供了动力。

《人类知识起源论》从一定的意义上来说是有关人类知识的一种学说。这值得我们分析，这样我们才能取得更大的进步！

人类起源观后感 篇8

《论人类不平等的起源和基础》是卢梭社会历史观的代表作。1755年4月初版于阿姆斯特丹。此书共分两大部分：

第一部分阐述了自然状态及其在自然状态下发展和引导人类进入文明社会的因素；第二部分论述了人类不平等、政治奴役和道德沦丧在社会状态下的发展。此外，卢梭在该书出版后有对《论人类不平等的起源和基础》做了附注。——引用于百度文库

从书名中我们可以看出，卢梭希望在这本书中讨论人类不平等的根源。他从原始自然人进入主题，所描写的自然人处于史前小说时代。他认为自然人与野兽的区别不是理性的，而是自由的。野兽只受本能驱使，而自然人则是个“自由施动者”，尤其是它能够自我完善。

在这一过程中，笔者给出了大量的论据和推理，以证明一些学者认为自然人更加野蛮是错误的。相反，在原始社会，人类过着最自由的生活。而随后，卢梭指出：

如果一个人能拥有两个人的生活必需品，掌握另一个人的生存手段，就会出现不平等。因此，直到有一天，私有制产生了，每个人都开始思考自己，这也伴随着人类的发展和文明的进步。

乍一看，我认为这种观点是不可思议的。为什么人类越先进，就越不平等？这简直就是违背我们的常识啊。卢梭认为是人类在心灵和精神告别的原始状态后得到了活跃，开始关注别人，也期待受到别人的关注，人开始对现在的生活不满足，想改变，于是开始变得勤奋，在财富出现以后，自然也就出现了穷人和富人。

而财富的先占者之间、先占者和一无所有者之间的冲突日益激化。人们进入了“最可怕的战争状态”。此时，富人们相处了“一个人类头脑中前所未有的绝妙主意”。

他们向穷人提出了一项联合契约，于是这个国家就产生了。国家不过是富人骗取穷人的结果，富人可以利用穷人的力量来对付穷人，保护他们的财产。

对于国家层次，我赞同卢梭关于国家间关系的一些描述。生活在21世纪，我们自夸我们生活在一个文明的社会，一个文明的时代。然而，有一个问题经常困扰着我们。为什么一个文明的国家会引发一场可怕的战争？当然，高中政治书上有答案，因为国家之间存在利益冲突。

但我一直认为那不是真正的答案，因为，如果国家真的进入了文明状态，那么，解决利益冲突的手段应当更智慧一些，战争只能是双方的利益总和变小，共赢才应当是文明所应追求的结果。那么为什么我们现在还是有战争呢？卢梭告诉我们，政治社会一旦在某个地方形成，就会迫使周边地区形成政治社会与之竞争。

这样，生活在自己社会中的人们终于脱离了自然状态。然而，不同社会之间的关系仍然保持着这种自然状态，这种自然状态只受到构成国际法的一些默契的约束，但这些国际法永远无法阻止国家战争。因此，为了消灭个别战争，人类创造了文明国家，却频频引发更可怕的战争。

没有强有力的约束，国家为了利益充满冲突，需要建立公平和秩序。

在卢梭的作品中，人类进步的历史更像是人类堕落的历史。在文章的最后他提到：“造成所有这些差别的真正原因就在于，野蛮人为自己活着，而社会中的人永远是身不由己，只会按别人的意见生活，也就是说，只是从别人对他的评价中，他才意识到自己的存在……为什么我们总是问别人我们是什么样的人，而从不敢扪心自问。

人类已经创造了这么丰富的哲学思想、人道精神和文明成果，制订了这么高尚的道德准则，可我们却只有一副徒有其名的骗人外表，再就是那些没有美德的荣誉，没有智慧的理性，没有幸福的快乐？... 人类的原始状态并非如此，但社会精神和社会产生的不平等改变了我们所有固有的习惯。”的确，现在有太多的人为他人的评价而活，其实，我也不例外。

努力学习，找到一份稳定高薪的工作，建立一个稳定和谐的家庭的每一步决定都受到外界的影响，因为我们希望得到父母、老师、朋友、社会等的赞誉。现在的我们已经越来越不明白生活的意义所在了，越来越不明白自己想要的是什么，只是走在他人为我们规划好的轨迹上，完全就像卢梭说的，我们追求荣誉却丧失美德，保持理性却没有智慧，看似快乐却从未幸福。这真的是一种进步吗？

当社会上的人变成只能满足别人要求的机器，失去自我思考的时候，社会上的大机器只会盲目前进，不认清方向，也许离悬崖不远。这，或许就是伯尔曼曾经说过的社会的“整体性危机”吧。

那我们又能做什么呢？老实说，我认为实现卢梭的理想社会还有很长的路要走，甚至可能比实现共产主义还要长。我想至少我看不到它得实现。很多东西其实都只存在于我们的想法中，纵然这些观点能够给我们的精神带来一丝激荡，一丝抚慰，但那也只是暂时的，我们毕竟还是生活在这个社会中，最终我们还是要融入这个社会，无论好坏。

但是，生活也不总是暗淡无光、无能为力的。有一件是我们可以确信并做，那就是按照别人的意愿生活，而不是总是问别人他们是什么以及如何去做。自由是什么？

它应该包含身体和精神两重自由。也许我们身体上不能自由，但精神上可以自由。影片《美丽人生》中的父亲虽然被关在集中营里，但他的精神却从未被那高耸的围墙禁锢，还有《肖申克的救赎》中的安迪、奥斯维辛集中营中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。

为别人而活，依别人的意志行事，我们一直都带着沉重的精神枷锁。问问自己，自己是什么，自己想做什么，自己想过什么样的生活，即使那个梦想难以实现，但我们至少也知道了自己心之所向，这总比一直浑浑噩噩、不知所谓的活着来的有意义。当然，也不排除会有这样一个人不知道自己是什么，不知道自己想做什么，甚至连悼词都是别人的评价，但他连一个字都没有，真的很可悲。

我不想自己的结局也是这样。曾经看过这样一句话，不应该指望别人能记住自己，但起码应该让自己记住自己，说的真有道理啊。

既然改变现状不能在短时间内完成，那就先改变我们的态度吧。俗话说：如果你不能改变环境，就试着改变你自己！

清楚的理解自己，明白自己，自己是什么，这需要勇气，但我们每个人都是值得并且需要这样的勇气去毁掉那沉重的精神枷锁，或许这才是目前最需要我们要进行的革命吧。

人类起源观后感 篇9

我在通读全书的过程中发现，卢梭对人的不平等认识是比较唯心的。他的对私有制的仇视可以说到了无以复加的地步，在文中的某些子句中可见一斑。但是，对于其不平等的**以及其发展的逻辑性，我认为是很辨证的。

社会主义思想里面反复提到了关于建立一个消除私有制，消除阶级差异的观点正好谋和了我在阅读此书的一些感受。在这里，我想谈谈我对这些事情的想法。

其一，我认为私有制是必须存在的，是社会文明前进的坚实不可动摇的一步，消除之必然是制度的倒退，文明的倒退。它的存在的必须性我会在下文做具体的论述。

其次，社会中存在的阶级制度和阶级剥削是客观存在的，至少在现有客观历史条件下，其必然存在是不可否认的。又由于阶级差异及其剥削是私有制的产物（我在下文重具体论述）因此为了认识这种在一定历史条件下的必然存在性，在讨论阶级制度以及其剥削现状是不得不将其与私有制的产生的必须性和私有制存在必然性一起讨论的。

其三，我将把若干比较重要的字句在文中加了一遍注译，以便于加深理解。

假若说我们把消除现在有私有制引起的不平等当做艰巨的任务，那么在私有制产生之前的某个时间段，一定有些时间段是处于人人平等的美好状态。

在较早的时间（在这里，让我跳过卢梭最早的人类原始生长时期），地球上的人口非常稀少。人类的生活条件是原始的，人们已经学会了一些基本的生活能力。例如，制造石器，生火，建造一个可以居住的环境（不能称之为房子的东西）。

当然，他们也需要具备最基本的沟通功能（现在不能说他们有语言）。这个时候的人们是可以说过着相对平等的生活，在排除所有生理上的先天差异后，我们首先可以说在生理上已经处于了平等的状态，然后，我们关注到他们不会过于关心自己的存物，因为储存对于他们来说实在是一件超出能力范围的事情（卢梭在成长篇里论述证明他们还不具备考虑到第二天事情的能力），或者即使有存物，他们仍然只有到了要用到的时候才会意识到它的存在。因此，我们可以看到，在这个时候，不仅每个人的身体都是平等的。

由于生活需求的自给自足，我们可以毫不犹豫地将其视为一种条件平等的社会状态。假若，有一种特殊情况。在某地已经有若干个人长期生活着，而这时遇到了外来者的野蛮入侵，这些较为强势的外来者强行若要将他们驱逐出生活地。

这时，如果避免了杀人的可能性，原来的人就得搬到别的地方去。我们在考虑到这里时，或许会想起社会中的依仗强权、暴力剥削他人的形象。但是，只要稍微仔细推敲，我们会发现这样的价值观放在他们身上（或说是放在这个时候的人类身上）是完全不合乎逻辑的。

因为，很简单，他们不会在心理上受到欺负或剥削。因为首先，在没有私有这个意识的情况下，谁也不会把某物强调为财产，这种迁移对他们来说不过是换一个地方吃饭睡觉而已，这一点也不影响自给自足的生活模式。换言之，无论他们被什么样的外来者驱逐走，无论之后又迁移到什么地方，人们都是自己为自己地生活着。

再假设，若当这个外来者稍后离开这片区域，这个栖居地又将处于没有归属的状态。（何况在有人居住的时候，你也不能说其是有归属的）因此，说不上是谁抢占了谁的，只能说，这些生活在原始社会的人不停交换着自己的栖居地，自给自足的模式仍然继续。当然，前提是人非常少，外部物质资源大量不可控，没有私有制的概念。

因此，此时的人们在生活的物质条件上具有无可争辩的平等。

时间可以再往后推移一些，我们可以看到随着人口越来越多，尤其是指某地区的人口密度越来越密集。不可避免地导致合作的产生。而这种比个人或者小型部落生产能力高得多的新型人口集合群体必然将前两者逐渐边缘化。

这便形成了早期的社会。当然，此时的社会，一开始只是一个简单的人口集合，没有等级分化。人们只是在开始时就逐渐意识到合作的好处。

捕食动物只需要这个集合中一小部分较为精壮的人去就可以满足全部人的需求了（这也是在多次打猎过程中意识到的，在最最初的时候，更为精壮的人会比弱小的人捕食的东西多，这时候所剩下的食物，也许较为弱小的一方有其他资源作为交换，这也就促生了一种物品交换的早期形式。当然，也许也是源于精壮者的施舍，这都存在可能）。一句话，合事的猎人会发现他的任务是（或最好的）狩猎，擅长其他事情的人应该做其他事情。

因此，每到一天末尾清算的时候（我们假设他们还是不能预想到第二天早上的事情）物品的交换就成为了社会的主要内容。我想在这里补充的是，在这个社会的收藏方面，没有关于人们的住宿问题的讨论。如果我们不解决它，我认为后面的逻辑将是无用的。

