生门观后感
发布时间:2024-01-11 生门观后感生门观后感精选14篇。
根据您的要求，笔者为您准备了一份全面的“生门观后感”。当我们看到一些令人印象深刻的杰作时，其中的情节往往能深深吸引我们。文字具有传承和积累的价值，它是人类文明中重要的财富。一篇出色的观后感应该具有时代氛围和真挚感受。值得一提的是，我的建议只能作为我的经验和知识的参考。
生门观后感【篇1】
生若一扇门，死亦一座坟。
翩翩起舞的蝴蝶、绚丽多彩的花朵、憨态可掬的熊猫、活泼可爱的孩子，共同构建了色彩斑斓的大千世界，在生命之美得以延续的背后，却存在有一道道震撼人心的生门。
这个寒假，我有幸接触到了《生门》这部大型社会纪实纪录片。在这部纪录片里，我看到了孕妇的不幸与痛苦，医生的辛劳与无私，也感受到了当今中国医疗制度存在的问题，可真正让我震撼的是纪录片里那一幕幕生死攸关的场景。
本片中有患有高血压的母亲冒死生下自己的孩子；有含着眼泪喝下打胎药来打掉自己体内孕育30周发育不全孩子的妈妈；还有一位丈夫，由于家境贫寒无法拼凑齐住院费用，与哥哥一起走遍各乡亲处，写下无数张欠条，才得以换来母子的平安。在这部纪录片中，有一位年仅30岁的'妈妈，她笑着被推进手术室，因为她想着过不了多久，就能见到她的宝贝，可由于自己身体本来患有病，又因为是二胎，手术中她遭遇意外，子宫大出血，医生用尽一切办法都无法止住子宫中来势汹涌的血流，万般无奈之下只得征求这位妈妈是否愿意切掉子宫，若不切去，后果可能无法保住母亲的生命，她仅30岁，苦苦哀求着医生是否能用其他办法，最后，在全身的血被换了四次之后，子宫被切除，母子得以平安。
古人云：生死亦大矣，岂不痛哉。生门亦死门，在这一扇门之后，你永远不知道接下来迎接你的是怎样的劫难。你也永远无法感受到母亲的伟大。是她们，不惧痛苦，不畏风险，顶着生命的代价才换来你的呱呱坠地；是她们，用自己的生命之痛，孕育出你的小小种子；是她们，用一辈子的时光，呵护你慢慢长大，生根发芽。一声“母子平安”，带给了我们震撼中的一点欣慰。没有什么比生命更珍重，没有什么比平安更温暖。
是母爱的伟大与无私，生命的不易与美好，震撼了我！
生门观后感【篇2】
罗生门の読书感想文
人はすでに贪欲利己的にはもちろん、死者の根本への畏敬の念も消えた「罗生门」はこのような物语だと思いました。芥川龙之介が描いたの「罗生门」は、ひとつの驻车の死体が见つかったのを、度重なる祸信仰を出すということを忘れてはならない、生です。うえ死にするべきか否かとか、なにが善くてなにが悪いのかとか、人间理想ではなくて、命の现実だと思いました。
「罗生门」はただひとつの时代の缩図、祸の前に、人々の贪欲、吐き気などを一々表现されています。物语に登场したばかりの下人は途方にくれています。长く主人のもとでカタギに使えていた男明日の暮らしをどうするかを考えます。
选択肢は饥え死にするか盗人下人は头では盗人理解できます。しかし、盗人になると心に决荒廃した京都の町と降りしきる雨が下人の感伤を深めます。下人は使用人として暮らしていたカタギの世界の延长线上、いわば「こちら侧の世界」の周縁にいるような気がしました。
合理的に考えれば「あちら侧の世界」に踏み込境界线を越下人は、はしごから橹のなかを恐る恐侧の世界」が広がっていました。下人は橹のなかに飞び込みます。「あちら侧の世界」の住人に変身して橹のなかから飞び出してきました。
芥川龙之介の书く手法鲜明だったという主张も出ています。「罗生门」には饥え死にをするべきか盗人になるべきかという命题が存在侧の世界」に広がっている理想でしかないと思思います。贵族か武家の世界の一番はじっこで恩恵を受けていたと思われる下人も、物语に登场论で身の振り方を考えます。
しかし、下人が直面したのは、理想ではなくて、命の现実でした。そんな下人が、橹のなかに広がっていた「あちら侧の世界」を垣间见て、自分も「あちら侧の世界」の住人になって、橹のなかから飞び出して夜の闇に消絶妙だと思いました。
私は皮肉なのは、この体现しているのは1つの民族に内在する精神で、たとえに抵抗できない灾难に见舞われ、たとえ肉体の欠损を避心の高さも高いでもに建っています。
生门观后感【篇3】
黑泽明的《罗生门》，反映人性中赤裸裸的软弱和谎言。这部电影拍摄于1950年，黑白相间，粗犷朴素。直入人心。
影片借着樵夫的口，这个发现**现场的第一人，在破旧的罗生门下躲避一场大雨的时间里，对一个路人叙述了整个事件。同时，殿里还有一个与案件当事人有过一面之缘的行僧。故事讲述的是一起杀人案：
武士牵着坐在白马上的妻子行走山间，与行僧擦肩而过。这时，躺在树下的强盗被微风吹拂时女人面纱的美丽所吸引。他骗绑了武士，**了女子。
而路过的樵夫发现武士的尸体后慌忙报官。杀死武士的是强盗，这一点已经确认。矛盾集中在杀人动机和凶器上——无论是长剑还是短刀。
每个人的说词都完美无缺。甚至是已经死去的武士，借着托灵的巫婆之口叙说的口供都似无破绽。强盗并未否认自己杀死了武士。
然而他口中的武士与自己用长剑激战二十多回合不幸落败也算是好汉一个，而自己则是一个英勇善战，光明正大的男子汉。将一个手握短刀的烈性女子降服，让她顺从地满足了自己的欲念，是一件让自己无比得意和自豪的事情。女人承认了自己被**的屈辱，并宣称在此之后自己的丈夫，也就是武士对其冷冷的漠视令自己痛苦万分。
于是她拔出短刀让武士杀了自己。但自己因悲伤过度昏厥了过去，等到醒来的时候发现短刀叉在武士的胸口。自己想要寻死却没有胆量。
此时的强盗早已不知去向。武士托巫女的口述说的又是另一番景象：强盗在自己面前**了自己的妻子。
随即却见妻子转而随强盗左右，并要求强盗杀了自己。他遂感愤怒万分。此时强盗一把推倒女人并表示不齿，并问武士如何处置她。
武士心下原谅了强盗，却无法容忍妻子的恶毒。带着对她的诅咒和仇恨，战士拔出匕首自杀。而女人和强盗，包括那柄短刀都已不见。
看到这个，我只有一种感觉——这部电影很无聊，我不明白它是关于什么的。接着故事中又有一些波澜：罗生门会馆外的雨依然滔滔不绝。
樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。风雨交加如同樵夫内心思潮的激烈碰撞。他终于开口，诉说出他亲眼所见的事实的真相。
强盗在**了女人以后百般抚慰只要她愿意跟他走。她无法决定。她想让她的丈夫和强盗们用武力战斗，她会跟着赢家。然而，这位勇士是懦夫。他表示不愿意为她冒生命危险，并问妻子：
“在两个男人面前出丑，你为何不自杀？！”此刻强盗说了一句话：“不要这样对待她，她们不是男人，她们无法克制的哭，是因为她们是弱者。
”而女人霎时明白过来，自己的丈夫是多么无耻而懦弱的男人。她质问他身为武士却为何没有能力保护自己的妻子，并且对强盗亦百般嘲讽。在她的怂恿下，两人终于拔出了剑，开始搏斗。
然而，两人的姿势和剑法是多么的杂乱而无章，毫无气概可言。武士的死也仅仅是无意间的事情。等强盗回过头来，女人已经不见。
事情就是如此。然而为何樵夫不愿意说出真相呢？他说自己不愿意卷入案件。
而事实上，只是因为他一时的贪念，偷偷拿走了那柄价值不菲的短刀而已。他想隐瞒的事情被听到他的口述的过路人揭露了。“人只是以为自己诚实。
”“有软弱的地方就有谎言。”路人说的话句句在理，一边的行僧叹：“连人都不能相信，还能相信什么？
”于是路人说其实本来就是如此。洛城门附近的鬼魂都以为人很可怕，所以没来。影片放到这里，差不多是结尾了。
然而各执一词的真正原因，就是那句“有软弱的地方就有谎言。”强盗想要表现自己即使杀人也要有的磊落气概，女人企图掩饰自己并不贞烈的事实和挑唆两个男人决斗致使自己丈夫死于非命的真相，武士即使是借巫婆的口也意图掩盖自己的懦弱和无能，而樵夫迟迟不愿说出真相，只是想隐瞒自己偷偷拿走了短刀。人性就是这样阴暗而赤裸地呈现出来，各执一词不如说是各取所“需”——各自所需要掩饰的软弱。
上世纪50年代初的日本也是新旧右翼被取代的时期。影片从一开始的滂沱大雨中，就在借行僧和樵夫的口叙述着当时的政治背景——兵荒马乱、时局动荡、民不聊生。一个战士，一个强盗，两个人的境界应该有很明显的高低差别。
然而，在整部电影中，我们看到了勇士们的懦弱和无赖，以及他们对妻子的冷漠和蔑视。强盗虽然**了女人，而他从一开始对与自己的罪行就毫无否认，并且在女人被武士羞辱的时候他说过那样一句话：“不要这样对待她，她们不是男人，她们无法克制的哭，是因为她们是弱者。
”虽有男权的成份在其中，但是与懦弱的武士相比，真小人和伪君子的鲜明对照让看者从心里面明白黑泽明意图揭示和讽刺在日本当时的年代，武士道的精神已经是名存实亡，甚至已然不如一个山野强盗。在影片最后，雨当然是停了，天空虽然依旧是厚厚云层，但终究有金色的阳光透射出来。在微弱的阳光下，樵夫带着一个刚出生的弃婴缓缓离去，行走的和尚终于看到了人性中依然存在的真挚一面。
黑泽明在描述了80多分钟人性的懦弱和欺骗之后，在最后给了大家一个金色和美丽的希望。
一个破碎的大厅，古老的牌匾，一场大雨，一个故事。人性就如此丑陋地被呈现出来。一阵一阵的微风始终在吹，如同欲念无尽。而每个人心里面的那道阴暗的罗生门又是多久才放晴一次？
生门观后感【篇4】
要道德、良知，还是要生存、活命？
罗生门位于城正中，它不仅是城内与城外的分界线，还是秩序与混乱，善与恶，生与死，正义与非正义的分界线。
在战争年代，一个被主人赶出来的家仆，思想上正在进行挣扎——到底是做强盗还是被饿死。这时候他正巧来到罗生门，一个堆满死尸的地方，本想进去找一些财物，结果却发现有一个衣衫褴褛的老妇人正在从一个年轻女子的死尸上拔头发。一瞬间，正义感填满了家仆的心脏，他冲上去指责老妇人连尸体都不放过，仿佛刚刚自己进来的目的与之不同。老妇解释说她只是想做个假发用以谋生罢了，并且说死去的这个女人，用蛇肉晒干当成鱼干来卖，都是一样为了生存。家仆恍然大悟，既然都是生存，有什么事不能做呢？在一种“虽然我做恶事，但我作恶的对象也是恶人，所以我的恶是可以被原谅的”心理驱使下，家仆抢走了老妇的衣服逃走了，从此再无音讯。
这个戏剧化的结尾，让人产生一种矛盾的情感，即好笑与郁结的碰撞。明明是令人发笑的结局，却又不得不令人感受到内心对于生存与良知的拷问。
《罗生门》的作者是日本文学界的鬼才芥川龙之介，他在创作这部小说时，正经历着失恋。他爱上一个社会地位极低的女人，这段感情被所有人嘲讽，不被支持，最后她还是另嫁他人。为了抒发心中的愤懑，他写下这篇环绕着阴冷黑暗氛围的小说来宣泄郁结。《罗生门》给人的感受就是“在阳光面下犯罪”，什么道德，什么底线，为了生，又有什么不能做呢？这种充满了压抑、绝望、无助色调的世界，正是芥川龙之介内心真实的写照，是他无法倾诉的苦闷反应。
《罗生门》中的家仆，其实尚存善良，犹疑不定，他本就是做了一番思想挣扎后才进罗生门的，但等到看见老妪拔死人头发的一瞬，他内心的正义感达到最高值，以指责老妇的方式满溢出来。但老妇的解释又使家仆的心境发生了改变，认为这些人不过是罪有应得，所以，一种利己思维模式逐渐占据了他的内心，让他最终变成为了生存而放弃道德的那类人。
而老妪则只有身体特征的描写，与其说作者将其人物形象写得丰满而生动，倒不如说他是用大量动物的比喻将这个怪异丑陋的老太婆融入了荒凉恐怖的外部环境中，从而对整个作品的阴森氛围起到了烘托作用。正是因为老妪外表与内心的丑恶，对家仆的改变起了巨大作用，让我们见证了一个本来心存善良的人转而成为“强盗”的心路历程。
这部作品虽然篇幅不长，却将一种心理揭露得淋漓尽致：那就是利己主义。在利己主义影响的基础上，无论是违反道德还是损害别人利益，都是利己主义者达到自己愿望的脚踏石。但是，利己主义者又不同于一般的恶人，因为他们通常会为了自尊，把过错的责任都推到别人身上或外部环境上，就像作品中的家仆一样，由善变恶，也显示出在利己主义面前，人的价值观是多么脆弱。因此，如果被利己主义侵蚀，那么当然会认为他人的利益，只是满足自身物质与精神的工具。所以，人类的恶行，大部分都可以说成是以什么理由为基础的利己主义。
人性到底本是善抑或本是恶？谁也不能断言。说到底，人就是一个复杂与矛盾的存在体。特别是挣扎于生存的人与人之间，真诚无迹可寻。
一个普通人，在阴森潮湿的罗生门前，在利己主义的驱使下，逐步走向堕落，与自己的良心相剥离。人们在感叹利己主义可怕性的同时，更应该透过现象反思自身。
面对人性的残忍与冷酷，我们不禁要拷问自己：“要道德、良知，还是要生存、活命？
生门观后感【篇5】
《罗生门》是芥川龙之介的代表作之一。
我看的是一本以《罗生门》为名的小说集，小说第一篇即名为《罗生门》。这不一样于*《罗生门》，*《罗生门》实际上是根据芥川龙之介的另一篇小说《丛林中》拍摄。
据说《罗生门》本身是一个来自佛教禅经里面的故事。讲的是在战争年代，一个破产的农民因迫于生计，拿起屠刀，决心作强盗。可是或许是因为他人心本善，抑或是胆子太小，总之一向没狠下心来动手。一天，他来到一个刚刚经历了浩劫和瘟疫的城市。那里到处是残垣断壁，且尸横遍野，一片萧索绝望的情景，他希冀能在此寻到一些财物。结果在一处废弃的门楼里他发现有一个衣衫褴褛的老妇人正从一具年轻女尸头上拔头发。他冲上去怒斥道：“你这个没人性的，竟然对死尸也不放过！”老太婆说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了，“并且，你以为她生前是个善人吗？她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。”“我这么做完全是为了生存啊！”。这一番话让强盗完却放下了最终的一点善心了，既然是为了生存，还有什么是不能够的？丢弃了仅存的良知后，他就抢走老太婆的衣服，扬长而去。
初读《罗生门》时，不太能懂其中的深层含义。其实即使此刻，我也不确定自我理解是否正确。可是，不可否认的是，每一次读《罗生门》都会有种莫名的压抑和忧闷感。小说开场即描述了一个地狱一样的场景：日落黄昏，阴霾密布，淫雨绵绵，杳无人烟的街道，断壁残垣的废墟，头上盘旋着吞噬人肉的乌鸦，脚下重叠着无人认领的尸体……总之是满目疮痍。据说为了描述尸体，作者芥川龙之介曾专程到医科大学的解剖室去取经。真是佩服他，为了完成这篇小说对着恐怖的尸体看上几个小时，还要忍受尸体浓烈的腐臭味。也许正是这些描述及小说人物的为了谋生的举动让人感受到那个战火纷飞的年代人们的苦难。
其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农民蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。天灾人祸，为了生计，这是一切犯罪的借口，也是致使人性堕落的原因。这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存需要得不到满足时，作出的任何事都是能够原谅的。然而纵观中国历史，违背这种生存至上理论的不在少数。古有“廉者不受嗟来之食”“不为五斗米折腰”“贫贱不能移”等等说法，就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事——人的尊严。
生门观后感【篇6】
一间破殿，陈旧的牌匾，一场由于大雨，一个中国故事。人性就如此他们丑陋的被展现自己出来。
“罗生门”是芥川龙之介故事的杰作本身来自禅宗是“黄昏，罗门下，家人正在等待过去的雨。”就是这么简单，并强调一个事实，即他是高出了读者的情绪的情况下，冷静的叙述。
《罗生门》尤其精短，在芥川先生的小说里只有中国故事，读来也是令人产生疑惑。不过，不可进行否认地，每次读《罗生门》都会觉得有种精神压抑学生沉闷感：日落黄昏，阴霾密布，阴雨连绵，断壁残垣，乌鸦在头顶盘旋，脚边是无人认领的尸体……一副疮痍景象，为后继相关危险的情节发展做了一些铺垫。老妇在女子对于尸体上拔发被一个从主人家被赶出的仆人撞见，仆人可以了解农村老妇用蛇干充当鱼干卖钱谋生的故事后我们恍然大悟：两人作恶撒谎行为都是企业为了提高生存，自己已经成为一种强盗又何尝不是不可呢？于是他们抢了老妇的衣服逃走了。
无论是不积德的老妇人，还是从“正义”变成强盗，都同样令人悲伤和可怜。 天灾人祸，生活迫不得已，这是一切犯罪的借口，也是人性的构成变黑。 当一个人的基本生存得不到满足时，做任何事情都是可以原谅的。” 这种荒谬的言论被认为是理所当然的。 但纵观中国历史，“不被呻吟所喂养”、“不屈服于大米”和“贫穷是不能移动的”这些说法恰恰证明了世界上有比生存更重要的东西——尊严。
社会是复杂的，善与恶都不容易界定。更不用说人类思想的复杂性，善恶的概念是由人们的社会认知和个人理想目标的深度决定的。作为一个普通人，肯定会认为自己是“好人”。
只有在衣食无忧，风气淳朴的社会中，人们社会才会有尊严问题意识，会惩恶扬善。在温饱都得到了不到可以保证的社会中，罪恶感会被进行消解，善良和正义已经成为一个借口。
回过头来，有软弱的地方政府就有一种欺骗固然没错，然而中国软弱从何发展而来？纯然是欲望造就了软弱。因为想保住企业现在学生自身的地位而软弱从而进行欺骗他人。人们生活就是一个因为通过这种的思想而用谎言构筑看似光鲜靓丽的海市蜃楼。
微风过罗生门吹，作为欲望南京。心罗生门，却怎么也长将再次清理？
生门观后感【篇7】
《罗生门》，每个人都有属于自己的“罗生门”
《竹林中》，其实没有人性这么一说，一千种人就是一千种人性！
《地狱变》，艺术家都是疯子，但转念一想不对，只有艺术家才是最清醒的！
《鼻子》，真是看热闹不闲事大的，旁观者的利己主义思想，会让你死的很难看！
《山药粥》，人的志向是与生俱来的，宁可怀揣着无法实现，也别捡现成的。
《河童》，芥川龙之介在给挚友恒藤恭的信中曾写道：“社会是丑恶的，自己也是丑恶的。而目睹这样的现实去生活更是痛苦的，如果说这一切都是神的安排的话，那么这种安排就是最恶毒的嘲弄。也许河童的世界更宁静更平稳！
《侏儒的话》，芥川龙之介语录：
*正义本身并不可怕，可怕的是煽动家的巧舌如簧。
＊所有的社交都理所当然地把虚伪作为必要之物。
＊我们为了享受微妙的快乐，就必然遭受微妙的痛苦。
＊古往今来有很多父母重复着这样一句话：“我终究是个失败者，但我必须让孩子获得成功。”
＊最美丽的石竹色确实是蟾蜍舌头的颜色。
＊想要成为作家的人，自惭形秽是罪恶的。
蜈蚣：“你走两步给我看看。”
蝴蝶：“哼，你飞两下给我看看。”
＊宿命可能是后悔的结晶——或者后悔可能是宿命的结晶。
＊“敏感”这个词的一面，终究不过是“胆小怕事”的代名词而已。
＊“我不相信神，但我相信神经。”
＊无论怎么说，“憎恶”也是处世的才能之一。
＊恋爱只是接受性欲的诗情画意的表现。至少不接受诗情画意表现的性欲，是没有资格称之为恋爱的。
＊我们最想夸耀的只是我们没有拥有的东西。
＊最显著的自我厌恶的前兆，就是在所有的东西中寻找谎言。
＊我没有良心。我只有神经。
＊一棵树的枯萎只不过是区区小事而已。只要有孕育无数的种子的广阔土地存在。
纵观，人还是活的麻木点儿的好。
生门观后感【篇8】
一部冷静，相对客观的带有使命的纪录片。在最后一集的后半部分，从航空摄影到每个家庭跨过出生之门后的生活，整个**都得到了升华。前12.
