论可能生活读后感

2023论可能生活读后感。

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论可能生活读后感 篇1

孙金莲的书无视地重新分析了幸福与正义的问题，并试图建构一种结合中西理论优势的当代美德伦理。幸福的两个原则，自制的目的和他人的馈赠，通常表达了作者在道德方面的当代进步。

翻开这本书，我不禁大为头疼，这是继《教育哲学》之后又一本略微晦涩难懂的书籍。果然读第一遍时，毫无头绪。尽管作者已经将重要的句子加粗，仍然在我可怜的、贫乏的理解之外，如：

“任何一种‘应该’都有可能是不应该的”。读了两遍都一头雾水，直到联系上下文时才明白，这句话是在论证规范是必须的，但它在价值上不值得尊重，重要的是人性，而不是规范。要区分生活本来的样子和它“应该”是什么样子这就引出生活的意义。www.YJs21.cOm

现代社会倾向于以形式去掩盖内容，而实际上生活不是为了社会机制，而是为了生活本身的意义，社会须服务于生活。最感人的是作者对幸福及其追求的论述。

赵汀阳指出了关于幸福的几个常见误解。有人认为在规范内生活，才能获得幸福，但是无论这些规范来自人世还是宗教信仰，都贬低了人的主体性和创造性，甚至可能背离人道；还有人认为获得了快乐就是幸福，不管这种快乐来自利益或者欲望的满足。的确，幸福常被表述为幸福，但幸福是消耗性的，但幸福可以保留，为生活留下永久的意义。

因此，笔者认为，幸福的生活等同于有意义的生活，这就要求我们在规划任何一种生活时，都要注重生命意义的最大化。如果人们只是像其他动物一样生活，生命就没有意义，但作为创造者，人们赋予生命意义。

但追求生活意义，也有其常见误区。以学习为例。父母经常告诉孩子，只有好的高中才能成为好的大学；考个好大学，才能找个好工作；找个好工作，才能找个好老婆……似乎求知之目的，只在于工作、老婆，而无关乎身心成长，而一代代青少年的人生，因此而孤独、偏狭、枯燥。

类似的行为可以分析如下：如果动作a只是为了实现动作b，那么无论动作b是否实现，a都可能是无意义的。因为如果b没有实现，根据这个逻辑，a自然没有意义。

即使b实现了，也会带来幸福感，但以a为代价，这种幸福感会大大降低；并且a 这段生活只能成为“准备生活”，也算白活。

因此，笔者认为，行动能否带来幸福，取决于行动是否有自己的目的。这样的行为带来了一种没有代价的快乐。即只要有正确的方式或步骤，这样的行动过程自身就可以给人带来幸福，要是行动有良好的结果，又增加了额外的幸福。

所以，必须去探索、思考、辩证自己的哪些行动是具有“自成目的性”的，这样的行动必然会让你的生活充满意义。一般人所忽视的是：这样的行动或许未必是一些大事，更多体现在生活的细节中，因为我们是通过细节来感受生活的。

这样，无论我们追求爱情的真,，还是买房购物，喝茶散步，我们都可以拥有独特的美感。生活本身已经成为一个幸福的事业。所谓名利双收的野心，恰恰相反，是微不足道的。

诚如作者所言，幸福稀少珍贵，或许不在于其难于追求，只是人们理解她的方式有误。但愿此书让我们有些感悟，让自己的人生，以幸福的方式展开。

论可能生活读后感 篇2

这是一本有关幸福生活的书。可以给想要幸福的人找到出口。

一、。赵汀阳在《论可能生活》里，从对生活的意义叩问入手，以生活本身的目的为主题。

如今，对生命意义的**似乎变得奢侈和可笑。随着社会机制的发展，人们在利益的昏迷中失去了幸福，在社会规范中忘记了生活，就像行为只是为了实现制度的规范目标，而不是为了实现一定的生活意义。社会成功了而人失败了。

生活本意在于创造幸福生活，幸福是生活的根本目的。幸福是什么？幸福，从心理上来说是一种满足感，所以我同意——幸福是一种幸福感。

幸福应该是一种感觉，所以幸福不是幸福说了算。

作者的观点，抨击了传统文化中“吃得苦中苦，方为人上人”的说法。这种观点的可悲之处在于，很多时候，我们完全忽略了内心的感受，而只在意跟别人比较是否在人之“上”。

史铁生说：“我们都没有自己的底线，得到过还想的到更多；失去时，却从来没有想过，还有比失去更糟糕的事情。”我认为生活的每个阶段都是幸福，只是有时候我们把幸福的底线划得太高了，所以轻微的、小的幸福感就在底线以下——根本就算不上什么。

生活是一件快乐的事情，至少它给了你更多的机会去欣赏快乐。

2、 生活的目的是使生活有价值得东西。叔本华是一位极端悲观主义者，他曾经这样分析人生：如果愿望没有实现，我们就因为不满而受苦；如果愿望实现，我们就因为满足而受苦。()一句话，生活是痛苦的。

在现实生活中，大多数人离间了生活与生活目的，生活目的成了遥远的目标，生活也就似乎总是在“苦”中酝酿。但我们没有意识到这一点，还以“先苦后甜”来自我安慰。最后就算有了好结局，我们依然感觉不到生活的快乐，感觉不到“甜”。

这又刚好切合叔本华的思想了——“因为餍足而痛苦”，或许也只是认命：生活本来就是痛苦的。

《论可能生活》批驳了叔本华把生活目的看成某种结局，以“利”来支撑生活的观点。他认为，人生最终要的不幸，是要把人生的目的理解为期望达到的最终目标。因为这类最终目标就是设想进行一系列行为而终将获得某种结局，但任何行为及其结局都是生活中非常有限的一部分。

所以，把某种结局看成生活目的或生活意义是致命的伤害，无论达到或没有达到这一结局，都是痛苦，都没有意义。

但是我有些不解，既然幸福的感觉是属于个人的，为什么不能用利来支撑，如果我的幸福感是源于利益，要我用道来支撑自然就是违背我内心的感受了。

另外，我还有一个问题。赵汀阳提出了无立场哲学的新理念。作者的“无立场”思维的深层意义是认清事实、看清道理，是为了创造可能的道理。在学术研究上，无立场固然能够确保客观性，但是知识的大厦不是空中楼阁，必然有着前人知识的根基，所以每个人的思维中不仅仅是自己的思维，也有着前人思想的影响，所以谁又能说自己就是“无立场”了？

