遥远的救世主读后感

遥远的救世主读后感汇集。

在写作品的读后感时如何去结合实际呢？阅读作品后，不仅涨了知识，还怡情修身。写读后感的时候，我们不能泛泛而谈，而要言之有物，我们强烈推荐“遥远的救世主读后感”它是一篇好文章，感谢你的关注我将不断挖掘生活中的美好让创作更富有意义！

遥远的救世主读后感 篇1

也许是偷懒，也是逻辑思维与辩证能力的缺失，总是在读书之后疏于写读后感。当然，我以为也还有另几种缘由，一是读书时间拖得很长，读完之后把读时生出的一些感悟早都淡忘了；二是有些书也只是为了消遣而读，若正儿八经地写起读后感来，总觉得有些辜负了“just for fun”的初衷；三是也有一种自己还没读明白的可能，或是心里虽有了些模糊的东西，却总也理不清楚。

在寒假的间隙时间里读了《遥远的救世主》这本书，勉强算是一口气读下来的。其实，读这本书的初衷只是消磨时间，直到现在，我还不确定自己是否理解这本书。不过合上书之后有些表达的冲动，于是记录下来，权且当做一个不是很明白的人看了几个明白人的故事之后的几点随想罢。

一、文字与故事

对于书的作者，我并不熟悉，也不了解背景。单从文字与写作的风格来看，并不是我十分喜欢的那种。透过这种文字与叙事的风格，我会臆想这作者是否有过法律或者财务相关工作的背景，因为每一点每一件事表述的语言似乎都力求严谨，每一个时间都精确到点，每一项涉及数字的表述都必然精确到极致。

因此，在阅读的过程中，我偶尔会觉得这不像是一个故事，而是更像一个案例或商业案例的档案记录。

然而我还是被吸引着读下去了，读下去的原因一是我对这书里涉及的领域都不是很了解，因而好奇想窥探一二，二是想证明自己的推断。因为自从**英答应给芮小丹那份礼物后，我大概猜到了结局。作者从一开始就已经把**英推上了一个不是人的位置，所以就决定了后边的一切都是在他的规划与预料之中，而那些未能企及他的高度的人，最终的结局都不会太好。

而小丹的死也是意料之中的，却没有想到会是最后这样的一种逝去，大概这样的死才能证明**英对于她的评价吧“自性自在，当生则生，当死则死”。所以，这是一个从一开始就安排好结局的故事。没有太多悬念。一切都是不可避免的。这种必要性也是作者想要表达的。

单从文字和故事的角度来看，**还不足以让人惊叹。倒是让我想起了张德芬的《遇见未知的自己》，讲述时都用了一种透过人物的对话非常直白地表达自己的思考与想法的方式。因为人物的语言太直接地表达了这些东西，所以有一种故事和人物是为这些对话的出现而设计的。

当然，这种直率也是因为这些东西，即使直接表达出来，也足以让人沉下心来思考很久。如果委婉一点，作者激发人们思考的意图就可能无法实现。

二、人物与内涵

故事的人物设计相对简单，主角也集中在那几个人身上。不过，正如书中的朋友所说，这并不是太多的人物，其实已经涵盖了生活的方方面面。

如若用一句话来概括，这故事里出现的主要人物其实都是聪明人。只是聪明与智慧之间，也许还有一个筋斗云的距离。

冯世杰、叶晓明、刘冰都是聪明人。他们实际上代表了这个社会的大多数年轻人。他们尽力往上爬，却发现了一个出类拔萃的机会。显然，通过他们的聪明才智，他们及时抓住了这个机会。当然，他们每个人的初衷都不一样，所以最后，最执着于出人头地的刘冰，结果最差。

韩楚风、郑健时、林雨峰等人，则是相对来说离智慧更进一步的人，虽没有如全知全能一般的**英的境界，却至少能在一点之下立刻领悟。

而肖亚文、欧阳雪、包括芮妈妈，她们亦是难得的聪明女人，知分寸，懂进退，明白自己的优势与固守的底线，知道自己想要的是什么。这大概就是独立女性的典范。她们的聪明才智使我在阅读过程中蒙羞。

这些人物的行为、性格和特点足以引起人们的思考。不过，作者的写作风格更自然地放在了两个主角身上，其他的都只是配角，都是为**英和芮小丹。他们说，书商可以看到商战，女人可以看到爱情。

作为一个对爱情比较敏感的女人，这次，我对这样的爱情不太在意。因为作为爱的主体，两个人远比爱本身精彩。

**英、芮小丹可能是作者根据自己的理想塑造的人物。关于**英，作者一开场就很直白地说出了他就不是一个人这种概念。可以说他是魔，说他是鬼，但就不是人。

在以后的故事中，我更愿意把**英定义为宗教中无所不知、无所不能的上帝，但这个上帝不是救世主，而是对所谓的法、道、自然、如来有自我意识的人。相对于故事本身而言，我想这书想表达的更重要的东西其实都在**英与芮小丹以及五台山上的法师的几段对话，还有**英教芮小丹与王明阳的对谈当中，而所有的故事，都只是对着几段话的一种解释，或是印证。神性与人性、**教的窄门；佛法与佛教、得道的门槛；强势文化属性、弱势文化属性；这些观点的论证在故事里头及其严谨，体现出了作者的深刻思考，作为一个完全未研究过，甚至不了解儒道释的任何东西的读者，显然是不敢断然来讨论这些问题的。

然而，关于文化属性的一点启发了人们在教育层面上的一些思考。如果文化属性决定了人们的思维和生活状况，教育将是改善这一弱势文化属性的手段。然而，在这样的文化属性下，教育能否真正实现这一目标。

也就是说，在这种文化属性下，我们不可能通过教育来实现强势文化属性的发展？工作的关系总是谈语言教育。我们说学习语言就是学习语言背后的文化、思想、人生智慧和哲学。如若按这种逻辑，要发展强势文化是否需要通过在强势文化体制下的学***现？

再往下走一步，也许就该涉及到，在越来越热闹的留学高潮中，我们的留学生学到了什么？通过这样的思考，我们的教育能做出什么样的改变？

而芮小丹，大概真是一个理想的完美存在。集智慧与美貌于一身，还有独立的人格，专业的职业精神等。我想她大概就是作者心中天国的女儿，所以天国的女儿最后的归宿应该是在天国，而非人间。

我不知道现实生活中是否有这样的女子，不过却深刻认识到了前一阵子朋友圈里大家热传的“美女都是对自己够狠的”这一句话。既是天国的女儿，必然是凡夫俗子所不能企及，也不能理解的。作为天国的女儿的芮小丹，作者想要表达的还是那句“自性自在，当生则生，当死则死”。

窃以为，虽然最后的结局印证了这句话，只能说明小丹最后没有我执，但在这个过程中，她的“自性自在”中其实也隐藏着一些东西，我不知道用“抗争”来表达是否恰当。或者说用“证明”二字，比如这个当刑警的选择，虽然小丹说过，这社会，就应该是男人做男人的事，女人做女人的事，有些东西是本来就不平等的，但她这个做刑警的选择，是不是也是一种对自身的证明呢？也是她所想要的站着说话的一种努力？