5集仿佛都在为最后的0.5集进行铺垫：生命的长河，双脚跨在生门的那几十个小时，身体和心理的痛苦、人性的折射、社会与个人的矛盾等等，这些转瞬即逝的东西算得了什么呢？
但是，它又是那么地重，可以把你甩向生命的闪光之处，也可以把你拖向黑色深渊，击垮、吞噬一切。
影片记录了某省级重点医院妇产科一年的工作内容。李家福主任和他的团队正面临（特别是）高危孕妇及其家人的故事。
这些人徘徊在鬼门关，在孩子出生前，自尊是一种奢侈，只能选择和被选择。有全身相当于换了2次血鬼门关来回徘徊好几次但丈夫始终不曾出现她依然对生活积极乐观，也有家庭一分钱都凑不出来了也要全力保住产妇和孩子，也有家庭经济能力可以但为了1w块害怕人财两空迟迟犹豫要不要马上给孩子做急救，也有隐瞒真相到全盘拖出全家一起使劲儿的，还有为了省钱一拖再拖顶着突然爆血死亡的风险也要撑着往后多挨一天的…
每集中，网友评论最多的是：1。为什么没有钱的人总是生病？2.为什么没钱的还要生？以及生这么多？3.没文化真可怕。
的确，影片重点描述的人群是高危大病产妇，而且这些产妇多是来自问题家庭、贫穷家庭。医患矛盾、社会环境和个人处境的无奈、经济困窘和人性，一目了然地展现在手术台上。
02想起《看见》里的一句话：“真实自有万钧之力。”纪录片没有电视剧那么精致，但贵在绝对真实，真实到把世间百态都尽量毫无保留美化地展现出来，它不是裹着棉花的软绵绵的石头，它出其不意地给你重击，每一下都掷地有声。
以前听妈妈提起生我和姐姐时候的凶险，总是不以为意，看这部**的时候才算对妈妈和家人经历的一切有了比较切身的体会，好像看到了下病危通知书时傻眼的全家人，和妈妈躺在手术台上紧张又无助的样子，她以前也从来没有经历过这些啊，但为了我们真的是付出了很多。那时候也是碰到了人好医术高的医生们，才能有现在的我们仨儿。
永远对妈妈好，对自己的生活负责，不要浪费大家对这一生的期待！
03我以为《生门》，不仅仅是一部讲述“与妇产科相关的医疗纪录片”。是一束直击穿你内心无数层防备的温暖的光。
你内心的无数层防备都有什么？生死？好，你以为上来就是人生的大问题，生死，《生门》当然讲生死，可是生死重要吗？
有的人出生了。有的人死去了。有人来用鞭炮祭祖。有些人放弃了他们的胚胎，感到愧疚终生。
已经发生了的我的出生。即将发生的我的死亡。为何总是质疑出生和惧怕死亡。
天天面临生死的医生怎么想？生死重要吗？生死就在那里。
你内心的无数层防备还有什么？生活？好，出生了，就要生活。
富人的生活，富人的命运，穷人的斗争，穷人的命运。至少在生死前，大家是平等的。可真的平等吗？
为了出生，穷人应该节衣缩食地生孩子，这是穷人的不平等；为了出生，那些难产的富人应该经历生与死，这是富人的不平等？真的不平等吗？出生，开始生活，接受发生的事，承认没有发生的事。
我们一直这样，活着。
为何是击穿心防？因为那些我不想面对的问题，那些我不想思考的问题，那些我假装不存在的问题，在这部纪录片里，如果没有我的大脑试图假装，我甚至无法触及我的心。我不想面对这些社会问题：
为什么有的人不能受到教育？为什么有的人重男轻女？为什么有的人会放弃自己的骨肉？
为什么有的人会被拐卖？为什么有的人老婆生孩子都不肯出现？为什么精神病人结婚时要受到不公平的对待？
为什么有的人要插队？为什么有的人在公共场所非要大喊大叫？为什么贫富如此不公？
为什么医患关系如此僵持？明明医生已经辛苦到怀疑人生，看不到那不断下降的医生数字吗？为什么**如此不负责任的助纣为虐？
我不想思考这些问题：为什么态度比内容更重要？为什么善良的人也会有恶的一面？
我们如此辛苦的读书为了什么，得到了什么？我们如此拼命的打工，得到了什么？付出是不是真的有回报？
用真心的爱就能收获真心的爱吗？我假装不存在这些问题：没有钱你连住院都住不起，你只能看着老婆大出血孩子保不住；没有钱你连保温箱都不敢多待，你只能期待孩子多在肚子里待一天因为那真的便宜一点；每天都面临生离死别真的受不了我假装自己的心很硬很硬；每天都捐款我也吃不消就当我是一个坏人吧；每周70个小时的工作我也是人我也想活着；我父母如此养育我到大我不能陪伴他们身边还要接受不理解的人的谩骂；明明做一个自私的人会更容易一些为什么我们还要挣扎。
为什么为什么为什么。为什么焦虑。为什么不忿。
为什么感动。为什么心软。这些我不想面对的，不想思考的，想假装不存在，却真实的每天发生的，我不想去思考的为什么，在《生门》里，没有经过我不想思考的脑，就已击中我来不及变硬的心。
《生门》的格局之大，已可以出离时间。你如何看待生死？你如何待人接物？
你的初心如何？面对挫折和苦难你如何面对？朋友，爱人，家人，你生活中的幸福来自于这些小小的爱吗？
生门只是一个又一个故事慢慢地说，但这是一个永恒的主题。你看鞭炮拜祖，你看糖生儿，你看母性孝顺，你看夫妻和睦，你看，这就是中国人的生活。世世代代，就这样活着。
陈为军导演叙事无比克制，而世界观与格局却无比宏大，生门记录的，是浓缩的世世代代中国人的生存影像，有这样的艺术家，是观众之幸。有戴年文先生这样的制作人，是文化之幸。有能让《生门》呈现的平台和土壤，是国家之幸。
有幸看过《生门》。今生有幸。
生门观后感【篇9】
最近，纪录片《人间世第二季》正在热播，第二集里面的讲述的很多孕产妇的事情让我们印象深刻。不由得想到了之前的《生门》，影片记录了4位遭遇极端情况的产妇以及其家人在医院历经的种种考验。网友们是如何评价这部影片的呢？
一起来看看吧！
纪录片《生门》
一部关于妇产科里女人生孩子的纪录片
看的过程中
有两点深受感触
1.怀孕前身体要好。
孕妇的身体情况直接影响胎儿的发育。
纪录片里一对农村来的穷苦夫妇
妻子孕期骨瘦如柴
孕双胎不足月
**出血
到医院保胎
躺在床上插尿管坚持很多天
最终仍然没有达到医生的期待值
提前大出血剖腹取出婴儿
两个宝宝小的可怜
直接送入新生儿科进暖箱
由于不足月
家庭四处筹款以支付高昂而未知的开支
一边担心孩子是否可以活着走出医院？器官发育是否受损？你会不会有脑瘫担心孕妇家人说她怀孕前身体状况很差
体重80来斤
吃的少身体弱弱的
低头看着自己瘦的小鸡子似的胳膊腿
ok果断重返健身房！
2.女人经济要独立。
真的，看到有的孕妈躺在手术床上生死一博
家属却因为经济问题讨论是否放弃**的时候
那一刻我真的醒悟到
女人一定要经济独立
至少为了将来有一天
无论什么原因
你躺在手术台上无法为自己决定什么的时候
你有经济实力可以负担得起你自己的命！
生产几家欢喜几家愁
你不知道自己会面临什么样的景况
只能在有能力的时候
尽力多做一些铺垫
未雨绸缪
生门观后感【篇10】
黑泽明的罗生门原本是这个故事集里的 这一故事 但是现在大家还是用本不想干的来形容扑朔迷离各执一辞的现象.这也算是个趣事了.
下面我要靠回忆剧透了。
《罗生门》讲了战乱年代下一个走投无路的武士在罗生门避雨同时思考自己的人生方向，在乱世中是该保持自己的气节饿死也不作恶，或是干脆变成强盗？然后他偶遇了一个割死人头发做假发变卖谋生的老妪，和老妪的谈话中，武士心中的恶被激发，最后选择抢劫了老妪变成了恶人！
《竹林中》一个谋杀案在竹林中发生，凶手，被杀者，被杀者之妻 却各执一词 凶手说自己看上了被杀者之妻的美貌 ，本来无意杀人 ，只是想强奸她.但是她却苦苦哀求凶手杀掉自己的丈夫，因为她不想这世上有两个男人看见她的丑态，承诺说杀了丈夫她愿意以后跟凶手一起生活，所以凶手才动手 杀了丈夫. 但是被杀者之妻却说 凶手在奸污了她之后就离去了，丈夫对她投来鄙视的眼神让她伤心欲绝 所以她决定杀了丈夫之后再自杀，但是杀了丈夫之后她就晕倒了.通过招魂回来的丈夫鬼魂说凶手在奸污完妻子之后要带走妻子，但是妻子却大喊着要杀丈夫灭口，这一行为反而让凶手气愤，把刀交给丈夫让丈夫决定是否取妻子性命，妻子惊慌逃跑了，悲愤交加的丈夫选择了自杀.
《地狱绘》一个为画痴迷性格古怪的画师，为了画出地狱的场景而不择手段，甚至不惜伤害别人来观察人痛苦受难的神情，他唯一疼爱的只有他的女儿，但是同时这家的主人也看上了女儿的美貌想招女儿当小妾，画师一直画不好贵妇人在车中被烈火灼烧这一画面，所以便向主人提出要求想看一看真实发生的这一场景，求爱未遂的大人便安排了画师的女儿在车中，当着画师的面防火烧她，画师看着自己的宝贝女儿被烧死悲痛欲绝，但画痴的本性让他看到梦寐以求的画面竟有一丝小雀跃.之后他成功的画出了地狱绘，然后自杀了。
《山药粥》
一个穷酸胆小的五品将士，毕生的梦想就是饱餐一顿山药粥，他的梦想被一个奇人听见了，所以承诺他愿意帮他完成这一心愿.奇人带他去了很远的地方，途中捉了一只狐狸又放生，命令狐狸让远处的一个富贵人家出门迎接，到了那个地方，那家主人真的听见了狐狸的话.恭敬的招待了他们
长鼻子 一个鼻子很长的和尚，一直为自己的长鼻子所苦恼，因为他觉得大家都在笑话他，他明明很在意自己的鼻子却又要装出一副无所谓的样子，他做了个手术把鼻子变短了，但还是感觉大家都在笑话他。甚至然后他更加觉得苦恼.所以他祈求让他的鼻子再长回来，第二天鼻子真的长回来了
河童 一个人类偶然掉进了河童的国家的一段奇妙经历
《侏儒的话》搞不懂到底在讲什么 所以就跳过了
只是回忆个梗概 其中故事中的小讽刺 小细节这里就不说了
生门观后感【篇11】
罗生门-芥川龙之介警言警语
1、道德是权宜的别名，大约如“左侧通行”之类。
2、一国之众，九成以上为无良心者。
3、良心也许制造道德，而道德至今仍未造出良心的“良”字。
4、所谓贤人，归根结蒂就是能使荆棘丛生之路也绽开玫瑰花之人。
5、如果有人命令没学过游泳的人游泳，想必任何人都认为是胡闹；同样，如果有人命令没学过赛跑的人快跑，人们也不能不觉得荒唐。可是无独有偶，我们自一降生便背负这种滑稽的命令。难道我们在娘胎时学过怎样应付人生吗？
6、人生类似由狂人举办的奥林匹克运动会，我们必须在同人生抗争中学会对付人生。
7、鸟仅活在此时此刻，而我们人却必须活于过去活于未来。
8、当人不如当蝴蝶。
9、当幸福仅仅意味痛苦少，那么蚂蚁也应比我们幸福。
10、权力也是获得专利的暴力。
1
1、我很像那棵树，先从脑袋开始报销。---斯维克特
12、自古以来政治天才便似乎是以民众意志为其自身意志者。其实大概恰恰相反。毋宁说政治天才是以其自身意志为民众意志之人。
13、人生比地狱更为地狱。地狱所施加的苦难不曾打破一定的常规。然而不幸的是人生所给予的苦难并不那么单纯。
14、公众何以喜爱丑闻尤其热衷于世之名人的丑闻呢？古尔蒙是这样回答的：因为隐蔽的自家丑闻得以显得理所当然。我却以为是连丑闻都制造不出的凡夫俗子们在所有名士的丑闻中找出了足以辩护自己怯懦无能的最好武器。
15、天才便显然具备能够制造丑闻的才能。
16、敌意同寒气无异。适度则给人以爽快感，而且在保持健康方面对任何人都是绝对不可缺少的。
17、具有艺术家气质的青年，对“人之恶”的发现总是落于人后。
18、所谓废除奴隶制，指的不过是废除奴隶意识而已。假如没有奴隶，我们的社会连一天都难以保持安宁。
19、称暴君为暴君无疑是危险的，但在当今之世，称奴隶为奴隶同样十分危险。
20、为使人生幸福，必须热爱日常琐事。问题是，为使人生幸福，热爱琐事之人必为琐事所苦。所以，为使人生幸福，我们必须苦于日常琐事。
2
1、神的所有属性中最令人为之同情的，是神的不可能自杀。
22、发现民众的愚未必足以自豪。但发现我们本身亦是民众却无论如何都是值得自豪的。
23、庸才之作纵是大作，也必如无窗的房间，从中根本无法展望人生。
24、机智是缺乏三段论的思想。他们所说的“思想”是缺乏思想的三段论法。
25:、批评学的标签是：仅此而已。
26、我钟爱的作品——文艺方面的作品——说到底是能从中感觉出作家本人的作品。
27、女人并不想找老好人做丈夫。男人则总想找老好人做朋友。
28、“恶其罪而不恶其人”——实行起来未必见得困难。大多数子女都在向父母认真实行这句格言。
29、将“我们的利益”换言为“天下利益”，乃是整个共和制度的谎言。必须认为，这个谎言即使在苏维埃统治下也不会消失。---------------小评：这个必须是必须的~
30、给予我们这个社会以合理外观的，难道不是因其本身是不合理的——不合理到极点的么？
3
1、我最为惊愕的是：列宁是一位再普通不过的英雄。
32、我不幸懂得：有时只有借助谎言才能诉说真实。
33、忍让是浪漫的卑躬屈漆。
34、以为日本人两千年来上忠君下孝父母的想法，差不多到了该彻底还历史以本来面目的时候了。
-------------------------------小评：无耻的自慰式的脸皮就这样给撕掉了，中国的呢？
35、结婚对于调节性欲是有效的，却不足以调节爱情。
36、他在二十多岁结婚之后再也没有堕入情网，这是何等的俗不可耐！
37、自由类似山巅的空气，对于弱者，二者同样是不堪忍受的。
38、我到底是出于什么目的而爱幼小的孩子呢？原因的一半至少在于无须担心为幼儿所欺。
39、所有作家都在开店。什么，我不卖作品？唔，那是没人买的时候，或不卖也未尝不可的时候。
40、我对伏尔泰表示轻蔑，假若始终贯穿以理性，那么我们必须对我们的存在诉诸满腔的诅咒。-------------------------小评：伏尔泰必须是恐怖的蝎子。
4
1、一言以敝之，理性告诉我们的是理性的无力。
生门观后感【篇12】
《罗生门》是一部由黑泽明导演、演员三船敏郎、京都木多野电影制作的黑白电影。该电影于1950年上映，它不仅获得了国际电影界的高度评价，而且也改变了日本电影的面貌。《罗生门》对于描绘人性的极端暴力和欲望具有强烈的震撼力，是一部令人难以忘怀的电影。
影片的故事发生在日本的战国时代，一个三杆友惠（三船敏郎饰）被雇佣在一家寺庙中作为看守，因为长时间没有工作，他的精神状态变得非常糟糕。短时间内，他担任了三名主角的讲述者，他们都是在出现罗生门（一座被废弃的门）之前等待降雨的人。
第一个人是一名叫做木村（清水将夫饰）的偷！他承认自己是一个窃贼，通过逼迫他进入一家玉器店，他告诉了所有人他和他的妻子由于贫困已经沦为罪犯，妻子最终遭到谋杀。
第二个人是一对武士，三下五除二的抢劫一名叫户田城男（宫城)，并教育成为自己的仆人。该武士（加藤武饰）与他的妻子（八千草薰饰）在战斗中遇到了城男，并根据他们两人的承认杀了他。
最后一个人是一位女礼仪（村田雪子饰），她被迫与想要白嫁她的一位神父（长谷川一夫饰）结婚，但是她拒绝了他的计划并杀死了他。
三个关于罪恶的故事从不同的角度揭示了人性的黑暗面。在《罗生门》中，黑泽明将人性写得如此毕竟，以至于有时观众难以分清善恶。电影并不简单地告诉观众谁是罪犯，而是探索了罪犯背后的背景和原因。
三个故事中的每个人都经历了不同的困境，因此电影成为了探讨社会问题和人性问题的探讨研究材料。观众们不得不经过一些较深层次的思考才能理解电影的真正含义，这是《罗生门》的最大功绩。
影片的艺术风格以其非线性的叙事技巧而著称。它通过交叉反复地讲述故事来传达毫不相关但令人深刻的深刻信息。黑白画面和简洁而又精美的摄影技巧强调了影片的凝聚力和生动性。
总的来说，电影牢牢地掌控着观众的情感，使其思考和感受到即将发生的生命之死。在这样的电影后，观众自然而然地产生了深深的印象，而这正是电影的优势和致胜点。无论你是一名电影爱好者，还是一名文化研究者，在观看《罗生门》后，在感受到其独特魅力的同时，也可以以自己的方式解读它，让它成为你思考的对象。
生门观后感【篇13】
罗生门，本是一座庙。庙是看世间的一只眼，庙破落了，世道就破落了，世道破落了，人心就破落了。破落的罗生门里，佛像和供品被打碎，涂着朱漆、金箔的木头被人堆在路旁当柴出售，狐狸来栖，盗贼入住，无主尸体也纷纷扔到这里任由鸦群啄食。
阴冷，潮湿，散发着腐尸味的罗生门，在芥川的笔下变成文字，变成故事，变成一只尖锋利刃的手术刀，从皮到肉一点点剖开，直剖至人性深处。
乱世中，最先堕落的，恐怕就是人性。人性是什么？不过是善与恶的相互纠缠和相互较量。世间没有纯粹的善，也没有纯粹的恶，只有纯粹的利己主义。尤其在一个地震、火灾、台风、饥荒灾连祸接的年代，在一个只要饿倒在路旁，就会像野狗一样被丢弃的年代，仅生计和吃饱，就能够收买人性，使它成为恶的傀儡。
恶的诞生也不是一蹴而就，毕竟，还有善的反击和压制。起初，当走投无路的家丁坐在罗生门坍塌的石阶上避雨时，在饿死还是当强盗的妄想中，就是因为不能认同"强盗"而委决不下。尤其是看到小老太残忍地亵渎死者时，善本能的驱动，使他产生了强烈的正义感，那一刻，在饿死和强盗之间，他毫不含糊地选择了饿死。
然而，正义是善变的，因为，走投无路更容易使人的内心充满沮丧和憎恨。生，是世间所有的生物本能的欲望和共同卫护的底线，当这条底线被碰触，一切行为都能够成为冠冕堂皇的理由。为了生，雇主解雇了家丁，家丁剥走了小老太的衣服，小老太拔掉了死人的头发。人欺人，欺不了活人的，便去亵渎死人。为了生，一切罪恶都变得理直气壮。小老太拔去女尸头发时，是以惩恶的名义在作恶，因为那个女尸生前曾不断地卖假鱼干去欺骗士兵。家丁剥走小老太的衣服时，也是以惩恶的名义在作恶，因为小老太丧尽天良，竟然连死人也不放过。
家丁本是被趋善的，却在小老太的陈词下，最终不知不觉步入恶途。如果引导他走向恶途的是小老太，那么引导小老太作恶的又是谁？引导女人生前作恶的又是谁？
是心做娑婆，是心是娑婆。
读《罗生门》就是在读人性的本来面目。孔子说性本善，我赞同。奥古斯丁的原罪说，我也赞同。善与恶本就是一个阴阳共生体，只是善更容易被恶牵引，犹如墙头草，性随境转。
"如果你是那个家丁，在罗生门的境遇下，你是选择饿死还是当强盗？"每读罗生门，我都会这样问自己。但我始终没有勇气回答。
现世说，"当强盗还能生，不当就得死。"
佛陀说，"现在的你，是过去的你所造；未来的你，是现在的你所造。"莲花生大士进一步说，"如果你想知道你的过去世，看一看你现在的情况；如果你想知道你的未来世，看看你目前的行为。"
一念天堂，一念地狱。
人这一生，要做的事情并没有那么多。我只想做好那一念的修持，好让我在罗生门的境遇下，能够有勇气选择饿死。
生门观后感【篇14】
《罗生门》读后感短篇**《罗生门》是日本近代作家芥川龙之介大学时代的作品，自此，芥川正式步入文学创作之途。芥川生于1892年，卒于1927年，天资聪颖、博闻强记、多愁善感，创作时讨厌平庸，讨厌直露浮泛，讨厌隔靴搔痒式的含蓄和自然主义的写实。行文精雕细琢，立意独辟蹊径，构思缜密严整，然文风冷峻，用词朴素压抑，擅长对人性中“恶”的暴露、揶揄和鞭挞，时常流露出厌世主义倾向所导致的对艺术的执著与痴迷。
罗生门是一座位于京都的破庙。在这个故事的年代，京都发生了许多灾难，如**、龙卷风、火灾、饥荒等。整个京城尚且衰败不堪，何况小小的罗生门，于是，乐得狐狸来栖，盗贼入住，罗生门里的佛像和祭祀用具俱已损毁，涂着朱漆或饰有金箔的木料被人推在路旁当柴**。
社会经济低迷，人们普遍生活窘迫，在生存压力下，道德和良知失去约束，人性的“恶”渐露狰狞。由此犯下罗生门下的五宗罪。
第一宗罪。由于京都城的衰败不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投无路，迫得在破庙栖身。在经济压力下，雇主的冷漠与仆人的软弱形成鲜明对比。
仆人对雇主不能说无怨无恨，却也是无可奈何。仆人的当务之急是设法筹措明日的生计，但在经济大萧条的背景下，即使想方设法也是无法可想。为生计所迫，是仆人蜕变为盗贼的原动力。
第二宗罪。在大萧条的背景下，寺庙因缺乏修缮而被毁。但无主尸体被遗弃于罗生门楼上且日久成俗，任由食尸鸟啄食，以致日暮时分罗生门的上空昏鸦蔽日。
人世间重生轻死本是常情，然而对死者的遗弃却超出了“轻死”的度，一个对死者失去尊重的社会必然见利忘义，死者的无助折射出整个社会弱势群体的无助。
第三宗罪。迫于生计，老妇人去拔死者的头发做假发。对死者的亵渎，必然导致生者的同类相残。
无论这个得瘟疫死去的女人生前有多么的十恶不赦，死亡等于清算，应该能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆连死人也不肯放过，求生的本能淹没了道德的界限，良知轻易地滑向罪恶，其行为之恶劣可与当年午子胥掘墓鞭尸相提并论。
第四宗罪。仆人三下两下扯掉老太婆的衣衫，一脚把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剥下的丝柏树皮色衣服夹在腋下，转眼跑下陡梯，消失在夜色深处。仆人阻止老太婆对死人的亵渎，是出于善的本能，然而当他去剥去老太婆衣服时，却是以惩恶的名义在作恶。
这是一个弱者无法与强者抗争的社会，所以他们把矛头指向弱者。
第五宗罪。那位被拔毛的死去的妇女曾经把一条蛇的一部分切成四英寸，在阳光下晒干，说是干鱼被带到营地**。禁军们都夸她卖的鱼干味道鲜美，竟顿顿买来做菜。
东京的食品安全问题与中国有多相似。一个唯利是图道德沦丧的社会里。
贫穷是人性滑向“恶”的首要推手。正如梁晓声所言：“与富足相比，贫穷更容易使人性情恶劣，更容易使人的内心世界变得黑暗，而且充满沮丧和憎恨。
”罗生门里一共出现四个人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。为了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆亵渎死去的女人，而死去的女人生前又去欺骗士兵。他们严格遵循丛林法则，剥去温情的道德外衣，把人性的“恶”发挥得淋漓尽致。
正义缺失是人性滑向“恶”的另一推手。人在盛世，道德是束缚“恶”的软力量，社会越和谐，道德的约束力越强大;刑律是束缚“恶”的硬力量，如果为恶触及底线，必然受到惩罚。然而当乱世来临，为“恶”得不到道德的谴责，得不到正义的惩处，社会整体道德沦丧，底线无人看守，为恶者获利丰厚，为善者举步唯艰。
趋利避害是人的本能。在本能的驱使下，在朝代更迭时期，盗贼蜂拥而至是合情合理的。
“善”与“恶”就象宝剑的双锋，当为善超出“适度”的围畴，会滑入“恶”的行列，善与恶之间只是一步之遥。这与现行的计划生育政策有多相似。超生者须缴纳一笔社会扶养费，*该费用具有处罚性质，其用意是通过经济手段抑制超生者的生育冲动，达到少生优育的目的。然而，在具体执行过程中却悄然变味，部分基层**通过老百姓交钱就给生育指标的方式，动员富人超生，从而达到创收的目的。
类似的现象何其多，我们仅以交通罚款为例。交通违法处罚是规范交通秩序的一种手段，但越来越象一个恶作剧。君不见，当有车群体越来越庞大的时候，城市的停车场却越来越稀少;街道上密密麻麻的交通摄像头，规范交通秩序用得着这么多价值不菲的摄像头吗?