无立场哲学的思维这是一种理性的狂妄吗？

论可能生活读后感 篇3

一个人究竟怎样才能有效地拥有好生活？雷锋并不喜欢“专门”吃亏，他一定是从他的所作所为中获得了幸福，这就产生了所谓的“助人为乐”。每个人都有自己的价值观，也就是你对我们周围事物意义的评价和看法。我们知道我们幸福的不同方式和获得幸福的方法。

获得幸福本身就是一种能力，在这种行动中创造，而不是等待遥远得幸福。有的人即使腰缠万贯，拥有了穷人眼里的幸福，但他却并不幸福，但假设他将自己的财产拿出一部分捐助出去，帮助了其他需要帮助的人，他得到了人生价值的肯定，发挥了人性的光辉，他就获得了幸福。人依赖他人，每个人的生命意义都受到他人生命意义的制约。

既然个人依赖他人的存在，在追求幸福的过程中，我们不仅要处理好个人与自身的关系，还要处理好个人与他人的关系，即正义。这就是如何有效地保护创造幸福的条件。生活中，制造假酒、添加药品、劣质奶粉的案例很多。然而，他们并不缺乏道德和法律观念，而是缺乏惩罚性和公正性的约束机制。我们必须认识到，破坏别人的幸福比破坏他们的生活更可怕。只有依靠同情和宽容，才会使同情和宽容得不到保护。显然，选择正义更有道德价值。

一般来说，幸福包涵着对正义的要求，正义服务于幸福。我们鼓励热爱光荣的人性，支持创造幸福，维护正义。正如《士兵突击》中许三多那句经典的话，有意义就是好好活着，好好活着就是做很多很多有意义的事。无论是购物和吃饭，工作和生活，从每一个细节感受生活，生活自然成为一个幸福的事业。名利只是小事。

那些经常抱怨幸福很难找到的人，并没有找到获得幸福的正确途径，也就是说，一个人可能的生活只是为了寻求幸福。

论可能生活读后感 篇4

张双婷《论可能生活》是赵汀阳所著，从行动而不是从规范的角度去分析道德，并且力求符合一般人的直观而不求与伦理学传统一致，关注人的生活和存在。本文运用非立场思维分析了幸福与正义的公理，认为伦理是为生活服务的，而不是为社会服务的。只有过上可能的生活才是幸福生活的选择，而正义是幸福生活的保证。

这种可能的生活需要自我创造和自我目标。

一、视角取向

作者从伦理学和逻辑学的视角出发，重新认识生活的存在和意义，告诉人们选择一种可能生活才是一种真正而幸福的人生。幸福生活是伦理道德的起点，如何获得幸福成为笔者深入思考的问题。在作者看来，道德不是一种标准的生活。

因为规范所涉及的问题是”如何通过利益上的让步而确认某种可得到公认的规范”.所以规范问题是”唯利是图”的，并不值得尊重。作者通过否定”ought to be “的规范语句和”to be “的事实语句，进而提出尊重生活是伦理学的唯一选择。

一个人怎样才能拥有好生活？这涉及到伦理真理的问题，伦理价值判断也得到了进一步的关注。

那么，我们如何判断道德价值呢？作者在这里引入一种新的分析视角，即”无立场思维”.什么是无立场？

为什么需要无立场？无立场”所揭示的真理必须超越一切主观立场，无论是个人立场还是意识形态。”因为从一种立场去解释和批判另一种立场永远不会有结果，这种立场是无效性的。

无立场以”存在论”为基础。任何一种存在都是创造出来的，它有自己的特点。每个存在都有自己的目的。如果我们主观地理解它，就会陷入悲观的认识论。

因此，当我们理解某种存在时，必须把它作为分析的对象，从无立场的角度来解读。因此，价值判断是基于目的论的价值真理。

作者把无立场置于生活观念中，生活的价值就在于为生活而生活，生活在自我创造性中产生意义，也就是生活的自成目的性。这种生活空间论得到哲学界的赞同，”人性的自成目的性是做一个人的创造性行动能力本来意义上的人，生活的自成目的性是过生活本来所意味着的好生活。”这就是可能生活的含义，创造性活动和自成目的性成为伦理学的基础。

二、逻辑结构

作者从批判规范性语句”ought to be”和事实性语句”to be “入手，提出伦理学的困惑和难题。因为规范不能解决人类行为领域的各种问题，所以它们总是唯利是图的。因此，我们需要转变思维方式，重新认识伦理问题。

于是，无立场思维浮现，成为认识伦理学的新思路。通过一系列的分析和推论，作者提出了两个基本的伦理原则：幸福和正义。

前者是行为原则的绝对依据，揭示了合理的生活；后者是行为原则的绝对基础，揭示了合理的人生。那么行动原则和行动原则有什么区别呢？行动原则就是”x就是做x所意味着的事情”,是做给自己看的自主原则；行为原则就是”做x就是按规范n去做x”,是做给别人看的让步原则。

行动的原则是以允许的方式行动，行动的原则是以可能的方式达到某种效果。换言之，行为是附加规范意义的行为。

生活是一个去”to do”的问题，就是创造性的生活。只有过有创造力的生活，我们才能成为一个真正的人。这种生活是有目的的，是为了生活，是一种存在的生活。

追求幸福的方式就是努力过一种可能性的生活，”每个人必须尽可能去实现他所意味着去实现的可能生活，并且仅仅以自成目的性的方式去行动，即，使得这一行动在操作上是创造性的，在效果上是给予性的。”

三、运思方式

作者采用”否定-肯定”的批判性思维进行分析，既否定规范观念，又否定事实观念，批判性地提出伦理学以存在为基础，是为了生活而不是社会，生活具有自成目的性，”生活的目的表现为人们所企求的东西。”在不断质疑中，作者引入无立场的批判性思维，重新对伦理价值进行判断，对生活进行分析。追求更好的生活有利于我们得幸福。人的存在是不断创造自己生命的过程。

从批判的劝说伦理出发，提出了追求真理的伦理，这种伦理更加关注生命，对生命充满希望和热情。而幸福公理和公正公理在人生中发挥着重要的作用，成为做事和做人的根据。

论可能生活读后感 篇5

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第一篇：《论可能生活》读后感--学会寻找可能的幸福

《论可能生活》读后感--学会寻找可能的幸福

这是一本有关幸福生活的书。可以给想要幸福的人找到出口。

一、。赵汀阳在《论可能生活》里，从对生活的意义叩问入手，以生活本身的目的为主题。

如今，对生命意义的追问似乎变得奢侈可笑。随着社会机制日益发达，人们在利益的昏迷中失去了幸福，在社会规范中遗忘了生活，就好像行为仅仅是为实现体制的规范目标的行为，而不是为了达到某种生活意义。社会成功了而人失败了。