三、零七碎八的思绪

肖亚文说，他是以我的智力，理解不了的人。其实我也想说，这本书，也许也是以我的智力理解不了的书。

比如**英答应给芮小丹的这个礼物，如若他去古城只是想找个地方清净地待一待，为何要参与到这样麻烦的事情里头来？即使只是为了引起一场关于“救主”的讨论，是否真需要费这样的周折？既然他说他是一直在参，参了很多年，参了无数个轮回，这是否还是轮回里的一道？

参来参去，他既不是为了得道，又是为何？这样就实现了他所说的上层的文化价值的思考吗？他背的这许多骂名，最后是通向**呢？

再如这强势文化与弱势文化，强与弱都是相对的。如何来定义呢？这一个“靠”字虽然揭露了很多问题，也讲明白了没有什么救世主。

虽然能够理解所有的一切都应该基于自己能够修行更好的自己，但活在社会群体里的人，真的一切都是靠自己的吗？还有，这种天然存在的不平等，这种规律性，可以理解并接受。那末，这是否也就决定了那一批还在解决生存问题的人，就只能是一直保留那种弱势文化属性，而永无翻身之日呢？

个体对于精神文化层面价值的实现，最终是否还是需要建立在物质足够强大的基础上？自性自在是否也是如此呢？

读完一本书之后，问题多于感触，不知道是好事还是坏事。这大概就是一个没活明白，迷糊的人仅能发出的一些感慨了吧。

遥远的救世主读后感 篇2

《遥远的救世主》，即电视剧《天道》，讲述的是一个女警察笍小丹和思维缜密的丁元英一起策划了对王庙村超级贫困县扶贫的故事，道出“本来就没有救世主，有的是忍别人所不能，苦别人所不能”的自救生存法则；故事最后的结局是，各个阶层对困境的解决方法各有不同格局，消极，积极，退缩，愤怒，把面对挑战的人性性格特征、心理特征刻画的淋漓精致，总之，这是值得一部深思的作品！

透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。

强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格录取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，弱势文化由于易学、易用、易懂成了流行品种。

只要不是我觉到、捂到的，你给不了我，给了我也拿不住。只有我觉到、捂到的，我才可能做到，我能做到的才是我的。

故事里的三个小人物股东，在公司遇到强力竞争对手的官司起诉时束手无策，在求和失败后选择退缩，他们认为公司会败诉，于是马上放弃了三年以来辛苦奋斗的成果；而另一个女主的朋友确在这畏难当中选择入股公司，相信公司。

不同的思维，不同的见识造就不一样的选择。

在公司后来再次发生转机的时候，前股东小人物刘冰深感不是滋味，亲历了公司的演变，从无到有，当公司即将跨入历史性发展机遇同时也是危机的时候，他自愿退出的，至此他与美好前程失之交臂，成了局外人，在他内心只有孤独、茫然、苦闷和痛苦。

这盘菜不是人人都能吃的，如果扒着井沿儿看一眼再掉下去，那真是饱了眼福，苦了贪心，又往地狱里陷了一截子。

允许几个股东去扒井沿儿，能不能爬上来取决于他们自己。

刘冰从卖唱片的没什么身份的人物到开着轿车、有被人认可羡慕的身份，再从这种高阶层摔到底端，那是一种怎么样的精神折磨？

怎么他就是得不到他想要的？

自认为正确的他最后想扳回一步，哪知俩边都得罪成为货真价实的小人，再也没有他渴求的锦绣前程，他的梦破碎了，最终跳楼解脱。

而另一位中国音响界的领军人物从初始创业的艰辛走到如今响当当的行业地位，再到现在公司面临的困窘，动摇了他在音响界的地位，更重要的是面子挂不住的憋屈绞痛心理，最终选择了开车跳河自杀。

从来都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要讲救世主的话，那么符合和代表客观规律的文化就是救世主。具体到当下的事，就是认准市场，吃别人吃不了的苦，受别人受不了的罪，做别人做不到的成本和质量。扶贫的本质在一个扶字，如果你根本没有打算自己站起来，老天爷来了都没有用。

故事里，王庙村的所有村民火力全开，动员全家老老小小，在自家简陋的屋子生产设备，包装设备。想象一下，这个村庄，一年连4元水电费都交不起，现在遇到了有工作做，农户成为个体经营者，各自负责自己的生产线，接受市场经济的生存法则，自己改变自己的命运，而不再是靠过去几十年别人输血扶贫还越扶越贫。说到底，只有自己才是自己的救世主！

人从根本上只面对两个问题：一是生存，得活下来；二是得回答生命价值的问题，让心有个安住。

正如心理学家武志红所说，生命的意义是成为你自己。生命的意义在于选择。在浩瀚的宇宙，在时间的长河，在进化的历程中，渺小如尘埃的你的选择，至少对你这个个体而言有无限的意义。

选择决定了你是谁，在时间、空间与进化的无常中，你的选择尤其可贵，你甚至可以凭借选择，而透过无常，看到恒常。

遥远的救世主读后感 篇3

经老师推荐而看完这篇小说，不愧被称为“傲然独尊的一部长篇小说”，本来以经济学角度切入阅读小说就已被作者的独特视角惊艳，而后小说折射出来的思想光辉给小说主题的添翼使得我进行了更深的思考！小说故事情节本身并不复杂，故事的开头源于德国一家私募公司的商界怪才丁元英，将从德国募集的资金投进中国股市，用“文化密码”疯狂掠夺中国的钱财，这种掠夺式的经营。虽然仅11个月，就挣得了近乎一倍的利润。

小说开头就提到了私募资金，丁元英在短短时间内净赚了2亿元，这是个什么概念？他挣得大笔钱财后又受到了内心的矛盾挣扎与无奈，于是退出了公司，说道“商场如战场，可私募基金这个仗已经打不下去了，那不是打仗，是屠杀。中国的股市何以成了一台取款机？谁破译了文化密码谁就能开箱取钱。”我一样困惑当时中国的股市怎么就成了一台取款机呢？小说这样带出来的背景其实是反映了上世纪九十年代的中国的股市状况：疯狂。