摄像头横杆上的雷达感应系统，利用超声波原理感知移动目标，相当于全天候免费为过往的行人车辆打b超，是为了老百姓健康着想吗?与摄像头配套的大功率灯泡，刺眼的强光直射汽车前挡，行车者途经交通摄像头时，经常眼前一片空白，埋下巨大交通隐患;交通警察终日忙于违章停车罚款，却对交通要道的拥堵怠于疏导。交警系统是社会交通秩序的忠实守护者和道路正义的担架。然而，在物欲横流的今天，它却逐渐演变成一个盈利性组织，打着维护交通秩序的旗号，全力创收。
与交警罚款类似，还有工商罚款、环警罚款、卫生罚款、治安罚款、城管罚款等。以罚代管的现象比比皆是。犹如《罗生门》的仆人，本该守着“善”的职能，却不知不觉步入“恶”途。这是谁的失职，谁该为他们的趋恶性埋单。
在经济社会中，人既有善的本能，又有恶的冲动。在道德的鼓吹和法律的敬畏下，大多数人不敢以德报怨。同样，公权力有善也有恶。谁来倡导，谁来约束？对于行政权力的滥用，社会道德不能起到倡导作用。
就法律而言，它应该能够限制公公权力的越界使用，但大多数法律法规都是由**部门制定的。法律的制定者和执行者是上下级关系和利益共同体。出台一部法律无非是为执法者的为所欲为披上合法的外衣。
幸运的是，****已经意识到问题的症结所在。这些年来，一次次的**机构改革、一批批的取消行政审批项目、一部部法律的重新修订、一年年的倡导服务型**。我们看到****正在逐步把公权力关进笼子，正在努力打造有限**。
《罗生门》读后感我看的是一本以《罗生门》为名的**集，**第一篇即名为《罗生门》。这不同于电影《罗生门》，电影《罗生门》实际上是根据芥川龙之介的另一篇**《丛林中》拍摄。
据说《罗生门》本身是一个来自佛教禅经里面的故事。讲的是在战争年代，一个破产的农民因迫于生计，拿起屠刀，决心作强盗。但是或许是因为他人心本善，抑或是胆子太小，总之一直没狠下心来动手。
一天，他来到一个刚刚经历了浩劫和瘟疫的城市。那里到处是残垣断壁，且尸横遍野，一片萧索绝望的情景，他希冀能在此寻到一些财物。结果在一处废弃的门楼里他发现有一个衣衫褴褛的老妇人正从一具年轻女尸头上拔头发。
他冲上去怒斥道：“你这个没人性的，竟然对死尸也不放过!”老太婆说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了，“而且，你以为她生前是个善人吗?
她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。”“我这么做完全是为了生存啊!”。
这一番话让强盗完却放下了最后的一点善心了，既然是为了生存，还有什么是不可以的?丢弃了仅存的良知后，他就抢走老太婆的衣服，扬长而去。
初读《罗生门》时，不太能懂其中的深层含义。其实即使现在，我也不确定自己理解是否正确。不过，不可否认的是，每一次读《罗生门》都会有种莫名的压抑和忧闷感。
**开场即描述了一个地狱一样的场景：日落黄昏，阴霾密布，淫雨绵绵，杳无人烟的街道，断壁残垣的废墟，头上盘旋着吞噬人肉的乌鸦，脚下重叠着无人认领的尸体……总之是满目疮痍。据说为了描写尸体，作者芥川龙之介曾专程到医科大学的解剖室去取经。
真是佩服他，为了完成这篇**对着恐怖的尸体看上几个小时，还要忍受尸体浓烈的腐臭味。也许正是这些描写及**人物的为了谋生的举动让人感受到那个战火纷飞的年代人们的苦难。
其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农民蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。天灾人祸，为了生计，这是一切犯罪的借口，也是致使人性堕落的原因。这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存需要得不到满足时，作出的任何事都是可以原谅的。
然而纵观中国历史，违背这种生存至上理论的不在少数。古有“廉者不受嗟来之食”“不为五斗米折腰”“贫贱不能移”等等说法，就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事——人的尊严。
《罗生门》读后感现在网络上流行一种“杀人游戏”。这个游戏之所以能够流行，是因为当中充满了欺骗。杀手通过欺骗隐藏自己;平民通过欺骗找出**;就连不能说话的法官和被杀者的眼神也充满了猜疑。
欺骗的背后其实就是每个人的自私自利。
《罗生门》中的主线就是杀人，但这个“游戏”并不好玩。
罗生门因年久失修而衰败不堪，在大雨滂沱之下，它静静地迎接着前来避雨的人们。平常人烟稀少的罗生门，似乎恢复了一点生机。可是罗生门下的人们谈论的却是死气沉沉的东西——杀人。
人们彷佛都进入了“罗生门”的世界。
“罗生门”的世界是阴暗、欺骗、自私的。卖柴人是第一个看见武士被杀的，但他也是第一个说谎的。他为了不被卷入其中，捏造了事实，因为他拿走了那把好匕首。
抓住多襄丸的男子说他是从马上摔下来的，而多襄丸却说是因为自己喝了有毒的泉水;多襄丸说，喜欢真砂是因为她的刚烈，而真砂在作供时却表现的无比脆弱;神巫“请”来了武士的魂魄，并自编自导自演了一出武士自杀的好戏。
每个人都说着不同的“故事”，这其中除了欺骗，还是欺骗。我们究竟还能相信谁。但黑泽明导演并没有让影片在欺骗中结束，他让我们重新相信了我们自己。
和尚是整个影片中唯一没有说谎的人，而且极易相信别人。他相信了卖柴人，相信了多襄丸，相信了武士……，可是在他相信所有人后，他开始迷茫了。在卖柴人讲出他亲眼所见的真相后，他的信念动摇了;在眼睁睁地看见被遗弃小孩的衣服被人扒掉时，他失去信念了;在他以为卖柴人要扒走小孩最后的贴身衣物时，他找回了最初的信念。
雨过天晴，卖柴人抱着小孩走远了。
黑泽明导演通过“杀人”使我们看到了人们自私自利的一面，但最后一句“你让我能重新相信别人”，又让我们看到了人性的善面。罗生门是黑泽明心中的地狱，人们在走进罗生门后，就变得自私自利起来。当雨过天晴，人们走出罗生门后，一切又变得真实可信了。
其实“罗生门”并不存在，它只存在于我们的心中。
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国学观后感(精选14篇)
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国学观后感(篇1)
放假了老师让我们看电视上播出的《国学小名士》，看完后写一篇观后感，所谓国学主要是我们学习的经典诵读。 国学小名士电视诵读大赛以“国学经典 传承美德”为主题，旨在让青少年通过国学经典的诵读，把传统经典中的正能量与社会主义核心价值观结合起来做“之行合一、学以致用”。 国学小名士上有评委说:“松，在古人的笔下是一种备受赞扬的植物，除了它的本意外，还有高尚、坚强、正直等很多的象征。在它身上另外还暗含着坚持不懈，认真对待事物的精神，这也是我们需要学习的地方。
在国学小明士中一共有三个环节：
1我爱记诗词
2名家对对碰
3美德大考验，在这三个环节中我最喜欢我爱记诗词 。根据大屏幕显示的关键词，对它们的掌握和熟练程度，也能检验出选手对古诗词的背诵量，看看谁知道的古诗词最多最丰富。
在我爱记诗词的这个环节中既让我增长了一些关于古典诗词的知识，背诵古诗文、理解古诗文的技巧和方法，也让我知道和明白了背诵古诗文的巨大好处，比如：
1、背诵古诗词可以增强记忆力
2、可以提高语言文字能力
3、可以扩大我们的知识面
4、培养我们的学习兴趣。
我希望我们把这五千年悠久的灿烂文化发扬到全世界，让全世界关注中国文化，因为它就是民族传统与民族精神的化身。
国学观后感(篇2)
国学读后感四篇
1国学读后感
国学，一个并不陌生的词。《千字文》它是由南朝梁周兴嗣取王羲之字迹中不同的一千个字，以四言韵语写成。从南北朝到清末，《千字文》流传了影响最大的识字课本。《千字文》所含的内容非常广泛，虽然只有一千字，却包括天地、历史、人事、修身、读书、饮食、居住、农艺、园林、以及祭祀等社会文化活动。
在我读过《千字文》之后，其中有一句话让我印象最深刻，那就是：“德建名立，形端表正。”意思就是道德树立起来了，名声就会和圣人一样传播到远方，就如同形体端正了，仪表就正直了一样。
《千字文》向我们诉说了人生之道，思想之悟，无愧是我们的精神宝藏，是我们追求的目标，我们正在尝试着按照它的行文准则去做。光阴似箭日月如梭，和时间赛跑才能抓住童年时期的手，时间总是不善待每一个人，悄然流逝，无声无息，你不吝啬时间，它就会对你吝啬。经得起时间的考验，坚持到最后，必然能成就一番事业。要做时间的主人。不要为那过去的失败而懊悔，不要为那错误而谴责自己，不要为过去的事情而忧郁，过去的将不会再有，拍拍身上的尘埃，去继续追赶时间吧！不要向它臣服，争分夺秒，用我们的行动证明一切！
这仅仅是它的一部分，却显露出这么多得道理，更何况是一千字的文章呢？无论它的内容是多么的丰富，但是真正的意义在于启迪我们，去付出汗水，改变自我，最终以收获的甜蜜告别苦泪！相信一分耕耘一分收获。
通过对《千字文》的学习，我不仅从中学到了很多的知识，拓展了我的知识面，最重要的是我还学到了很多做人的道理，增强了我对真善美和假恶丑的分辨力。
就从那时起，我下定决心，要把时间看的和生命一样重要，不能让一分一秒的时间从我的掌心中溜走，我要和“时间赛跑”，去追赶它，去超越它……去珍惜它。有些人，每天游手好闲，浪费生命，即使有人告诉他们时间的意义，生命的意义，也是吊儿郎当的，凑凑合合过日子。
我也发生过这样的事，写作业时，慢慢吞吞的，自从我读了《千字文》一个让我明白时间意义的“朋友”，让我的人生又拥有一条正确轨道的“好朋友”在珍惜时间的同时，我们要勇于追求梦想，为自己的目标前进。为了找到那属于我们自己耀眼的光茫前进。要相信：希望就在前方，就在不远的前方……
2国学读后感
国学是我们中华民族丰富的传统文化瑰宝，传承国学有利于提高民族的文化素质，使人们共享中华传统文化的精髓，接受教育，提升境界。
通过诵读国学经典文章，让我在这很美好的春天里感受别一样的情怀。古代的诗人们也写了不少赞美春天的诗呢！我知道不少呢！比如说《咏柳》、《早春》等等。《咏柳》这首诗抒发了作者对于春天的赞美之情，借柳树来抒发春天的美。其中“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”这句是把二月的春风比作了剪刀，多恰当的比喻啊！
我不仅了解了春天的诗歌，而且也学到了不少夏天的诗歌呢！就说《小荷》吧，诗人把初夏到来的时候写的惟妙惟肖。荷花刚开始的时候在诗人笔下变得更美了。“小荷才露尖尖角”就是荷花刚刚开的时候样子。
夜晚来临，月亮也随之出来。让我们来看看诗人中的月亮是怎样的吧。《中秋月》、《关山月》这些都是描写月亮的诗歌。让人感觉到空中皎皎明月的美丽。
总之，诗歌是我国传统文化中的意识绚丽的奇葩，他的无穷魅力值得我们长久而深入的探究。
这几日我又将《道德经》反复观看数次，觉其精妙之处堪称一绝。《道德经》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳，字伯阳。春秋时期楚国苦县人氏。大约生活在公元前571年至公元前480年，曾经官拜周朝的守藏史，晚年出关赴秦讲学，死于扶风。老子是道教的开山鼻祖，被尊称为“上清真人”“太上老君”。
《道德经》全文五千余字，分为两部分，上部分为“道经”，下部分则为“德经”。《道德经》是中国历史上首部完整的哲学著作，该书充满了哲理和智慧，它所涉及到的内容包括自然之灾祥、国政之兴衰、植物之枯荣、动物之寿天、家道之祸福以及内圣外王之道、强兵攻战之术、富国安民之法。因此，《道德经》被称为万经之王，老子更是被奉为中国哲学之父。
《道德经》之上篇“道经”开头说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始也，有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所缴。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。”在这里，老子破天荒的提出“道”这个概念，他认为“道”即是宇宙的本原和实质，也可为原理、原则、真理、规律。“道”分有形、无形两种端别。无形，乃天地浑浊初分之元气。有形，则为宇宙众生万物产生之命脉。“无，观于妙。有，观于端。”宇宙万物都是遵循“道”的规律而发展的。“道”产生了天地万物，但它是不可以用语言说明的，而是非常精深奥妙，这就需要无形到有形的一个过程。
《道德经》下篇“德经”则说；“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之道。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取也。”老子在这里说，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“无德”。“道”和“德”不可分开，但是又有所区别。“孔德之容，唯道是从”此乃孔德。“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”此乃常德。“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”当归属于“上德”，其合乎与“道”。
阅以其书，“目”“心”“胸”顿然大开，使人神清气爽，居于“道”“德”之上，忽觉尘世之“恶”“卑”“贱”如泡沫幻影，名利随之，感受于天地正气浑然。万望各位朋友随缘一看，增识广知，无弊于己。其，鄙人已阅过数几十遍，其之不烦、不厌，常观至半径，大呼过瘾！快哉！
《道德经》让我受益匪浅。“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才能构成就了他自己。
无为是一种心境、一种修养，是辩证的。向社会推广无为，有助于国家的稳定，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”
对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”
国学是瑰宝，我们作为大学生，承担者建设中国，富强华夏的历们要在学习生活中学习工学，诵读经典，增长智慧，利用国学，为中华造福。
3国学读后感
国学是我们中华民族丰富的传统文化瑰宝，传承国学有利于提高民族的文化素质，使人们共享中华传统文化的精髓，接受教育，提升境界。
学习国学经典可以提高自己的素养，“修身、齐家、治国、平天下”。修身是一切的根本，欲修其身，先要获得完善的知识，只有用知识武装自己，完善自己，提升自己的德行，才能再谈家国天下。正所谓千里之行始于足下，再远大的理想，再美好的打算，在没有实现之前一定要先把眼前的做好。知识能够让你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之处从而去完善。比如：在工作中，我们要做的不是发怒不是指责，要从自身找不足，或是制定一个短期和长期目标，放在一个显眼的位置，能够时时的看到，这样你就能比较容易的实现目标。
学习国学经典让我学会感恩、子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”这句话的意思是：孔子说：“学生，在家里孝顺父母，在外要敬爱兄长，做事谨慎而诚实，博爱众人，而亲近仁德的人，躬行实践之后有剩余的力量，再去学习《诗》《书》等经典。”通过学习国学，我明白了许多人生道理，如对自己的父母应该以感恩的心去对待；对有困难的人应该从乐于助人的心去对待对犯错的人应该以宽容的心去对待……在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。孩子从小就被教育要讲礼貌尊敬长辈等。它在教我们如何做一个善良的人、做一个孝顺父母的人、做一个有礼貌的人。可以说，国学知识里面对人生道理仿佛是指明人生方向的一个指南针，在你看不清前方时，为你拨开眼前的迷雾，为你指出正确的方向。
总而言之，在古文经典中，古圣先贤把思想、理念、精神中的精髓传承给我们，我们颂读《经典》，能够聆听到圣贤的教诲，对我们是莫大的幸事。学贵力行，圣贤文化的学习，贵在把它落实到自己的`日常生活和工作中去，才能从中得到真实的利益。诵读国学经典潜移默化地塑造着我们的思想和行为。让优秀的国学经典始终伴随着我们一路向前，让我们以自己的实际行动传承博大精深的中华传统文化并使之发扬光大。在今后的工作生活中，我们应遵循古圣先贤的教诲，落实到一言一行中。国学是我国传统文化中的意识绚丽的奇葩，他的无穷魅力值得我们长久而深入的探究。
4国学读后感
“经典”是一个民族博大智慧和美好情感的结晶，所载为至理常道，透射着人文的光芒，其价值历久而弥新，任何一个文化系统皆有其永恒不朽的经典作为源头。
罗曼·罗兰曾说过：“一个民族的政治生活只是它生命的浮面;为了探索它内在的生命——它的各种行动的源泉——我们必须通过它的文学、哲学和艺术而深入它的灵魂，因为这里反映了它人民的种种思想、热情和理想。”
这个暑假我认真诵读国学经典，感悟古典魅力，感受颇深。 一提到“国学经典”四个字，大家的第一反应一定会是中华文化中最优秀、最精华、最有价值的典范性著作。我觉得《千字文》就是这样的一本书。 据史书记载，这篇构思精巧、富有韵致的《千字文》，是南朝梁武帝时一位叫周兴嗣的人于一夜间编成的。公元六世纪初，梁武帝萧衍博通众学，擅长文学，雅爱书法。他对王羲之的书法推崇备至，因而命人从王羲之的墨迹中，选出一千个各不相同的字，让员外散骑侍郎周兴嗣用四言韵文的形式将其编撰成文，字句间要求有密切联系，且要富于文采和韵味，以供儿童学习识字，并从中掌握必要的知识。周兴嗣才思敏捷，一夜便将《千字文》编成，不过，第二天，他竟已是两鬓斑白。《千字文迄今已有求学，重视开头固然不错，但始终如一坚持到最后更是难能可贵。做学问不可以半途而废、虎头蛇尾，应该坚持不懈，最终才能到达胜利的彼岸。
“守真志满，逐物意移。”说的是每个人要保持善性，学习要专一，不要转移意志，甚至玩物丧志。“孤陋寡闻，愚蒙等诮。”学问浅薄，见识少，就会被别人耻笑。我们不能只读死书，还要多增长见识，多看看外面的世界，否则就会成为“井底之蛙”。书中还写了许多历史传说，经典故事：如夜明珠，盘古开天，让我大开眼界。这些都深深地吸引了我。“书读百遍，其义自见。”让我们在多读、多背中享受这部经典美文带给我们的乐趣吧! 再如读《论语》时，我对《论语》及其作者也有了进一步的认识。在现实生活中，也慢慢知道我们的很多风俗习惯、礼貌用语原来都来自于《论语》，《论语》在2500多年后仍能拥有如此深的影响，而且在世界很多地方也广为流传。
《论语》中给我留下最深印象的一句话是“学而不思则罔，思而不学则当。的确，只学习而不思考就会罔然无知而没有收获;只思考而不学习，就会疑惑而不能肯定。它教人学习要动脑子，不要一味地去搞题海战术，要学会思考和总结。只有在努力的基础上，学会思考，自己的学习成绩才能更上一层楼。如果仅仅思考而不学习，那就像种庄稼想不劳而获一样。把这句话作为自己的座右铭，时刻提醒着自己，工作也要讲究方法，不要一股劲走到头，才发现是个死胡同，要经常反思自己的工作，从反思中提高自己。而且时刻提醒着自己，只有亲身付出，才有可能有回报，不要有等着天上掉馅饼的想法。只要有可行的想法，自己就要去尝试，去付诸行动。《论语》不仅教会了我学会工作，还教会了我做人。所以，我坚信，只要大家能够理解《论语》的真谛，你的人生一定不会遗憾。
阅读国学经典，在扩大我们的阅读量的同时，也在潜移默化地塑造着我们的思想、行为，让优秀的国学经典始终伴随着我们健康成长，让我们以自己的实际行动传承博大精深的中华传统文化并使之发扬光大!