所以，我的解释是，早期的人口聚集一开始还是不介意迁就。我可以这么说，我想，这个早期的集合仍然是一个概念集合。居住地是相对自由的（没有外人打扰的，没有土地纠纷的），这些人在合作劳作的过程中，通过认知水平不高的大脑多次加深影像后，发现居住在一起，劳作更方便，社会效率更高。

所以，这个人口集合在初期也有从概念到实际的慢慢转变的过程，无论是在心理上还是在外部物质上，人类之间互相更加紧密。于是人们会约定在某一块地方规划出一块适居地，当然也可能是由于某种行为上的巧合为先导。这都存在可能性，重点是，这些人，很多的人，慢慢住在一起了。

在这个时候，我们可以继续想象，他们为彼此划分区域。这时，当某人以是到某个领土和某物可以拥有所有权时，这就是最早的私有所有权概念的诞生。很自然，他们都会尽力描述他们眼中的自己。

另外，我们也可以很简单地推想出来，由于脑力的发展限制，这些人还不知道贪婪，当然，他们也不会为别人考虑这些规划。因此，可以想象，在当时的规划中，每个人都适当地得到了自己的财产（领土、其他材料）。比如，当有人说，这棵树是我的了，很巧的是，其他人居然也就信了，因为这些人他们也在不停地对外宣称着自己的财产，由于人数相对于自然资源的少数，我们可以把这个事情的过程看作是相安无事的。

最后，这一段我想说的就是，在这个社会形成（也可以说成是，“社会财富”分配的初期）的初期，没有人生气，没有人为某物而争执。这时候，而且在没有引起任何变化的短时间内，进行着物品的交易（交换），我们可以得出，这里的社会仍然是一个物质条件人人平等的社会。

因此，在这个时候，我可以宣布即将诞生的是作为简单商品的商品交换，以及早期的社会分工。社会的分工并不是结束。接着，社会分工带来的必然是生产力的提升（这里是指相对早期自给自足的生活模式），生产力的提升会导致生产出的物质过剩。

假如我们还停留在这些人不会预想第二天的事情的时候，这些人也是在无数次生产过剩中学会囤积物品的（一开始是食物）。由此，我们可以想象，他们已经学会了为第二天或接下来的几天做计划。因此，我这么说，他们开始为自己以后做打算也就是由物质眼前的私有性进步到物质的潜在价值（就是说永恒的私有性），换言之，他们会逐渐认为，这些东西一定会用上，或许明天，或许后几天。

因此，私有财产的初始阶段就是这样形成的。但是问题是，社会平等还没有被打破吗？当然不是。人们有自己的财产和商品交换的概念。

因此，我们只需要区分人的素质。我们可以看到，不喜欢工作的懒人，在交换了原来的财产后，一贫如洗。勤劳的人物质资源非常丰富，很快他就比别人多了好几个年级。

（在这里之后，我稍微省略一些篇幅）贫穷的人已经不会像最早的阶段一样选择迁移了，因为他发现人类个体是无法产生这些优质的物质条件的（丰富的劳作产品，包括衣食住行）即脱离这种社会是完全不理智的，不过我还不能排除类似这种个体案例发生的可能性。富裕的人在看到囤积的物资远远超出生活物资交换范围时，他逐渐（可以这么认为）想出了其他利用这些物质的渠道。例如，让贫穷的人替他劳作（这时穷人只有劳动力可以做交换了），而他利用已有的丰富物质逐渐地使自己摆脱了劳作的境地。

此外，为了维持这种状况，他必须将为他工作的人的大部分收入作为自己的收入。事实上，对于穷人来说，这样的机会来之不易。所以，这种模式仍然存在。

（对于初期必然会有的对财富不均引起的暴力斗争直到**等官方监管部门的建立，我在这里就略掉了，当做既成事实）从此以后，平衡就打破了，我们看到的场景是一部分人富裕，一部分人贫穷，还有一大部分不能被归为以上两类的人士仍继续在分配给自己的社会分工里劳作着。

这里不是已经不平等了吗？不是已经出现了剥削吗？

但环顾四周，我们是否看到私有制起源于财富分配不均？在最初的分配中是否已经存在不愉快？所以，造成现在所有的这一切无不是由一个平衡的起点开始，在不断地发生着符合买卖双方意愿以及当时历史条件下的交换原则为准则的事物后，逐渐形成的。

从历史的角度看，这种情况不是辩证的、平等的吗？

让我们回到前面的段落，假设私有制没有出现。代之以公有制，那会是什么样的一个场景。所有人将生产产物交归公家，那么这里，出现了一个问题。

谁是公家？由谁来操办？公众既不是个人，也不是少数人利益的代表。

当时人们之间是以共同居住的若干人组成的小型部落为单位凝聚起来的，假若要选出一个操持所有人物质的代表组织，这里不免有一场血战。而事实上，这时候的人的智商是没有到达这种地步的，在只为自己谋求更多物质的情况下，要他们想到要使每一个人所得平均是不现实的。人的眼光以及视野都是由自我到外物的，私有制就是最早为谋求自身利益，保全既得自身利益的规则，是一种基础的保护原则。

而这对当初的每一个人都是适用的。我们摆脱了暴力抢夺等不正常手段的利润。在统一制度的框架下，每个人都按照历史条件的交换原则进行交易。

我们排除外界所有创造平衡的条件，唯一看到的是人性的差异。人分勤劳和懒惰，不平等的原因其实就在这里。勤劳的人多工作，多工作的直接结果是物质的丰富；然而懒惰的人少劳作或不劳作，物质少的或许养不起自身，以至于为了生存不得不被迫接受投入与产出比很低的替人劳作的境地。

然而，这种工作岗位的存在，也是一种符合当时历史条件下有条件交换原则的交易。因为由于社会的分工，个人无法完成各种与生活相关的劳作，如果他不出卖劳动力，他将在这个有机构成的社会中逐渐死去。

所以，我这样看待，私有制的产生是保全个人所得，保全个人创造的准则。在社会分工过程中，暴露出人性的缺陷。在商品交换的平等原则下，懒惰的人在他还有物质基础的时候可以养活自己，但当他一无所有的时候，他却就不能像在上文中被驱逐出栖居地的早期人类那样随意再找个地盘养活自己了。

这时，他只能靠出卖劳动力养活自己。

人类起源观后感 篇10

科学的真理不应在古代圣人的蒙着灰的书上去找，而应该在实验中和以实验为基础的理论中去找。

----题记

同学们你们知道爷爷的爷爷是从哪里来的吗?原来我并不知道，暑假里，我读了著名的考古学家、科学家贾兰坡爷爷写的《人类起源的演化过程》这本书。一个个娓娓道来的研究中国古人类历史故事，让我受益匪浅。

这本书主要分了两个部分：第一部分是人类起源的演化过程。从神创论蒙昧时期到找到北京人头盖骨，从北京人头盖骨丢失到发现比北京人更早的人类化石，考古学家和科学家力尽种种磨难，不断在实践中探究人类的诞生。

第二部分讲述的是贾爷爷的童年、成长经历和工作历程。其中我最让我敬佩的一个故事是：1936年面对日本人侵华战争步步紧逼和科研经费的短缺，尽管大家都对“后事”做了安排，贾爷爷还是独挑大梁，兢兢业业、勤勤恳恳地在周口店发掘寻找人类化石。天无绝人之路，正当大家为找不到人类化石一筹莫展的时候，贾爷爷在11天内连续发现了三个头盖骨、一个下颌骨和三枚牙齿的消息传遍国内外，举世震惊。

贾爷爷一生都在为证实人类起源问题的不懈努力，取得成绩没有骄傲，遇到挫折没有放弃。在我心中，这不仅仅是一本科普书，还教会我们很多道理。学习如考古一样，唯有坚持不断地探索和寻觅，才会有意外惊喜出现。

桃花源记观后感九篇

学生要掌握一种基本技能就是写作，写作可以提高自己的思辨能力。一篇好的作文能成为大家学习的对象。好的作文一般都具备什么要素？请你阅读小编辑为你编辑整理的《桃花源记观后感九篇》，希望能对你有所帮助，请收藏。

桃花源记观后感 篇1

小时候偶然听人提起陶渊明 ，但对他不是那么了解，后来我们学了一篇《桃花源记》我对他有了更多的了解。

桃花源记》是陶渊明的代表作之一。他是中国东晋时期杰出的诗人，他的诗已成为中国古典文库中的宝贵遗产，其中最出色的《桃花源记》和《桃花源诗》，已经成为世代人民雅俗共赏的精彩作品。《桃花源记》是一篇故事性很强的艺术作品，表达了陶渊明对理想社会的追求。

开始时，我读桃花源记，读出的只是纯粹的故事，和书上写的小道理 ……

待我深入 读了《桃花源记》 时 ，我感觉到了桃花源的美，景色美，人也美——和谐、热情、幸福。在作者陶渊明生活的那个战乱频繁的时代，这样的桃花源是当时所有人的向往。如今，我们就生活在一个和平的年代里，时代变了，人们心中的桃花源也就变了。

我常常想，有没有一个清静安闲的地方，能拥抱自然的地方。这便是我心中的桃花源了

“逢桃花林，夹岸数百步，中无杂草，落英缤纷。”一句让人孚将连篇，我感觉我以置身在这桃花林中，春耕季节，乡民们料理完了田地，三五成群的回家，家家户户的屋顶都升起了炊烟，山谷里桃花盛开，湖中鱼虾结群。

“ 阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”每当读到这一句时，我就在想桃花源不正是人们心目中的一片乐土吗？于是有了“及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志”和“南阳刘子骥，高尚士也。闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。”的故事。看完之后，我忍不住想，为什么渔人能在无意间进入桃花源，而太守和南阳的刘子骥带了那么多人那么仔细的找却找不到呢？

会不会是因为渔人心无杂念而其他人却心怀不轨？太守可能这样，但“南阳刘子骥，高尚士也”，他也会这么想吗？由此我又想到了一篇叫做《金斧与农夫》的故事，故事是说一位农夫一不小心把自己的铁斧掉进了河里，来了赫尔墨斯，赫尔墨斯捞上了一个金斧和银斧，农夫却只要他的那把铁斧，赫尔墨斯被他感动了，于是把三把斧子都送给了他。另一位农夫听了很羡慕，却因为贪心变得一无所有。

有些事情是不能为别 人所说的，可能会影响那个人的一生，不过，那也是那个人应有的惩罚。

桃花源记观后感 篇2

陶渊明做过一个很美很美的梦。

梦里，有大片大片的桃花林，林子里充满了桃花的清香，粉红的花瓣簌簌落下，洒满了一地。翠绿翠绿的青草织成了一张绿毯，与花瓣粉绿相间，显得浪漫而又神秘，让人忍不住去探寻桃林的秘密。于是小心翼翼穿过一道幽深狭窄，仅能容一人的山洞，眼前景象豁然开朗，让人大吃一惊，山洞里竟是一片有人居住的世外桃源！这里的地面平坦宽广，房屋井然有序的排列，旁边还有肥沃的田地、美丽的池塘和桑树、竹子之类的植物。羊肠小道交错在一起，隐隐可以听到远处传来的鸡鸣狗叫。穿着奇异服装的男女来来往往，辛勤耕作，老人和小孩都快乐地生活着。这里的人们善良、淳朴，过着原始的躬耕生活，没有高低贵贱之分，忘却了世俗的纷扰，靠着自己勤劳的双手，过着与世隔绝的生活，闲适恬淡，怡然自得。这里，就是桃花源。陶渊明把这个梦记述下来，于是就写成了《桃花源记》。