80年代末90年代初对中国来说是个资本市场混沌初开的年代，市场经济、企业股份制改革等新鲜事物层出不穷。尤其是1992年到1994年的那段时间，大致上符合小说中丁元英在德国使用私募资金投入到中国股市的时间，是中国证券市场股指震荡波幅最剧烈的时期，上证指数波幅为378%，深圳指数波动幅度也达到162%。像丁元英这样与众不同的怪才投机者可在这种环境下大赚一笔，然而一般的中国股民，少数人一夜暴富，更多人是为此摔一大跤，甚有者倾家荡产，不得已跳楼自杀。那个年代的股民想必都对以下事件有相当印象，如：“福耀”与“福联”股票的公开发行与上市、“宝延风波”、“广州广船”等等，大家也可以像我一样查找相关资料去感受一下当时的资本市场的大环境，就可以了解当时的小说背景，丁元英作为一个中国人的身份使得他受到良心的谴责，他认识到利用私募资金这件事是一种“屠杀”，即反映当时中国股市的一大问题：股市带来的甜头总是被大鳄吞了，小股民常常是被宰割的一方。这是股市制度在各方面的不完善带来的，始终是一个太年轻的资本市场，证券监督管理的力度不足，信息方面的透明度不够，在操作上属于投机性市场，在很长一段时期内以市场炒作概念为主等等，当然到如今资本市场已经经过不少改革，但仍需要不断完善法律法规，使得股市往公正公平的方向发展，除了政策性引导，还要加大力度发挥市场规律和机制本身的作用，才能使得资本市场稳定健康的发展。

继续故事的发展：丁元英因良心发现回到古城想以“出家人”之心态去生活的时候，因音响与芮小丹结缘并且相恋，他答应芮小丹送她一份礼物，一个“神话”：让王庙村脱贫致富。于是丁元英则用了强有力的“杀富济贫”的方法来创造这个神话，用他的原话就是：“我想，在北京摆摊儿，用柏林、伦敦、巴黎三个城市当托儿，让斯雷克公司当打手，让法院、媒体起哄，让伯爵电子公司落井投石，从乐圣公司碗里化点缘是有可能的，核心在一个小聪明上，小聪明的文章做好了，就能诱导乐圣公司的大聪明，而潜伏在小聪明其中的，是大智若愚。”

具体是这样的：丁元英策划成立了北京格律诗音响公司，而王庙村作为生产基地，有农民们打造半成品，进而组装好，最后格律诗公司去收购，申请各种国外商标和专利，还有购入一些套件等（其中乐圣公司，即小说中唯一可以跟洋货对抗的国产音响公司，故意卖给格律诗1000个套件，原是不看好格律诗，打算退货时再对付格律诗，然而这却成了致命的一步），当然后面格律诗在这种生产模式下，也就是低成本制造，且其国外承认的专利项和品牌度，给了乐圣公司一个重创，乐圣公司闹得沸沸扬扬的起诉反而最后被迫要与格律诗合作。

在这个过程中，尤其是王庙村生产那个部分的描写，多次提及了文化属性这个词，农民们的小农观念与市场经济规律的格格不入则深深地折射这一点的。而基于对文化属性的深刻认识的丁元英，在设计格律诗音响公司和王庙村音箱生产基地的相互关系时，将两部分各自独立，对于冯世杰、叶晓明、刘冰他们的部分采取股份方式进行制约，最后通过“强力作用的杀富济贫”使得格律诗公司强行进入市场。丁元英对王庙村音箱生产基地采取的“用小农意识治小农意识”的方式，即“在产品生产各道工序的农户之间实行小农经济的买卖关系，现金交易，一环制约一环，谁出问题谁承担损失，不影响别人的利润。允许弱势文化背景下的农民有一个适应的过程，让市场去纠正他们，最终用经济杠杆来解决产品质量和生产成本问题。”农民直接在这个过程当中感受和接收市场规律，丁元英的扶贫是想透过这样一种方式让农民逐步形成市场经济的生存观念、打开农民的眼界，让市场的无形之手去抑制小农意识的束缚。说到这个农民在小说中体现的小农意识与市场经济的矛盾，其实是揭示传统观念与现代化市场矛盾与束缚的方面，说明了文化属性的重要性！

小说里面三个人的自杀都具有震撼点醒主题之用。首先是本作女主，在这个礼物即将要送到芮小丹的面前之时，作为刑警的芮小丹偶遇通缉犯，在这场火拼中她被炸残双脚以及毁容，为了永恒的爱，她最后自杀了。丁元英在悲痛中吐血，最终选择离开古城。说实话，我本人在这篇感想中也不多提及他们两个如同天国之恋般凄美的爱与故事情节，因为我确实不太能理解他们两个之间的爱情，我也不理解芮小丹的自杀行为，她说过她以后想写文章，她活着的话，她依旧可以完成这件事，应该说我相信她可以做得很好，但是她放弃了，放弃活着，放弃创造更多价值的机会！我想作者在文学的角度，必须痛心地这么写下去，这是极为重要的点题之笔，为了完美地诠释小说中天道的“觉”。我思考了许久，可最终我还是不能理解，也许我犯了一个错误：执着于以经济学角度切入去阅读全文；又或者见识浅薄，非十年之后的我不能明白和悟透其中之情之理。

第二位自杀的是林雨峰，乐圣音响公司董事长，“是自己拱手给人家１０００副套件使两家的音箱有了可比性，是自己的起诉和新闻炒作使自己成了格律诗公司成本与扶贫的义务宣传员。乐圣用自己的核心技术和自己的知名品牌打败了自己，用自己的矛刺穿自己的死穴”。他这种“只有矛、没有盾”的思想最终是使自己走向终结，在市场经济市场里的竞争决不可忽视合作的重要性，没有合作共赢则无法造就和谐的市场环境。最后的结果虽说是乐圣被迫跟格律诗合作了，但是从乐圣的生存和发展来看，必将大幅度降低生产成本，增强产品的市场竞争力。从某种意义上说，格律诗公司和王庙村专业户几乎已经成了乐圣公司生产经营体系中的两个松散型联合体，如果不考虑面子因素，乐圣公司无疑是这次资源整合的最大赢家，而这场你死我活的诉讼也使王庙村的农民获得了更多的就业机会。小说的结局也是一个双赢的状态。更多这样的合作其实可以形成一种规模经济，这种规模经济的作用，可以使得各个企业生产的产品各有特色；而产品差异的存在，也促进企业走向专业化、大型化，进一步获得经营上的规模效益；同时又为生产者的相互竞争提供市场，为消费者的多样化提供了物质保证。这其实也是小说想要告诉大家的一个重要方面。

小说中的这段法律纠纷以及引起的社会关注和讨论，确实是非常有意思。原告方认为“格律诗事件最可怕的是它传播了一种观念：我可以这样竞争。一旦这种观念被法律默许，各行各业凡是适合这种生产方式的产品都会卷入这种恶性竞争，扰乱市场价格秩序。”然而丁元英所做的合法的“杀富济贫”的这一切： “他的的确确是在公开、公平的条件下合理、合法的竞争，一切都是公开的，一切都是顺应自然规律的，没有任何秘密和违法可言，所谓的神话竟是这么平淡、简单！”丁元英所设计的“神话”无非是遵循了事物发展的客观规律，无非是超越了常人所能理解的因果关系而已。