国学观后感(篇3)
《教师的国学素养》内容概要：本书的重点在介绍经典、解读经典，让教师具备国学素养，从而在生活和教学实际中熟练运用国学经典的智慧。读书、学习、运用经典，从中受益，是学习的正确态度。
本书旨在透过解读古圣先贤的教诲，解读国学经典，向教师普及、传播中华文化，使教师深入认识中华文化，感受国学的魅力，激发爱国情感，在祖国深厚的文化土壤中汲取精神营养，提高国学素养，从而成为中华文化的继承者和传播者；另一方面，也希望通过本书的人文素质教育，提高教师识真伪、分善恶、辨美丑的能力，消除对中华文化的误解与偏见，学会抵御各种不良文化的侵袭，弘扬中华文化，成为新时代传统文化的创新者和建设者。
古语有云：师哉，师哉，桐子之命也。老师啊老师，你是给孩子立命的啊！
父母给孩子生命，老师给孩子智慧生命。这个智慧从**来？从中华优秀文化中来，从国学精华中来国学，是中国之学，是中华民族几千年来所创造的灿烂文化。
因此，这些汉学文化不仅存在于古籍中，而且融入了我们的生活。
《礼记.学记》曰：“凡学之道，严师为难。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。其意为凡事为学之道，以教师得到尊敬，最难做到教师受到尊敬，他们传授的道理知识才会受到尊重，由此可见，教师的人格魅力是教师从事教育工作的基础。它是塑造学生健全人格的必要条件，教师人格魅力的巨大力量是巨大的。
她在人格、气质、能力、道德品质等方面表现出强烈的吸引力、感染力、激励力和凝聚力，对学生产生了震撼人心的影响，起到了示范、鼓励、熏陶和渗透的作用。
《国学经典》瀚如烟海，博大精深，如珍珠般散播着关于教师师德修养和教师人格内涵的相关论述，带给后世为师者莫大的启示。一起说来《国学经典》关于教师人格魅力内涵包含以下几个体系。师德+诚信，诚信+责任，知识+素养，言语+行为。
今天我主要从师德+操守这个点来说读完《国学经典》的感受。
师德+操守《四书》之首《大学》论述道：“是故君子先慎乎德，有德此有人”。“德者本也”。
因此，伦理道德即是政治的核心，又是教育的根本从教育过程来说伦理道德教育仅是教育的起点，又是教育的归宿；即是教育的依据，又是教育的内容和途径；既是教育的过程，又是教育的目的；由于教师的内在的德性决定外在的德行，外在的德行表现内在的德性，因此作为优秀的教师应当德性与德行统一。为师之德与为师之首，操守统一，只有拥有了为师之德，坚守了为师之守，才能使自己成为良师，教师是以培养人为终极目的。因此，在承担人才培养的任务之前，教师自身必须创造一个值得表扬的榜样。
魅力维护高尚的道的操守。他需要正直和高尚的风度。我们需要挺身而出，特别是在当今这个浮躁的社会。作为一名教师，从事这样一个特殊的职业，保持平和的心态尤为重要。高师学习，积极进取事教师人格魅力的基础。师德高尚事教师人格魅力的前提。
在古代当提到“老师”时人们都满是尊敬，敬仰，是圣贤，是不敢轻易触碰的。而现如今当提到老师这一个词语的时候，大家都是不屑一顾的表情，什么伪君子等不好的词汇，都是用来形容当今教师的词语。那是什么造成的呢？
当今社会，学生打老师，老师打学生。这些例子，数不胜数。对社会造成了恶劣的影响。
这让家长们担心孩子被送到学校后会发生什么坏事。正是这些例子。让教师这一伟大的形象，在当今社会中一次次被贬低，一次次被推向**风口，使得教师的形象一次次被颠覆，古人人们留下教师的伟大形象一次次被更改，这些都是由于现在老师的素养越来越低，不把道德和操守作为约束自己的条件，认为我是老师就可以为所欲为，不顾形象。
那句“一日为师，终身为父”在古代被传为“佳话”，而在现代却被传为“笑话”。
因此，我觉得《国学素养》是每位教师必修的课程之一。先贤们留下的这些经典作为教师的我们有责任把它更好传承下去，不能把博大精深的中华文化给丢弃了，那些丧文化及国外的文化不断地侵入我们的生活，我们要学会抵制和筛查，它们永远都代替不了国学经典。正是那些丧文化和国外文化的入侵，使得现在的教师不把自己的师风师德当作是一回事，上行下效，歪门邪气，最终使自己遭受法律的制裁，免不了牢狱之灾，让自己抱憾终身的同时还臭名远扬。
不过，教师素养的形成不是一朝一夕的事情，它是一个持续不断的过程，我将在实践中不断地学习，反省和积累，多读经典，让自己成为一个具有良好素养的幸福教师，先教学生成为一个正常的人，在教他如何实现自身的价值。别让那句“一日为师，终身为父”被现代人传为“笑话”。
国学观后感(篇4)
是啊，我们的信仰在**？我们的灵魂在**？前人高旭曾说：
“国有魂，则国存；国无魂，则国将从此亡矣！欲存国魂，必自存国学始。”中国人的信仰就在我们的身边，就在那一部部国学经典中。
国学，不是前人的文化，不是过时的文化，更是一种起源于原始太初，沉淀于历史，传承于现实的生活，正在继续的文化。是中华民族核心的价值理念和追求，是数千年来中国人智慧的结晶，是中华儿女的血脉和精神，是中国人的信仰和灵魂。
《易经的智慧》的学习，让我们京东方的产业人开始用圣贤的思想来反思自己的言行，用圣贤的智慧来指导产业报国的道路。鹏飞九万里，扶摇直上。圣贤赋予我们可以囊括天宇的胸襟，为我们塑造一个博大恢弘的殿堂。
亘古几千年，依旧余音绕梁。相信公司的《国学大讲堂》是一个契机，让我们重拾经典，传播国学正能量。读圣贤遗书，陶冶工业人民的心灵，继承和发扬传统文化。
我相信，我们这一代人能够拾起自己的文化，支持民族的脊梁，振兴中国人民的信仰，使他在中国大地上熠熠生辉。
国学观后感(篇5)
记得二年级的时候，班主任沈静老师向大家推荐了一套课外阅读题材书《中国学生最好奇的世界之谜》学***彩图版丛书，内容丰富：有介绍恐龙《恐龙帝国》，有介绍军事的《军事帝国》，有介绍宇宙的《宇宙秘境》，有介绍地球的《狂野地球》，有介绍植物的《植物王国》，还有有介绍人体的《人体谜宫》等等。通过阅读这些课外教材，我了解了天地奥秘、自然奇观、人体奥秘，丰富了课外生活，拓宽了知识面。
其中最感兴趣的是《恐龙帝国》，妈妈带我去南京市古生物博物馆看恐龙化石，真大啊！那么多庞然大物曾经统治地球，后来居然神秘失踪，真有点不可思议。你想了解更多有趣的世界之谜吗？
让我们去阅读去探索吧！最近，我读了一本名叫《英雄人物故事》的书。我喜欢里面的每一个故事，尤其是给我留下深刻印象的：
宁死不投降的李大钊；无所畏惧的董存瑞；视死亡为归宿的刘胡兰等等。他们的英雄事迹让我很感动，我很佩服他们！
这本书记载了这些英雄在残酷的战争中为国家和人民牺牲。他们如此勇敢坚强，宁愿牺牲自己，也不愿让更多的中国人死在敌人手中。可见他们多么爱自己的国家和人民啊！
因此，我们的孩子必须珍惜现在的生活。没有他们，我们就没有今天的幸福生活。我们应该让他们的故事代代相传，让更多的人知道今天的生活来之不易。
所以我们要好好学习，争取长大后做一个对国家对社会有用的人！
浦口实小三（2）班唐慕彤
国学观后感(篇6)
国学读后感三篇
国学读后感（一）
国学是我们中华民族丰富的传统文化瑰宝，传承国学有利于提高民族的文化素质，使人们共享中华传统文化的精髓，接受教育，提升境界。现在就请你跟着我们一起进入这诗歌的世界吧！
通过诵读国学经典文章，让我在这很美好的春天里感受别一样的情怀。古代的诗人们也写了不少赞美春天的诗呢！我知道不少呢！比如说《咏柳》、《早春》等等。《咏柳》这首诗抒发了作者对于春天的赞美之情，借柳树来抒发春天的美。其中不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀这句是把二月的春风比作了剪刀，多恰当的比喻啊！
我不仅了解了春天的诗歌，而且也学到了不少夏天的诗歌呢！就说《小荷》吧，诗人把初夏到来的时候写的惟妙惟肖。荷花刚开始的时候在诗人笔下变得更美了。小荷才露尖尖角就是荷花刚刚开的时候样子。
夜晚来临，月亮也随之出来。让我们来看看诗人中的月亮是怎样的吧。《中秋月》、《关山月》这些都是描写月亮的诗歌。让人感觉到空中皎皎明月的美丽。
圣贤千言万言，只是教人做人而已。儒家学说为何尤其关注怎样做人的道理及其人生哲学、人生智慧的问题呢？
清华大学思想文化研究所钱逊教授认为，孔子表现出了极其深邃广阔的眼光，他所提出和回答的问题，不仅超越了一朝一国、一姓一君的保国安邦的狭隘眼界，也超越了君民关系的思考，面对礼崩乐坏的乱世，孔子思考的是人和社会发展的根本问题。政者正也、为政以德的思想，不仅是一种重要的治国理念，而且首先是对社会发展一般规律的深刻认识。孔子认为，社会的安定、国家的稳固，基础在人，不在物；社会和国家的治理，实质不是管制，更不是镇压，而是正。使社会秩序和人心走上正道；治理的手段主要不是强制，而是教化，恃德不恃力。孔子从人出发，立足于人的完善，把治国平天下的希望建立在人们有耻且格的基础之上。在孔子的思想中，人是一切的'主体，人的完善是解决一切问题的基础。
总之，国学是我国传统文化中的意识绚丽的奇葩，他的无穷魅力值得我们长久而深入的探究。
国学读后感（二）
我们学了《国学》这本书，其中让我印象最深刻的是《父母呼》这一课。
里面的父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒告诉我们：父母叫我们的时候我们不应该过了很久才答应，父母叫我们做事的时候我们不应该慢吞吞的。因为父母的养育并非易事，所以我们要体谅他们，让他们感受到我们的勤快。
这一篇短文虽然内容比较长，可它还是围绕着一个孝字来写的，来告诫现在的我们，要时刻体谅父母，时刻让他们感受到有我们的温暖，让我们也从小养成孝敬父母尊敬父母的美德。
在现实生活中或许只是我们的一个动作都能让父母心生感动，所以我们一定要从自己做起，牢记书中所告诉我们的道理！
国学读后感（三）
君子敬而不失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。俗话说：一个好汉三个帮。朋友在当今社会中的作用越来越大，朋友的多少好坏也是一个人成功的关键，正所谓多一个朋友多一条路。如果一个人没有朋友，那么他的人生会是暗淡的，他的生活会是寂寞的。
听了《国学》之人脉建设的讲座使我感受颇深，朋友就是我们人生的财富。我们对待朋友更应真诚，君子坦荡荡，小人常戚戚。我们应当牢记。对待朋友一定要用百分之百的真诚之心，只要我们付出真心就一定能从朋友那收到关怀。
朋友不是生来就有的，那是我们长期交往中得到的，因此我们要善于交友。除对人真诚外，我们还需善于运用文字语言、有声语言和肢体语言让对方了解自己，增进双方的感情。
我听过这样的一句话如今关系最亲最纯洁的关系就是同学和战友战友离我们要不可及，但同学是我们在熟悉不过的人了。从小一路走来我们已有太多太多的同学了，新同学老同学，太多的同学让我们的朋友圈越来越大。我认为同学和朋友冥冥中就有一种关联，我们就应把同学看成我们的好友。同学是我们接触最多的人，更是我们人生的一笔财富，我们应珍惜这笔财富，他将让我们受益终生。
翟教授有几句话给我印象很深，人脉等于钱脉，关系就是实力，朋友是最大的生产力。的的确确历史的一切告诉我们朋友是我们可信赖之人。
万卷红尘三杯酒，千秋大业一壶茶。海内存知己，天涯若比邻。成为好友就注定今生拥有，拥有好友今生无憾。
国学观后感(篇7)
在我读过《千字文》之后，其中有一句话让我印象最深刻，那就是：“德建名立，形端表正。”意思就是道德树立起来了，名声就会和圣人一样传播到远方，就如同形体端正了，仪表就正直了一样。
《千字文》向我们诉说了人生之道，思想之悟，无愧是我们的精神宝藏，是我们追求的目标，我们正在尝试着按照它的行文准则去做。光阴似箭日月如梭，和时间赛跑才能抓住童年时期的手，时间总是不善待每一个人，悄然流逝，无声无息，你不吝啬时间，它就会对你吝啬。经得起时间的考验，坚持到最后，必然能成就一番事业。要做时间的主人。不要为那过去的失败而懊悔，不要为那错误而谴责自己，不要为过去的事情而忧郁，过去的将不会再有，拍拍身上的尘埃，去继续追赶时间吧!不要向它臣服，争分夺秒，用我们的行动证明一切!
这仅仅是它的一部分，却显露出这么多得道理，更何况是一千字的文章呢?无论它的内容是多么的丰富，但是真正的意义在于启迪我们，去付出汗水，改变自我，最终以收获的甜蜜告别苦泪!相信一分耕耘一分收获。
通过对《千字文》的学习，我不仅从中学到了很多的知识，拓展了我的知识面，最重要的是我还学到了很多做人的道理，增强了我对真善美和假恶丑的分辨力。
就从那时起，我下定决心，要把时间看的和生命一样重要，不能让一分一秒的时间从我的掌心中溜走，我要和“时间赛跑”，去追赶它，去超越它……去珍惜它。有些人，每天游手好闲，浪费生命，即使有人告诉他们时间的意义，生命的意义，也是吊儿郎当的，凑凑合合过日子。
我也发生过这样的事，写作业时，慢慢吞吞的，自从我读了《千字文》一个让我明白时间意义的“朋友”，让我的人生又拥有一条正确轨道的“好朋友”在珍惜时间的同时，我们要勇于追求梦想，为自己的目标前进。为了找到那属于我们自己耀眼的光茫前进。要相信：希望就在前方，就在不远的前方……
国学观后感(篇8)
——读后感
在我进大学之前，我听说了很多关于这所大学的事。当时，处于高中的我们，都满怀期待心目中那“自由”大学生涯的到来，直到真正步入大学，真正经历过大学生活，才发现，大学，并不是单纯的“自由国度”。大学实际上是另一种增长的起点。
李开复老师的第四封信，写的内容很朴实，但是，在跟着李开复老师的思绪一一阅读下来之后，受益匪浅是一定的。我不敢说自己能领会了个中的百分百精髓，但起码，我能从信中，得到我目前想获取的信息；能通过这一些广泛的提点中，提取出我所需要的，能对我的将来有帮助的指引，这便足够了。
在信中，我被两个方面深深打动
一、学习能力；
二、英语。
我经常听到很多人说，大多数大学生很少使用他们在社会上学到的知识。那么，我们大学的目的是什么？李开复先生给了我们一个非常明确的答案：自学能力。
在大学里面，我们所学课程里面，蕴含的知识，基本上都比高中的要难很多，而这是锻炼我们学习能力的一个很重要的平台，繁重的学业下，更有利于我们练出一身好的学习“功夫”，对将来，应用到工作上，是一个很好的随身携带的“工具”，用起来也得心应手，使自己可以处于不败之地。我很欣赏老师所点到的“剩下的东西”这概念，确实，就以当前而言，倘若问起小学的知识，也许一时三刻的，很难说到很全面，但是在解决小学知识问题上，相信每一位大学生都能轻轻松松地解决，这是一种“剩下的东西”所赋予的能力，已经融入了我们的血肉中，无法分离了，而正正是这种东西，是我们步入社会之后，最有力的筹码，因此，我们必须要努力地去获取！
国学观后感(篇9)
500元以上1224%教师的国学素养读后感
教师的国学素养读后感国学，是中国之学，是中华民族几千年来所创造的灿烂文化。这些文化不仅存在于古籍中，而且融入了我们的生活。
祖先的思想智慧是宝贵的，这些思想智慧是从浩瀚的文化典籍中传承下来的。这些宝贵的典籍穿越时空，给一代代人带来心灵的震撼与滋养，她是中华民族五千年智慧与精神价值的载体，是五千年中华文化积淀下来的经验和智慧结晶，也是全球华人民族凝聚力的根基。
作为一个奋战在教育一线的老师，并且作为一个在一所崇尚国学的校园里工作的老师，我更加要学***了解国学。尽管一二年级的小学生对国学只需要做到不求甚解。但作为老师，我们却要做到知其然，并知其所以然。
要研究国学，热爱国学，把国学作为一门需要精通的学问。在《教师的国学素养》一书中，我看到了《颜氏家训》这本书的简介。因此，我怀着崇敬的心情读了这本书，也有了自己的体会。
《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术史名著，为我国南北朝时期的大学者颜之推所著。我知道，不断的学习可以给教育注入源头活水，丰富我的生活，从而引导自己和他人追求有意义的生活。读了这本书后我受益匪浅。
在《颜氏家训》这部家训中，颜之推系统地讲述了做人、修身、成才、教育、治家的道理和方法，内容涉及许多领域，其中对家庭教育的**尤其突出。他指出，在家庭教育中，要注重对孩子的早期教育，强调勤俭节约教育、择友教育、反省教育、鼓励教育和协商交流教育，合理解决博学与专业化的关系。提出要让孩子潜心求学、知行结合、省事知足、专心精一。
他强调家庭教育的关键是父母，父母的行为和教育方法对子女的成长影响极大，父母对孩子的教育必须把爱子和教子结合起来，切忌“无教而有爱”，要做到“爱子要爱得其所，爱得有方”，不能过分溺爱和放纵孩子。在实际的家庭教育中，父母还要“威严而有慈”，要重视建立良好的家风和环境熏陶等。下面我就围绕家庭教育这个中心谈谈我的看法：
走进书店,各式教育成果的展示让人眼花缭乱,哈佛女孩,剑桥男孩,北大才子,清华状元等等,感觉身处一个英才倍出的时代!相信大多家长会生出这样的想法:若是自己的孩子也位其中,那有多好!
但问题是怎样教育孩子才是最好的呢?即使不能让自己的孩子名扬四海，但至少也要让他们行得正，坐得直。
书中说“教育之先,以仁为本,不仁不义,纵有满腹经纶,也为人所不齿”!而今,总有许多父母在提及自己的孩子时,伤心落泪,孩子自私自利,骄横放肆!究其原因,正如颜氏所言,在孩子幼儿时期 "饮食运为,恣其所欲,宜诫翻奖,应呵反笑,至有识知,谓法当尔.