每当我读《桃花源记》的时候，脑海中总是浮现出一副人们自由和乐生活的景象，仿佛桃花源真的存在，自己也是桃花源人，每日清晨踏歌而去，傍晚荷锄而归。多么美好的景象啊。可惜，这只不过是一个幻想罢了。

可是想到现如今的社会，每个人都想着获得更多的利益，却丢失了诚信，丢失了友善，丢失了中华民族的优良传统。彼此之间的尔虞我诈与明争暗斗让每个人都得了“被害妄想症”，变得小心翼翼。前段时间的“扶不扶”问题就是最好的例子，碰瓷者为了利益把人与人之间的信任彻底打破，谁也不知道你救的人会不会“反咬你一口”，所以还是束手旁观，明哲保身，万事无忧。这是何等的悲哀！

陶渊明就是如此，心中悲哀到极点却又无力挽回，只能将自己的理想寄托在文学创作中。他写出《桃花源记》，就是为了激起人们对诚信，对友善的人际关系的向往啊！桃花源，不正是我们所需要建设的社会的理想模板吗？

但是，桃花源也有美中不足之处，桃花源是与世隔绝的。须知当今的世界是一个整体，科技发展迅速，只有开放才能跟紧世界的脚步。明清两朝的闭关锁国政策，不就是造成中国近代史如此屈辱的主要原因之一吗？

所以，以桃花源为模板，一个诚信、友善、开放的社会才是理想的社会。建设理想社会的重担就落在我们这一代年轻人身上，我们一定要发扬刻苦精神，努力学习，重拾中华民族优良传统，将其发扬光大，并按照《社会主义核心价值观》的指示，为把中国建设成一个社会主义现代化强国而奋斗！

桃花源记观后感 篇3

《桃花源记》虚构了一个黑暗的现实社会相对立的世外桃源，作者借助这个美好的境界，寄托了自己的社会及政治理想，反映了当时人民的美好愿望，也表达了作者自己反对剥削压迫、反对内战的愿望，与向往生活在这种世外桃源的思想感情。

桃花心木的启示

桃花心木需要一种本身的能力，而我们更需要一种独立自主的心。

依赖父母和老师，并不是我们的本性，但是要在父母的怀抱中度过，在一种不确定的生活中生存，我们则永远会有一颗依赖的心。

要想获得自理能力，必须经过生活的考验，拥有不确定的生活。从中深化了自己对事物的认识，对道理的理解。对于简单的物质，更会有深刻理解。

在生活中，我们总投靠父母，无论在做什么事，总是喜欢选择诉说，向父母说明困难，而不去自己动手解决。日常的杂事，也少不了父母的帮忙，不管现是用餐还是娱乐，父母的关怀和照顾总是无微不至。

学习空间里，老师又在不停的催促。帮助我们批改作业、纠正错误。他们不就像辛勤的种树人吗？朴实无华的老师，往往日夜操劳。而我们也总依赖着他，让他总有操不完的心。

桃花心木还在成长，而我们也渐渐长大。勤劳的“种树人”永远栽培着我们。

依赖的心往往使我们经不起生活的磨练，但如果有一颗独立自主的`心，就会从中显示出优雅自在和勃勃生机……

桃花源记观后感 篇4

千古名篇《桃花源记》出自我国屈原以后的又一伟大诗人、晋宋时代杰出的诗辞散文大作家陶渊明的手笔。《桃花源记》即《桃花源诗》前边的记。记，是一种文体，为记述事物的文章，其后是一首五言古诗，“记”又相当于该诗的序。故《桃花源记》又叫《桃花源诗并序》。它是我国古代散文中的奇葩，传诵千古而不衰。那么，陶令公写这篇名记的动机和思想来源何在呢?这与陶渊明的身世有关。

陶渊明(公元365-427)，字元亮，又名潜，别号五柳先生，溢号“靖节先生”。原籍江州浔阳紫桑栗里(今江西省九江市西南10公里)人。

他生于晋哀帝兴宁三年(公元366年)一个没落了的官僚世家。曾祖陶侃，封长沙公，赠大司马。祖陶茂，武昌太守。父名已佚，无从查考。母孟氏，孟嘉女。孟嘉为桓温长史，名为州里之冠，时称盛德，而孟氏又为陶侃之外孙女。在这种家庭环境中，陶渊明自幼聪明好学。史称“潜少怀高尚，博学，善属文，颖脱不男，任真自得，为乡邻之所贵。”

陶渊明29岁开始作官，任江州祭洒，不久，解职归。太元十九年(公元304年)，渊明30岁，丧妻，续妻翟氏，甚贤淑，能与夫共甘苦。前后共生五子：俨、候、份、佚、佟。35岁时，在江陵为桓玄僚佐。后玄反迹暴露，乃离去。 40岁为镇军刘裕参军，第二年，义熙元年(公元405年)八月，因叔父推荐，得为彭泽今。当时规定：县令可种公田200亩(二顷)，他却吩咐全部田土都要种秫，便于煮酒。翟氏说：“还是多种点粳吧，我们母子还要吃 饭哩!”陶渊明不得已，分50亩给种粳。又买一奴送给儿子说：“他可以助你劳动，但不能虐待他，他也是好人家的子弟呀”郡遣督邮至县，史役告诉他要束带鞠躬迎接，他说：“我不能为五斗米而折腰。”即自免离职去。在官仅80多天。离任肘，作了一篇《归去来辞》以明志.此后一直过稳居的田园生活，自食其力，再没有出仕。他一生爱洒，常设洒宴客，已若先醉，使说：“我醉欲眠，卿可去。”一次，家中酒熟，渊明急不可耐，便以头上葛巾滤酒取饮。滤毕，又将葛巾戴上。他不善音乐，而蓄无弦琴一张，聊以寄惠。他对人喜愠不形于色。

义熙十二年(公元416年)，颜延之为江州刺史的功曹，住浔阳，与渊明结邻，常至渊明家饮洒谈文，相得甚欢。此次二人相处约一年之久。到了宋景平元年(公元423年)，颜延之做了始安郡的太守，路过浔阳，又和渊明同饮月余，临去，给了渊明二万钱，渊明却全交给酒家，以便随时饮洒。江州刺史王弘，慕渊明之名，思欲一见，不能得见，于是趁渊明上庐山时，使其故人庞通之于半道置洒相邀。二人正饮时，王弘亦乘机而至，庞为之介绍，遂同饮酒。以后弘常遣人给渊明送酒。

义熙十四年(公元418年)，刘裕杀晋安帝，立恭帝，朝廷大权全归刘裕。为了笼络人心，征渊明任著作佐郎，渊明说有病而不赴任，故又有“陶征士”之称。公元420年，刘裕称帝，国导宋，改元永初，废晋恭帝，晋朝灭亡。第二年，恭帝为刘裕所杀。就在宋永初元年前后，陶渊朗使写下了他的代表作《桃花源诗并序》。

陶渊明逝世前几年，生活因苦极了。因为年老多病，完全丧失了劳动力，经常断炊，而靠乞食度日。当时江州刺史檀道济，亲自给他送来粮食和肉类，劝他做官，都被渊明所拒绝，一无所受。宋元帝元嘉四年(公元427年)，陶渊明己63岁了。他为自己写了《统歌诗》、《臼祭文》，不久就逝世了。颜延之作了《陶征土诔》称他为“有晋征士”，把他比为巢父、许由、伯夷、四浩等人物，突出了他的高节，说他“心好异书，性乐酒德”，又介绍了他困苦的一生：“少而贫病，居无仆妾，井臼弗任，黎菽不给，母老子幼，就养勤匮”。并说他：“宽乐令终之美，好廉克已之操”，符合谥典。于是询诸友好，溢他为“靖节征士”。

由上可知，陶渊明生活在东晋的分裂崩亡时期和晋末的换代之际，社会矛盾尖说，兵荒马乱，民不聊生。加之，他对东晋的黑暗政府观实不满而归隐，面对这些渗痛的现实，于是越来越坚决地否定自己所处的社会，不断构思和向往理想的生活图景。《桃花源记》就是他亲笔绘出的理想社会图：环境优美，怡然自乐。在这样的理想社会，没有君主，没有战乱，没有贫穷，没有欺诈。人们淳朴厚道，和睦相处，过着自食其力，康乐幸福的生活。这就是陶渊明以浪漫主义手法写的世上乌有的桃花源。这个桃花源理想，反映了人民群众对于和平宁静幸福美好生活的向往;也体现了人民群众对黑瞎的旧社会的抗议和憎恨。写桃花源里“靡王税”的安乐，正是要说明现实社会君主制度给人民带来了无穷的灾难。陶渊明因为自己的理想、抱负已在现实生活中破灭了，而又耳闻目睹了人民群众的苦难和愿望，才写比了这篇划时代的杰作。

当然，陶渊明写出这篇杰作，是有其思想基础的。一些学者指出，《桃花源记》的产生，其思想来源主要有三：一‘是受老子、庄子“小国寡民”的理想社会影响。他们说，在原始社会，人们都“甘美食，美其服，安其居，乐共俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。二是受了魏晋以来嵇康、阮籍、鲍敬言等人的思想影响。嵇康说;“刑本禁暴，今以胁贤，昔为天下，今为一身。”阮籍说：“盖无君而遮物定，无臣而万事理。”“君主而虐兴，臣设而贼生.坐制礼法，束缚下民。”鲍敬言创“无君论”，认为君主是社会一切丑恶、灾难的根源。他说：“曩古之世，无君无臣，穿井而饮，耕田而食，日出面作，日入而息，泛然不系，恢尔自得，不竟不荣，无荣无辱。”这种言论，反映了农民阶级对残酷的封建统治者的抗议，表达了广大农民希望摆脱一切剥削压迫而过安居乐业生活的要求。三是受了儒家 “大同”思想的影响。《礼运篇》说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，饼情修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有养也，男有分，女有归。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓‘大同’。”

桃花源记观后感 篇5

作者对通往桃花源的过程描述十分科幻，“仿佛若有光”，“初极狭，才通人”等都很写实。那么最后见到的理想国是怎样的呢，土地、屋舍、良田美池桑竹，阡陌交通，鸡犬相闻，这都是物，从这天来看，土地代表空间，屋舍也许就是高楼大厦，良田是农业，美池能够垂钓，能够洗浴，能够泛舟，桑竹都是可用的东西，而鸡与犬，都是家中必备的东西，就像是此刻的电脑和汽车。理想国里的人，都忙着种作，显然都不是闲人，衣着吗，很潮，很哈秦，老人小孩都很快乐。

然后就是相遇了。乃大惊，外星人见到地球人也会惊恐的，但是十分有礼貌，十分豪爽，杀鸡作食。很温暖的是“村中闻有此人，感来问讯”说明大家都很相识。然后大家竟然都不明白外面朝代的更迭。村人“各复延至其家，皆出酒食”真是好客，都争着邀请到家中来，招待他。但最后还是有人说：“不足为外人道也”说明他们也是很满足于此刻的生活。

那么离开的时候，渔人还是不舍这个地方，期望能回来。所以“处处志之”最后他很功利地叫太守来，但是迷路了，理想不适宜于功利。

刘子骥，高尚士也，这一段只是为了增加整个故事的真实性，就像电影的最后要加上一段，某某多少年后怎样样了。

桃花源是与现实世界不一样的另一个世界，是一个自由的理想化的世界，陶翁理想中的桃源世界诞生于公元421年，也就是他辞去县令归隐（405年）后的第16年。桃花源里的此情此景也许就是陶渊明归隐生活的写照。其实，桃花源是当时人们逃避现实社会的“避难所”。