人生的本意是创造幸福的生活，幸福是人生的根本目的。幸福是什么？幸福，一种心理上的满足，所以我同意——幸福是一种幸福感。

幸福应该是一种感觉，所以幸福不是幸福说了算。

作者的观点，抨击了传统文化中“吃得苦中苦，方为人上人”的说法。这种观点的可悲之处在于，很多时候，我们完全忽略了内心的感受，而只在意跟别人比较是否在人之“上”。

史铁生说：“我们都没有自己的底线，得到过还想的到更多；失去时，却从来没有想过，还有比失去更糟糕的事情。”我认为生活的每个阶段都是幸福，只是有时候我们把幸福的底线划得太高了，所以轻微的、小的幸福感就在底线以下——根本就算不上什么。

生活是一件幸福的事，至少它给你一个机会去体会更多的幸福。

二、生活的目的，是什么使生活值得生活极端悲观主义者叔本华曾如此分析生活：如果愿望没有实现，我们因为不满而痛苦；如果愿望得以实现，我们就因为餍足而痛苦。一句话，生活是痛苦的。

在现实生活中，大多数人离间了生活与生活目的，生活目的成了遥远的目标，生活也就似乎总是在“苦”中酝酿。但我们没有意识到这一点，还以“先苦后甜”来自我安慰。最后就算有了好结局，我们依然感觉不到生活的快乐，感觉不到“甜”。

这又刚好切合叔本华的思想了——“因为餍足而痛苦”，或许也只是认命：生活本来就是痛苦的。

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培根论人生读后感

幼儿教师教育网的编辑想尽全力地推荐一篇“培根论人生读后感”的文章给您，在作品中值得铭记于心的故事情节中，得到了一些感悟时。 在读后感当中，应该突出那些让你感觉最深刻的地方，对于读后感的书写，你是否掌握了好的写作技巧？或许你能从中找到需要的内容！

培根论人生读后感 篇1

《培根人生论》是英国思想家弗朗西斯·培根哲学智慧与人生经验的结晶，凝聚了文艺复兴以后欧洲古典人文主义的价值观念和政治理想。

但即使放在日新月异的现代社会，其中的观点也使我们受益良多。我们生活在一个群居社会，每天都要和形形色色的人接触。因此必须懂得如何得当地待人接物，那么细节就显得尤为重要。细节上的一丝不苟可赢得很高的称赞。因为细节更容易被人注意，而施展大才的机会犹如节日，并非每天都有。举止彬彬有礼的人，一定能赢得好的声誉。这正如西班牙的伊丽莎白女王所说：“礼节乃是一封通行四方的推荐信。”礼仪是微妙的东西。它既是人类间交际所不可或缺的，却又是不可过于计较的。如果把礼仪形式看得高于一切，结果就会失去人与人之间真诚的信任。因此在交际中要掌握分寸，既要直爽又能不失礼。

无论地位高低、财富多少，我们每个人都应该心存善念。善良，是人类的一切精神和道德品格中最伟大的一种。如果人不具备这种品格，那么就如同卑贱的鼠辈，既可怜又可憎。人心固然应该善良，而行善却不能仅凭感情。意大利有句嘲讽话：“过分善良，就是傻瓜。”的确，人性中仁善的倾向有时候也会犯错误，为了不做滥施仁爱的傻子，我们就要注意，不要受有些人假面具和私欲的欺弄，而变得太轻信和软心肠。轻信和软心肠常常诱使老实人上当，因此行善还要靠理智的指引。

当今社会的贫富差异依旧显而易见，有的人风餐露宿，有的人却高床暖枕；有的人家徒四壁，有的人却腰缠万贯。不过一个人的需要其实是有限的，超过这种需要的钱财便是多余之物，也就是说过多的财富是无用的。对一个人而言，财产达到了某种程度后，便不是他能消受得了的。他可以储藏财富，也可以分配或赠送它，或者用它换取富翁的名声。但是对于他本人而言，这种巨大的财产只是身外之物，是没有什么用处的。

我们更应当用正当的手段谋求财富，慎重地使用，慷慨地用以济世，而到临死的时候应当潇洒地与之分手。立足于经济社会，我们每个人都是消费者，从物质消费到精神消费，从现实生活的消费到网络世界的消费，消费可谓无处不在。因此我们要量力而为，在日常消费中应以个人的财力为制约。支出应有度，要管理得当。如若不得已产生债务时，大可不必急于一下还清。一次还清债务可能重走借贷的老路，因为一旦发现自己能够轻易摆脱债务的负担，那么难免会旧病复发。一点一点地偿还债务会使人养成节俭的习惯，这无论对自身的心灵还是财产都会有益处。总之，对待自己的经济开支应该始终小心翼翼。

人的一生有很多事情是不可能用确定论来准确描述的，但机遇却是成功的首要因素。幸运之机好比经济市场，稍一耽搁，就瞬息万变。机会老人先给我们送上了他的头发，如果我们没能一下抓住，等再抓的时候就只能碰到他的秃头了。因此能够在做一件事的开端善于识别时机，这是一种极为难得的智慧。在任何事情上我们要学会善于识别与把握时机，在开始做事前要察视时机，而在进行时要抓住时机。

古罗马哲学家塞涅卡曾说过：“一帆风顺固然令人羡慕，但逆水行舟则更令人钦佩。”如果奇迹就是超乎寻常，那么它常常是在对逆境的征服中显现的。面对幸运所需要的美德是节制，而面对逆境所需要的美德是坚韧。一切幸福都绝非没有忧虑和烦恼，而一切逆境也都绝非没有慰藉与希望。如同最美好的刺绣是以暗淡的背景衬托明丽的图案，而绝不是以暗淡的花朵镶嵌于明丽的背景上。

人的美德犹如名贵的檀木，只有在烈火的焚烧中才会散发出最浓郁的芳香，最美好的品质也正是在逆境中而被释放出光辉的。

培根论人生读后感 篇2

不久前，经朋友推荐拜读了着名学者何新先生翻译的《培根人生论》，读完之后顿觉受益匪浅。《培根人生论》兼有散文、论文和随笔的意义。它不仅文笔优美而且论述精辟，用其敏锐的洞察力把复杂的人生问题用散文的体裁写出来，一下让原本枯燥无味的人生理论变得栩栩如生起来，而且写得是如此生动有趣。在《培根人生论》之中有许多脍炙人口的篇章如《论读书》、《论美》等，但我印象最深的却是《论时机》。他在篇中说到当危险逼近时，善于抓住时机迎头邀击它要比犹豫躲闪更有利。因为犹豫的结果恰恰是错过了克服它的机会。