这当中也多少反映了当时中国反倾销相关法律等方面的不完善，小说还说了一句话：资本往成本低的地方流动是经济规律，发达国家的劳动密集型产业都往贫穷国家迁移，就是因为廉价劳动力。我国本身就是廉价劳动力资源丰富的国家，不少发达国家将资本聚在我国，不仅仅是资本市场，还有跨国公司等一些直接和间接的投资，并且我国自身内部的发展也很不平衡，而共同富裕是我们的最终目标！这里不禁有一个疑问：如果格律诗那样叫做是不正当竞争，那么农民还能富吗？小说的背景时间当中，中国还没有反倾销的法律作为支持，这不仅是国内本身还有中国对国外的情况都是很不利的，因而，现今虽已有反倾销法，但仍需要系统化、程序化并且不断完善，随着现今国际产业分工向纵深发展，国际生产网络不断深化，为我国经济发展提供了难得的发展机遇。但被动地、过度依赖跨国公司的国际生产网络并不是我们的最佳选择，我国经济发展以及产业发展的最佳选择是自立发展模式，过度的外国直接投资流入将会遏制东道国经济发展潜力的发挥，并会损害自立发展的根基。

关于自立发展这个启示也要说到刘冰之死，他的死揭开了《遥远的救世主》的一个重要主题：救世主就是你自己！农民根深蒂固的传统观念中的死结就在一个“靠”字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。小说中的农民想要靠丁元英帮助他们，从来没想到真正的救世主就是他们自己。这种文化属性，造就了许多长期处于愚昧麻木之中的社会人，最终只能导致他们永远的贫穷落后。其实，从来就没有什么救世主。“得救之道就在于自己行动起来，真正相信自己的力量，真正去积极地努力，人们就能创造出一个又一个的神话”。于我个人作为学生来说，启示是要自立，不依赖他人，努力学习，走自己坚持对的道路，活出自己的精彩人生！

对于国家来说也是一样的，对于当今国际贸易新格局的逐渐形成，不仅仅是要积极参与全方位的国际合作来迎接各种挑战，本身更需要提升实力：第一，努力调整出口产品结构，努力创造出口需求，一方面，企业要生产符合消费者偏好的产品，调整现有生产结构适应消费需求的变化。另一方面，企业需要多打绿色牌、低碳牌、养生牌，努力满足进口国对绿色、环保、低碳、健康方面的严格要求；第二，努力调整出口市场结构，积极开拓新兴市场，以适应后危机时代出现的市场变化。一方面，将调整的重点放在新兴市场；第三，尽快实现产业转型升级，增强出口企业国际竞争力，以抵御国际贸易中出现的各种不确定风险。中国在国际贸易方面的战略就以上做法综合来说就是：产业技术升级、建立品牌。

遥远的救世主读后感 篇4

一个闲暇的假期，一座安静的小村庄，一杯清茶再配上一本好的小说。对我来说这便是幸福的。很久，没有静下心来读一本自己喜欢的小说。年假带上一直没有来得及读的这本小说——《遥远的救世主》，回到老家，远离那些喧嚣。

小说的背景简单，人物关系也不繁密。读完这本小说，为丁元英睿智的领悟力所叹服；为丁元英和芮小丹超凡脱俗的爱情故事所震撼。试着解读豆豆在这篇小说所描写的几个特点，算作一鳞半爪，仿佛初到高窟的行者，面对浩淼的文化积淀，草草作揖，以补救我内心实际的浅薄和忐忑。

整篇小说中对人物的描写用墨很多，性格凸现。即使是次要人物，也在具体细节上将他们的性格特征刻画得十分丰满。性格的复杂化，作者在描写与丁元英合作的三位人物时，让大家充分领略到不同社会阶层的人物，其性格特征也细微迥异。叶晓明聪明有悟性，可惜是小聪明；冯世杰身上保留了农民的狡猾和天真；刘冰匪气十足，身上充斥了市侩气息，最终为此丧命。另外还有几个点滴人物，虽然只是寥寥带过，也跃然纸上，性格特点的鲜明是这部小说吸引我的重要原因。

主人公的走向始终是我所关注的，其中表面充满变数，骨子里却都是宿命使然。作者对丁元英这个人物的塑造，几乎无法用一句简单的语言来涵盖他的整个性格。这样的人物，驾驭现实的尘世，其高屋建瓴般的预判，处理问题的缜密与睿智，相当游刃有余，这大概也是像芮小丹这样自视甚高的女子青睐于他的主要原因吧。再说芮小丹，从性格的角度出发，小丹的性格是许多女人所不具备的，她的独立的对人生，对自己的态度，使她在自己的短短人生轨迹中，走出了焕发光彩的一面。

人世间的灾难和无常，经常会在你兴高采烈的时候，不期而至，没有觉悟的人，在频频打击下要不消沉萎靡，要不就是求得更大的麻痹，在沉沦中忘记自己暂时的痛苦，这些，我理解，都不是面对人生，面对烦恼，所应当具有的态度。虽然没有明说，但是作者委婉地指出了一条明显的道理，做自己的救世主。唯有充分觉悟，坦然之后，你才会知道自己的心，在哪里，知道自己的心在哪里了，你的人生，就不会是一团麻，一道谜，破解不得。暂时的自在，小说中的丁元英已经作出了榜样，而真正的自在，彻底解放自己，却是你，我，作者和千千万万的读者，在自己独特的人生体验中，需要不断诠释和印证的过程。

遥远的救世主读后感 篇5

《遥远的救世主》，即电视剧《天道》，讲述的是一个女警察笍小丹和思维缜密的丁元英一起策划了对王庙村超级贫困县扶贫的故事，道出“本来就没有救世主，有的是忍别人所不能，苦别人所不能”的自救生存法则；故事最后的结局是，各个阶层对困境的解决方法各有不同格局，消极，积极，退缩，愤怒，把面对挑战的人性性格特征、心理特征刻画的淋漓精致，总之，这是值得一部深思的作品！

透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。

强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格录取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，弱势文化由于易学、易用、易懂成了流行品种。

只要不是我觉到、捂到的，你给不了我，给了我也拿不住。只有我觉到、捂到的，我才可能做到，我能做到的才是我的。

故事里的三个小人物股东，在公司遇到强力竞争对手的官司起诉时束手无策，在求和失败后选择退缩，他们认为公司会败诉，于是马上放弃了三年以来辛苦奋斗的成果；而另一个女主的朋友确在这畏难当中选择入股公司，相信公司。

不同的思维，不同的见识造就不一样的选择。

在公司后来再次发生转机的时候，前股东小人物刘冰深感不是滋味，亲历了公司的演变，从无到有，当公司即将跨入历史性发展机遇同时也是危机的时候，他自愿退出的，至此他与美好前程失之交臂，成了局外人，在他内心只有孤独、茫然、苦闷和痛苦。