诗人把它描绘成一个自由而理想化的王国，构成了与现实社会并存的，又相对立的与世隔绝的理想乐园。这不能不说这是陶渊明的伟大创举，诗人描绘出人类理想社会的雏形。它有点类似于英国作家莫尔笔下的“乌托邦”（莫尔的《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有利益又搞笑的金书》写于1515-1516出使欧洲时期），但要比“乌托邦”早一千多年。

以作家的年龄比，陶渊明是莫尔的爷爷的爷爷了，所以，能够说陶渊明是人类理想王国的鼻祖。“世外桃源”至今已流传了一千五百八十多年，仍然令此刻许多人向往不已。这样的艺术效果和社会作用，是陶翁当时创作时做梦也想不到的（文学的社会作用往往会大大地超越作家当时创作意图），其价值远远超过了文学本身！这究意为何呢？经过反复思考，本人感悟有三：

第一、人的本性就是向往平等自由，追求和谐快乐的幸福生活。这也许就是人生的真谛之所在！人是从必然王国，走向自由王国。

第二、在人类社会里，只要有私欲的存在，就始终存在剥削、压迫、侵略、争权夺利、尔虞我诈等等背离人性的行为。因此，人与人之间的矛盾冲突就在所难免。“强者为王”，顺我者昌，逆我者亡。亡者不逃则死！俗话说：俺惹不起，躲得起；三十六计，走为上。躲到那里去呢？！陶令不知何处去，桃花源里可耕田。

第三、桃花源是一种意境，是一种理想，是一个美梦，是一个精神乐园。未必要苦苦寻求！只要心中有“佛”，与世无争，天下为公，乐在其中！人生活在现实社会中，难免有现实和理想的冲突，当你对现实感到无奈的时候，就会想跳出这个圈子，寻求自我的理想王国。这也许就是桃花源流芳千古而不朽的魅力之所在。我想，在共产主义实现之前，桃花源也许永远是正直而失落者的追求目标！

桃花源记观后感 篇6

我一生以捕鱼为生，碰到的事不计其数，但是我最难忘的是那天……我划着我的小船静静地在湖上漂流，等待一群大鱼投入网中。不知过了多久，漂了多远，我忽然感到网向下一沉，我以为已经来了大鱼，当我把网拉上来的时候，我就傻了眼。满满一网都是小巧玲珑的桃花。当我正沉浸于思考——为什么只有桃花没有桃子的问题时。一股清香扑入我的鼻中。放眼四周，都是桃树，花和草都特别鲜美，桃花纷纷从树上飘落下来。隐约还有几只野兔在奔跑，好像不欢迎我这个来客。我对这里感到非常奇怪，我有用手轻轻地划动船。我从水里轻轻地拾起一朵，放鼻子上闻了闻，又添了一下。“好甜呀”我忍不住的说了出来。

我一定要到林子的尽头，看看到底怎么回事。我又向前划了不知多远，忽然看到了一座光秃秃的大山。在山下，我感到有一股暖风从我身边吹来。有一个半人多高的大灌木丛，上面的叶子还时不时的在摆动。这时的我既害怕又好奇。

我害怕里面万一有什么怪兽怎么办？我好奇里面或许有什么宝藏，够我家吃喝一辈子。

我最终还是勇敢的拨开灌木丛，有一个小山洞里面有光。我慢慢地向里走有一股说不出的紧张。里面越来越窄，只能容一个人侧身走进去。突然我感觉光越来越亮，一下跳出山洞，来到一片小道上。

我惊呆了，里面有一片片肥沃的土地，上面长着一人高的庄稼。还有一座小池塘，荷塘上浮着几片荷叶，在荷叶上还有几只小乌龟在懒懒的晒太阳。在水中还有几只小鱼悠闲自在的游来游去，这里的一切都显得那么的安宁美好……

我看到里面有几个老人孩子，他们看到我都大惊失色。这时有一个老人走了过来，我问道：“这里是哪呀？”老人叹了一口气，说道：“小伙子，我是这里的村长，这里是桃花源，都好几百年了，还是有人进到桃园来了。小伙子你是怎么进来的？”我又把我进来的情况原原本本的告诉老村长。“既然你能进来也是一种缘分，你先跟我到我家吃顿饭吧！”

这时我刚刚从惊讶中缓过来。我看看他们的衣服，和我们差不多，其他东西和我们也相差无几。我在老村长家吃饭时，屋外面堆满了村人。“老伯，你们是怎么进来的呀？”

“我们的祖先为了躲避秦朝的战乱，率领妻子儿女和同乡人来到这个地方。过上了与世隔绝的生活，就再也没出去过，你是到现在第一个进来的人。现在是什么朝代了？”“老伯，现在是晋朝。从晋朝到现在已经好几百年了。”我又把我所听说的事都告诉了村人。我又在桃源歇了几天，也在这看到了不少外面没有的东西。我就准备离开了。村人们对我说：“你不要对外面的人说这里的事。”

我从那以后就把这件事藏在心里，对谁也未提过。这神奇的经历好像过去很久，又好像发生在昨天。

桃花源记观后感 篇7

从古至今，在人们的印象中，桃花源是一个充满诗意的地方。那里充满了快乐，充满了幸福。

东晋诗人陶渊明，他一向正直品洁，因看不惯世俗污秽，辞官隐居。又因东晋的腐败，作者对社会感到不满与厌恶，于是借此文抒发自己对美好幸福生活的向往，《桃花源记》一文淋漓尽致地表现了这种情感。

桃花源中的环境之美，美在土地平旷，良田和美池；又美在屋舍及旁边翠绿的桑竹。在这阡陌交通，鸡犬相闻的桃花源中人们和谐相处。这里没有腐败政权的压迫，没有繁重的赋税，没有饥饿，更没有家破人亡和妻离子散，这里呈现出一片生机盎然的景象；这里“男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”。且男女往来种作，黄发垂髫也怡然自乐。这里不仅环境美，人情更美。

桃花源中的人对于外来的一位客人——渔人，不是冷漠，而是热情地邀请回家做客，设酒杀鸡作食。待客的方式有点儿像大丰收时那种状况，这里既突出桃花源中的人们勤劳和谐，也突出了桃源人的热情好客。当桃花源中的人们都听说了有位客人来时，都来问讯，并友好的邀请渔人到自己家做客。

学完《桃花源记》后，我对作者虚构的桃源，倍感亲切。正如“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”。

桃花源记观后感 篇8

读了陶渊明的《桃花源记》，我在心里叹道：哎，世上竟有人可以描绘出如此美好的小世界。

陶渊明生活在政治黑暗、兵祸连年的东晋末年，他看到人民生活困苦，百姓流离失所，处处一片哀戚，心中的良心促使他哀民不幸，从而对那时黑暗的现实极为不满。因此，在他心中，渐渐形成了一个寡国小民、民风淳朴、宁静安乐、风景优美的小世界。

文章第一段写了渔人遇见桃花林，描写了桃花林“中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”的美丽景色，暗示渔人即将到往一个美丽的去处。

文章第二段写渔人进入桃花源，看到宁静喜乐的景象。写老人幼童“黄发垂髻，并怡然自乐”。男女往来种作，村内鸡犬相闻，一片和乐融融之景。渔人生活在东晋末年的现实社会，亦是看到民生疾苦，自己也是穷困潦倒，如今看到眼前一片和平景象，不知心内作何感想？

第三段写村中人与世隔绝已久，“不知有汉，无论魏晋”。又写村内人“延至其家，皆出酒食”，可见村内人的热情好客，友善温情。村内人若想到放渔人离开桃花源，很可能会给桃花源内的人带来灾难，但是他们只是提醒渔人说：“不足为外人道也。”村里人也可能和乐已久，心地纯善，料不到世外人心险恶，故而纵虎归山。

第四段写渔人背弃诺言，“处处志之”，将自己所见桃花源说与太守听。这真是可恶极了。但是时代如此，或有内里详情，渔人何辜！

结尾写品德高尚的南阳人士刘子骥寻桃花源，“未果，寻病终”。自他以后，桃花源再无人问津了。即使是现在，世人虽然不知道桃花源如何去，也心向往之。

中国现在是个和平的国家，但是社会上仍然会发生让人咬牙切齿的恶事，尤其现在校园欺凌、社会欺凌事件时有耳闻，自杀者不可数之。法律也心有余力不足，而道德又不足以约束良心已经被蒙蔽的人。这种时刻，就更加向往民风淳朴、宁静喜乐的桃花源啊！

桃花源记观后感 篇9

《桃花源记》是东晋大诗人陶渊明为《桃花源诗》写的一篇序。虚拟了一个和平恬静，人人劳动，自由平等的理想社会。千百年来，《桃花源记》在我国文学史上，具有深远的影响。

文章主要讲述了一位渔人无意中闯入一个与世隔绝的桃花源的所见所闻。故事情节完整，构思奇巧，引人入胜。语言朴素简炼，形象生动。真不愧脍炙人口的名篇佳作。

文章的结构也颇有巧妙之处。是借用小说笔法，以一个捕鱼人的经历为线索展开故事。开头的把渔人的背景交代得十分肯定，世人感觉似乎真有其事。一下子就缩短了读者与作品的心理距离，把读者的心现实世界一步步引入到迷离惝恍的桃花源。反之，如果一开头就是“山在虚无缥缈间”，或是用梦境道出作者的心声。这样，读者就会感到隔远，作品的感染力也就会大打折扣。

作者用两大段描绘了渔人在桃源里的所见所闻。给人咱县里一幅理想的画卷。环境优美，土地肥沃，这让人们过得富足美满，这样也就顺理写出了桃源人的热情好客，绝非野蛮落后的民族。这本是一个理想的世界，最后却来个“不足为外人道也”使读者从这朦胧飘忽的化外世界退回到现实世界。渔人返寻所志，竟迷不得路。这又使读者心中再起波澜，末尾用南阳刘子骥规往却未果来结束，使读者意犹未尽，使后人对此产生了无限畅想。这就是此文的魅力所在。

有些人认为作品表现了一定的局限性。说作者虽发现并提出了人们普遍关心的社会问题，却没有也不可能设计出一个解决问题的方案，而只能描绘出如此的“绝境”来作为寄托;最后以“不复得路”就表现了作者思想的含糊。试想一下，这篇脍炙人口的文章，让后人们感概颇深，有多少仁人志士不也是为这桃源般的社会而努力奋斗吗。这是这篇文章道出了人们的心声，谁不爱和平社会?我们不也是为了一个和平的大家园而不懈努力吗?桃源梦，不仅仅是当年陶公的理想追求，在今天，也是我们大家的理想所在。

爱的源泉作文十篇

写好作文是我们学习语文必备的看家技能，写作可以丰富我们的内心世界，一篇好的作文只有通过刻苦练习才能写出来。你感觉对写作文毫无头绪吗？相信你应该喜欢小编整理的爱的源泉作文十篇，希望你更多关注本网站更新。

爱的源泉作文 篇1

班级就是一个温馨的家庭，每个孩子都如同自己的孩子。他们伤心时去了解、哄劝他们，她们高兴时会觉得很欣慰、满足，他们进步和表现积极时会及时表扬和鼓励他们，他们做错了会教育甚至批评他们。