人的一生很多事情是不可能用确定论来准确描述的，但机遇确是成功的首要因素，就人生而言，一生中大的机遇可能十几年、几十年一遇。大的机遇是历史和社会造成的，因此要想有所作为，一定要善于省时度势，看清发展的大趋势，有良好的洞察力去感知哪里有金矿。还有一种机遇是社会造成的，我国生活在六七十年代的人就没有很好的机遇可以利用，机遇往往是突然地或不知不觉地出现的，有时甚至永远不为人所知、或只是在回首往事时才认识到过去的那件事是个机遇，庆幸抓住了它或者后悔失去了它。

善于抓住机遇的人应该具有以下基本素质：第一，要随时做好准备，不要机遇来的时候临时抱佛脚。不仅要尽可能的获取各种各样的广搏的知识，还要尽可能锻炼出很强的创新能力。我们要取得成功，关键是要有创新能力，而不是光有读书能力。有些人非常刻苦，很爱学习，但是遇到新问题总是一筹莫展，这就是创新能力不足。第二，要从小事做起，认真地做好每一件事。道理很简单，机遇总是突然地、不知不觉地出现，有时你甚至一辈子也不知道哪个是机遇。第三，一旦出现机遇的时候，全力以赴，兢兢业业地抓住它。第四，要锻炼出敏锐的洞察力，善于在复杂的情况下发现机遇。许多学生念书时成绩很好，但后来，有的人成就很多，有的人却一事无成。关键在于面对新出现的复杂局面时，能否发现机遇。

机遇难得，我们可以创造机遇吗？答案是肯定的。当然可以，但一定要要善于与人相处和交流。交流对一个人的成功很重要。英国作家萧伯纳说过，两个人交流思想和两个人交换苹果完全不一样，交换苹果，每个人手上只有一个苹果，而交流思想，每个人同时有两个思想。如果大家都懂得这个道理，学会与人相处和交流，博采众家之长，那么你就具备了得到机遇的一个非常好的素质。还要注意一定要有良好的心理素质，这对创造机遇非常重要。一旦工作出现问题，要很快调整自己，去做那些容易取得成功的事情。

这本书上所涉及到的人生道理对每一个人，尤其是对即将毕业走向社会的人都有很大的帮助，但愿每一个心中有梦想的青年，懂得抓住机遇，学会创造机遇，早日实现心中的梦！

培根论人生读后感 篇3

《培根论人生》以文笔优美，语句简洁，趣味隽永，格言精妙深受我的喜爱，本书充满作者对人世的通透洞察，体现了作者的现实主义与其道德的完美结合。

培根曾在《论厄运》中说：“一切幸运都并非没有烦恼，而一切厄运也绝不没有希望”。这一句让我为之震撼，使我认识到，我应学会以积极的态度面对厄运，在厄运面前要学会坚忍这本书包含着培根的思想与情感的价值观，培根是英国17世纪著名的政治家，思想家，他曾提出“知识就是力量”的著名学论，鼓励人们以科学的方法去认识自然和改造自然，在本书中培根的“厄运观”是英雄主义的具有古典浪漫主义色彩，培根认为与厄运搏斗能磨励出坚忍的美德，最美好的品质出在恶运中被显示的，“使我不禁想起易卜生的一句话；真下的强者，关于从顺境中找表阴影，从逆境中找到光亮，时时效准自己前进的目标。他们的话让我在苦难面前又有了重新的认识，马克思曾给培根以极高的的评价，称他为”英国唯物主义与整个现代实验科学的真正的始祖“。《培根论人生》也是英国文学中最为经典，最为精炼的著作之一，本书中最能反映他的人生态度，“幸运所需的美德是节制，而厄运所需要的美德是坚忍”，所以我应该学会“直面人”，学会正视人生的苦东顺逆，拥有积极向上的生活态度和通过东面的健康人格。

培根的《论人生》使我深刻的领悟到：当面对困难时，在厄运中要满怀希望，学会在逆境中寻找光明，不因它厄运而一蹶不振，做到“直面人生”。

培根论人生读后感 篇4

培根在文中谈到，在人类的一切情欲中，嫉妒之情恐怕要算作最顽强，最持久的。人们口上很少提及嫉妒，或许是因为这个词的敏感性。但是，我们可以知道，芸芸众生多多少少会有嫉妒之心。有的人不表达出来，将之化作自己奋斗的动力，有的人则会将嫉妒发挥至极，损害他人的声誉甚至是夺取他人性命。古人有云：嫉妒是不懂休息的。嫉妒其实是驱使我们干好事或者干坏事的动力机器，是有效的催化剂。那到底是干给人类带来福音的好事，还是去干让人不齿的坏事，那就决定于自身素质了。

培根在文章中详细讲了哪些人容易嫉妒，哪些人容易招致嫉妒。嫉妒，无异于魔鬼，容易悄悄侵蚀小人之心，让他去做君子不齿之事;招致妒忌的人，容易受到打击。而且，嫉妒之毒眼伤人最狠之时，正是那被嫉妒之人最为春风得意之时。然而，文章却丝毫未提如何抵制嫉妒之心。既然嫉妒之心有如魔鬼，那作者总该说说解决的办法吧。培根没有。他的缄默恰恰说明了，嫉妒之心，人皆有之。无德者嫉妒有德者，下层人嫉妒上层人，苦难者嫉妒幸福者，这听起来是顺理成章，再自然不过。或许有人计较之，与其说那些人是嫉妒，不如说是羡慕。这似乎一个是贬义词，一个是褒义词。可是我以为，羡慕这个词虽有对那些成功的幸福的人肯定，但也隐约暗含着些许嫉妒。在中，嫉妒属于原罪之一，是人类与生俱来的。其中的例子，是兄弟该隐和亚伯。该隐就是因为嫉妒亚伯而将亚伯杀害。但是，说，人类是可以通过自身的修养来摆脱原罪。也就是说，嫉妒之心是与生俱来，但人类可以将之内化成提升自身能力的动力，让嫉妒为我们利用，而不是我们被嫉妒利用。

培根论人生读后感 篇5

大家早上好，接下来我将为大家分享我读《培根人生论》后的一些感受。不是说你每看了一本书，你就会比以前更高了一个层次，也不是说你看了很多的言情小说，你就对爱情有更深的了解，更不是说你看了数不清的名人传记，成功就近在咫尺。由于我的阅历有限，自然是没那种可能在短短的几十天后，看完了《培根人生论》，就将人生理解得与众不同，将人生看得透彻明白。但读了书后，我当然还是有些自己的想法，自己的一些见解。