骄慢已习,方复制之,忿怒日隆而增怨,逮于成长,终为败德."此有爱而无教也!所以身为父母要深知自己的行为和教育方法哪些地方出了漏洞，才能教育与孩子之身。
所谓“养而不教,禽犊之爱”!小孩子要吃什么,要做什么都从心所欲,该训斥的时候反而夸奖,该责罚的时候反而欢笑,待到长大,是非颠倒,黑白不分!再怒不可遏地去打骂教育，只会增加孩子的叛逆与怨恨!
在这个时候，体罚是不可取的，但放松对孩子的管教无疑是一种失职，这在当下的中国家庭中尤为值得注意。做为父母，放纵自己的孩子，大多是出自“爱心”，过于严厉又于心不忍。虽说如此，但仁父慈母们要知道，良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
天下父母者，哪个不爱自己的孩子?循循善诱固然可取，但冷面相向也不失为一种爱法。因此，家长们要记住，温室里的花虽然好看，但经不起风雨。这样一来，花的好坏就要由父母来判断了。
“少年若天性，***自然”。在商场，公园经常会看到,有些孩子一旦愿望得不到及时满足,便大喊大叫,撒泼打滚,弄得家长狼狈不堪!这都是从小养就的毛病!
因为大人总是交枪投降!日积月累,若孩子日益膨胀的物欲得不到有效控制,即如洪水猛兽,家就成了银行,父母就成了奴婢,恶语相向,拳脚相加。这难道仅是孩子的过错吗?
所以，千万不要把孩子当成自己的宠物,吃好喝好穿好就行了!施以教化，才能尽享天伦。
针对“教育和惩罚”的讨论，一直是一个热点问题，其实不管是赞成还是反对，这都说明了人们对教育的认识走向清晰。因此，在我看来，教育不能没有惩罚，但尽量以正面引导为主，对孩子的用打的方法教育，是“诚不得已”的做法，但绝对不可多打，而且尽量不打。一切为了孩子的未来发展，而不是现在孩子的快乐。
在此我呼吁天下的父母，教化与刑政是互为补充，不可偏废的，但又必须以教化为主，刑罚，诚不得已也，如此对待孩子，是好是坏，这就要由父母们来判断了。
教师语文学习素养意识最近参加了一次教师培训，这是教师十大素养的科学素养，借此培训机会系统了解了与教师相关的科学素养。原来认为科学素养应该由从事科学研究的人才来研究。通过这项研究，发现这是以个非常狭隘的想法。科学素养和我们老师的距离如此之近，最深的感受是以下两个方面：
首先从科学素养的涵义来说，包括以下七个方面：①具有科学素养的人理解科学知识的本质;②有科学素养的人在与其周围的世界相互作用时，能准确运用合适的科学概念、原理、定律和理论;③有科学素养的人在解决问题、做出决策、增进对世界的了解时采用科学的过程。④有科学素养的人在与他周围的世界相互作用时所采用的方式与蕴藏在科学内部的价值是致的;⑤有科学素养的人理解和重视科学、技术和社会之间的相互关系;⑥有科学素养的人通过科学教育并使其贯穿自己的一生，形成了对世界更丰富、乐观和积极的看法;⑦有科学素养的人具有许多与科学技术有关的操作技能。
对于教师来说，这七个方面是我们每天处理事情时需要用到的基本素质。其次再从教师的职业特点来说，由于教师的职业对象是正在成长中的活生生的人，人人不同，具有明显的个性差异，使得教师的工作具有复杂性;教师的工作不仅要教书而且要育人，就决定了教师的工作具有示范性，另外，教师的工作还有创造性和灵活性以及长期性和长效性等特点。教师专业工作的特点也要求教师具备良好的科学素养。他们必须不断充实自己，保持活力，保持发展势头，才能减少工作的不适和倦怠。
既然教师需要具备良好的科学素养，作为一名普通的一线教师，如何通过自身的努力提高自己的科学素养？
第一，要转变教育观念。与时俱进，树立科学观、学生观和师生关系观，以适应教育创新。现代科学观的教学是变“教”学问为“做”学问。
第二，要具备终身学***力。教师素质的提高，要依赖不断的学习，不仅可以通过攻取学历的方式来学习，也可以在日常生活中通过自身不断地积累和留心社会发展变化来学习，还可以读书，看报等等，只具备学科的专业知识是不够的，必须不断更新自己的知识，既能“一专”，又能“多能”。
第三，还要具备良好的教育教学能力。这些能力的形成主要取决于教学活动中的自我训练。在教学过程中，我们严格要求自己具备大连市的基本教学技能。
第四，要具备教育科研能力。教育科研过程本身就是教师再学习的过程。它是教师知识更新和知识结构改善的过程。
第五，加强教师之间的交流。在日常繁重的教学活动中，教师提高的主要渠道是教学研究活动和课堂实践。
第六，中小学教师应具备自然科学素质和人文素质。
教师科学素养的形成不是一朝一夕的事情，它是一个持续不断的过程，我将在实践中不断地学习，反省和积累，让自己成为一个具有良好科学素养的幸福教师!教师科学素养读后感
最近，我参加了一次教师培训，这是教师科学素养的十大素养。我借此机会系统地了解了与教师相关的科学素养。原来认为科学素养应该由从事科学研究的人才来研究。通过这项研究，发现这是以个非常狭隘的想法。科学素养和我们老师的距离如此之近，最深的感受是以下两个方面：
首先从科学素养的涵义来说，包括以下七个方面：①具有科学素养的人理解科学知识的本质;②有科学素养的人在与其周围的世界相互作用时，能准确运用合适的科学概念、原理、定律和理论;③有科学素养的人在解决问题、做出决策、增进对世界的了解时采用科学的过程。④有科学素养的人在与他周围的世界相互作用时所采用的方式与蕴藏在科学内部的价值是致的;⑤有科学素养的人理解和重视科学、技术和社会之间的相互关系;⑥有科学素养的人通过科学教育并使其贯穿自己的一生，形成了对世界更丰富、乐观和积极的看法;⑦有科学素养的人具有许多与科学技术有关的操作技能。
对于教师来说，这七个方面是我们每天处理事情时需要用到的基本素质。其次再从教师的职业特点来说，由于教师的职业对象是正在成长中的活生生的人，人人不同，具有明显的个性差异，使得教师的工作具有复杂性;教师的工作不仅要教书而且要育人，就决定了教师的工作具有示范性，另外，教师的工作还有创造性和灵活性以及长期性和长效性等特点。教师专业工作的特点也要求教师具备良好的科学素养。他们必须不断充实自己，保持活力，保持发展势头，才能减少工作的不适和倦怠。
既然教师需要具备良好的科学素养，作为一名普通的一线教师，如何通过自身的努力提高自己的科学素养？
第一，要转变教育观念。与时俱进，树立科学观、学生观和师生关系观，以适应教育创新。现代科学观的教学是变“教”学问为“做”学问。
第二，要具备终身学***力。教师素质的提高，要依赖不断的学习，不仅可以通过攻取学历的方式来学习，也可以在日常生活中通过自身不断地积累和留心社会发展变化来学习，还可以读书，看报等等，只具备学科的专业知识是不够的，必须不断更新自己的知识，既能“一专”，又能“多能”。
第三，还要具备良好的教育教学能力。这些能力的形成主要取决于教学活动中的自我训练。在教学过程中，我们严格要求自己具备大连市的基本教学技能。
第四，要具备教育科研能力。教育科研过程本身就是教师再学习的过程。它是教师知识更新和知识结构改善的过程。
第五，加强教师之间的交流。在日常繁重的教学活动中，教师提高的主要渠道是教学研究活动和课堂实践。
第六，中小学教师应具备自然科学素质和人文素质。
教师科学素养的形成不是一朝一夕的事情，它是一个持续不断的过程，我将在实践中不断地学习，反省和积累，让自己成为一个具有良好科学素养的幸福教师!
国学观后感(篇10)
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智，礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己。
”，意思是：爱护别人，别人却不来亲近，就要反问自己的仁德够不够；治理别人，别人却不上轨道，就要反问自己明智够不够；礼貌待人，别人却没有回应，就要反问自己恭敬够不够；行为得不到预期效果的，就要反过来要求自己。简单来说，就是我们常说的“行有不得者皆反求诸己”。
看了这些，我忽然感觉明白了很多。我们做了好事，却没有达到好的效果，可能是因为自己还有做得不够的地方，也可能有很多我们没有想到的地方。“冰冻三尺非一日之寒”，别人对我们的误解或偏见，一般不是一天两天形成的，所以我们如果想让别人的看法有所改观，也不是一件两件事情所能改变的。
这样的话，我觉得我没有付出，但我没有得到应有的回报。从宏观上看，只要我们付出，总会有回报的一天。没有回报，但积累不够，也没有因数量变化而发生质的变化。所以，我们应该继续反省自己。毕竟，我们很难改变别人，只有我们自己。
总之，国学的研读，是我思想的一次升华，让我懂得了很多的道理，其实很多道理都是很平实的，就在我们的身边，人人都可以感受的到，只是我们疏远去发现，国学真的是可以开启人生的智慧，有醍醐灌顶的作用，希望大家都不要忘记了国粹，去跟历史对话、去跟古人超越时空的对话，你会感悟到很多就存在于我们身边的朴实的真理。
国学观后感(篇11)
道常无为而无不为。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自定。
总有人说道家无为的思想消极，曾几何时，我也有此观点。然而随着年岁日长，却迷上了这种“道法自然”之感。虽说“人法地”却没有谁可以凭借自身欲念得到一切美好。
人生在世不过一场虚空大梦，韶华白首不过转瞬，唯有天道循环，周而复返。当初老子羽化，有人仅在他的灵堂干嚎三声，却道出：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”时间不因我们的执念或走或行，我们在成长，身边的人也在老去，每个人都有终结之刻，伤心固然，生命的长河是无止境的。我们且行，且负着逝者的心愿走向更远处，此是无为，却又为人而生。
生命之火不熄，生命却依存在自然中。壹其性，养其气含其德，以通手物之所造。若是者，其天守全，其神无隙，故物莫之能伤也。
日复一日，我能看见的总是迷雾重重，少时的蓝天早已不见，从一千零一个明星黯淡的夜晚醒来，我能感到“道”的低吟。那是一种苦难，道常无名，朴虽小，我却当它是天地自然。“人定胜天”一语不假，胜了“道”却也失了美好。人对物质的欲念笼罩在每一寸土地上，我亦有欲，我却愿无为。
同焉者和，得焉者失。未尝先人，而尝随人。
我深信着这“人爱我，我必爱之”的自然本性。我妄测这几年蜀中多震，莫不是皆出于三峡落成，灭种绝族，水屯地陷？
学习中，我也始信“以本为精，以物为粗”，今时许还是无所为，然“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，尽吾力，行是无为而目的在全有，无为而无不为，或许漫漫人生路，我的“道”也可有成。
论道，我浅悟无为。
追寻“道法自然”，“无为”是途径，其表现从积极有为的逆向入手，遵循柔弱顺从，处后谦下的“因循”原则，即是“弱者道之用”。但这决非真正的退却，而是以屈求伸，以柔克刚。我欲无求，尔后则可“死生惊惧不入手其胸”，如此，终有一天，无论攀顶，抑或坠落，我终将“清静无为”，与未来美好一同存在。
国学观后感(篇12)
▲《国学的天空》读后感范文(一)
“读一本好书就仿佛和一位高尚的人谈话。”可以从中体验不同的人生经历，汲取丰富的营养，可以开阔自己的思维，了解自己不知道的世界。当我拿到傅佩荣老师写的《国学的天空》这本书时，首先我产生一种好奇：
什么是国学?这么抽象的词语，这本书是写什么的呢，经过仔细阅读才有所明白，傅佩荣老师用通俗易懂的语言阐述了孔子、孟子、老子、庄子这四位大家的学术和思想，把自己的研究心得通过摆事实讲道理的方式娓娓道来让我从中得到启发，明白了许多道理，使我得到了一笔宝贵的精神财富。
“我非生而知之者也，好古，敏以求之者也”，“吾少也贱，故多能鄙事”。孔子说的这两句话的意思是他并不是一生下来就什么都知道，他是靠着努力向古代的圣贤学习，逐渐的温故知新，才能融会贯通取得今天的成绩。而在他年轻的时候，由于家境贫寒，他做了很多卑微的工作，但孔子从来没有忘记一件事，那就是学习，他用所有的时间来学习和提高自己的文化素养。
在他生活的时代，普通人家的子弟到十五岁就不再念书了，大学只是专门为一些贵族子弟开设的。孔子不仅把大学的所有内容都自学成才，而且学的比普通的贵族子弟还要好，因此，鲁孟子要求孔子在家教书。到了“三十而立”之后，孔子不曾被国家所用，未谋得一官半职，但孔子仍不放弃自我成长的机会，仍然一如既往的珍惜时间，修炼自己。
看到孔子对学***份执着，觉得自己是那么的卑微。曾想：自己从小学一直到大学毕业，都在不停的学***文化知识，觉得很枯燥，现在参加工作了心想终于可以轻松一下了，终于不需要再枯燥的学习了，然而孔子的教诲让我感到羞愧。
审视自己，脑海中残存的只是大学里学***些理论性知识的的只言片语，要满足现在的教学工作需要是远远不够的。俗话说，学无止境。作为一名教师，如果你想给孩子半桶水，你首先必须有一桶水。我想做的是读书，广泛阅读，从书中学习各种知识，使自己更富有。
同时在《国学的天空》这本书中傅佩荣老师在桓公读书这一节讲了读书的真谛。在书中写到“对于桓公读书，轮扁提醒他，你不要光读死书，古人写的书是他思想的成果，而思想本身是灵活的，你要懂得怎么应用才行。”桓公读书的故事把千古以来怎么读书的道理都说出来了，书一方面要读，但要把书本上的智慧消化，必须自己亲手去操作，与实践相结合，才能够有真正深刻的心得。
有了心得之后，就不会再执着于表面上的文字章句了。所以我不想读死书，我想学习思考，学习应用，活着读书。
“言必行，行必果。”这句话的意思我们都很明白，就是说话一定要守信，行动一定要有结果。然而孔子却说：
然小人哉。光看字面的意思我们也许会吓一跳，难道说话守心也有错吗，孔子为什么会说“言必行，行必果”是小人物呢?傅佩荣老师的讲解让我茅塞顿开，同时让我学到了做人要信与义兼顾。
这本书举了一个例子：a刚买了一把猎枪，一个非常好的朋友b借了它。他说他下个月要去野餐。甲毫不犹豫的答应了。
但在这个月，我的朋友患有抑郁症和自杀。时间一到，b就来找a。现在把猎枪借给我，履行你的诺言。这时候我们该怎么办?
言必行，行必果吗?把枪给他，他后面发生了什么事我们不用负责吗?从这个小实例中我们看到现在到将来之间还有一段时间，可能出现不可**的变化，我们不能教条化要看各种实际情况的需要。
我不认为孔子教导我们不守信，而是让我们在守信时不要忘记拥有灵活的智慧和坚定的原则。孔子的学生有子说：“信近于义，言可复也。
”意思是告诉我们跟别人约定的事情要符合道义，说话才能去实践。相反，如果约定的事情不和法，违反了社会礼仪和法律，即使说了也不能实践。所以我们与朋友交往时，不要轻易的去说我答应你什么什么事，而是一定要考虑到是否符合道义，接近道义才能去实践，否则就算约定了也会失信。
以上是我读的《国学的天空》的一点体会，这本书所给予我的感悟不仅仅于此，这本书真的值得我去细细品读。它其中所包含的智慧，人生的哲理，为人处事的方法，做人的道理等真的不愧是我们的一份精神食
▲《国学的天空》读后感范文(二)
国学的天空是一部国人都应该看并且能看懂的书。
说到汉学，我们不得不提到儒道，他们的思想影响了中国古代的文化史。
对于入世者，孔子、孟子是必须的；对于出世者，老庄是必须的。
孔子主张“人能弘道，非道弘人”，人性的价值必须由内而发，人道确立则万物亦得以安顿。孟子认为“思诚者，人之道”，只要真诚，就可以体验自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊严与伟大。
老子的修养方法是虚与静，以道为本源，由此孕生智慧，则人生的困境与虚无之感化解于无形。庄子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在现实生活中，人生何必执着?何不逍遥自得，与道同游。
儒道两家亦颇有渊源，孔子多次问礼于老聃。而在百家争鸣后，唯有儒道两家存在至今。究其因缘，大有说头。
两者既有对立，也有互补。它在不同时期的中国历史发展中发挥了巨大的作用。在汉初，休养生息的政策之实施正是对道家之学的借鉴。
而武帝时期，重用儒生也是国家要强盛的一种思想需要，正所谓不立不破。
对于中国的士人来说，儒家之学可立伟业，道家之学养天年。两家之学为中国读书之人提供了两条可以选择的路，此路不通还有一条，众人又何乐不为呢?
当然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想总是很宏伟的。在现实的冲击下，理想破碎，灵魂需要慰藉。这就找到道家之学。
我想这也是汉武帝废黜百家儒学之后，道教得以生存和发展的原因。当然也和起清静无为，与世无争有关。
▲《国学的天空》读后感范文(三)
我经常在家人面前吹嘘自己涉足的领域很广。关于政治、经济、军事、科技、体育，我可以说一两件事。但作为一名工科学生，我总觉得我的心出了问题，可能就是所谓的内涵。虽然也喜欢名人轶事，但是中华上下五千年，自己所了解的也只是沧海一粟，源远流长的中华文明绝对不是几个名人，几件轶事所能代表的，博大精深的传统文化才是中华文明的积淀。妻子主修史学，推荐我读《国学的天空》，她说这本书浅显易懂，见解深刻，最适合“菜鸟”。
拜读了傅佩荣教授的《国学的天空》，收获的不仅仅是知识，更是满满的感动。反躬自省，确有相见恨晚的感觉，傅教授用孔、孟、老、庄的智慧解答当代人的心灵困惑;以孔孟精进入世，以老庄安顿身心，引领着我们领悟四位先哲思想精髓，找到立身处世的人生正路。经过仔细的回顾，我突然发现传统文化与it项目管理在日常工作中的理念和方法有着同样的微妙之处。
一、修己安人，以和为贵。
孔子曰：“徳之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《论语述而》)。
孟子曰“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”(《孟子离娄上》)。修己，就是指人的心性修养。
在企业里，作为一名员工，首先要培养自己的道德，学会尊重人，然后与他人合作。如果人人都重视自我修养，注重以身作则，项目管理的沟通效率将提升，项目管理的成效也自然会得到提高，推己及人以实现各得其所、各有所安。
“执其两端而用其中”谓之中庸，中庸是不偏不倚、不走极端的为人处世道理。在it项目管理中，就要求具备“人和”精神，贵“和”持“中”，以和为贵，注重“度”的把握，不偏不倚、行权执中、与时屈伸、刚柔相济，不搞折衷和放弃原则，才能使项目建设高效顺利的推进。
二、忘适之适，无为而治。
当你走在路上，忘记了脚的存在，那么说明你的鞋子很舒适，老子讲的“忘适之适”，就是忘记舒适的舒适。对于一个员工来说，激情、努力、奋斗史我们的常态，然而“忘适之适”才应该是我们应该有的自在的喜悦。
“忘适之适”是内心的最佳状态，“无为而治”则是管理的最高境界。无为，不是不为，无所事事，而是主张为人处世都要遵循自然的基本原则。这就要求it项目管理工作应从实际出发，尊重客观态势，按照规章流程办事，实事求是制定管理方法和策略，另外还要以冷静持重的态度做事，顺应自然之道，适时采取行动且坚定不移地实施。
读罢此书虽收获颇丰，但毕竟还是传统文化领域的“菜鸟”，见解不深甚至有所偏差。但不可否认的是，中国传统文化与项目管理理论和实践在实际工作中有许多相似之处。这本书只是我学***文化开始，从自身做起，传统文化的学***可以成就快乐的人生，也必定能让我成为一名更优秀的员工。
▲《国学的天空》读后感范文(四)
初识傅佩荣先生是在央视的《百家讲坛》中。傅先生主讲的《孟子的智慧》语言生动幽默，道理深入浅出且富有哲理，令人印象深刻。之后开始关注先生的书，《国学的天空》就是傅先生著作中的一部。
一开始，总有一种高高在上、遥不可及的敬畏。我觉得没有一定的古代文学，我不敢和别人谈。也许它承载着太多古代先贤与智者的结晶，使思想浅薄者无从下手，从而更显其博大、精深。但当我去品读这本书时发现，傅先生以他渊博的学识，独特的视角，通俗易懂的语言，让读者真正领会到国学的内涵，在聆听古代先贤们思想的同时，也重新审视着自己的价值观。
儒家讲“出世”，道家讲“避世”，且二者颇有渊源。孔子曾问礼与老子，受过老子的点拨，这在孔子的思想中也有所表现。孔子说：
“天下有道则见，无道则隐”。意思是说有人用我就做事，没有人用我就隐居起来。说明孔子也知道避世的方法。
但孔子还说过“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”(《论语·微子》)意思是我们没有办法与飞禽走兽一起生活，如果不同人群相处，又要同谁相处呢?