天天和孩子们“泡”在一起，工作就好似日常生活，孩子们的一举一动都牵动着老师的心，老师就似妈妈，要管好孩子的吃喝拉撒，在意他们的喜怒哀乐，教育好他们，让他们健康快乐的成长是老师最大的`心愿。孩子们叫声“妈妈”，觉得很亲切，知道是孩子们向老师表达喜欢、想和老师亲昵的表现，孩子们在生活和活动中，情急之中情不自禁地呼叫：“妈妈……”时，是孩子们感觉老师和妈妈一般可信可亲的表现，是发自内心的呼喊，是老师和孩子之间零距离的亲密和接触。

老师习惯了每天都要和孩子们一起，孩子们也习惯了每天都要看见老师，我们的生活、学习充满快乐和温馨，相互之间的关系也都亲密无间。在幼儿园里，老师和孩子们都好似在家一样，每天见面并相处着，心里好像都很踏实、安然。

今天，我去听课，孩子们在午点的时候我就回来了。孩子们一看见我，高兴地喊着，有的过来搂着我的腿，有的过来牵我的手，有的急切地向我讲述今天发生的一些事情，他们还有一个共同的问题就是：老师，你上午为什么没有来？当时，他们关切地神情、发自内心的真情表现真的让我好感动。等孩子们都散开后，配班老师告诉我，上午孩子们都来问：齐老师呢，为什么没有来，去哪啦，什么时候回来等诸如此类的问题。有几个孩子尤其惦记，一个上午问了好几回。

孩子们的表现总是最直接和最直白的，他们率真的表现令我深深地感动。回想和孩子们在一起的点点滴滴，可以用含辛茹苦来表达自己的劳动和付出，其背后有委屈、有烦恼，但更多的是欢欣和快乐。当得不到家长的理解和支持时会烦恼，受到家长误解时会觉委屈，凡此种种，通过与家长的沟通、交流，更重要的是真心地付出后均能得到了家长的理解、接受，换之以积极的支持和密切地配合。家长的理解和支持，孩子们的进步、成长和健康快乐都是我们幼儿园老师快乐的源泉，这些快乐也是我们幼儿园老师热情、不辞劳苦工作的原动力。

爱的源泉作文 篇2

近来给学生讲析先秦诸子散文，每每被先哲的智慧所折服。毫无疑问，我们这个民族，是一个早慧的民族。我们的先人创造了璀璨的古代文明，泽润着我们这些后代子孙，使我们在历史的进程中少了许多的弯路，有了光明的指引。

可是，早慧对一个民族来说，真的都是幸事吗？

记得钱钟书在《中国诗论》中说：早慧的代价，必然是早衰。高中时读这篇文章，心里很不舒服，当时也很不愿意认同这种说法。心想钱老先生是个幽默的人，可能在发表这篇演讲时，为了热场，幽默为之吧。但是这种观点却像一根鱼刺，深深的扎进喉咙里，时时用疼痛提醒我，事实仿佛真的就是如此。

诸如，你登山时情满于山，观海时意漫于海，可是当你搜肠刮肚的想用一句话来形容此时的心情时，你会发现，你想到的所有词语都无比苍白，古人早就从各个角度淋漓尽致的表达过。于是，久而久之你就习惯了引用，懒得创造，忘记了创造，甚或羞于创造。

这么说来，好似我们民族的创造力被聪明的祖先垄断了，是耶？非耶？浅陋如我辈不敢妄断。

时下流行的观点是：我们今天的教育体制扼杀了我们孩子的创造力。孩子是一个民族的未来，所以我们民族的创造力毁在了教育里。

故此今天我们的社会早已习惯，把我们的孩子缺乏创造力归罪于教育，几乎这样一归罪，就很可以脱了自己的嫌疑。然后从旁观者的角度，对教育指手画脚，以彰显自己的睿智和清醒，古人“事不关己高高挂起”的智慧，真的是一味普度众生的良药，成全了许多人。当然，作为一名教育工作者，我知道对这种归罪，我们无口辨别。教育承担着文化的传承和创新，可是今天的教育，传承不够，创新更是扯谈。所以，作为教育工作这个群体中的一员，不管你是高高在上，拥有无上权威的统筹者，还是一名逶迤于下，卑微低贱的执行者，面对今天出现的诸多教育弊病，我们都是责任方，有着不可推卸的罪责，其实也是不能推卸，毕竟这是我们应该的担当，哪怕你仅仅是卑微到尘埃里的一名教师。

可是，纵使所有的教育教育者，都面壁思过，甚或站在历史的耻辱柱前任世人诟骂，把所有的罪责都揽过来。我想当人们发泄完以后，对于改善我们的民族创造性，一定也还是毫无益处的。更何况教育担当不起这种罪责，不是不愿担当，而是不够资格担当。

因为教育作为国家庞大的机器上的一环，它一直都是既得利益者手中一枚华丽的棋子，对教育本身来说华而不实。对我们的泱泱大国辉煌的五千年历史来说，它有时候却连陪衬的资格都算不上。早慧的古人，早就为既得利益者准备好了所有的冠冕堂皇的理由，为维护他们的利益准备好了所有的策略和计谋，所以他们只要学习古人就可以让他们的既得利益固若金汤，根本就用不上创造新的秩序，反而来损害他们自身的利益。

这样，教育向来就是点缀一下即可，最多就是量身打造一批，维护统治的木偶。这种自古有之的教育理念危害了所有的教育工作者，更贻害了我们这个正站在时代滚滚大潮上的古老民族。因为教育如此尴尬的地位，担当不起一个古老民族的辉煌未来。

这么说来，好似我们民族的创造力被毁在了教育里，真耶？幻耶？庸常如我辈岂容担当。

这里我不是替教育推卸责任，毕竟我们比谁都清楚，一个互相推诿的社会是一种病态的社会，当所有的社会分子都认为自己是受害者，因此而怪罪他人，牢骚满腹时，这是多么可怕、而又无可救药的现状。作为这个社会的一份子，特别是一个清醒的教育工作者，不能更不应该用受害者的面具招摇度日，赢得同情或理解，然后过着逍遥自在的日子而心安理得。所以，我们多么希望今天这里不再有怨天尤人的人，不在有把怪责他人作为换来自己的心安的筹码的人。

例如一个最简单的例子，我们每天都在埋怨环境污染是都么严重，怪政府治理不力，怪地方官员眼光浅短，怪商人赚钱无良，是的，他们是罪不可续。可是我们在义愤填膺的满骂过他人破坏环境之后，有没有一转身，我们的一根烟头，一口浓痰、一把果屑丢得满街都是。你是否真的为我们所赖以生存的环境尽一份心力，哪怕是低头捡起过一片纸屑，抑或在环境问题的请愿书上签上你的名字……

好似扯远了，环境问题似乎无关乎一个民族的创造性，但是一个民族的创造性关乎这个民族的方方面面。所以，我想我们从事这个民族建设方方面面的人，都能在归责别人的时候不要忘记了反省自己，都能从方方面面负起自己那一份责任；都能勇敢的站在历史车轮碾压过的路口，紧随车轮前进的步伐，无论力量的大小，但是尽心尽力、齐心协力。那么，这个古老的民族就会有焕然的生机，绵延不息。

今天网络的世界里不是流传一句妇孺皆知的话：美国人没有历史，中国人没有未来。第一次听到这句话时，是我的语文课代表说的，当时吃惊不小。忙着在班级里正言：没有历史也许不可怕，但是没有未来可就太危险了，所以创造我们民族的未来的重任历史的落在你们的肩上。

但是要让我们的孩子担当起如此的重任。我们首先得给我们的孩子营造一个事有人做、责有人担的大环境；把古人的智慧和创造的历程一起展现给我们的孩子，教育我们的孩子先人的智慧不仅要传承，更要发展。关键就是不能炫耀啃老，也不能只顾吐槽，而要学会取舍，懂得创造。

如此，我们民族的创造力还能不知去哪儿了吗？平凡如我辈也敢断言：它在我们流淌的热血里！

爱的源泉作文 篇3

人世间充满了爱，爱是永恒的、伟大的，这爱的源泉，便是亲情。在最无助的人生路上，亲情是最持久的动力，给予我们无私的帮助和依靠，在最寂寞的情感路上，亲情是最温馨的陪伴，让我们感到无比的快乐和幸福；在最无奈的十字路口上，亲情是最清晰的路标，指引我们成功达到目标。

亲情，灿烂的花朵，芳香四溢，沁人心脾；亲情，晶莹的露珠，美丽纯净，惹人怜爱；亲情，洁白如玉，素雅静谧，柔和诱人！

亲情是永恒的。

亲情是朱自清文中“父亲的背影”。不只是在朱自清的眼中，在我们每个人的眼中，父亲的爱永远都在，在我们的心中构成一座不可攀登的高峰，为我们遮风挡雨，是我们精神上的顶梁柱！

亲情是无声的。

亲情是孟郊诗中“慈母”手中的针线，母亲对儿女的爱是无声的呵护。母亲担心我们在学校伙食不好，吃不饱，便在我们临走前悄悄地往书包里塞两个面包；天冷了，悄悄地在床边放两件棉衣；衣服破了，悄悄地拿着针线给缝好。在这不经意间，母亲便将她的所有给了我们。

亲情是无私的。

亲情是“肖复兴”的母亲将那一颗颗玲珑剔透的荔枝都让给了小孙子，自己却在临终前都没尝到一颗荔枝。这种祖母对孙子无私的爱，不是见证亲情的真谛吗？

亲情是伟大的。

亲情是美国洛杉矶大地震时，一位平凡的父亲想到和他儿子的约定：无论发生什么事，我都要和你在一起。于是，他不顾别人的劝阻，在废墟中挖了48个小时，找到了他幸存的儿子——这位伟大的父亲便紧紧和孩子拥抱在一起。

亲情无价，大爱无疆。亲情是一种动力，使我们充满激情；亲情是航行中的港湾，在无边际的海上行驶时，给我们指路；亲情是黑夜中的北极星，默默地为我们指引方向；亲情是荒漠中的绿洲，在干渴时，看一眼便满目生辉，不在痛苦。

亲情，爱的源泉，滋润着每一个人的心！

爱的源泉作文 篇4

有这样一句话，说的是，笑对人生少忧烦。

相传有一位富翁住在海边别墅里，整天面对大海，景色单调，日复一日，转眼几年过去，觉得人生乏味。有一天，他问路旁拉琴卖艺的乞丐感觉活得怎样，乞丐抬起头看了看他，说：这里的风景太好了，你看，蓝蓝的大海白白的云，阳光下海风轻拂，我把音乐带到这里长途搬家，人们赏给我钱让我全家不饿，这个世界真美好啊。

有一个身为肿瘤科医生的朋友，经常和即将告别人世的人交流。有的人对他这样说，让我再活一个星期，我也知足了，这说明癌症患者也还是很留恋他们的人生的。

可是有的人没有大病却想自杀。还组织起什么自杀QQ群，人生真如一面镜子，你说它好它就好，你说它不好它就不好。

我觉得从某种意义上说，“上帝对任何人都是公平的”。人生难免有坎坷和不幸，生老病死又是必然的现象，只是看你如何去对待了。美国电影《城市之光》里有卓别林救起一个自杀女人的镜头，卓别林说： 急什么?咱们早晚不都是死?