真理如珍珠般璀璨培根他这样说到：使人们在追求真理的过程中受欺骗的原因，不仅由于探索真理的困难，也不仅由于真理使人的幻想破灭，而且是由于假象更适合人性中喜欢自我安慰、自我欺骗的恶习。是的，当今社会中大多数人似乎已经没有那种再想追根究底的精神和坚持真理的想法了，人们似乎更加愿意相信谎言和假象的东西。就算明明知道是被欺骗了，但是仍然愿意接受谎言带来的暂时性的利益。

也许我们已经习惯了不再思考，不再频繁地去质疑，不再对什么事都抱有怀疑，坚信专家所说的，相信政府所说的，相信国家所说的。“那些欺诈的行为，像蛇一样无法立足，只能**地靠肚皮爬行”，“没有比虚伪和背信弃义更为可耻的罪恶了！”培根把这样的描述给了骗子和虚伪的人。这个社会是需要真理的，因为真理是衡量我们堕落的判断与情感的尺度，更是衡量我们自身的尺度。就我而言，我这个专业而言，将来大多数都将成为培育祖国的花朵的人，所以我们要更加坚信真理，诚信守时，对小学生做好良好的榜样。

培根论人生读后感 篇6

以前曾经断断续续读过一些培根的随笔，前日有幸替补参加了市（县）区司法局中层干部培训班，更有幸聆听江城监狱长张久庆前辈的讲课，受益最大的莫过于激发起重温培根随笔的热情，昨晚整夜拜读了著名学者何新先生翻译的培根《人生论》，从而得以有机会完整地读完培根所有58篇随笔和1篇随笔残篇，读完之后觉得受益匪浅。

培根的随笔兼有散文、论文和随笔的意义，翻开后，给人的第一个印象就是文章短小。58篇随笔中，很多都不超过千字，可短短的一小篇就可以让人受益匪浅，正如莎士比亚在《哈姆雷特》中所说的，“简洁是智慧的灵魂。”58篇随笔，每一篇都是培根哲学思想的重要组成部分，是他人生阅历的记录与智慧才华的结晶，每篇都文笔优美、语言凝练、寓意深刻。随笔谈到的“真”、“善”、“美”、“人性”、“幸福”、“生死”、“爱情”、“财富”、“智慧”、“勇敢”等，哪一个不是关于人生的重大课题，哪一篇不充满着生活哲理，贯穿着辨证思想。每读完一篇，总是思绪万千，但细细理来，所有的感悟都已被他随笔中精炼的语句所概括。当然，58篇随笔中也有些篇章存在着争议，如《论韬晦》、《论野心》等篇章中叙述的做人之道，实际上是典型的市侩哲学；《论帝王》、《论贵族》等篇幅中则旨在向君王介绍统治经验和权术。这些有小小争议的篇幅却无法掩盖随笔折射出的那种对于人性问题的深刻思考和深沉见解。

培根论人生读后感 篇7

读完《培根论人生》这本书，我才发现我自己竟然几乎是一口气读完的。它给我太多的震撼，让我实在无法自拔。

一切有形的物体最终会破碎，一切有生灵的生物总将死亡。其实死亡并不可怕，是人们听信了鬼怪之类的谣言，所以才觉得死亡恐怖。正如，培根所说，“与其视死亡为恐怖，倒不如采取一种宗教性的虔诚，从而冷静地看待死亡——将其视为人生必不可免的归宿，以及对尘世罪孽的赎还。但毕竟有些人认为“好死不如赖活”的心态，是无法改变的。

我敬佩那些不惧怕自然死亡的人，却对自杀者却看不起。也许自杀者可以找出无数个活着“不好”的理由，但他们却自认为“死”是他们最佳的选择。那自杀者自己死了，自我解脱了，但他们却很少想过自己的行为将留给亲人是何种感受。退一歩想，就算自杀者独自无法面对家庭、工作、生活和事业的挫折、坎坷、失败、污辱、委屈等认为无法解决的难题，但只要找到合适的人于之交流，让人理解你的难处，总能找到解决问题的办法，最后总会迎来黎明的曙光。

光阴似箭，一个人的生命再长，在时间长河中也只不过是那么一瞬间。在这人生的一瞬中，你将如何度过?亲爱的朋友们，请你一定要记住把握今天，胜过明天。只要我们用乐观的态度面对人生，只要我们尽量自己最大的努力，我们一定可以在人生这条路上越走越远……

培根论人生读后感 篇8

弗兰西斯·培根，英国著名的唯物主义哲学家、科学家和教育家。他的《培根论人生》以文笔优美、语句简洁、趣味盎然、格言精妙而大受欢迎，历四百多年而未衰。本书体现了作者的现实主义与其道德理想的完美融合，古往今来，关于人生，有许多著名的论断，而培根关于人生的论述对人类产生的影响最为深远。

论人生，在我的理解中，人生，就是人们渴求幸福和享受幸福的过程。人类生存之死亡所经历的过程。人生富含哲理性、深邃性，也使之成为文学、影视作品的永恒主题。光阴似箭，一个人的生命再长，在时间长河中也只不过是那么一瞬间。在这人生的一瞬中，你将如何度过呢？是奢求？是奉献？还是混日子算数？

培根说：“人的一生是短暂的，是不完美的，但只要活得充实有意义，那么这一生就没有遗憾！”人们一直都很想弄个明白，人生究竟是怎么一回事。通常人们的理解是，人生不过就是从生到死的一场场闹剧。生就给人们带来了喜悦，死就给人们带来无限的悲痛。而在这过程中，更充满了欢乐、忧愁、成功和失败。关于这一话题，永远也找不到一个完美的答案。人生就像是一条路，不知何时才能走到尽头。人生是一本未写完的书，无论我们怎样翻着它，但是仍要等到生命尽头才知它的结局。人生更是一个谜，但答案却要等到生命的终结才能揭晓。在此之前，无论你是谁，甚至是天才也无法预见到。所以，我们更应该笑对人生，活着就要活出真自我。人生是充满希望的阳光。这是每个人都乐于接受的，因为有了新生命的诞生，世界才会有新的能量。就如人体中注入了新的血液，会显得健康，生气勃勃。从《培根论人生》这本书中我们可以得到很多的感悟，下面我就说一下我读了这本书以后，关于读书的感悟。