天下政治若是走上正轨，我就不会带你们去试图改变了。”这句话充分地表达出儒家的“出世精神”，是“知其不可而为之”，明明知道理想不能实现，还要做，为什么?因为逃避不是最好的方法，如果大家全都归隐山林，求得个人自在，那这个社会要怎么办?
天下无道，更需要知识分子出来努力改善，即使知道力量有限，再怎么做也无法达到世界大同的境界，但还是不肯放弃。所以，儒家的智慧并不表现在解脱上，而表现于：在适当的时代与环境中，以适当的途径去达成理想的结果。
这也是儒家与道家的区别。
关于读书人的使命，早在千年前，北宋大儒张横渠先生就发出了：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平!的呼号。
至今听来仍振聋发聩，无法心安!在如今这个物欲横流、急功近利的时代，更需要国学的思想来使浮躁的心绪归于宁静。我们有时会抱怨命运的不公，总是不给自己成功的机会。
又有谁想到是否机会来了，是因为自身修养还未达到而错过了呢!这样的困惑孔子的学生子路也遇到过。他问孔子：
“君子亦有穷乎?”孔子毫不犹豫的答道：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”意思是君子遇到穷困的时候，还能保持本色，小人就胡作为非了。
穷，则独善其身!在尚未实现个人理想时，要运用道家的“避世”哲学。以“清净、无为”来排除干扰、**等杂念。
加强自身修为，蓄势待发!达，则兼济天下!等到实现理想时，则要采用儒家的“出世”思想。
以“舍我其谁”的使命感去造福一方。
如今的时代，是开放的时代，也是多元文化激烈碰撞的时代，面对风云瞬息万变、充满**的社会，需要我们不断的读书，读好书，在借鉴古代先贤们智慧同时，本着做事先做人原则，以天行健，君子自强不息的精神来完善自身的品格，成就人生!
国学观后感(篇13)
今天我读完了傅佩荣先生写的《国学的天空》，感觉非要写几句不可，否则难言我收获的感受。
通俗易懂、博古论今、中西合璧是这本书的特点，而且还告诉我们看一件事情、一个人、一个地方，要了解他的背景，来龙去脉，才能深刻理解为什么会成为这样的。
可以说，我们社会上的道德和约定俗成很多是受孔孟的观念影响。但我感觉我个人的思想、行为有时候受老庄的影响更多一点。里面有一句话说得非常好，40岁之前，我们要学习孔孟，40岁以后要懂得老庄。
1、孔子说，要真诚。人性的价值必须由内而发，绘事后素，一个漂亮的女子不需要化妆，只要穿上白衣服就可衬托得非常漂亮；礼也是白色的，它不是给人性加上什么色彩，而是把人向善的本质表现出来。学习东西要一以贯之，要有一种中心思想来贯穿所有的知识，任何技能、知识都是触类旁通的，孔子认为这个东西是“仁”，儒家说“仁”是人生的目的，人活在世界上，从真诚开始，主动走向正路，一步一步把自己的生命更大众的福祉结合在一起，做自己该做的事情，甚至牺牲自己的生命也在说不惜。孔子欣赏曾点的志向：“莫春者，春服既成；冠着五六人，童子六七人，浴乎兮，风乎舞兮，咏而归。”你不能选择别人对你怎么样，但你可以自己选择怎么样。所谓无志于外，有志于内，无志于用，有志于体。
2、孟子认为人性是向善的，而不是本善。人性有一种善的趋势，只要环境合适，就会体现出来。要与古人做朋友，把孔孟老庄，苏格拉底、柏拉图、康德这样的大哲学家做朋友，了解他们所处的时代，了解他们怎样面对和处理问题，并设想如果自己在当时的情况下，会不会跟他们一样选择，或是有不同的想法，这就是阅读的好处。
读书要做圣人，而不是为了考状元。王明这样说的。状元只有一个，但人人都可以做圣人。
3、老子认为世界万物背后都一个“道”，这个道不能说出来，一说出来，就不是道了，所谓道，可道，非常道。治大国若烹小鲜，做小鱼不能随意翻动，否则要碎掉的。所以一个统治者如果要治理国家，频繁施政，肯定是难以周全，不是顾此失彼，就是难以久安。“夫物或行或随”，世间一切万物，各具特色，在参差不齐中保持了整体的均衡。要去除极端、去除奢侈、去除过度，只是想回复到自然如此的状态，否则会留有后遗症。
老子有三宝：慈、俭、不敢为天下先。慈为慈爱，要想母性一样包容、低位。不能为了追求“名”“货”而牺牲自己身体，人说要维持生命的很少，所以要俭朴。做人要低调，这样别人不会嫉妒你，而且可以充分发挥众人的积极性，即使你无为，也可以办成事情。
4、庄子认为人的最高智慧在于明白“未始有物”，人生不必执着，何不逍遥自在，与道同游。世间是一个统一体，不要计较得失，只要与道同在，就是人生的目的。人在宇宙中式沧海一粟，一个人在世的时间是一只鸟从漆黑的窗外飞进屋子转了一圈又飞回到窗外的过程。人最放不下的有两个东西：一是空间，我家的地方越大越好，地盘越多越好；二是时间，人往往希望自己获得越久越好。但最终是要结束的。所以时间和空间，包括这个世界上的名利得失，都不要太过计较，最后连生死都不能计较了。我们要计较的，是在有限的时间和空间内让我们的智慧得到觉悟的机会。如果我们能将自己的眼光提升到一个高度，然后再看所有发生在自己身上的事情，所有的痛苦和烦恼大概很容易化解了，就不会局限在自己小小的世界里了。
国学观后感(篇14)
中华民族文化有着五千多年灿烂历史，而国学经典又是中华民族文化的精髓。读了《国学经典诵读》这本书后，让我受益良多：
宽容
“有忍，其乃有济;有容，德乃大”。在生活中，我们难免会与别人有些摩擦，在这时，我们如果与之相持不下，则二者之间的关系不仅会越来越差，甚至有时会带来意想不到的后果，反之，若我们各自退后一步，宽以待人，结果就完全不一样了。韩信忍一时的胯下之辱，最后却成就自己光彩照人的一生。“退一步海阔天空”只要我们宽容对待他人人，别人也同样会宽容对待你。
毅力
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”成大事者必有毅力，无毅力者则一事无成。有毅力做事才有始有终，才会有所成就。就如孔子读了《易》一书。当时的书都是用竹简编成，翻阅不易，耗时颇多，但孔子不怕困难将这部书三遍，都有不同的收获。这件事告诉我们：“有志者，事竟成”只要有毅力，就没有办不成的事。
惜时
“读书不觉已早春，一寸光阴一寸金。”作为中学生，学习是我们的首要任务，时间也就成了我们学习的强有力的保障。我们青春正茂、朝气蓬勃，时间就是我们的生命，为了美好的未来，我们就要珍惜时间，努力学习，不要造成“黑发不知勤学早，白发放会读书迟”的遗憾。
节俭
“俭，德之共也;侈，恶之大也。”勤俭节约是我们中华民族的传统美德。勤俭节约，应从小事做起。唐宋八大家之一的苏轼艰苦奋斗已经成为一种精神品格和民族象征。
大学观后感(精选14篇)
写作品名观后感需要注意哪些呢？好的影视作品不缺，但能让人深有体会的却异常宝贵，在观赏了作品后，心中感慨万千，不禁为作品所所深深折服。此时我们更应该选择为自己撰写一份观后感，写一篇观后感，就能够更加强烈地表达出我们的内涵，希望这份"大学观后感"能够带给您更深入的了解，感激您花费宝贵的时间阅读本文！
大学观后感 篇1
如果说人生是一本书，那么大学生活即是书中最美丽的彩页；如果说人生是一台戏，那么大学生活即是戏中最精彩的一幕，如果说人生是一次从降生到死亡的长途旅行；那么领有大学生活的我们，即可以看到最璀璨的风景。
读书节来临之际，我们学校发展了一系列关于读书的活动，在这同时，我也读了一本书《我的大学》，期待我的大学时光。
为了这个久违的梦想，十年来我们一直在磨刀。那些艰难而难忘的日子仍记忆犹新。在那个丰收的日子里，我们深深地体会到，通过自己的努力完成一件事是多么有意义。我们一起走过风雨，同舟共济，来到美丽的大学校园。站在新的起点上，我是那么的激动，又是那么的憧憬……
在生活中我总希望高兴随同着成功，浅笑在每一个青春的节令里，我深知：有大海的呼唤我们就不能让搏击的勇气在海浪中却步，有蓝天的呼唤，就不能过让纷飞的翅膀在暗云中退化。
大学是我们梦想的宫殿。为了来到这座宫殿，我们经历了风风雨雨。既然我们已经跨入了这个门槛，让我们在这个梦幻殿堂里尽情享受我们的个性吧。
大学不是幻想，不是梦想，甚至不是幻想，而是我们的远大抱负。只要我们为之奋斗，为之拼搏。总有一天我们会满载而归的！
那时，你会听到枫叶在船上飘动，你会看到金色的菊花在微笑，你会闻到水果的香味，因为你已经到了收获的节日！
大学观后感 篇2
教师应该如何激发学生学习的内在动机
——《如何成为卓越的大学教师》学习体会
今年寒假，有幸拜读了美国肯·贝恩教授的杰作《如何成为卓越的大学教师》，受益匪浅。感谢学院领导的推荐，为我们学习国外先进经验提供了机会。我通读了整本书，第二章《卓越的教师知道学生怎样学习吗？
》中的观点给我留下了最深刻的印象，启发颇多。我想就这一章谈谈自己的一些体会和看法。
本章认为，最好的教师必须具备三方面的知识：扎实的专业知识，了解最新的学术和科学知识；熟悉学科与相关学科的关系；了解人类学习的基本概念。人类学习的几个关键性概念是：
知识是建构的，不是灌输的；人们的思维模式变化缓慢；问题是灌键；焦点是灌键。优秀的教师相信每个人都在积累知识，而学生则用现成的思维方式来解释他们遇到的新知识。然而，学生的思维变化缓慢。优秀的教师应该经常把学生放在旧的思维方式无法发挥作用的位置，帮助学生以提问的形式理解错误。
提问在学习和修正思维方式的过程中起着重要的作用。如果学生非常关心答案或对问题感兴趣，他们的学习效果最好。
优秀的教师也应该了解激发和阻碍学生学习的因素。心理学家有一个非常重要的研究成果：一旦外在的奖励和刺激因素被撤回，受试者往往会失去部分或全部对原有兴趣的兴趣。
大多数外在的激发因素损害了内在的动机。适当的鼓励和表扬可以激发学生的兴趣，至少可以保持学生的兴趣。有些类型的口头表扬也会对学习造成损害。
对学生的“个人表扬”不应过多，有可能使学生相信智力是固定的，而不是通过努力实现的；应该多进行“任务表扬”。优秀的教师在尽量避免给学生外部激励的同时，注重培养学生的内在动机，让学生尽可能掌握学习的主动性，充分信任学生的学习能力。优秀的学生通常不需要分数来激励他们的学习。他们利用这门学科的问题和前景来激励学生。
优秀的教师知道学习者的三种基本类型，即“ 深度学习者”、 “策略性学习者”、“表现型防范者”。他们能够适应不同学习者的感染力，从而影响学生的学习态度。优秀的教师从发展的角度看待学生的学习，期望学生有最高的发展水平。
他们拒绝把教学看做是教学生正确答案。他们希望学生能够超越接受型认知，鼓励学生运用不同学科的方法、假设和概念来解决复杂的问题。他们注重培养学生的智力、道德、情感和艺术。
从这一章可以看出，优秀教师是通过对自身学科的深入研究和对其他领域的广泛探索，真正理解学科本质、把握学科精神实质的人。对于我们年轻教师来说，不仅专业知识要过硬，还需要不断拓展知识面, 了解多学科的的知识，还应该具备系统的教育学、教育心理学以及课程教学论的知识，了解人类学习的共同特征，关注学生学习的不同特点，针对不同的学习者采取不同的教学方法和策略。
坚决避免填鸭式教学。有效的教师总是让学生明白知识是建构的，而不是灌输的。
在传授学生知识时，要多教学生方法、思维和技能，为他们提供创新的时间、空间、机会和舞台。我们不只要求学生对课文、对基础知识烂熟于心、倒背如流，还要求他们敢于质疑、敢于否定、敢于综合、善于联系，有所发明，有所创造，能够在社会的海洋里尽情遨游，在知识的海洋里纵横驰骋，在创造的天地里一展才华。在课堂上，要激发学生在问题和任务中练习和动脑，培养学生的学习兴趣。
尽量减少外在刺激和奖励，多给学生以鼓励和表扬，尤其是“任务表扬”。借助问题和可看到的该学科的前景来激励学生学习。在英语教学中，不仅要传授知识，还要培养学生的语言学习能力、语言应用能力、语感和中西文化欣赏能力。
人类是具有求知欲的复杂动物。他们的历史、宪法和所处的社会将对他们如何学习和是否学习产生巨大影响。我们可以从所有这些左右学习的复杂因素的研究中获益良多，也可以从杰出教师的思想方法和实践活动中学到不少真知。
大学观后感 篇3
最近，班里流行起一股“童年”风，每天到了教室，一本本《童年在人间我的大学》便出现在面前。
《童年在人间我的大学》是一本高尔基的自传体**，这本书里总共有三个部分。
书中，阿利奥沙（高尔基的乳名）在父亲去世后，和祖母、母亲来到祖父家。在这里，阿利奥沙从3岁到10岁度过着童年的生活，有着不断的渴望和坚强的台词。在这个部分里，高尔基用幽默生动的语句描绘了一个慈祥的外祖母，两个自私的舅舅和一个暴力的外祖父，让人回味无穷。
第二部分是1871年至1884年的事，这便是《在人间》，在这段时间里，他为生活，与外祖母摘果卖钱过活，为了挣钱，阿廖沙不惜当绘画馆的小学徒，船上的洗碗工，圣像作坊的徒工。尽管在人生道路中经受磨难，但是各种书籍最深深地吸引着他。他怀着自己坚强、坚定的信念奔赴喀山。
到了《我的大学》，整本书便接近了尾声，虽然阿廖沙来到这里，没有实现梦寐以求的大学梦，而这里的贫民窟、码头成了他的社会大学，在码头、面包店、杂货店都看到过他的身影，后来，阿廖沙阅读了大量革命民主主义的书和马克思主义著作，直到参加了革命。在喀山的四年里，他的思想、知识和社会经验都有了很大的进步。
读完这篇本书，我不禁被高尔基妙笔生花的写作方法感到震惊，尤其是对人物的动作描写、语言描写、神态描写......仿佛一个个鲜活的人物跃然纸上，比如《童年》第一章的一句话“她低下头，默默地站在那里，直到墓穴被填平”，读了这句话，我好像真的看到外祖母满脸樵椊，看着父亲的棺材被两个乡下人埋到地下去。令读者也不禁感到悲痛。
在这本书中，高尔基埋下了许多伏笔。情节曲折。很难搞清楚，给人以种闹鬼的感觉。让读者也有时喜笑顔开，又有时悲痛欲绝，又有时为人物命运而担忧。他们不仅表达了自己对苦难的理解和对社会生活的独特看法，也让我们看到了一个倔强、富有同情心、不断追求青春的认。
与高尔基相比，我们的童年应该是多么幸福快乐！
大学观后感 篇4
寒假期间，在校领导的力荐下，有幸拜读了《如何成为卓越的大学教师》这本书，透过一个个生动的故事，该书为我们描绘了精彩教学的典范，举出了学生展现创意和发掘自己潜能的实例，揭示了卓越教师对学生产生持久积极影响的秘密。读了这本书之后，颇有收益，现叙述如下：
中国在过去30年中走过了一条非常特殊的发展道路——这条道路欧美需要几十年才能完成。我们今天，30年前，20年前，甚至10年前所拥有的，都是不可想象的。在未来的20年里，中国将会发生比过去30年更加根本的变化，这个变化的全部内涵也许我们现在还无法想象，但是就像30年前无法想象今天的变化一样，中华民族伟大复兴的目标一定会实现。
《如何成为卓越的大学教师》一书中说：“毫无例外，杰出的大学教师非常了解他们所教的科目，他们是活跃在科研一线且成就卓着的学者、艺术家或科学家。”这样说的根本原因在以下几个方面：
其一，教师通过对课题的深入研究，真正领会了创新的精髓和精神实质，因此可以向学生更好地传授该领域的知识和创新思维方法；其二，科研有利于实验条件和实验基地的建设，以促进学生创新能力的培养；其三，科研可以激发学生的创新兴趣，促进学生的动手能力和创新能力的提高；其四，学生参与科研有助于培养科学精神、团队精神。
研究型大学教师必须进行科学研究，这是大学的根本使命——人才培养的要求。大学对社会有三大功能：教学、科研和社会服务，把三者联系起来最基本的要素是科研。
过去，我们曾经把人才培养狭义地理解为教学工作，即知识的教与学。学***当然重要，但是当我们毕业多年之后再仔细回想时就会发现：在大学里学到的知识很多已经忘记，即使没有忘记，那些知识中也有不少已经老化。
但我们在大学里学到的东西永远不会忘记。这就启发我们，要调整过去的片面理解，要在学校范围内确立知识传授、能力建设和人格养成“三位一体”的人才培养新模式。
未来20年，中国建设资源强国和创新型国家的目标，要求我们必须走自主创新的道路，把创新能力作为人才培养的重要环节。如果我们的老师只做教学，不做科研，就无法了解科学最前沿的进步，也无法激发学生的创新思维方法。他们就只能起到知识传授的作用，而且所传授的知识也是相对老化的知识。
因为通常在研究过程中产生的最前沿成果，到发表**再到写成教材，再到教师把教材上的知识教授给学生，中间往往至少要经过3～5年的时间。这在知识**的今天，是跟不上时代前进步伐的。因此，我们要求教师在教学中积极开展科研活动。
如果教师都能把来自科研的感悟和思想方法与学生一起分享，就能大幅度地激发学生的创造力。
一位西方教育家曾说过，大学的本质是把一批具有创新思维的教师和一批具有创新潜能的学生聚集在一起，使他们的创造力相互激发，产生出有利于学生终身的创新能力和智慧。大学的根本使命和做大学教师的责任，要求我们的大学教师做科学研究，做最前沿的科学研究。教师的研究水平越高，学生的创新能力越强。
近30年来，中国经济社会发展主要由制造业经济驱动；未来20年，中国经济社会发展模式将实现转型，成为知识经济驱动的发展模式。不言而喻，未来20年，知识将发挥越来越重要的作用。中国大学在建设有中国特色的经济强国中所能发挥的作用，将是任何一个历史时期和任何一个国家都无法比拟的。
读后感》
大学观后感 篇5
《童年》这本书的第三部分主要讲了高尔基长大之后的生活，在这段艰辛的生活中，又会发生怎样的事情呢？
高尔基度过了一段艰辛的童年时光，书就是他童年中的伙伴。书为他重新开辟了一个新的天地——怀着理想到喀山求学。但由于生活现实的残酷，高尔基的梦想破灭了，他陷入了到处打工挣钱的境地。
高尔基虽然忙于工作，但他仍然花时间学习，这使他受益匪浅，使他认识到许多知识。他在打工的过程中，结识了许多新的朋友，在与他们这些“知识人士”的交往中，高尔基又将全身心投入到了上大学的希望中。在这所大学里，他徜徉在知识的海洋中，感受到知识带来的无限乐趣。
高尔基有理想、有梦想、有希望，在上大学的过程中，经过反复的努力，得到了知识的熏陶。这本书为他的人生铺平了一条光明的道路。高尔基充满信心，毫无障碍地走上这条路。他开识写作，利用这本书带给他的知识，写了一篇有真话和漂亮句子的文章。
高尔基坚定的信念也是帮助他走向成功的一个很好的工具。在争取上大学的过程中，他的坚定信念帮助他跨越重重障碍，实现了自己的梦想。
因此，在我们的人生道路上，努力、信念和希望能够帮助我们突破各种困难，找到解决办法，走向梦想。有梦想，就有希望；有希望，就有信念。这一个个环环相扣的重要信息，或许就是你打开梦想之门的那把金钥匙！
大学观后感 篇6
然而，最珍贵的是，在人生最艰难的时刻，她没有放弃爱的阅读。相比于我们90后的大学生，简直不可以比，自愧不如。“时间去哪了？
”这是我们所有人的提问。在这所大学的平台上，我们有宽阔的教室、优美的校园环境、藏书丰富的图书馆，还有认真好的老师，让我们无忧无虑地学习。可是，我们把这条件用**去了，让这一切随着时间逝去，而我们还未察觉。
人人都会喊着要成功，但如果我们还是“三天打鱼，两天晒网”，成功何在？
《我的苦难，我的大学》这本书，赋予苦难新的诠释。生活中苦难是一门学问，要用百般的意志力才能够读懂并战胜它。苦难能够让我们更加坚强更加的成熟。