这盘菜不是人人都能吃的，如果扒着井沿儿看一眼再掉下去，那真是饱了眼福，苦了贪心，又往地狱里陷了一截子。

允许几个股东去扒井沿儿，能不能爬上来取决于他们自己。

刘冰从卖唱片的没什么身份的人物到开着轿车、有被人认可羡慕的身份，再从这种高阶层摔到底端，那是一种怎么样的精神折磨？

怎么他就是得不到他想要的？

自认为正确的他最后想扳回一步，哪知俩边都得罪成为货真价实的小人，再也没有他渴求的锦绣前程，他的梦破碎了，最终跳楼解脱。

而另一位中国音响界的领军人物从初始创业的艰辛走到如今响当当的行业地位，再到现在公司面临的困窘，动摇了他在音响界的地位，更重要的是面子挂不住的憋屈绞痛心理，最终选择了开车跳河自杀。

从来都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要讲救世主的话，那么符合和代表客观规律的文化就是救世主。具体到当下的事，就是认准市场，吃别人吃不了的苦，受别人受不了的罪，做别人做不到的成本和质量。扶贫的本质在一个扶字，如果你根本没有打算自己站起来，老天爷来了都没有用。

故事里，王庙村的所有村民火力全开，动员全家老老小小，在自家简陋的屋子生产设备，包装设备。想象一下，这个村庄，一年连4元水电费都交不起，现在遇到了有工作做，农户成为个体经营者，各自负责自己的生产线，接受市场经济的生存法则，自己改变自己的命运，而不再是靠过去几十年别人输血扶贫还越扶越贫。说到底，只有自己才是自己的救世主！

人从根本上只面对两个问题：一是生存，得活下来；二是得回答生命价值的问题，让心有个安住。

正如心理学家武志红所说，生命的意义是成为你自己。生命的'意义在于选择。在浩瀚的宇宙，在时间的长河，在进化的历程中，渺小如尘埃的你的选择，至少对你这个个体而言有无限的意义。

选择决定了你是谁，在时间、空间与进化的无常中，你的选择尤其可贵，你甚至可以凭借选择，而透过无常，看到恒常。

遥远的救世主读后感 篇6

这是一部融合了释道两家文化且有一定深度的小说，不同的人对这部小说的理解会有很大的出入，本文只代表我自己的观点。纵观整部小说，给人留下印象最深的词就是文化属性了。文化属性是什么？引用主人公丁元英的话，“透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。”

文化属性是作者贯通全书的主题，很多的桥段都在印证着作者关于文化属性的定义。

先说说小说的主要人物。男主人公丁元英，是“道”的化身。道家尚自然，循规律，每个人心中都有自己对于“道”的定义。丁元英的一切行为都在诠释着他的“道”，给人印象最深的就是芮小丹最后的那个电话。电话中芮小丹告诉丁元英自己准备去搏命，但是他听了后什么也没说，因为他知道，当一个人看破生死的时候，一切的言语都是多余的，这就是自然规律。所谓道法自然，这就是丁元英的“道”，或许也是作者心目中的“道”。

女主人公芮小丹，是“释”的化身。释家，就是禅宗，其本身就是大乘佛教传入中土后吸收了本土老庄思想甚至是易经的部分思想发展而成的，最易被普通大众所接受的佛教分支。释家求觉悟，证涅磐，认为世间一切皆为泡影，看破方可得正果。芮小丹从初遇丁元英到最后的自杀，就是一个“觉”的过程。当她最后看破人间泡影的时候，就有了顺理成章的涅磐而去。

男女主人公都不能代表真正的人，至少不能代表绝大多数的人。书中的主要配角们，才代表了当今社会下的众生百态。其中最具代表性的，当属刘冰。他是弱势文化的代表，他无时无刻不在诠释着作者所定义的弱势文化。世上本没有救世主，自救者得救。他的自杀起到了点题作用，从文学角度来讲，他和芮小丹都是不得不死的。

说完了人物，说说小说中给我印象很深三段话。首先是丁元英通过芮小丹之口说给王明阳的话，“神是什么？神即道，道法自然，如来。”抛开最后的如来二字，我曾经说过一模一样的话，看到这句话，不禁大生知己之感。道法自然这四个字，包含了太多太多，读了十年道德经，年年感悟各不相同。此中乾坤，真可谓知之为知之，不知为不知，是知也。

第二段是丁元英对智玄大师说的话，“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”这段话让我第二次大生知己之感。长久以来我都对佛教和佛法分的很开，我崇尚脱离脱离了宗教信仰的佛法，而对宗教信仰很浓重的佛教一直不感冒，对待道家和道教也是这个态度。绝大多数信佛信道的人，信的是教还是法？那些进庙就烧香看似无比虔诚的人，只是尊重习俗，还是弱者祈求强者的庇护？所以前面在说丁元英和芮小丹的时候我用的是道家和释家，而不是道教和释教。之所以用释而不用佛，是因为佛教分支繁多，差别很大，而禅宗是吸收了本土文化的分支，是整个东亚地区的绝对主流。

第三段是丁元英告诉韩楚风为什么会讨论“得救之道”的对话，韩楚风笑了笑，说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”

丁元英摆摆手说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”

韩楚风顿然目瞪口呆，脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是??就是给一个女人的礼物？”

丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”

看到这段话，我只有一个想法，丁元英真乃吾辈楷模！

说了观点相同的，再说说相悖的。作者对于传统文化的定义有很大的问题，作者所说的传统文化只能代表满清以来百姓所普遍存在的世俗文化，虽和所谓的奴性文化不同，却颇有相似之处，有人说如今中国处于后清时代，还是很有道理的。然而何谓传统文化？传统文化真应该被舍弃？在当代，国外的企业通过研究易经，道德经，孙子兵法等等中国传统文化的产物来融入到到现代企业管理，松下就是个著名的例子。如何对传统文化去芜存菁，尽其所长，值得国人深思。中国的文化博大精深，诸子百家，各有所长。何为文化属性？仅仅以所谓的强势弱势来给文化定性，显然太偏颇了。

遥远的救世主读后感 篇7

[转一篇《遥远的救世主》读后感，分析的很不错]

初次听说《遥远的救世主》，是一年前在一个国学群里，当时并没在意，不久前的因缘际会，让我不得不读此书，转一篇《遥远的救世主》读后感，分析的很不错。于是上个星期用了三天的闲暇时间读完了这本书，感触颇多，不吐不快。

这是一个融佛、道两种文化于一体的**，具有一定的深度。不同的人对此有不同的理解，本文仅代表我个人的观点。纵观全书，最令人印象深刻的词是文化属性。文化属性是什么？

引用主人公**英的话，“透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家和民族，任何命运归根结底都是这种文化属性的产物。

强势文化造就强势，弱势文化造就弱势。这就是法律，也可以理解为天道，而不是人的意志。强势文化是遵循事物规律的文化，弱势文化是依靠强势者的道德期望获得的文化，也是期待就是主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。

”文化属性是作者贯通全书的主题，很多的桥段都在印证着作者关于文化属性的定义。

先说说**的主要人物。男主人公**英，是“道”的化身。道家尚自然，循规律，每个人心中都有自己对于“道”的定义。

**英的一切行为都在诠释着他的“道”，给人印象最深的就是芮小丹最后的那个**。**中芮小丹告诉**英，他要为自己的生命而战，但他听了之后什么也不说，因为他知道，当一个人看透了生死，所有的话都是多余的，这是自然规律。所谓道法自然，这就是**英的“道”，或许也是作者心目中的“道”。