论读书“读书可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。读书的目的是为了认识事物原理。读书使人充实，讨论使人机敏，写作则能使人精确。知识能塑造人的性格。”培根论述了读书的目的和作用，并指出读书和获取知识是密不可分的。随后培根在《新工具》这部著作中明确指出：“人的知识和人的力量是合于一体的，因为原因不明的地方，就不可能获得预期的结果。对于有待征服的大自然，恰恰首先必须服从它。”这两句话后来被凝缩成为现在已为人类所共知的名言：“知识就是力量”，培根是提出这一原理的先导。唐代的颜真卿也有诗云：“三更灯火五更鸡，正是男儿立志时，黑发不知勤学早，白首方恨读书迟。”他们都在不约而同的强调读书的重要性，我们这一代年轻人更应该好读书，读好书，藏克家说过：“读过一本好书，就像交了一个益友。”同时我们要把读书和思考结合起来，因为“学而不思则罔，思而不学则殆。”并且歌德曾说过“读一本好书，就是和一个高尚的人说话。”

所以我想，我以后要更加努力读书，做到“好读书、读好书、读书好”，时时接受好书的熏陶，必能为以后的人生添加光彩。

培根论人生读后感 篇9

人生是什么?为什么有无数的人不停地探讨它、追问它、论证它?人生是一个空洞而又深邃的话题，我们行走在人生的道路上，却对这条路是那么陌生，充满着太多的未知因素。孩童时候的我们不会问人生，因为有父母牵引着，但是少年的我们，有了一定的思想意识，有了更多的疑惑烦恼，希望得到解答，很庆幸那时的我正因为有了《培根论人生》这本书指引着。

弗朗西斯培根的知识就是力量应该是大众最为熟知的名言。当我第一次接触他的这本散文集时，我以为会是一本抽象晦涩的作品。然而并非如此，培根以他自身的经历和思考，人生以及人性的一些话题，解开了人生的奥妙。在阅读的过程中，不断有一种豁然开朗的感觉溢于心中。虽然他没有确实得告诉我要怎么做，但是他对这些事情都做出理性的分析，让我对于人生有了自己的认知与感悟。

首先，世界是真善美与假恶丑的统一体。在开篇的《论真理》中探讨真理与谎言，培根说到是对于世人来说，真理犹如珍珠，它要在阳光的照耀下才变得明亮。真理不是那种红玉或者钻石，需要借助摇曳不定的烛光而幻化出五彩缤纷的色彩。但是其实真理是人性中最高的美德。而谎言就是请求上帝来执行末日审判的丧钟。在《论善与性善》中谈到善与神学中的德性，仁爱相符合，并且不会过度，只能有错误。在《论美》一文中，也培根写道：美德尤比宝石，以镶嵌自然为美;而善附于美者，无疑最美。真善美都是人世间最美好的事物。

但在《论伪装与掩饰》中说道伪装与掩饰使人迷惘，也剥夺一个人作事底主要工具信与任。在《论嫉妒》中又说道嫉妒和恋爱一样让人分不出迷人或魔人，很容易造出意象和观念;并且很容易进入眼中，尤其是当对象在场的时候，这些都是导致蛊惑之处这些假恶丑又悄悄地毁掉了人世间最美好的东西。在人生道路上的我们，要学会甄别真善美与假恶丑，才能创造更美好的未来。

其次，指导我在学习生活工作方面所重视的内容。他在《论读书》中谈到史鉴使人明智;诗歌使人巧慧;数学使人精细;博物使人深沉;伦理之学使人庄重;逻辑与修辞使人善辩。《论友谊》中强调了人生中最不可少的就是友谊，如得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者，没有友情的社会将是一片沙漠，因此那种乐于孤独的人不是属于人而是属于兽的此外其他篇目中谈到习惯与教育，父母与子女，婚姻与独身等多方面的内容。我还特别喜欢他在《论游历》中所说的游历在年轻人是教育底一部分;在年长的人是经验底一部分，强调旅行在人生中的重要性。

此外，还有可作为在官场使用的厚黑学。如在《论权位》、《论狡猾》、《论野心》等篇章。培根是写到的：为追求权利而不惜牺牲自由，或者为追求驾驭他人的权利而牺牲自我，这种欲望真是叫人莫名其妙。升迁高就的过程那是极艰辛的，要吃不少苦头，但是升得越高，得来的苦越多，而且升迁过程有时还是见不得人的，因为其借用卑下的手段使人变得尊贵。

人想退的时候退不了，该退的时候呢，又不肯退，而退了的人呢，又不甘退已。官居高位者只有通过他人的看法才能认识到自己的幸福，倘若按其真切的感受并无任何幸福可言。虽然现在的我涉世未深，不太能理解为何他们如此尔虞我诈只为等高楼，却又高处不胜寒，但是联系到实际中，从别人的眼光当中，得到所谓的快乐，是何等的凄凉。

有些书是可以浅尝辄止，有些书可以囫囵吞食，有些书你就必须细嚼慢咽，充分的消化。培根的这本书，每当我处于闲暇时刻总会翻一翻，它对于我来说的重要意义在于每个时期都带给我前进的动力。在高中时期，教会我如何解决同学之间的摩擦，如何面对学习的成绩变动，如何克服高考的重重压力，如何调节自己低落的心情;在大学时期，又教会我如何坚持自己的专业选择，从幻想的城堡中走出来，体会世界真善美的同时，也了解世界的假恶丑。曾经的我总想逃避这个世界，但是当我再次读到这本书，我才深刻了解到自己一直存在在这个世界上，但世界不是因为我而存在的，我不可能让整个世界适应我，只有我适应这个世界。可是这是世界上也只有一个我，只有用自己的力量打造一片天，才能走出自己的人生之路。

培根论人生读后感 篇10

美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德者是令人肃然起敬的。

美貌的人，未必也具有内在的美，因为造物似乎是吝啬的，他给了此就不再予彼。所以许多美男子徒有其表却不是真正的男子汉，他们过于追求形体之美而忽略了内心的修养。但这不可绝对而论，因为奥古斯都、菲斯帕芗、菲力普王、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅尔等，都既是大丈夫，又是美男子。就形貌而言，自然之美要胜于服饰之美，而优雅行为之美又胜于单纯仪容之美。

最高的美是画家所无法表现的，因为它并非人力所能创造。这是一种奇妙的美。曾经有两位画家——阿皮雷斯和丢勒滑稽地认为，可以按照几何比例，或者通过摄取不同人身上最美的特点，用画合成一张最完美的人像。其实像这样画出来的美人，恐怕只表现了画家本人的某种偏爱。美是很难制定规范的（正如同音乐一样），创造它的常常是机遇，而不是公式。有许多脸型，就它的部分看并不优美，但作为整体却非常动人。