生活中的痛苦是另一种财富。没有它，你的生活就像一片荒芜的沙漠，没有挑战和活力。给你的生活注入新的活力，敢于面对生活中的艰辛，会使你的生活更加充实和有意义。作者以自己的亲身经历告诉大家，我们应该以怎样的态度来对待苦难，所以我们不应该受到生命苦难的打击。我们要坚定不移地面对，相信我们会迎来希望的曙光。
作为新一代快乐大学生，我们也要把握现在，把握各种有利条件，创造我们的未来，实现我们的梦想。
大学观后感 篇7
《如何成为卓越的大学教师》是美国蒙特克莱尔新泽西州立大学肯·贝恩教授对不同大学和各个学科近百位卓越教师长达15年观察研究的总结。书中通过一个个生动的故事，向我们描绘了精彩教学的典范，列举了学生展现创意和发掘自己潜能的实例，揭示了卓越教师对学生产生持久积极影响的13个课堂教学技巧，7条普遍规律和颠覆传统的教学理念，我读后感觉受益匪浅，既感到压力，同时也感到欣喜，压力是认识到自己和卓越教师差距甚远，欣喜是了解到了卓越教师也可以通过后天努力而造就，为自己找到了努力的方向。 “他山之石，可以攻玉”， 作为高职院校的专业老师，面对的教育对象和本科院校有很大的差异，而作为设计学院的学生和学校的其他专业相比也有自身的特点，比如他们思想活跃，可塑性强等，这给我们的教学也带来很大的挑战，结合自己在教学实践中的真切体会和认真反思，主要有以下一些体会：
一是要以学生为本，激发学生学习的主动性。教学既是一门技术，也是一门艺术。教学是最重要的教育形式，学生学习的本质是质是建构的过程。
卓越的教师应学会利用课堂来抓住学生的注意力，鼓舞、激发学生的思维，激励并允许学生和学生之间、学生和老师之间互动，同时还应注重学生的理解能力、提出问题的能力以及解决问题的能力的培养，努力以各种方法激发学生学习的主动性，且对学生的思想、行为和感情等方面产生积极而持久的影响。
二是要与学生建立信任关系，引导学生树立正确的人生目标。“师者，所以传道、授业、解惑也”，教育的本质乃是让学生在知识结构、人格塑造及心性灵魂等方面朝着更为完善的方向转变。优秀的教师把学生视为与自己一起追寻真理的同伴，是学生追求人生目标的精神旅程的领导者，这就要求我们把学生当作平等的人和学习者，与学生建立信任关系。
在课堂内外，老师除了向学生传授知识外，还可以和学生分享自己的求学经历、人生抱负、顺利挫折甚至失败教训等，这种信任和坦率可以和学生产生一种良好的互动，可以拉近学生与教师之间的距离，有助于引导学生确立正确的人生目标。
三是以学生为中心，建立有效的教学模式。作为一名优秀的教师要非常了解所教的科目。此外，他们在为教学所做的准备中，非常严肃，认真，并且对待教学就象他们对研究、搞学术一样，付出极大的努力，他们对学生有更多的期待，优秀的教师会为学生创造出一种“自然的批判性的学习环境”，在这一环境中会激发学生去努力掌握概念的真实任务，让学生反思在学习中的假设，研究他们的思维模式。
有影响力的教师会对学生表现出强烈的信任。他们会认为学生渴望学习，有能力学习。这些老师对学生的评定主要依据主要的学习目标。不会因为而且困难而责备学生。
他们对学术界有很强的责任感，不仅注重个人在课堂上的成功。
四是以教育为目的，注重与学生进行心灵交流。教育的根本在于“育”，“育”的本质在于“化”，“化”的主要表现为“变”，因而，教育的本质乃是引起受教育者知识结构、人格塑造及心性灵魂等方面朝着更为完善的方向转变。教学是教育最重要的承载形式。教学内容、教学形式的落实以及教学前后的各项工作，将为如何产生更好的教育效果服务。
学习的本质是学生质是建构的过程，是对现有思维方式的转换，而不是传统的知识转移。优秀的教师主要采取与学生对话的形式，帮助学生从接受型认知、主观认知和程序型认知发展为输入型认知，使学生真正成为独立的、判断性的、创造性的思考者。他们认为对学生讲述的任何东西均是谈话而不是表演，他们抓住学生的注意力，鼓舞、激发其思维和提出质疑，与学生互动，激励并允许学生之间互动、和学习材料互动。
交谈中，卓越的大学教师为理解一个概念或者作出一个最佳解释而竭尽全力营造自动交流的意识，促使学生感觉到他们是在共同努力、双方都是这场谈话的主角，这种教学无异于邀请学生围着饭桌交流。卓越的大学教师不单单是优秀的讲演家或讨论的领导者，从根本上讲，更是特殊类型的学者和思想家，引领自己和学生钻研学问、享受智慧人生。 以上是我学习后的一点浅显体会，“十年树木，百年树人”，作为站在育人第一战线的高校教师，我深感任重而道远，在今后的工作与学习中我将努力践行书中一些好的做法，努力缩小与卓越教师的差距，争取在欧亚这片热土上为社会培养更多的人才与合格的公民。
大学观后感 篇8
原创： 电卓1701 长理电气17级卓越班
作者简介
路遥，原名王卫国，中国当代作家，生于陕北榆林清涧县，代表作有长篇**《平凡的世界》、《人生》等。
放暑假喽！终于可以轻松了！每日在家里悠哉悠哉，不觉间假期已过了一大半，想起还有两篇读后感要写，便匆忙找要读的名著，爸爸推荐了路遥写的《平凡的世界》，读完此书，深受震撼！
我觉得我成熟了很多。我对奋斗、苦难、人生挫折和爱情有了更深的理解！
有所读”只有永不遏制的奋斗，才能使青春之花即使是凋谢，也是壮丽的凋谢。”书中孙少安、孙少平和孙兰香的奋斗经历告诉我们，生活不能等待别人来安排，要自己去争取和奋斗，机会要靠自己去把握，幸福要靠自己的双手去争取，命运要靠自己的努力去改变。因为贫穷，孙少安十三岁就被迫退学回家帮助父亲操持家务，供养老小，让弟弟妹妹读书，他不因不能上学而颓废，而是不懈奋斗，年纪轻轻就被推选为一队队长，后来孙少安经过拉砖挣到了自己的第一桶金，但他没有立刻拿来建新窑洞享受生活，而是眼光长远，用钱建了个烧砖厂，虽然当了老板，但许多工作都是他自己亲手干，一天到晚都在烧砖厂工作，最后他变成了村里的”冒尖户”,过上了富足的生活，并且自己出钱重新翻建了村里的学校。
孙少平高中毕业后虽然一直在家劳动，但他怀着自己对梦想的追求、对外界的渴望，决定到黄原揽工，在不能保证自己有吃的东西和住的地方时到一个陌生的城市打拼，这需要多大的勇气！他揽工时每天帮建窑洞的人搬石头，脊柱都被大石压烂了，惨淡的境遇并没有阻碍他追求的脚步，由于包工头认为读书的人不肯吃苦，所以不喜欢读书的揽工人，孙少平为了能读书而又不被发现，只好住到那个刚盖起的一层没有窗的楼房里，()在”新房”里他点亮蜡烛，躺在墙角麦秸草上的那一堆破被褥里，开始读书，此时人们都已沉沉的入睡了。后来，孙少平通过努力成为一名煤矿工人和班长。他因为努力工作而成为一名劳动模范，在报纸上发表文章并发表**。
在兄弟们的帮助和鼓励下，孙兰香考上了国家重点大学，开始了不同于同龄农村孩子的生活。
有所感跟孙少平和孙兰香比，我们现在的生活学***简直跟天堂一样，我们不需要每天为生计发愁，不需要从事繁重的劳动维持温饱，我们每天在宽敞明亮的教室里学习，晚上住在有空调的宿舍里，但即使这样，我们的许多同学还无病呻吟的抱怨学***苦，每天不知珍惜时间学习，而是抱着手机玩游戏到深夜，是时候该反省一下如何才能让自己无悔于自己的青春，无悔于自己的人生！
有所悟”困难与折磨对于人来说，是一把打向坯料的锤，打掉的应是脆弱的铁屑，锻成的将是锋利的钢刀。”当我们面对苦难和挫折时，应该像孙少安和孙少平那样，乐观面对苦难和挫折。孙少安本来学***优秀，但为生活所迫不得不辍学；后来办的砖窑因请了个根本不懂技术的师傅使孙少安破产了，但他最终东山再起；与心爱的人润叶青梅竹马，因种种原因又与爱人失之交臂，但最终凭着自己的坚毅个性从痛楚中走出，最终他收获了婚姻生活的甜蜜幸福，正当幸福美满
俗世奇人读后感
今天我们学了**《俗世奇人》，在学***程中同学们兴致颇高。听过一句话“平凡的人过着不平凡的生活”，我当然是一个平凡的，没有美丽的外表，聪慧的头脑，过人的才在他的文章中有这样一段话手艺靠的是手，手上就必得有绝活有绝活的，吃荤，亮堂，站在大街**；没能耐的，吃素，发蔫，靠边呆。
这一套可不是谁家定的，它地地道道是码头上的一种活法”呵，瞧我笨的，直到看完他这篇文章我才恍然大悟，我少的就是那份才艺，甭说在那时候这套是种活法，就今时才华也是人不可缺少的啊，在这时代有才华的人不怕遇不上伯乐，只怕才华比不上别人。随着社会的进步，物尽天择，强者生存，弱者淘汰，这不算残酷，这只是一个事实而已，特别是在深圳这种经济特区，满地都是人才，()不比别人强，你就会被淘汰。所以在我们这个求学的阶段要认真学点本领，业余学点特长，这样你才能在将后的社会中生存。
你不可能一辈子都是寄生虫。依靠你的父母来支持你！
其实听一个人说过这年头哪来得全才，社会要得只是人才，可这话有点邪，这年头人才辈出，社会要得又启是人才，是多才的人才。总之一句话有本领你才能活的下去。可能这话说的过了点儿，但有啥法子呢？
这是个硬道理啊！读《镜花缘》有感
其实，汪珏，我是个假读者。我喜欢读书，但我所读的都是闲书
我今天要给大家分享的是清代作家李汝珍所著的奇书《镜花缘》。李汝珍，字松石，直隶大兴（今北京）人。清代**家。
他博学多才，壬遁、星卜、象纬、篆隶之类，无不博涉。李汝珍在音韵学方面也非常精通，青少年时期就写下了音韵著作《李氏音鉴》一书。中年以后，他感到仕途无望，就潜心钻研学问。
他用了二十年的时间，写成了可与《西游记》《封神演义》媲美的奇书《镜花缘》。
鲁迅先生在《中国**史略》中称《镜花缘》是可”与万宝全书相邻比”的奇书，前苏联女汉学家费施曼评价此书是”熔幻想**、历史**、讽刺**和游记**于一炉的杰作”! 《镜花缘》闻名海外，被译成英、俄、德、日等文字。来自澳大利亚、韩国等国的学者也来到潘普，考察其写作背景和作者生平。
**梗概
镜花水月一场梦，机缘巧合游红尘。
《镜花缘》开头写的是在王母娘娘寿宴时，百花仙子得罪了嫦娥仙子，并对其立誓，若百花在不应齐放时违令齐放，自愿坠入凡尘，受一世磨难。 后心月狐奉玉帝诏下凡，临行时，嫦娥告诉她，当令百花齐放，以显威名。于是，心月狐世世代代，成了武家的女儿。后来，他被唐太宗召入皇宫，成为一个有才华的人。
武则天废唐改周时，一日，天降大雪，她因醉下诏百花盛开，不巧百花仙子出游，众花神无从请示，又不敢违旨不尊，只得开花，因此违犯天条，被劾为”逞艳于非时之候，献媚于世主之前，致令时序颠倒”.于是玉帝就把百花仙子贬到人间。 百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。
唐敖赴京赶考，中得探花。此时徐敬业起兵讨伐武则天，有奸人陷害唐敖，说他与徐敬业有结拜之交，被革去功名，降为秀才。唐敖对仕途感到灰心丧气，便随妻兄林之洋出海经商、游历。
他们路经30多个国家，见识了黑齿国、白**、淑士国、两面国、犬封国等各种奇人异事、奇风异俗，并结识由十二名花仙转世的女子，唐敖不仅次第搭救流落海外的「十二名花」，更陆续服食跃空草、朱草等仙家异物，有负重、跃高之能，也坚定其出世离尘之念，最后入小蓬莱成仙。
他的女儿唐小山思念父亲心切，逼林之洋带她出海寻父，游历各处仙境， 来到小蓬莱，从樵夫那得到父亲的信，让她改名”闺臣”,去赴才女考试，考中后父女再相聚。唐小山改名为唐闺，回国参加考试。武则天开考才女，录取了几百人，就像《红楼石碑序》一样。才女们相聚”红文宴”,各显其才，琴棋书画，医卜音算，灯谜酒令，人人论学说艺，尽欢而散。
此后唐小山入小蓬莱寻父不返。
此时徐敬业、骆宾王等人的后代又起兵反周，攻破长安城外武家军的酒、色、财、气四关，拥立中宗复位，武则天仍被尊为”大圣皇帝”,她又下诏，仍开女科，并命前科百名才女重赴”红文宴”.
这部**看似描写神话，但实际上也蕴涵着深刻的幽默讽刺真理。**中的各小国特色即在诉说当代社会的面貌、作者自己的期许，如君子国：希望人人都能像君子国的人民般，不争夺、不强求，社会安乐祥和；女儿国：
显示作者关怀社会，对许多男女不平等制度的批判，想象女人亦可考科举，从事男人做不到的事；黑齿国：人不可貌相，尽管貌若无盐却心思玲珑，不能用刻板印象看人。
现给大家分享三两个最具代表性的小国家：
一、君子国：书中的君子国，顾名思义就是君子的国度，君子国的城门上写着”唯善为宝”足以体现君子国国民的秉性，此国中，”耕者让畔，行者让路。土庶人等，无论宝贵贫贱，举止言谈，莫不慕而有礼”,也不愧君子二字。
在君子国的市场交易中，卖的主力是买一等货，接受低价；买的主力是买二等货，付**。这个国家的国主有严谕，臣民如将珠宝进献，除将本物烧毁，还要问典型。我想这样的君子世界，也是我们所向往的。
想想实为作者李汝珍所生活的清朝咸丰年间，肯定是市场盛行欺诈，以次充好，谋求**。他想借助君子的虚无主义状态来诉说自己对那个时代的不满和无奈。
二、大人国：这个国家最是妙不可言。国人不仅身高过于常人”二三尺不等”,要紧的是脚下皆有云雾护足。
市井巷陌之中，有人高视阔步，有人虚肩顾盼，有人低眉敛脚，神色各异，全因脚下云雾颜色而定。”光明正大，足下自现彩云”;”奸私暗昧，足下自生黑云”,”云由脚生，色随心变”,这里的人都以黑云为耻，遇见坏事，谁也不干，碰上好事，又都争先恐后地去做，没有一点专干坏事的小人习气。故称之为大人国了！
李汝珍臆想的大人国，可谓子虚乌有。但人眼是秤，倘若有强烈公德意识的群众眼睛亮起来，大家的社会责任感都强烈起来，那就有了识别善恶的云雾，促使恶人恶行者，无处藏匿，能知过改悔，弃恶从善。
三、女儿国：那是作者理想中以女性为中心的”女儿国”,在那里”男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事”.女子的智慧、才能都不弱于男子，从皇帝到辅臣都是女子。
这些都反映了作者对男女平等、男女社会地位平等的美好愿望。虽然自明代中期以来，不乏歌颂妇女才能的作品，但是”女儿国”却是李汝珍的独创！最有趣的是唐敖的妻兄林之洋在女儿国里被迫体验那种摧残女性、惨无人道的”缠足”之痛：
两足就如刀割针刺一般，苦痛异常，十趾俱已腐烂，()日日鲜血淋漓。一个平常女儿被迫接受了几百年的痛苦，竟让一个七尺大男人恨不得”越教俺早死，俺越感激”.可见封建礼教提倡为了满足男人扭曲**的缠足是多么的没有人性。
胡适先生说：”几千年来，中国的女性问题，没有一个说得这么透彻，一定会成为女权史上一篇永远不朽的大文。”
《镜花缘》中唐敖、林之洋、多九公等人游历的海外诸国，还有人人好学的黑齿国、终日忙碌的劳**、耳垂及腰的聂耳国等33个国家，无不极尽想像，又极有韵味！
《镜花缘》一书的思想意义十分突出，作者借书中人物之口，在虚构的国度里，以酣畅尖刻的笔触，生动地表达了自己对封建社会的残酷剥削和种种恶俗的憎恨，对民主政治的向往，反映了当时社会较为普遍的政治思潮。具有一定的现实意义。鲜明地表现了自己的一些社会观点，对嫁娶、葬殡、饮食、衣服、居家用度都提出了一些改革的办法。
他还通过对各国风土人情的描述，无情地批判了好吃懒做、说谎、奉承、不学无术等多种社会现象，对好让不争、待人宽大的”君子之风”、大人之度则给予赞扬和肯定。然而，书中一个更重要、更鲜明的主题是要求提高妇女地位，让妇女感到自豪。
此书为章回体结构，故事情节紧密相连、环环相扣，语言诙谐幽默，令人读起来格外畅快，可为闲时趣读，可作研时深思。
篇一：活着读后感：活着就是为了活着
‘活着’在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。
大学观后感 篇9
《我的大学》是作者高尔基以自传体**，写出自己的亲身经历，前面还有两部《童年》与《在人间》这三部书被誉为，人生三部曲，体现了高尔基是如何自立生长在生活底层奋斗抗争，艰苦，求索走上革命道路上艺术高峰的历程。
在读这本书之前，我一直以为这是高尔基大学生活的介绍，但我不认为这是一所社会大学。
原来高尔基17岁时离开了自己的外祖母，带着决心和希望，来到了喀山上大学，他原以为在喀山大学里就可以过上安静又舒心的生活，残酷的现实使他的愿望化为泡影，因为必须为了生存而去工作，高尔基在喀山的那段日子里他做过流浪汉，搬运工，面包工人，以及杂货铺的伙计，于是贫民窟，穷街，陋港，轮船，码头，就变成了他踏上人生之路的第一所大学，在如此生活的艰苦，高尔基还能不断学习，不断提升自己，这怎能不令人佩服。
读完我的大学这本书主人公那种强烈的读书欲望，以及顽强的读书精神，深深打动了我，我们生活在新社会，过着无忧无虑的生活，坐在宽敞的教室里读书，有什么资格不好好学习呢?高尔基的命运如此悲惨但是他顽强的与命运打擂台的精神如此伟大，也永远值得我学习，我们现在的任务是学习，要懂得学习如:逆水行舟，不进则退的道理。
从中体会到只有勤奋学习，长大后才能有所作为。
大学观后感 篇10
我的苦难，我的大学阅读评论范文
我的苦难，我的大学阅读评论范文
前几天，我刚刚读完**《我的苦难我的大学》。我以为是一本**，后来发现是作者的自传。作者的经历深深地打动了我，很多都无法用语言表达。
真的，我真的很惭愧面对作者的顽强生活和顽强生活。与作者相比，他所谓的痛苦实在不值一提。
这本书的作者出身贫寒，年轻时失去了父亲。他很小就辍学，在山上撞到了岩石。他用虚弱的肩膀承担了家庭的重担。
用微博血汗换来的收入，家人可以吃饭，姐妹可以学习。即使在这样艰难的环境中，她仍然对生活抱有无限的希望和希望，并与顽强的意志和艰苦的生活作斗争。19岁时，由于母亲生病，提交人欠下了在上海工作的大笔债务。
他曾担任餐厅服务员、流水线工人和时装公司技术员。他忍受了各种艰难困苦。笔者坚信，自己一定要走在别人前面，努力奋斗。最后，他在上海建立了一个独特的景观，所有的河流都流入大海，成为农民工的领头羊。
赵美萍的童年非常悲惨。父亲的去世，亲人的冷漠，母亲的痛苦，都伤害了她年轻的心。生活的压迫迫使她努力工作，但她从不退缩或鞠躬。
在学校里，她是公社第一个女生，也是村里第一个考上芜湖市第二十五中学的女生。每个人都对她考上大学寄予厚望，但现实是家里负担不起这一切。我能感受到她生活中的悲伤和无助，但她所承受的痛苦不是我和普通人现在能理解的。
在漫长的成长过程中，他这样安慰自己：一个人必须拥有两个精神世界，一个是真实的，另一个是精神的。如果现实世界给我们带来痛苦，那么我们必须从精神世界寻求安慰。这种安慰来自我们的内心。
我们也应该用心感受生活中的美好事物。我们不应该让自己沉浸在痛苦之中，埋怨别人。我们应该学会拯救自己，控制自己的命运。
为什么不呢？在这样悲惨的生活中，作者能如此平静吗，更不用说我们了？看看我们现在。
在父母的照顾下，我们一整天都在注意意食。我们承受不起任何痛苦和挫折。我们也对自己的生活充满了抱怨。
一些学生拥有优秀的教育资源，但他们不知道如何珍惜这些资源。与赵美萍的生活相比，这真是可耻。
正如作者在书中所说，她的痛苦是她的财富。我想她痛苦的另一个好处是她受了很多苦，她不会对自己的生活挑剔，那些对现实不满、容易遇见的人终究是幸福的。再想想我们大学生，在养活自己的口号下，挑剔各种“廉价”的兼职工作，着眼于长远的未来，但从不考虑从现在开始。
带着如此多的不满，我不禁扪心自问：你批评的时候，社会和他人满足自己的闪光点是什么？如果我们继续这样做，恐怕不是我们选择了自己的命运，而是命运消灭了我们。