由此可见卓别林看透了人生的.规律，智者无忧。就如有位医生朋友说的，恶性肿瘤是常见病、多发病，谁也难保不得病。你得这种病，他得那种病，一种病被攻克了，另一种病又开始袭击人类。地球的面积有限，人类的寿命不可能无限延长，那就看你如何珍惜这有限的人生了。

法国总统密特朗患前列腺癌，他正确对待，积极治疗，仍坚持到任期届满。西哈努克、里根也是癌症患者，他们也没因为患病而影响政治活动。在全国各地的“康复乐园”中都活跃着一大批癌症患者，他们以自身的体会彼此感染，在心理上相互救助，相互交流着人生的美好，比心理医生发挥了更大的疗效。正如罗马的一句格言：“生命是一篇小说，不在于长，而在于好。”活一天要高兴一天，不对昨天抱怨，也不对明天失望。

健康是人类的第一财富。衡量一个人是否健康，单看躯体上有无疾病肯定是不够的，心理健康是一个人真正健康的首要条件。从这个意义上说，金钱买不到健康,所以健康应从“心”开始。命运对于不幸的人不会有更多的青睐，重要的是精神。心灵的力量是多么神气和强大，无论生活中遇到多大的困难和挫折，只要能在心中点燃一盏明灯，只要周围有爱，那么一切都没有什么了不起的。

精神是把开启命运之门的钥匙，然而在现实生活中也能见到这个大门暂时还打不开，例如历史上伍子胥过昭关，急得想自杀，一夜须发皆白。李白诗云：“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”也曾有人做动物实验，把猫放在饲养老鼠的笼子附近，使老鼠每天精神上产生恶性刺激，结果这批老鼠比对照组过早地衰老。还有人把接种上肿瘤的老鼠放在笼内转动，让其精神上紧张，结果显示，转得越快，免疫力越低，肿瘤发展也越快。

在复杂的社会现象中，每个人都难免会受到心理上的冲击，所以谁都要有心理适应、心理调节和自我保护的心理准备。患了重病，心灵会为之一震，确诊为癌症，也难免会痛苦和忧愁。但是，每个人都存在巨大的心理潜力，心理健康者善于用自我心理防卫功能进行及时的调整，使自己尽快从苦闷中解脱出来，他们会更加珍爱生命，并为每一步治疗的成功而欢呼。

1990年世界卫生组织把健康解释为一个人只有在躯体、心理、社会适应和道德四个方面都健康，才算是完全健康。这就提示在一帆风顺时是这样，在遭受挫折和患病时也能保持心理上的稳定、自信和良好的心态。这种心态可见有如下几种

一是永远充满希望。这正如美国富兰克林所说，希望是生命的源泉ZP100617ZD失去它生命就会枯萎。哲人约翰逊也说：“失望虽然常常发生，但总没有绝望那么可怕。”

二是知足常乐，不怨天尤人，大度能容天地宽。唐代高僧天际大师的治病“良方”可以提供我们借鉴：他的处方是：好肚肠一根，慈悲心一片，温柔半两，道理三分，老实一个，阴阳全用，方便不拘多少。炒制方法 宽心锅内炒，不要焦，不能躁，去火三分。

三是自寻其乐，笑对人生找欢乐。养病从心理起步，长途搬家从“心”开始，学会忘掉烦恼，去听音乐，看喜剧，唱歌，跳舞，逛公园，找朋友聊天，学气功，甚至去练练坐禅，也体会一下“四大皆空”、“排除杂念”。要么就像我这样来做个个人博客，借着这个博客来抒发自己的喜怒哀乐，反正凡是会生活的人也会欢笑，哪怕在苦难之中也会有欢乐。不会生活的人则不会笑。不管怎样，生活都是美好的，不会笑的人迟早是要后悔的。

不是有这样一句话吗？谁人一生无磨难，善待人生少忧烦。乐观开朗多珍重，笑对人生尽天年。那么咱们干吗不开怀大笑呢？笑容迎接无数的明天呢？没听说过希望在明天，希望在人间吗？

爱的源泉作文 篇5

放假至今也有大半个月了，和孩子们分开这么久，还真想他们了。不过没关系，我早有准备。在学校的时候我早已用手机将孩子们那可爱的脸蛋、搞怪地表情给一一记录了下来。

有时候，我还拿出来和朋友们一起分享，她们看到那些充满灵气的孩子们，都忍不住真诚地赞美几句，那时的我特高兴，因为他们都是我的宝贝。

还记得刚刚踏入幼教的大门时候，由于对环境不是很适应，免不了有一些手足无措，还常常感叹理论与实际之间距离的.距离为何如此之大。但幸好有我那些可爱的孩子们给我支持，我很喜欢他们，他们也很喜欢我。而我最大的快乐是也是源于他们的天真和可爱。

你不要以为孩子小，不懂，如过你这样认为就错了，其实孩子们都很聪明，你给爱多一些，孩子给你的回报也就多一些。

作为幼教工作者，我深深地爱着这一行，在以后的工作中，我愿继续播下幸福的种子，做一个深耕福田的幸福教师。而可爱的孩子们，你们仍是我最大幸福的源泉。

爱的源泉作文 篇6

甘于分享是品格，懂得分享是智慧———题记

钻石的价值在于懂得分享斜洒的星光，却又把璀璨的光芒转播的更加闪亮。

上个月的一个周末中午，蒙蒙的细雨从天空落下，路上的行人匆匆忙忙的。一把把雨伞像一朵朵盛开的鲜花，在雨中绽放。我从辅导班出来后，轰隆隆的雷声又不时地从天空中传来，不一会儿竟下起了大雨。我没有带伞，举足无措，不知道何去何从。妈妈去外地开会去了，她也不会来接我。我想我只能是在辅导班的门口，等雨小小一点了再快步跑回家里。

眼前突然出现了一个背着书包的小哥哥，还戴着一副水晶眼镜，那镜片一闪一闪的，样子酷呆了。他撑着一把大大的伞，三步并作两步走到我的面前。“你有什么事情吗？”我疑惑地问。“我在马路那边看到你一个人站在这里很久了，我想你是没有带伞吧？我就过来了。”“可是我并不认识你啊！”“我住的近，先把你送回家吧。”说着就把伞举过了我的头顶。一路上，他还不时地把伞往我这边倾斜，我一滴雨也没有淋着。

分手后，我站在原地，目送着小哥哥在雨中艰难地前行，慢慢地消失在人群中，伞上溅起的一朵朵雨花，却永远地留在了我的心中。

有一位伟大的科学家就说过：如果你把温暖分享给一个朋友，就会有两个人得到了温暖。如果你把快乐分享给了别人，就会有很多人分享到了快乐。生活中分享到的快乐和温暖总是无声无息的，但当你感受到时，一股暖流就会迅速传遍全身，让人难以忘怀，这种分享的快乐磨练着我的品格，也校正着我走向未来的脚步。

源代码观后感汇总八篇

我们在看完后可以选择写一份观后感，观后感让我们有机会思考并表达自己的看法与观点，一篇好的观后感应该注意哪些要素呢？有请你读一下以下的“源代码观后感”，建议你将这个链接保存到你的收藏夹中并邀请你的朋友一起学习！

源代码观后感 篇1

100年前，德国系统分析员马克思和恩格斯合作构想了一个操作系统模型，但没有实现。

大概94年前，俄国天才程序员列宁(图灵的前辈啊)终于将马-恩模型实现，之后俄国黑ke斯大林又进行了优化，完善了代码。但是系统始终运行不稳定，经常处于漰溃边缘。

90年前，中国IT技术先驱、系统构架大师-陈氏、李氏、毛氏等致力于引进马-恩模型及系统，以与蒋氏系统争夺市场，却总也运行不起来，经过20多年的反编译研究和不断调试，期间陈氏大师退出项目组，李氏大师被竞争对手蒋氏系统逼迫致死，唯毛氏大师屡败屡战，忍辱负重，并揽得系统分析员周氏、高级程序员林氏等加盟，终于在62年前将系统实现并运行成功，将蒋氏系统挤出市场，致其市场份额仅限于某小岛，且时时有被兼并之虞。

毛氏项目组二次开发的马-恩模型系统运行一直不稳定，至上世纪60年代初，系统中的共享与互斥问题严重，几近死锁，虽经系统分析员周氏不断补丁，问题仍愈积愈重，随时可能死机！此情况持续近20年，期间，高级程序员林氏不幸坠机身亡、系统分析员周氏、项目组长毛氏也相继撒手人寰。

新任CEO、系统架构师邓氏调阅源代码，发现系统bug太多，系统构架也有严重问题，于是将原首席技术官CTO华氏解聘，揽来系统分析员胡氏、赵氏等，共同研究的结果是：系统不能死机，所以原框架无法修改！只能对关键代码优化和重写，期间得到IBM、微软等美系系统技术支持，条件是向美系统兼容。

重写和优化后的系统效率大大提高，至今己运行30年！期间系统分析员胡氏、赵氏因向美系框架兼容问题先后被邓CEO解聘，胡氏、赵氏已先后离世，期间还闹出一场巨大风波，几乎波及系统硬件！

风波过后，江氏接任CEO，全力发布补丁，维持系统运行。之后，前任CEO邓大师撒手人寰。

江CEO任职期间，系统框架的不合理愈发显现而严重，尤以进程互斥为甚，系统已经出现局部死锁。

及至现任CEO胡大师接手，重新研读源代码，发现代码漏洞百出，更严重的是，系统框架初始设计就不合理，完全不现实，全球使用马-恩模型的系统几乎悉数崩溃，包括系统输出方俄国系统也己换了框架，兼容美式系统！仅存的几个马-恩模型系统也深陷死锁困局，有的正在考虑向美式框架兼容！

那我们的系统，到底是继续优化源代码，打补丁呢，还是推倒现有框架，重新架构?桃源有李目前在用的是马恩系统的桌面而已。

源代码观后感 篇2

"我莫名其妙的醒来，对面坐着一位陌生的女士对着我笑，还说着莫名其妙的话，场面有些混乱，我开始觉得眩晕，不知道哪里是哪里，我逃进卫生间，却被镜子里的自己吓了一跳，看着完全陌生的自己，我开始不知如何是好，撞出卫生间陌生女子也过来了，就在我们争执的时候，感觉一声巨响把我们都炸飞了。

电影一开始就充满悬疑，节奏强烈，场面火爆，一下就给观众一个小高潮。

不枉我盖楼盖的那么辛苦呀！说起来，在这里还要谢谢雪融无语姐姐难得的票票让给我，非常感谢！

早早的就到了李家村万达电影院，我想我应该是第一个到达的吧，就是为了不错过这么好看的电影哦！六点半之后，大家就基本到齐了，点了名之后，开始拍照留念，超超去帮我们落实票票的事情，这时候，所有的摄影大师都秀出了自己的过人技术，闪光灯不停的闪，单反、数码、手机。只要能留住在快乐瞬间的工具都用上了，快乐无比呀！哈哈哈哈

不过在这里有些事情要跟大家强调一下，希望以后参加活动童鞋一定要跟组织保持联系，请尽量留下能够联系你们电话，要不然名额就有可能会被顶替，就会少了一段快乐的美好回忆哦！