女主人公芮小丹，是“释”的化身。释家，就是禅宗，其本身就是大乘佛教传入中土后吸收了本土老庄思想甚至是易经的部分思想发展而成的，最易被普通大众所接受的佛教分支。释家求觉悟，证涅磐，认为世间一切皆为泡影，看破方可得正果。

芮小丹从初遇**英到最后的自杀，就是一个“觉”的过程。当她最后看破人间泡影的时候，就有了顺理成章的涅磐而去。【Www.f236.coM 活动范文吧】

男女主人公都不能代表真正的人，至少不能代表绝大多数人。书中的主要配角代表了当今社会的各众生活。其中最具代表性的，当属刘冰。

他是弱势文化的代表。他一直在诠释作者所定义的弱势文化。世上本没有救世主，自救者得救。他的自杀起到了说明问题的作用。从文学的角度来看，他和芮小丹都得死。

说完了人物，说说**中给我印象很深三段话。首先是**英通过芮小丹之口说给王明阳的话，“神是什么？神即道，道法自然，如来。

”抛开最后的如来二字，我曾经说过一模一样的话，看到这句话，不禁大生知己之感。道家自然的四个字包含了太多太多。读了《道德经》十年，人们的感情年年不同。此中乾坤，真可谓知之为知之，不知为不知，是知也。

第二段是**英对智玄大师说的话，“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。

佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法，读后感《转一篇《遥远的救世主》读后感，分析的很不错》。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”这段话让我第二次大生知己之感。

长久以来我都对佛教和佛法分的很开，我崇尚脱离脱离了宗教信仰的佛法，而对宗教信仰很浓重的佛教一直不感冒，对待道家和道教也是这个态度。绝大多数信佛信道的人，信的是教还是法？那些进庙烧香的人似乎极为虔诚，只是尊重习俗，还是弱者祈求强者的保护？

所以在谈到**英和芮小丹的时候，我用道教和佛教来代替道教和佛教。之所以用释而不用佛，是因为佛教分支繁多，差别很大，而禅宗是吸收了本土文化的分支，是整个东亚地区的绝对主流。

第三段是**英告诉韩楚风为什么会讨论“得救之道”的对话，韩楚风笑了笑，说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”

**英摆摆手说：“**是境界，我还没冲动到为了让**溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”

韩楚风顿然目瞪口呆，脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”

**英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”

看到这段话，我只有一个想法，*英真的是我们的榜样！

说了观点相同的，再说说相悖的。作者对于传统文化的定义有很大的问题，作者所说的传统文化只能代表满清以来百姓所普遍存在的世俗文化，虽和所谓的奴性文化不同，却颇有相似之处，有人说如今中国处于后清时代，还是很有道理的。然而何谓传统文化？

传统文化真应该被舍弃？近代以来，外国企业通过学习中国传统文化的产物，如《周易》、《道德经》、《孙子兵法》等，融入现代企业管理，松下就是一个著名的例子。如何对传统文化去芜存菁，尽其所长，值得国人深思。

中国的文化博大精深，诸子百家，各有所长。何为文化属性？仅仅用所谓的强弱来定义文化显然是有偏见的。

遥远的救世主读后感 篇8

近日看了作者署名为豆豆写的一部小说《遥远的救世主》，颇对口味，一读之下甚为惊艳，不禁再读、三读，难以释手。本人读书不多，见识浅薄，本不应厚着脸皮胡说八道的，但又不吐不快，聊以遣怀，方家一笑一笑。

第一个感觉——“懂得”，只有互相懂得的两个人才是同类，说话能听懂，眼神能看懂，心思能读懂，小说中引用了据说是尼采的一句话：“更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他周围找不到他的同类。”这就是“懂得”的一种概括吧。

如她的第一个本能反应就是给丁元英打电话，这也是她这次出来执行任务第一次与丁元英通话。她一边开车一边打开手机，马上就接通了：“元英吗……听着，别打断我。我在陕北风沙滩区的一条返回县城的土路上，不管怎么巧了，总之是碰见了通缉犯黄福海，他是古城三起武装抢劫银行案的首犯，还有３个没看清楚，他们正在路边给吉普车换轮胎。这儿离秦谷县城只有15公里，开车20分钟就到。”

丁元英在电话里沉默了，一个字也没说，就这样沉默了几秒钟

第二个感觉——“自知之明”，书中有那么一个人物最后跳楼而亡，因为他误以为自己知道很多，了解很多，殊不知他的结局别人都已经安排好，而他其实茫然不知，即便是临死的时候还说原本给他机会的那个人在撒谎，从头到尾他都不自知，有此下场算是报应。而书中别的人物也表现出了一种自知之明，如欧阳雪说：“我这儿你不用考虑，只要不让我管公司，股不股份的没关系。我就认一个傻理儿，守住餐馆就能活命。别的事再好，我去做可能会饿死

第三个感觉——“实实在在做事”，书中人形容男主人公“是魔、是鬼都可以，就是不是人。跟正常人的思维颠倒了，说鬼话，办鬼事，倒行逆施，但是还有道理，像魔，柏林有个居士说他是极品混混。”可真正做起事情来，走的是正常的路，做的是正常的事，统统合情合理，只是用一种略有颠覆性的思想把这些东西串联在一起。究其根本不过四个字“实实在在”。

第四个感觉——书中原话：“当一个人决定购买一套音响的时候，从某种意义上讲这就是一种标志了，首先标志着生存能力，其次标志着生活品位。毕竟，这是文化消费而不是生存的必须。”不是生存必须的，只是人生达到某个状态时的标的物，可能一生都没有过这样的东西，也可能会随着生命推进到下一个状态时有新的变化，或是延续，或是摒弃，这能体现出一个人对生活的态度，生命的态度。

第五个感觉——“容”，男主人公容得下，看的开，个人认为他总是站在一个旁观者的角度来看世事，是个看客，于是他能看的明白，看的透彻，才能把想做的事情捋顺了，而他总是一个容字为本，即便别人叛他，弃他，他都只是笑笑，容得下的。

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有关遥远的救世主的读书笔记模板

毋庸置疑，作为一位刚入职不就的教师来说，我们需要对自己的教育学情况和效果进行分析和思考，而教育笔记可以帮助老师归纳总结教育经验。那么，有哪些值得参考的教育笔记呢？以下是由小编为你整理的《有关遥远的救世主的读书笔记模板》，欢迎你阅读和收藏，并分享给身边的朋友！

遥远的救世主的读书笔记【篇1】

人性是自然属性，弱势文化不一定弱。

昨天看完了《遥远的救世主》，我想到了他们的爱情肯定不会圆满，可是我没想到是以芮小丹的死来结束的。

小说一开始，肖亚文就对芮小丹说，千万别喜欢上丁元英，我就知道芮小丹肯定会喜欢上丁元英，很多事情，我们往往越担心什么，事情就肯定朝着我们担心的方向发展，就像芮小丹的工作是刑警，他的父亲一直担心她的生命安全，果然，芮小丹就在执行任务中死了，心理学有一句话：担心他人的健康问题，就等于谋杀。