有些老人也会显得很可爱，因为他们的作风优雅而练达。有一句拉丁谚语说：“四季之美尽在晚秋。”而尽管有的年轻人少年俊秀，却由于缺乏优美的举止和修养而不配得到赞美。

美犹如盛夏的水果，是容易腐败而难保持的。世上有许多美人，他们有过放荡的青春，却迎受着愧悔的晚年。因此，应该把美的形貌与美的德行结合起来。这样，美才会放射出灿烂的光辉。

培根论人生读后感 篇11

培根在文中谈到，在人类的一切情欲中，嫉妒之情恐怕要算作最顽强，最持久的。人们口上很少提及嫉妒，或许是因为这个词的敏感性。但是，我们可以知道，芸芸众生多多少少会有嫉妒之心。有的人不表达出来，将之化作自己奋斗的动力，有的人则会将嫉妒发挥至极，损害他人的声誉甚至是夺取他人性命。古人有云：嫉妒是不懂休息的。嫉妒其实是驱使我们干好事或者干坏事的动力机器，是有效的催化剂。那到底是干给人类带来福音的好事，还是去干让人不齿的坏事，那就决定于自身素质了。

培根在文章中详细讲了哪些人容易嫉妒，哪些人容易招致嫉妒。嫉妒，无异于魔鬼，容易悄悄侵蚀小人之心，让他去做君子不齿之事；招致妒忌的人，容易受到打击。而且，嫉妒之毒眼伤人最狠之时，正是那被嫉妒之人最为春风得意之时。然而，文章却丝毫未提如何抵制嫉妒之心。既然嫉妒之心有如魔鬼，那作者总该说说解决的办法吧。培根没有。他的缄默恰恰说明了，嫉妒之心，人皆有之。无德者嫉妒有德者，下层人嫉妒上层人，苦难者嫉妒幸福者，这听起来是顺理成章，再自然不过。或许有人计较之，与其说那些人是嫉妒，不如说是羡慕。这似乎一个是贬义词，一个是褒义词。可是我以为，“羡慕”这个词虽有对那些成功的幸福的人肯定，但也隐约暗含着些许嫉妒。在圣经中，嫉妒属于原罪之一，是人类与生俱来的。其中的例子，是兄弟该隐和亚伯。该隐就是因为嫉妒亚伯而将亚伯杀害。但是，圣经说，人类是可以通过自身的修养来摆脱原罪。也就是说，嫉妒之心是与生俱来，但人类可以将之内化成提升自身能力的动力，让嫉妒为我们利用，而不是我们被嫉妒利用。

培根论人生读后感 篇12

《培根人生论》是英国思想家弗朗西斯·培根哲学智慧与人生经验的结晶，凝聚了文艺复兴以后欧洲古典人文主义的价值观念和政治理想。但即使放在日新月异的现代社会，其中的观点也使我们受益良多。

我们生活在一个群居社会，每天都要和形形色色的人接触。因此必须懂得如何得当地待人接物，那么细节就显得尤为重要。细节上的一丝不苟可赢得很高的称赞。因为细节更容易被人注意，而施展大才的机会犹如节日，并非每天都有。举止彬彬有礼的人，一定能赢得好的声誉。这正如西班牙的伊丽莎白女王所说：“礼节乃是一封通行四方的推荐信。”礼仪是微妙的东西。它既是人类间交际所不可或缺的，却又是不可过于计较的。如果把礼仪形式看得高于一切，结果就会失去人与人之间真诚的信任。因此在交际中要掌握分寸，既要直爽又能不失礼。无论地位高低、财富多少，我们每个人都应该心存善念。善良，是人类的一切精神和道德品格中最伟大的一种。如果人不具备这种品格，那么就如同卑贱的鼠辈，既可怜又可憎。

人心固然应该善良，而行善却不能仅凭感情。意大利有句嘲讽话：“过分善良，就是傻瓜。”的确，人性中仁善的倾向有时候也会犯错误，为了不做滥施仁爱的傻子，我们就要注意，不要受有些人假面具和私欲的欺弄，而变得太轻信和软心肠。轻信和软心肠常常诱使老实人上当，因此行善还要靠理智的指引。

教育的100种可能读后感

一篇篇作文承载了我们美好的青春年华。写作能够很好地传达个人的思想情感，写作文时我们要灵活多变，采取夹叙夹议法等方式。我们不能敷衍地写去写一篇作文！为满足你的需求，小编特地编辑了“教育的100种可能读后感”，欢迎你参考，希望对你有所助益！

教育的100种可能读后感(篇1)

戴维·帕长德说过：小事成就大事，细节成就完美。注重生活中的细节，我们的生活会向完美靠近。读了陈兴杰主编的《优秀班主任99个成功的教育细节》后，我觉得注重教育细节，教育质量会不断提高，而我们的教育也会逐渐走向完美。作为一名教育工作者更应该抓住教育中的每一个细节。

这本书中，汇集了很多名师成功的教育细节案例，每一个案例都让我受益匪浅，并且将会指引着我以后的班主任工作。书中的字里行间都在向我暗示，班主任工作不是训斥，不是说教，而是用爱心、细心和信心精心雕琢的艺术。作为班主任，我们必须永远用一颗真心对待我们的每一个学生，用爱呵护每一个孩子的心灵，引领孩子们漫步在知识的海洋中，享受读书的乐趣，培养孩子们懂得人际交往的妙处……

读着朱国红老师的《叫出每一个》，我开始佩服朱老师惊人的记忆力，她能在开学初叫出每一个孩子的名字，这得付出多少心思啊！孩子们在初次见到老师时就能听到老师叫出自己的名字，这是一件多么令人激动的事情啊！朱老师的用心值得我们去学习，只要我们多用些心思，多想些技巧，给学生带来一种惊喜，为培养师生情谊、提高教育效果开一个好头。

办公室里，经常会有学生跑来告状：“老师，谁谁谁打架了。”我们的处理方式就是把打架的两个孩子叫来狠狠训斥一顿，自己生一肚子气，孩子两个还是趾高气扬，还会对老师怨声载道，没有起到教育的效果。朱国红老师的《两小儿吵架》的教育故事，让我开始反思自己的处理方式，对于打架的两个孩子，老师没有训斥，而是先了解了具体的情况，然后让两个孩子在课堂上讲打架的过程再重新演练一遍，大家一起面对这个问题，不但打架的学生意识到了自己的问题，也给其他学生提了一个醒。老师不用生气，也不用影响同学之间的感情，问题就迎刃而解了。