源代码观后感 篇3

前几天去看电影《源代码》——这是一部制作简单、人物不多，但情节扣人心弦、结果出乎意料的电影。

主人公是一位空军上校（暂且称之为L），蓦然发现自己置身于一辆高速飞驶的列车、面对着陌生的女友和旅客，更为诡异的是，他发现镜子中居然呈现出另一个人的模样，连自己全身的行头、证件也是那个人的……8分钟后，L在惊愕中随着爆炸声与所有旅客一起葬身火海……在一阵子隐晦而简短的询问中，他才明白，原来自己进入了另一个人的大脑“源代码”——人死亡后尚能持续的8分钟生前记忆。政府希望L协助查出爆炸事件的幕后人，最终遏制其他的连环爆炸案。

L最初的感受是：愤怒——政府不由分说就将自己放到了这样一个奇怪的任务中，还不允许自己与家人通话；诧异——每次都面对陌生女友的亲切问候、一再重复的事件，然后在匆匆的8分钟后又一次被炸回到现实；担心——每次只有8分钟的时间，他在一个完全陌生的环境里如何实现任务？

但随后，军人出身的L迅速调整了自己的状态，以敏锐的判断力、果断的执行力去完成这一“不可能的任务”。他是那样的冷静——迅速判断谁是可能的爆炸者（尽管有一两次失误），如何在8分钟的时限内利用一切资源；他是那么的细心——经历过失败后马上调整探索方向，并且思考每一个可能被忽视的细节；他还变得越来越柔情——抚摸着女友的长发，轻声告诉她自己心中的爱意和歉意。最后，当L得知，无论他怎样努力都挽救不了车上旅客的性命，他在万般痛苦中力争了最后的一次8分钟旅行：在熟悉的车厢里，他不仅完成了自己的任务——将罪犯绳之以法，而且实现了自己的心愿——尽全力使全车的旅客“开心地大笑了一次”，让自己心爱的女孩“沉醉在自己的臂膀中”，车厢里弥漫着温馨、愉悦的气氛……当L淡定、从容地去面对死亡时，奇迹发生了：8分钟后一再发生的爆炸没有出现，他和车上的所有旅客得以救赎！！

这是一个多么美好的科技神话！我的心被深深地触动，我的头脑有了一些全新的感悟——这是否就是“吸引力法则”的力量？当你的内心深处非常坚定地秉持一种信念,你全身所有的资源都会被激发起来，你会排除万难去实现它，最终“老天爷”、“宇宙能量”都会助你一臂之力的。

L最可贵之处在于：一开始，尽管有那么多的不惑和不满，他还是努力去完成上级交付的任务，而且在过程中迅速地调整心态——以冷静、自信、果断的他圆满完成了任务。但L更加难得的是：他不是机器人，面对着那么多鲜活的生命一次次走死亡，他心痛、怜惜，想尽一切力量去挽救大家。当一次次努力都未成功时，他最后的心愿时：让大家带着微笑、感受着人间爱意离开人世。这对于现实中的我而言更有借鉴意义：如何在突发情境下迅速调整心态？如何在有限的资源下实现最大的可能性？如何兼顾任务目标和人性目标？如何实现自己和他人的深层渴望，一起从容、默契地面对未来的不确定性。

电影散场之际，我除了感慨美国电影中持续对于未来科技的探索、美好人性的弘扬，联想到最近要上映的几部国产影片——《白蛇传奇》、《壁画》，总是纠缠于古老的神鬼传说中……对于有了钱却没什么创意的中国电影，我的心中不禁黯然。

源代码观后感 篇4

《源代码》中男主角柯尔特是一位早在两个月前就死亡（或是说只有大脑部分意识）的飞行员，被连接在一列要被炸掉的火车上的乘客肖恩（历史老师）的意识中，称为死者八分钟的意识系统，通过在这八分钟的死者意识系统中的重复复原，找到凶案的真正凶手，并防止以后再发生一系列的爆炸案。

整个影片，柯尔特穿越了很多次，一直在重复这八分钟，博士说，他只要找出凶手是谁就行，他救不了任何人，开始柯尔特信了，后来他越来越不信（音符也不信）如果单是一个死者的记忆，怎么可以重复演练如此多次，还次次都不一样，这只能说明一个问题，博士的话有所保留，他只想要破案，不想让柯尔特知道太多。

也就是说一开始其实就不是八分钟，只是博士设定这八分钟，让柯尔特去执行任务的，至于源代码到底是什么，代表什么，虽然影片一直未提，到结束的时候也算是给出了答案，博士发现一种改写历史的"源代码"。但博士不愿意去改写历史，只是想通过对历史的重现去证明自己的实现成果，获得成绩。至于过去的事，他是不想改变的。

而男主角柯尔特预感到了源代码可以重现历史，也就有可能救活以前的人，他赌了一把，他没想到自己还会重新活过来（看来不只是意识的重复，博士把他的精神完全覆盖了肖恩的精神，形成一个新的人，肖恩的外表，柯尔特的精神）这也是音符没想到的，这个大团圆的结局让音符很欣慰啊~如果历史可以重现，那物质第一性还是意识第一性的？回想《*客帝国》大家都活在一个大系统里，物质的肉体维持一种活着的状态，然后精神活得有滋有味，这种精神被某些系统控制，其实还是在说精神还是不能脱离物质（身体）的存在为前提的，《盗梦空间》也是在物质为基础的前提下，精神的不断强大，梦可以做到四层，以至于分不清楚哪一层才是真实的。

精神的力量也很强大。这次的源代码让我看到更绝的，精神强大到一定程度，通过某些通道，是可以改写历史的，和一个能联通生物信号的人接上后，就能回到以前的某个状态，继而改写历史~这个想法太神奇了~以至于音符到现在还不能想明白，假如这样的一个通路真的产生，会不会突然某个时间，音符消失了，就是因为一个人回到过去，改变了历史，然后音符的爸爸就没碰到音符的.妈妈，没成为一家人就不会有音符，然后音符就消失了，或是说空间有很多个，历史本来是重复的，就是因为某些厉害的人物能穿越，改成不同的历史事件？

彻底晕了，希望下次拍个某个人到未来看到福彩的中奖号码再穿越回来偷偷告诉音符的，这个比较实惠~哈哈影片最后，两个镜头音符印象最深：一个是男主角和女主角站在大镜球前面，再一个是男主角半个残缺身体在实验室里。感叹：活着就要珍惜生命，活着就要好好活着，活着真好~最后感谢搜狐焦点组织的这次中秋观影活动，并祝大家中秋节团圆，快乐~就象那跳动的音符，来得快，去得快，留下的是动听的感觉和久久的回味。

就象那16分的音符，在乐章中出现的越多，乐曲就越进入到高潮，扣人心弦。

我在参加幸福加的评选，投我一票吧，您的举手之劳，成就音符的幸福。

源代码观后感 篇5

Jake Gyllenhaal好帅啊，真是好莱坞新生代偶像派+演技派一枚，看好他，继续花痴他......

其实故事的结尾不是很懂，男主应该是已经生活到平行世界去了，怎么会让这个世界的古德温收到邮件？而且还收听到了阻止了爆炸的广播？而且这件事发生在哪一天？是整个故事开始之前的时间吗？如果发生在之前，那么这个八分钟的源代码计划不就可以改变历史了么？那这样的话爆炸根本就没发生还回去干嘛？

另一种分析是，最后收到邮件的其实也是生活在平行世界的另一个古德温。那这样的话整个计划还是没有意义啊，只是创造了一个世界而已，两个世界的人又不能相互通信。（唯一的意义在于让男主活了下去）

一直不得其解。另一个平行世界的理论比较站得住脚，但是还是觉得很不靠谱。那最后的男主的肉身呢？死了没有？还是在一个世界死亡了在另一个世界仍然存在？

那个肉身的保存真的太恐怖了，明明已经不是一个生命了，却要把脑子切开“save the world”，不得不感叹科技的进步到底是为了什么，to die as a good man or live as a monster？

下面说说电影吧，故事上来就给了我们一个悬念，跟着男主人公的视角带入故事情节，会有很多的疑惑，到后来主人公与操纵他的组织抗争，得到了大家想要听到的解释，整个故事的序幕缓缓展开，整个故事的发展安排相当得当，紧张明快又有序，相当不错啊，不看科幻片的我真的是连连称赞，看来以后真的要多看看科幻片啦。

电影配乐很有激情，感觉很有盗梦空间的紧张之感，烘托情感很到位。

演员真的很棒，在来来回回八分钟的相同的空间里表演出不一样的各种情绪，就像一出有无限可能的话剧，太棒了。

源代码观后感 篇6

《源代码》是一部很精彩的电影，能带给人欢乐，也能引起人的思考。我们都害怕面对死亡，甚至我们很少谈论它，因为死亡是不美好的，是痛苦的。所以在现实生活中，死亡一次就够了。如果不能活，却要一个人一遍遍的经历死亡，是一件很残忍的事。片中男主角在知道自己在现实生活中已经死亡，自己其实只是在源代码的虚拟世界中存活着，仍旧愿意去经受一遍遍死亡，只为找出制造火车爆炸案的凶手，救出一火车的人和防止更多的人被这个凶手继续杀害。这种精神让人敬佩不已。

从片中一女主角身上，我也学到了一些做人的基本原则，那就是我们都应该做一个信守承诺的人，不管诱惑有多大，不管能得到多少的利益，都不应该背信弃义，把自己的快乐建立在别人的痛苦之上。

最后我想说，源代码也是一个很有用的技术，因为它可以让很多悲剧免于发生，虽然它只是人们的想象，现实中尚未研发出，但我相信，在科学技术发展如此迅速的今天，源代码一定能被研发出来造福人类。

源代码观后感 篇7

源代码观后感三篇

源代码观后感篇一：影评《源代码》

这是结束了  还是另一个延续？

——《源代码》影评及观后感 说道穿越，应该是最近最火的电影电视剧喜欢使用的内容了。其实穿越的另一个名字叫做“时空旅行”。其指的是人从某一时间点移动到另外一个时间点。事实上，所有的人都顺着时间一分一秒的自然前进，所以时间旅行就是违反这种自然时间变化的方式，大幅度的前往未来或者回到过去。本来一个数学几何学非常重要的节点被运用到一些电影电视剧上后，显得苍白与无聊，比如电视剧：《宫锁心玉》、《步步惊心》等。反观国外特别是欧美的穿越电影，不论是从科学还是可看性的角度上来说，都达到了寓教于乐却又不失品味的作用，而今天我想拿出来说说的就是著名后起之秀导演邓肯·琼斯导演的《源代码》。（该片形容起来容易让听者无法理解，没看过或者不到最后一刻是无法理解电影到底说什么的，这正是时光旅行电影的魅力所在，所以恳请老师观看这部电影之后再看看我写的影评~）

人物介绍：

柯尔特史蒂文：主角，美军上尉 （作者注：以后用上尉代替） 肖恩：历史教师，主角对应的源代码穿越者 。

克里斯蒂娜：肖恩的朋友，坐在主角的对面 ，对肖恩有好感。 拉特里奇博士：研发源代码系统的人 古德温：负责与主角联络。  内容简要：

（摘自“百度百科”，有改动）本片说的是在阿富汗执行任务的美国空军飞行员科特史蒂文斯上尉在火车上突然惊醒，而他的身边坐着一个素不相识的女子克里斯蒂安正在与自己讲话。上尉不知自己为什么会在这辆车上，而且他发现自己居然是以另一个人的身份存在，（火车爆炸中死去的历史老师）正当他迷惑不解的时候，列车上忽然发生爆炸。