我决定看这本书，还是因为抖音才看的，那一段经典芮小丹和刑事犯之间的唇枪舌战，奥义很深。等我看完之后，我对作者关于人性方面的描写很认同，但对于他小说的核心思想，中国文化属性是弱势文化不认同，中国的文化向来不是见效快的西药，而是长时间见真章的。中国文化好比是舌头，狼性文化好比是牙齿，当耄耋之年时，牙齿还剩几颗，舌头依然是当年的舌头。

因为对这本小说的核心价值观不认同，所以对于我来说这本书就一般了，值得提一下的是，这个作者的文字功底，我觉得也还一般，写得有些生硬。相对于现代作家来说，我更喜欢都梁的文字。

我对这本小说的感情线更感兴趣，作者给男女主角起名字也有寓意的，丁元英、芮小丹，一个“元婴”，一个“内丹”，两个都是得“道”的高人，天生一对，芮小丹的德国之行，最后和丁元英一起畅想将来的打算，隐隐中，我就觉得不可能实现。

小说从开头就奠定了他们爱情的悲剧路线，将美好的东西打碎给人看，这是悲剧小说惯有的手法，结果确实让人心情久久不能平复，作文由此产生很难多联想，进一步发人思考。作者只有安排其中一个人死，否则还真没有理由让这样两个人分开吧，写大圆满对于这部小说又不合适，人生难得遇到灵魂伴侣，却又要失去，这对于丁元英来说，是莫大的打击。

如果注定要失去，是遇到好，还是从头到尾就没遇到好呢？就我个人而言，遇到过比不遇到好，只在乎曾经拥有，起码拥有过，但我不希望对方死，这种方式太让人接受不了了。

以上是我自己乱七八糟想的，结局让我难过。有没有看过的小伙伴，我想听听你们什么感想，一起交流一下。

遥远的救世主的读书笔记【篇2】

EXCUSEME？傲然独尊？可遇不可求的完美佳作？被简介骗进来，一次引起生理不适的阅读体验。主角人设行动让人难以理解，通篇说教炫技故弄玄虚，商业逻辑野蛮原始无法自圆其说，男主居高临下俯视众生智商全靠配角降智衬托，叙事野心太大题材复杂让人眼花撩乱。

难怪这么多人说豆豆不是真正的作者，跟学历阅历无关，而是字里行间透露出的对女性赤裸裸的歧视和不屑，但同时又塑造了这么多近乎完美圣洁的女性形象，严重怀疑作者是个受过女性伤害有恐女症但又对女性身上的神性无限向往的中老年直男，还是个自以为掌握了天道和中华文化密码的外籍华裔精英知识分子，这部小说只是为了传教，根本不是写出来给读者看的，一句话来说，我装我的逼，你看得舒不舒服是你的事。

不能理解这高分和简介里的盛誉是怎么来的，一些非常经典的文学作品也才8～9分，这部作品既没有文学性也没有生活性，那些打高分的人，你身边真有人这么说话做事的吗？可能年代相隔太远，恕我难以共鸣。

遥远的救世主的读书笔记【篇3】

《遥远的救世主》应该说是一本好书，让我拿起来就放不下，被里面酷酷的男主角和完美之极的女主角，以及他们之间如天国之恋的感情所吸引。当我最后读完这本书，心里觉得十分的不舒服，说不清不舒服在什么地方，正好老公因工作所累，不能睡觉，没有他我也睡不着，不妨码几个字， 让自己明白为什么不舒服。

芮小丹是书中的主人公，虽然作者没有直接写出来，但是《天国的女儿》在书里一直伴随着芮小丹。 她是个美丽到极致， 聪明到极点，勇敢到无畏， 对所爱的男人一脱到底无所保留，而又不死缠烂打的女人。 这样的女人恐怕也只有小说中才可能存在。都说外貌是女人的名片，小说本身是奔着惊人骇俗去的， 而在女人的容貌上还是不能免俗，脱不了女人本身的脂粉气。为了烘托这个不仅仅美丽之极的女人，还给与了她聪明和勇敢。如果故事就如此，还不失为一部好的小说。 可到结尾，芮小丹因为奋勇和歹徒搏斗， 失去了双脚，和美丽的容貌，在看到战友们到来的时刻，选择了自杀。

没有了美丽的皮囊，就没有了生存的意义。没有了完整的躯体，就没有了生命的尊严。这是这本书要传递的信息吗？

很多人问过我，在美国这么多年，有什么感受。

最大的感受之一， 是对人生命的尊重，无论这个人是以什么样的生存方式而存在。

中国最大的歧视，恐怕是正常人对残疾人的歧视和莫名的优越感。一方面，作为正常人， 对残疾人悲天悯人，另一方面，对于残疾人没有真正伸出手去帮助他们。在美国，到处都有给残疾人准备的停车位，桌子，所有的公共交通设施都有为残疾人服务的设施，目的只有一个，让他们有尊严的活着。

学校里，残疾的孩子和正常孩子一起上课。对待残疾人最大的尊重就是，一视同仁， 没有异样的眼光，没有特别的关注。家长们对残疾的孩子从小的教育就是-你和别的孩子没有什么不同。这让那些身体残疾的孩子，拥有健康的心理状态，谁说不美丽的女人，不完整的女人就不能是《天国的女儿》？

《遥远的救世主》脱俗了半天，其实也没有能免俗。

再说爱情，一个绝世聪明的男人和美丽无暇的女人之间的感情就比普通人之间的感情要美丽吗？未必！灵与肉的交融，幸福对于幸福的人来说，没有太大的差别。

再说说男主人公丁元英。一个聪明到极致的人， 是否有权利剥夺那些不够聪明，甚至不是很善良的人的生命呢？对于刘冰， 丁元英和他开了一个极大的玩笑，先不说这个剧情是否有可信度，谁会不事先看看自己手里的材料就贸然当砝码使。 小人多了，这么傻得比较少。如果真的这么傻， 这样的人其实对他人的威胁程度并不大，何必要逼他自杀呢？当丁元英听到刘冰因为他的试探，而自杀时， 作何感想？是否也能泰然处之？这个崇尚一切顺从自然规律法则的人，为何不能让刘冰自生自灭，自己去感受人生，慢慢顿悟。而是给他下一个猛药，令他快速结束自己的生命？

聪明的人们啊，能不能不要那么自我感觉良好，一方面满嘴的禅啊，悟啊，觉啊，一方面仍然跳不出自己那个对另一些人来讲“俗”的圈子。

其实每个人都有自己跳不出的圈子，都有自己俗的地方。 谁也未必比谁高明。小的时候觉得瞎子摸象很可笑，其实谁不是在瞎子摸象？恐怕真能跳得出自己的局限，纵观全局，有一个完整认识的，也就只有上帝了。