我真的想对包括我自己在内的大学生们说：对于那些高技能、低水平的年轻人，你们有什么资格？
读的时候，我在想如果我是赵美萍，我会去的。对我这个没有经历过人生的大学生来说，我甚至不知道什么是逆境。有点自信，也许生活迫使我去撞石头，试着去撞石头，但摆脱现状逃离那个地方？
不完全是。恐怕我首先想到的是，当一个女人去了一个她不熟悉生活的地方，我该怎么生活？甚至，会不会有像“即使没有人去，我也不去”这样荒谬的想法？
老实说，我没有这个信心。如果我离开那个地方，当我成为一名技术人员，我会满足我的生活和追求我的梦想，我会勇敢地跳起来迎接生活的挑战吗？我甚至没有那么自信。
假设.不能再假设了！这种差异变得越来越明显。
我抬头看着她她嘴里的那个学生。也许这就是赵小姐成功的原因。我只能是未知的！这本书让我大为震惊，我已经思考了几天。
我仍然没有像赵美萍这样的目标。不过，我有毅力，也许这是我从小养成的习惯。你应该在学***现出色，有毅力并坚持下去。
但是你坚持什么？坚持让自己变得卓越，最终的目标仍然是光明的未来！我甚至没有考虑过这个未来是否是我想要的！
如果你不想成为僵尸，你现在能做的就是为未来努力！或者，慢慢地，我会爱上我正在学习的东西，改变我的追求方向！一个是为了未来的物质，另一个是为了未来的自我！
范文，我的大学报告向你介绍了我的经历。你明白吗？
大学观后感 篇11
《特变电工-我的大学》读后感
今天有幸拜读了张新董事长在特变电工成立二十年的一篇回忆心路历程的文章《特变电工-我的大学》，虽然内容很长，但是我逐字逐句、认认真真地一口气读完。通篇内容并没有华丽的辞藻，但感染力极强，我非常佩服张总在人生关键的十字路口，放弃了优越的省会城市大型国有企业的工作，选择留下来，与大家在当时资不抵债、濒临倒闭的市变压器厂重新开启了人生的新篇章，特变电工一跃成为了享誉国内外的著名大型国有电气工程公司。我读完后肃然起敬，心里不禁对特变电工更加地喜欢、崇敬、向往。
看着特变电工今天的辉煌成就，遥想二十年前的落魄不堪，其中的艰辛与不易我也许只能体会十之一二，但我确实感慨万千、受益匪浅，总的来说主要有以下几个方面：
首先，人们必须有强烈的责任感和社会责任感。无论你做什么工作，无论你在社会上扮演什么角色，责任都是非常重要的。张总在企业濒临破产时，由于对企业振兴的责任感和其他员工的生存方式，毅然放弃了升职机会，勇敢地承担起企业重生和员工吃饭的责任。
可以看出来张总体恤员工、处处为他人着想的无私奉献精神，有责任、有担当，非常值得我们学习。人们不能只为自己的利益着想，否则做任何事都是没有长远意义的。也许事情做得不好，人也不可靠。
其次，众志成城、团结一心，奋勇拼搏。无论在工作上还是生活中，都要发扬团结、不怕困难、顽强拼搏、无私奉献的精神。在极其艰难的创业发展过程中，特变电工逐渐积淀形成了“特别能吃苦、特别能战斗，特别能奉献、特别能学习”的“四特”精神魂魄，也是特变电工的精髓之所在。
当年工厂成立之初困难重重、濒临倒闭，几年后刚有点起色又遭遇火灾重建，后来一步步发展到今天的规模，正是依靠员工众志成城、团结一心、顽强拼搏、吃苦耐劳的精神，正所谓“单丝不成线,独木不成林”。遇到困难，要直面困难，要有战胜困难的勇气和不懈奋斗的精神。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
我们应该努力做到不忘他人，为集体着想，从而实现生命的价值。
再次，待人真诚，身先士卒。有句话说的非常好：“性格决定命运,气度决定格局,细节决定成败,态度决定一切。
”张总临危上任，态度朴实、诚恳，没有领导架子。张总承诺：“从今天开始和大家一样我也不要工资了，我每月和父母去借生活费”，看到这里我特别感动，我相信当时台下的每一名员工都会为之所感动。
当公司高层领导带头以身作则时，作为员工，没有理由不这样做！不仅如此，在企业急需用钱向银行贷款时，面对重重困难和无数次的拒绝，他硬是用自己的诚心打动了对方，这种恒心和坚持不懈的精神实在难能可贵，值得我们年轻人尊敬和学习，我们更应该为人诚恳、待人真挚，老实做人，踏实做事。天道酬勤，没有一颗恒心做不成大事。
再者，有目标、敢变革、勇创新。凡事预则立不预则废，特变电工在起步的阶段向着“吃饱饭”的目标不懈努力，随着不断发展而后又向着更长远的目标发展开去。我们也应当如此，一定要给自己设定一个切实的、长远的目标，并向着这个目标不懈地努力，这样才能有所成就。
此外，当你的目标和现实之间有差距时，你应该勇敢地改变方向。就如文中所说，特变电工在计划经济时代，张总敏锐地觉察到了落后的体制与员工以及整个工厂的发展产生了矛盾，于是大胆进行改革，公司大胆进行制度改革，打破大锅饭的分配体制，实行计件绩效工资，以技术水平及业务熟练程度、成绩大小来定级别，以经济效益为基础发放工资，按劳取酬。实行层层承包经营，落实责任，明确目标。
要改革人事管理机制，大胆使用年轻干部，实行以工作实绩为基础的干部任用制度。这些措施的实施，极大地调动了职工的积极性和创造性，生产力得到了前所未有的解放。员工的命运与企业紧密相连，形成目标的一致性，这是企业快速发展的重要转折点。
最后，懂得感恩。感恩在困境中帮助过你的人，是他们让你坚定了信念；感恩在顺境中忠言提醒你的人，是他们帮你校正了航向；感恩污蔑你的人，是他们让你知道正人先正己。文章最后张总说了好几个“感恩于”，足以说明张总真挚的感恩之情。
毫无疑问，感恩是一种精神财富。我们应该有一颗感恩的心。只有懂得感恩，懂得感恩激励自己，才能不断超越自我，发展自我。不管一个人取得多么值得骄傲的成绩，都应该饮水思源，投之以桃，报之以李，这样才会产生不断奋进的正能量。
这篇文章给了我一个很好的教训，当我进入了我的职业生涯的空白时期。可以说是“倾盆大雨”。我可能知道我们应该做什么和怎么做。我要牢记，我们要提高责任感，树立远大目标，有扎实的工作态度和高度的集体意识，勇于困难，努力工作。
真诚待人，永远怀着感恩的心，从而不断完善自己，实现人生的价值。如果我有幸加入特变电工，我希望尽我所能帮助特变电工取得更辉煌的成就。
2018年2月13日
大学观后感 篇12
读《大学的理想》有感
1、 知识是一个整体，单一的科学是不可分割的一部分。
谈到不同学科之间的关系，纽曼是这样说的：过分强调一门科学会对其他学科造成不公平；忽视或取代某些科学会使其他学科偏离正确的目标。
为了更好地说明这一点，纽曼引用了生活中的一个例子，即红色、绿色和白色可一根据不同的比例产生不同的效果。不同学科之间的关系是一样的。随着学生比例的不同，效果也不同。
在现实生活中，有一种对科学和工程的狂热追求，曾经有一句俗话是这样说的：学好数学和化学，不怕周游世界。如果这种思想走到极端，就会盲目排斥文史学科，导致学生文化素养低下，进而导致情商低下。
当然，不是每个学生都能学到所有的知识。但是，我们对每一门学科的正确认识，都有利于创造一个科学的环境，让学生受其影响，这无疑是大有裨益的。
因此，我们不能割裂或片面地看待学科，需要把他们作为一个有机的整体来看待。
二，西塞罗的观点
西塞罗认为，积极探索知识几乎是人的天性，但他认为，这是除了生理需要之外的首要需要。“一旦我们摆脱了必要的生活累赘所带来的压力。我们立刻去看、听、学、想那些无形的知识，或者把知识看作是幸福的极好条件。
”这是西塞罗的表述，强调了知识为目的的重要性，同时也表明了其局限性。
纽曼肯定了西塞罗对知识的肯定，但同时也对物质数据与知识的关系做了不同的表述。相对于西塞罗的先排除生活压力，后进行知识学习的说法。纽曼认为，知识会对我们在学习前预设的材料数据产生后续影响，这证明知识对社会生活有影响。
西塞罗的观点对我很有吸引力。他把获取知识看作是一种需求，这与纽曼的需求相似。但在此基础上，他也提出了一个需求层面的问题，即先对生活的需求，再对知识的需求。这让我想起马斯洛的需求层次理论。在西塞罗看来，对知识的需求可以在更高层次上满足马斯洛的精神需求。
这并不是说：根据每个人的不同要求，可以有无数种**。有些人对知识的要求很高，像纽曼，他认为学习知识本身就是
目的，不参杂其他的目的。而有些人则极为功利，他觉得自己在考虑吸纳知识型省份之前应该满足足够的金钱欲望。在这两者之间，有许多理论并不那么极端，类似于西塞罗。
由此推论，是否每个对知识重要性有不同认识的人都会有自己的知识观。（p25~26)
三，什么是自由教育？
从内部来说，自由教育和自由是思想、理性和反思的活动。
外部来说，有用的东西是带来收益的东西，自由的东西用以享受。所谓收入，是指能够取得得收入；所谓享受，是指除使用外，不产生任何结果。
自由的本质是唤起我们的思考。它是基于个人自身的要求，不受后果的影响，不期望补充，不受任何目的的影响，不被任何技术所吸收。
只要拥有这些特征即可定义为自由，所以最简单的活动里也可以由自由学习，最复杂的活动里也可以没有这种特征。所以判断自由学习时，不可偏颇。
四，关于自由教育的发展
纽曼：“现在我来谈一谈学生，并且还要看一看大学根据上述原则（知识是一个整体）要对学生实施的教育。先生们，这样我们就过度到第二个问题上了，对此，我曾提出要予以讨论。
问题是，与传授知识有关的教学活动是否同时可行，在何种意义上可行。
在此处，作者举了一个鲜明的例子。《罗赛拉斯》中的哲学家，他在阐述完教义之后，很快就拜倒在现实之下。所以哲学理论和现实并没有那么紧密地联系在一起。很少有大师能做到他们在现实中所说的。
笔者认为，享乐主义和功利主义的目标都很低，但哲学知识的建立确实是一棵知识树。他必长出许多嫩芽，他的受孕和诱导必结丰硕的果子。
这样一看，我觉得纽曼思想中的非功利性确实很明显。对此，我并不是完全认同，我们身为社会的人，社会的教育，承载着对个人的教育功能和对社会的教育功能。如果教育都是针对培养理性的人，太过抽象，也没有实践证明这一做法的成功率到底有多高。
因此，知识作为一种目的只能看作是教育目的的一部分。我们也应该考虑到教育的功利性以及由此产生的教育影响。
大学观后感 篇13
——不要让大学对不起高三
起初，我是在老师的推荐下读这本书的。文章篇幅不长，简单易懂，也没有太多深刻或精彩的见解。但看完后，这些简单明了的理由引起了一场头脑风暴。虽然一下子看完了，但是其中一些观点还是引人深思，另人回味无穷，对自己以后的大学生活还是会有很多的影响的。
在经历过那场最激烈的战争后，我们这些学子终于跨过了高考的独木桥，可谓是从“地狱”升到了“天堂”。俗话说要忆苦思甜，但是，虽然高考仅仅才过去了几个月，我却看到了很多人忘记了自己高三是怎么奋斗的，自己当初高三的努力到底是为了什么，忘记了自己来大学那最初的理想。
“男生把电脑当成游戏机，女生把电脑当成影碟机”，这句话很真实地反映出了当今部分大学生的生活现状。大学=上课+吃饭+电脑。但在四年的舒适生活之后，我们面对的是什么呢？
别人在空调房工作，你在工地上汗流浃背，这就是缝隙。刚进大学，人与人之间的差距不是很大，但是，一年后。两年后，慢慢地，差距就显现出来了。
学生之间的分层也有了，有些学生步步高升，有些学生却在为以后的工作发愁。
文章讲了好几个方面的事情，既有说道爱情，也有说道逃课，既说到了考研，也说到了创业，本书对我们的四年大学生活还是具有很大的指导意义的。由于内容很多，我们主要选择一些比较有感情的方面来谈。
在谈到勤工俭学这方面，深有同感。或者对于比较富裕的学生来说，没有勤工俭学，但对于一些贫困学生来说，学费和生活费是一个无法回避的问题。对于是开源还是削减成本，不同的人有不同的看法。
你想在大学做兼职还是赚更多的钱让自己挥霍。这几天，我想家教最多，因为大学生最能做的就是家教，简单又高的工资。这对于家境贫寒或者是想自己挣些生活费的同学来说无疑是一种好选择。
当然，除了家教，还有很多兼职的机会。有很多兼职机会，只要你愿意。在这里，我们面临两个问题，兼职到底要兼多少好呢，要兼什么职才好。第一个问题是我们不应该有太多的兼职工作。大学生的主要任务是学习。当你走出大学，你会发现你永远找不到一个好的地方和时间去学习。
大学是我们人生进行正式，系统化学习的最后时刻，那么，就一定要好好把该学的学下去。钱永远挣不出来，书，如果你现在不读，将来就很少读了。兼职有其好处，但凡事适度即可。
对于那些穷学生，我们不应该为了几块钱而放弃努力学习的机会。该节俭的还是要节俭。兼职，能够补贴生活费就好了。
在书中，它还说我们应该选择兼职工作，而不是一有钱就工作。我有个师姐说过“不要去做帮人发传单等兼职，因为这种兼职是对人才的浪费”。兼职工作是为了生活是有道理的。我们也希望再兼职的过程中获得一些经验和知识。
所以，做兼职的时候，最好做点什么来考验自己的知识和能力，让自己的价值观更好地发挥出来，而不是成为一个廉价的劳动力。
随着信息技术的发展和生活水平的提高，计算机已成为我们上大学的标准设备。在校园里覆盖wifi已经不是梦想，更不用说在宿舍里安装宽带了。互联网的普及对我们的大学生活产生了巨大的影响。我们可以上网学习，查阅相关资料，在累了的时候提供一些娱乐。
互联网是一个多姿多彩的世界。它能使人成功和堕落。关键是看你如何使用它们。互联网上有巨大的资源，我们无穷无尽。我们有可能利用这些资源来获得更好的发展，或者利用它们来避免学习任务和娱乐。
一提到写**，现在网上的**一大堆，直接从网上复制一份过来不就更快吗。然而，这是一种学术造假，是一种非常不道德的行为。从长远来看，这对我们的整体发展是非常不利的。
互联网是一个好东西，但关键还是要看你怎么用。另一方面，互联网上的事情是不平衡的。很难找到一些有用的材料，所以我认为图书馆是一个很好的选择。相比较于网上一些非专业的资源，学校的图书馆显得更有专业性和针对性，在图书馆里面，我们可以很容易就找到自己需要的资料而不会像网上一样又要注册又要交费。
作者在写这本书时，可能那个时代还在流行诺基亚的塞班机，那时手机功能比较少，所以更多的还是把它当成一种工具来使用，但是现在的手机功能就比以前多了很多，手机成了很多同学娱乐与社交的最好选择。所以现在班上的学生更多的是埋头于头发和微信阅读**。如何正视手机对我们的冲击，这是一个值得**的问题。
随着国家高等教育的发展，大学生越来越多了，物以稀为贵，大学生多了就慢慢相成一种学历不值钱的现象。那么，很多人就想着为自己的学历再镀金，有什么办法，考研。以前的学士学位很高级，但是现在的学士学位都比不过以前的高中学历了，不难想象，扎堆考研的结果就是使硕士学位变得更不值钱。
在书中，作者也给我们衡量了考研的成本以及考研后的收益。作者说的很有道理，但从另外一个角度上讲，考研亦有其好处。知识是无止境的，如果家庭情况很好，不用为生计而发愁，通过读研究生或者读博士来追求更多的知识，这未尝不可。
通过进一步的学习来丰富自己的知识水平，这是一个很好的做法。另一方面，如果单单把考研当成是就业或者说是逃避本科毕业就业的一种方式，那么就未免有些功利化了。；除此之外，考研是否能够真的为你带来更好的就业这个尚须考虑。
一句话，考研有风险，考研需慎重。
最后想谈一点的是作者所说的创业。毫无疑问，一次成功的创业给你带来的回报，无论是物质上的或者是精神上的，都是比跟给人打工的不能相比的。或许看完本书很多人都有种想去创业的冲动了。
在书中，作者更侧重的是成功创业的回报而忽略了创业过程的艰辛。创业是一个漫长的过程，这个过程注定是艰辛的，别人朝九晚五，还有双休，一年好歹还有几个国家法定节假日。但是对于创业者来说，可没有这么小资了。
创业面对的是无尽的问题，无尽的烦恼，无尽的风险，一步不对，满盘皆输，业可谓是劳心劳力。同时创业更是一个跌宕起伏的过程，大起大落，如果心理承受能力不好，最好还是老老实实去找一份工作吧。真的能够找到一份很好的工作，生活还是很小资，很容易。
对于那些一心要创业的人来说，我认为，不要仅仅是为了钱而去创业，不要为了创业而创业，为什么要创业呢，我们为的是梦想，为的是实现自己的梦想。就像艺术家在创作时，他肯定不会过多地去考虑自己这作品能够卖多少钱。无论是创业或者是艺术，当你真正投入了，一心只是想把它做好，而不是说为了钱，那么钱也会作为创业的一种附属品而来。
对于真正的创业者，他们更以自己成功的企业为豪，而不是以自己的财富为豪。就像乔布斯一样，没有人谈他有多少钱，但他依然伟大，他更多的是创造出伟大的作品而不是创造出能挣钱的产品。伟大的作品肯定能挣钱，能挣钱的产品不一定就是伟大的。
最后再总结一下，这本书主要还是给我们大学生起一个指导性作用。它给我们对于兼职，互联网，考研，爱情，创业等个方面的看法提出了一个很辨证的见解，对我们来说还是很有用的。当然，所谓“尽信书不如无书”，每个人所处的现实情况，个人经历都是不尽相同的，无论作者所说的是多么好，这些都不能够进行一个很简单的复制，关键还是要根据自己的实际情况客观全面地面对这些事情。
选择最适合自己的大学生活方式。选择一个正确的适合自己的大学适合方式，我们才能够更健康地发展。这样，我们生活在大学的殿堂里，我们才可以仰天无愧地说“我的大学没有对不起我高中三年来的努力，我高中的努力很值”。
大学观后感 篇14
这部曲主要讲述了阿廖沙十六岁那年，他背井离乡，怀着梦想只身去喀山求学。但现实并不像他想象的那样。以他的条件上大学只是一个梦想。期望破灭后，他不得不为生存而奔波。
最终，他跟古里普列特尼奥夫、杰连科夫以及霍霍尔这样的大学生和提高人士，的交往中，他投身进了一所广阔的社会大学。在这所大学里，他经历了精神发展的复杂道路，经受住了各种人生考验，初步探索了人生的意义和世界的复杂性。
梦想，就像一条马路，仅有一步步去追求，才能走向成功的尽头;梦想，就像一座高山，仅有一次次攀登，才能够到达成功的山顶;梦想，就像一个天空，仅有在里面尽情地挥洒汗水，才能找到成功的白鸽。
读完这篇课文，我十分敬佩阿廖沙。他他并没有因为社会有这么多的打工头而被冲昏了头脑，就去打工;可他却没有，而是一心求学，不管多么艰难，他也要到喀山求学。他很吃苦耐劳。
因为刚刚来到那里，没有钱，只好打工。虽然他要在码头当一个非常辛苦的搬运工，但他没有回家。而是毅然当搬运工。
当搬运工终于转向一点钱时，却还是付不起费用。于是，他认识了霍霍尔，当上了面包店的师傅。最终，他在这个面包店里实在呆不下去了，就跟着霍霍尔来到了乡下。
他们虽然不适应生存环境的需要，但在贝依渔场的一家渔民合作社开始了新的生活。
在生活中，有许多人一样勤奋学习。以我认识的黄胡宝为例。他和我们一样。在家里，他勤于帮忙妈妈打扫卫生，打扫完后又帮妈妈捶背，给妈妈按摩;在学校，他勤于向教师提问题，认真上课，绝对不会有半点分心，还会把今日学到的知识总结在他的记录本上，考试以便作为复***。
考试时他总能拿高分，可是他们班永垂不朽的天才。就拿一次课来说吧，我和他一齐上奥数课。老师让我们边画黑板边做，一边给我们讲课。
可是他却又将教师作的图记在了他的宝贝上。我问他：你怎样此刻记啊他胸有成竹地说：
我要把教师的每一笔记下来。这是老师的第一幅画。当然，我会写下他的第一幅画。看着他，我叹了口气。
是啊，怪不得他的成绩这么好呢!原先他平时多做笔记，认真听讲而积累成的。能做到他这点的人，简直是凤毛麟角啊!