上尉又一次惊醒，发现自己身处一个密闭的太空仓里（这是他想象的一个空间，后面会解释），有一位女军官古德温正在通过视频和自己对话，并要求自己报告列车上发生的事情。一头雾水的科特还没搞明白是怎么回事时，他又一次被送上那辆列车，但每次只能回到爆炸前最后的8分钟（爆炸时间是7：48），也就是这一天清晨的7点40分。

理论上，“源代码”并不是时光机器，“回到”过去的柯尔特无法改变历史，也并不能阻止爆炸发生。之所以大费周折让上尉进入源代码，是因为制造这起爆炸的凶手宣称将于6小时后在芝加哥市中心制造另一次更大规模的恐怖行动!为了避免上百万人丧生，在调察的过程中，科特发现自己已在一周前的一次军事任务中去世，原来他正在参与是一项“脑波原代码”的秘密任务，这项任务通过已经死亡的科特尚未完全死亡的脑细胞影像来还原事件，调查事情的真相，找到连环爆炸案的罪犯。最终，上尉顺利完成了任务，但是他却决定再一次返回列车，拯救列车上那些无辜的生命。同时更是拯救那个“陪伴”自己在源代码里的那个女主角克里斯蒂安。最后他成功的阻止了爆炸，借用者肖恩的身体与克里斯蒂安幸福的生活在一起。

疑点分析：

1. 为什么一开始上尉会出现在一个太空舱里？

因为他早在2个月前就死在了战场上，只剩一个活着的大脑，影片中正常的上尉与太空舱（可能是太空舱想象起来比较安全，毕竟他是从直升机上炸死的）是他脑中想象的影子，指挥中心与他视频其实根本看不到他的样子（指挥中心的屏幕是黑的）。

2. 这部电影中博士说只有8分钟回到过去的时间，为什么有几次却超过了8分钟他还没回去？

我认为，8分钟只是一个研究性的`概念，每个人的短时记忆长短不一。真正让上尉回来的节点是火车爆炸，从那时开始，肖恩（死去的历史老师）的记忆才真正终结。

3. 关于源代码的作用机制？ 之前我也提到，源代码绝非时光机器，可以回到过去改变历史。正如博士所说的，进入源代码只是发现过去发生了什么，就算改变了也对现实产生不了任何影响。这里还有一个理论就是关于平行世界。顾名思义，假设我们这个世界为真实世界，就存在着很多个同时存在的你跟我、还有所有事件的重新演绎。

引用著名的“祖母悖论”（摘自“百度百科”，有改动）：假如小明回到过去把他的祖母给杀了，就是说他祖母在年轻时就死了，因此来讲小明的母亲也就没出生，这个人也就不可能再出生。而历史的发展到现在，按理来说小明是不存在的。而现实中小明的确是存在的。这两个情况就出现 了相互矛盾的情况。从而证明了人是不能回到过去。小明回到她祖母的时代，从那一时刻开始，宇宙的发展及演化就分成了两个平行的宇宙。第一种情况，他把他的祖母杀掉了，在第一个宇宙中的发展是这个人把她的祖母杀了，而到现在这个人也就不再存在了；而在现实的宇宙中的发展还是像现在一样，这个人还是存在的，祖母也是安好的，并没有什么事情发生。

正如影片中一开始，上尉第一次穿越的时候，女主角克里斯蒂娜在看到突如其来打翻在上尉鞋子上的热饮无动于衷，而第二次穿越的时候帮助上尉擦拭鞋子上的污渍；还有影片中部，当上尉穿越之后想打个电话给博士结果博士还没有上班所以无人接听（爆炸是7点48，博士还没上班，8点上班制），回到现实后，博士告诉他无论如何他都接不到，就算接到电话的也仅仅是平行世界的博士而已；同时在影片的最后，上尉在穿越的时候发了一条短信给

古德温，在这里很多包括我第一次看的时候都没有看明白，以为他真的发了一条短信给现实世界的古德温。其实后来一想，现实世界的上尉在古德温按下终止按钮的那一瞬间已经完全与现实世界切断了，根据刚刚的祖母原理，我们可以发现，他所联系到的一定是他穿越的那个平行世界的古德温而不是现实的。因此在此得出结论：上尉一共穿越了9次，这9次事件都是与真实世界不同并且不会影响真实世界，但是却又真实发生并且都对其所对应的平行世界产生了影响。

我的看法： 只要搞明白(转 载 于:w :源代码观后感)了平行世界这个理论，很多的穿越电影都能够迎刃而解。所以综上所述，对于这部电影的结局我又有了自己的看法：上尉能够回现实世界的唯一方法就是被火车炸死。因而博士和古德温都非常强调一点，上尉需要专心在车上寻找嫌犯，尽量不要参与其它的不相关事物。这点其实是在保证上尉可以在8分钟之后的爆炸时留在车上，从而被炸死送回现实世界。  博士谎称源代码是一个8分钟的虚拟世界，同样是防止上尉逃离火车的另一手段，如果上尉得知自己可以通过避免死亡而继续生存在源代码内，那么相较于自己现实世界的悲惨处境（他已经死了），他可能选择逃离列车而以肖恩的身份继续活下去，博士从而失去了他们手上唯一的合格穿越者。  所以我的结论是：源代码系统并非由死者8分钟记忆而来的仿真系统，而是一个可以将穿越者送入某个平行世界的系统，博士作为研发者无疑是知道内情的人，古德温有可能也知道这一点，而上尉则蒙在鼓里被利用。

有一个细节，在上尉在每次穿越回来时，都能看到模糊的影像，最后证明这是最后一次穿越他和克里斯蒂娜下火车之后看到的场景。这有可能是由于他在平行世界中穿越过程中，看到了某个时间处于未来的平行世界的影像所致。

我的感想：

终于，一部史诗级的时空之旅电影穿越完了，这是我迄今为止觉得看过的最完美的一部穿越电影，不论是从音质音效还是画面构造以及内容的严密性而言，都达到了一个大师级的水平，对于一个电影新秀来说更是了不起的作为。透过这部电影，我们可以深刻的感受到人类对于未知事物的充分好奇欲以及探索欲。其实我想说，关于电影的缜密性我们大可不必去探究他的漏洞，毕竟这不是科学论文。反观其中的亲情戏我认为嚼头更大：在最后的时刻，上尉邀请了克里斯蒂安去喝咖啡，而这是她期待了几个星期的事情。之后上尉离开了一会儿，去阻止爆炸，接着他以上尉同事的身份打电话给自己的父亲，向他的父亲道歉。他把最后的几分钟留给了自己和克里斯蒂安。8分钟后，古德温终止了源代码程序，时间定格在上尉和克里斯蒂安接吻的一刻。也许我们的生命也是一样，会在某一天突然地终止，而也许在这时，我们才会发现什么才是自己真正想要的，我们会后悔自己对亲人、朋友太过苛责，会发现自己曾经执着的东西原来毫无价值，然而到了这时，一切都无法改变。

仔细想想，其实我们的一生也是这样，当死亡降临时，我们又还会剩下什么呢？也许我们终究会被遗忘然后删除，就好像一段从未出现过的代码一样。也许到那时，我们回顾自己的一生，才会发现什么才是自己真正想要的。幸运的是，我们的美好生活可不仅仅只有那短暂的8分钟。我们需要让生活中的每一秒都变得有意义就像台词里说的：

If your life just have 1 minute, what will do?

当时间只剩下1分钟时，你会做什么？

I will let every seconds be meaningful. Everything is gonna be OK. 我会让每一秒钟都变得有意义，所有的事情都会好起来的。

源代码观后感 篇8

刚看完电影《源代码》，给我的触动无以言表，很早时候看物理书籍，因为我本身很喜欢物理所以以前看过一些关于空间和时间方面的物理书籍，有人提出过宇宙中有N（N是无穷大，足够多）个平行空间，每一个平行空间都不会相交（根据爱因斯坦的相对论，或许当引力场足够大时，这两个平行空间可能也会相交或相互影响，还没有深入思考两个或多个平行空间相交或相互影响会是怎么样的一种情景），但在一般情况下，这些平行空间都是没有任何关系的（其实也是有关系的，如果宇宙是由一个原点演变而来，那至少这些平行空间的源头都是相同的），从以前的异次元，到现在的源代码，电影在不断的演绎着这个深刻的物理哲学。

我们可以这样来理解，从宇宙起源就形成了N个平行空间，在开创的一刹那这N个平行空间都是相同的，任一个空间中的任一物质的不同选择都可以影响所在空间的发展轨迹与其他足够多的平行空间不同，当然也会有足够多的平行空间，因为空间内所有物质的选择都相同而使这些空间的发展轨迹完全相同。这就好比一个简单的类比：有100个人回答3道题目，这三道题目只能选择对或错，这样，100个人会有8个可能性，可能其中十几个是完全相同选择了（对，对，对），但还有其他7组人做了其他的选择。这些平行空间一直都按照这种规律发展着，选择了（对，对，对）答案的这组十几人，在回答第4个问题时，又会有不同的发展逻辑。但因为平行空间有N个（N无穷大，足够多），可以想象，在做了M（M在一直增长，无穷大，足够多）次选择后，发展轨迹完全相同的平行空间还会有K（K也是无穷大，足够多）个。

电影《源代码》提出了一种连接这种发展轨迹相同的其他平行空间的技术，这种连接通过什么做到的，我们暂时不去深究，或许是通过产生足够大的引力场来将这两个原本平行的空间产生交叉，或许是通过其他的途径达到了这种效果。我们只探究这种技术将当前空间中的人的脑电波信息（据电影说人在死去后可以残留8分钟的脑电波信息）通过源代码技术注入到发展轨迹完全相同的其他平行空间中（而且选择相同的时间点）。被注入的平行空间多出了原本不属于此空间的脑电波信息，肯定会发生不同的轨迹，而且随着时间的推移，这个空间中的任一物质的选择都会改变这个空间的发展轨迹，从理论上讲，避免电影中火车爆炸的可能性也是存在的，只要火车中的人有与火车爆炸发展轨迹不同的选择（有X中选择组合作用，改变了空间的发展轨迹）。电影主人公算是做到了，电影后面在A空间（我们假设源代码技术连接的是AB两个平行空间）中女上尉切断了源代码技术设备的电源，从而切断了AB两个平行空间的交叉连接，切断了A空间对B空间发展轨迹的人为影响，从而使在B空间中的主人公和克里斯蒂娜可以一起相爱。电影快结尾时女上尉接收到了短信，而且她去看男主人公时，连接男主人公的设备（源代码技术设备）还是在运转的，大家要明白这是在B空间，和A空间完全无关，在A空间中女上尉已经切断了源代码技术设备的电源，男主人公已经死了（确切的说在A空间死了，但其实在AB空间切断连接后，A空间中的男主人公是否死去对B空间发展轨迹已经没有任何影响）。

中国有句古话叫世上没有后悔的药，也就是说当你认为自己的选择错误时，是没有办法回去重新选择的。以前很多电影（比如《回到未来》三部曲）都是通过时间倒流的办法，改变当前空间的过去的选择来达到重新选择的机会，电影《源代码》提供了另一种重新选择的方法，而且可以在不同的空间有不同的选择。如果将一个人作为对象来考察，那这个人就是活遍了所有的可能，这个人生的丰富程度已经远远超出我们的想象了。或许与佛教的十世投胎重生有异曲同工之妙吧。