对于调皮的孩子，我经常会用限制孩子参加某项活动来作为惩罚，对于学生的央求我也置之不理，看了梁晓老师的《退一步，海阔天空》，我知道了可以用限制的方式，但是也要学会退步。当孩子意识到问题的严重性的时候，作为老师我们要学会退让，不要得理不饶人，孩子毕竟是孩子，只要知错就改就说明有了进步。

书中的每一个故事，都是教育中常见到的事情，书中老师的处理方式都值得我深深思考。我感受到细节是教师传递师爱的最佳手段，教育，不能忽视细节。

我常常问自己，我的班主任工作做得怎么样？在学生心目中，我是一个怎样的老师？我该往哪些方向努力，我还有哪些不足需要改正？看着这本书，看着每一个小案例，看着这些老师处理的这些问题，我都在反思自己的处理方式，我找到了自己的努力方向，我也找到自己需要改进的地方。遇到问题时，我该静静思考，寻找更好的解决方式。

读完这本书后，我要不断地反思，在反思中成长，这样才能在不断的摸索中做好我的班主任工作。关注学生、活动、教育中的每一个细节，呵护每一个孩子的心灵，让我们的教育更加完美。

教育的100种可能读后感(篇2)

世界上有许多不可思议的的巧合，上个月，我主编的《教育，创造无限可能》由青岛出版社出版。这个月，李镇西著的《教育的100种可能》由漓江出版社出版。我们事先没有商量，竟然在同一个时间，都把自己的教育著作聚焦在“教育的可能”。

这个偶然的巧合，也许冥冥之中有一定的必然。因为，我们的心是相通的。我们对教育的理解，是一致的。我们都认为教育的意义，就在于为孩子们展现无限的发展可能，就在于为孩子们创造各种机会，把可能变成现实。

我的书，讲述的是中外学校、教师和家庭的教育奇迹；镇西的书，讲述的是他和学生的教育传奇。我们都是在讲述的教育的可能性，教育的意义，讲述教育如何把不可能变成可能，把可能变成现实。

我印象最深刻的，是镇西书中的那个普普通通的伍建同学。他是镇西在乐山一中初84届的学生，也是班上唯一来自农村的孩子，家中一贫如洗，按说根本不可能继续完成学业。镇西和同学们为他捐款，为他买闹钟，买热水瓶，用真诚的爱硬是留下了他。在大家的帮助下，他坚持完成了学业。后来，他打过石头，在冷冻厂割过猪肉，做过泥水匠，当过代课老师，四处打工，但是从来没有放弃自己。现在，他已经是一家企业的老总。他多次说：“没有李老师和未来班就没有我的今天。我要把这份爱回报社会，这是我一生的承诺。”

伍建的故事只是镇西这本书的36个故事之一。我曾经问过镇西，这一生大概教过多少学生。他告诉我，自己真正既做班主任又教语文的学生大概有600多，因为他教的班级基本是大循环，从初一到到高三，有11个班，按照60个人左右一个班计算，应该有6、700人。而如果仅仅是教语文课，则大概有3600学生。也就是说，镇西这本书的学生，是他直接授课的学生的1%。

但是，这1%是非常有代表性的。书中的学生，后来有的成为大学教授、知名作曲家、骨科专家、人民教师，也有的是普通的劳动者，作文如汽车司机、饭店厨师、边防警察、摇滚歌手等，他们的职业不同，地位不同，但是在镇西的故事里，他们都一样可爱，一样精彩。他们每个人的故事都一样让我们感动。

镇西的这本书告诉我们：教育就是一个播种美好的事业。如果一个教师能够把美好的理想，美好的习惯，播种在孩子们的心中，那么，在他们长大以后，我们一定能够收获美好。无论他从事什么职业，他都会努力“长成自己曾经渴望的模样”，都会努力“做一个精神贵族”。

镇西是我的博士生。他也多次在文章中提到我是对他影响最大的老师之一。但是，我从来没有把他当做学生，而是视为亦师亦友的同行者。不仅仅因为他与我同龄，更因为他身上的确有许多可贵品质，他的教育情怀，他的人生理想，他的赤子之心，他的教育智慧，都是值得我学习的。

镇西的这本书告诉我们，教育，不应该用一个模子浇铸本来具有不同潜质、不同个性的学生，而是应该让他们每个人成为更好的自己。教育，就是要为学生打开心灵的窗户，让他们看到辽阔的世界，寻找自己的方向，创造无限的可能，成为最好的自己。

教育的100种可能读后感(篇3)

暑假里，我有幸拜读了朱永通先生的《教育的细节》一书。拿到书本，一行小字跃入眼帘——警惕细节中的魔鬼，让天使常驻。何为魔鬼？何为天使？当我一页一页翻看着的时候，我想我似乎明白了……

《教育的细节》这一书其实是一个个案例，一个个故事片段，有他女儿教育成长的真实经历，有他到各地学校的所见所闻，以小见大，娓娓道来，他不似教育类书本中的大段大段的道理哲学，更像是话家常般的阐述，读之让人耳目一新。

如《单独的座位》、《课堂中的道具》、《怎么和孩子说话》，这些细节常在我们的教学生涯中遇见，可也常常被我们忽略。当我读完这些文字的时候，我不禁在想，如果换做是我，我会怎么做？

其中让我印象最深的还是朱永通先生提到的《一厘米之变》，看到这个标题，我就想到了我们班的一个小朋友哲哲。哲哲小朋友，长得非常帅气，很聪明，上课回答问题都能回答到点子上，数学操作也做的又快又好。可就是这样一个本来应该很讨人喜欢的小家伙，在班级的一日活动中，你会听到很多的告状声，哲哲抢积木了，哲哲把小朋友弄哭了……遇到这样的情况，我们老师都会想怎么让他变好呢？其实改变他人何其不易，不如试着改变自己。也许你会觉得你改了他怎么还是这样？那么不如想我改的是不是不够，再多一厘米如何？抱着这样的心态，我们两位老师、阿姨、孩子的妈妈甚至孩子的整个家庭都在悄悄的变化，在这样的变化中你再去观察孩子，你会发现孩子也在悄然的发生着变化，从原来的迫不及待到现在的学会等待，从原来的不敢放手到现在的其乐融融……也许有时候还是很调皮，但是只要我们继续坚持每天一厘米，相信孩子也会越来越好。

俗话说：态度决定高度，细节决定成败，教育的细节关系着教育的成败。而“一厘米之变”所变化的就是种种细节，包括观念的“一厘米之变”、教育重心的“一厘米之变”、对教育中习以为常的事情的“一厘米之变”……坚持一厘米之变，从能改变的地方开始，一厘米一厘米地努力去改变，积少成多，量变产生质变。