不过这本书的主题是对的，这个世界上没有救世主，要靠自己，唯一能救助自己的，只有自己。只有自己从态度观念的改变，才能从根本上改变自己的命运。这也是我在外漂泊最大的感受。亲人朋友能给与的是情感上的寄托，如果还对自己有更高的要求，只有自己努力，每一次痛的涅磐，都会有一次质的腾飞。

再补充一句，听说这部电视剧在很多地方禁演了， 我很支持。这部小说的结尾是个败笔，三个人都不约而同的选择了自杀来解决问题，这对于年轻人和很多不年轻的人都是个非常不好的误导。自杀不解决问题， 勇敢地面对，珍惜自己的生命，没有过不去的坎！

遥远的救世主的读书笔记【篇4】

何为得救之道——读《遥远的救世主》有感1000字

《遥远的救世主》一书以丁元英及芮小丹大美奂绝伦的天国之恋展开，着重叙述叙述了丁元英在王庙村的扶贫，从深层次讨论了一个国家、社会的文化属性问题，小到一个个人、大到一个国家、一个民族，任何一种命运都是文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是天道，也是规律。

强势文化就是遵循客观事物本来发展规律的文化，讲究直接获取，讲究通过自身的奋斗改变命运，归根结底是命运掌握在自己手中，自救者得天助。弱势文化是不讲究事物本来发展规律的文化，期望破格获取，期望不劳而获，期望世上有救主，不相信命运掌握在自己手中，不崇尚个人奋斗，期望外界的给予。

因此，丁元英在王庙村开展的扶贫工作，一开始设计的时候，就使公司与农户在产权上相互独立又在市场上相互联系，既可通过公司的发展来拉动农户又可避免农户拖垮公司。农户成为独立的经营主体，自负盈亏，从一开始就不给农户期盼天上掉馅饼的机会，不给农民心里植入世上存在救世主的期望。从一开始就给农民植入靠市场生存的观念，他们唯有自救才能得救。

结合目前正开展得如火如荼的扶贫工作，国家的初衷是值得称道的“小康的路上一个也不能少”，但是做的方式方法是值得商榷的。不间断的填表及做毫无意义的资料且不说，给一大笔钱及贴息贷款给农民盖房子，盖房子由统一的包工头施工建造，不给农民足够的参与机会，生病、孩子上学由国家保障，让农民享受天上掉馅饼的好处，究竟是在扶贫还是在增加部分农民等、靠、要的思想，培养他们的懒惰，让他们患上精神的绝症。如此式的扶贫，究竟是政绩的需要，还是政策设计上的失误，抑或对客观规律缺乏认知。

选择了市场经济，选择了有活力的社会，就要接受差距的产生，接受等级的存在，接受相对贫困的永远存在。要维持一个稳定的社会，就需要政府的调节，但这并非简单的利益上的给予，并非通过利益上的给予来对相对贫困阶层进行扶贫。窃以为，政府的主要工作应有三项：百家笔记网（m.DuhOugAn.cOm）一是搞好交通、水利、电力、通讯等基础设施建设，为一个地区的发展，为贫困阶层的脱贫创造基础条件；二是办好教育，做好教育的均衡发展，让贫困者拥有通过接受教育改变命运的机会；三是做好制度的建设，维护好社会的公平正义，打通阶层流通的通道，让劳有所得，奋斗有所成，获得成功是因为你足够聪明与勤奋而非你是谁的孩子、你有一个好的背景成为一种可能。

扶贫并非简单的物质上的给予，这仅是佛教中所说的低级布施。很多农民并不缺乏资产，他们缺乏的是对资产进行开发利用的能力，缺乏靠自身奋斗改变命运的自信。授人以鱼更要授人以渔，扶贫更多的是在“扶智”与“扶志”，“扶智”是加强教育培训，提高贫困人群的知识与生存技能，让他们有一技之长；“扶志”是对贫困人群进行思想上的改造，破除他们思想上的救主文化，让他们自立自强，相信通过自身的努力可以改变自身的命运，相信自救即得救。惟其如此，方是扶贫的最佳方式；惟其如此，方为得救之道，此为佛教所说的高级布施。归根到底，得救之道不是外界的简单给予，不是破解之后的狼吞虎咽，是得道，是尊重客观规律，是思想上的觉悟。作者：张顺云

遥远的救世主的读书笔记【篇5】

的确很好看，情节跌宕起伏，结合了警匪、金融、创业、音响等各种领域，围绕丁元英展开的私募基金、与芮小丹的爱情，格律诗公司以及和乐圣音响之间的商战反映出来的商业伦理等，最后借着芮小丹和林雨锋、刘冰的出人意料的生死抉择更加突出沉重的宗教、爱情、伦理和国人文化属性的思想层面的思考，叩击人心。

其中一句“神就是道，道法自然，如来”这一句概括了丁元英的思想宗旨，结合了各大宗教后偏佛道的倾向；书中多次强调了得道、得救、救世主、文化属性等思想。

但书中其实无一人真正得道，也侧面反映出作者面对这个问题的无解；丁元英得道了吗，没有，丁元英理性上体会到了道作为一种规律的力量，可能是世界物质富有得救之道，而非灵魂救恩之道。

芮小丹得道了吗，也没有，她看似有佛家放下我执思想之实践，不拘泥于生死名利，缺其实仍执着于具象的美貌和青春之拥有，表面上是超脱生死放得下，实际上离佛道远的很；

而对王庙村和叶晓明、冯世杰、刘冰，他们的文化属性可注定让他们无法出头地，但从佛家来讲，一切为有法，如露亦如电，即使丁元英，也不是想放下私募基金去寻求清净吗，叶晓明他们的平凡结局不一定是负面，说不定平凡中有最朴实的道法自然；刘冰、林雨锋等人死于巨大希望破灭后的绝望和幻灭感，如果得道，就不会执着于名望而放弃生命。

纵然宗教虽有相似相通层面，但绝对和相对，神和人之间无法完全平等信息流，超越的神无法被人类所完全理解，靠自身觉悟而得的道顶多是人性中像神似的存在的东西彰显，觉者最高层次是成佛，就是超脱现世之情欲幻想和执着，幻灭于空的境界，但如无更超越意义上的天启之领受，仍然难以达更深层次的超越性拯救。

想融通宗教百家成一系统之言而总结为一个道字表面不难，但只是个框，实质上靠人类理性是不可达到的，要不然人类思想最深层的宗教文明都能融会贯通，世界就真和平了，但这是不可能的妄想，是人劣根性也好，罪性也好，放不下七情六欲也好等各宗教反应的人类负面性所注定的。面对灵魂和物质意义上双重的得救之道，人要么选择一样信仰体系的相信，要么像无神论或不可知论那样保持拒绝或麻木态度，要么像一些理性很强却有放不下这个思考的哲人一样绝望甚至疯狂，别无他法，所以救世主遥远不遥远不是客观实在命题，而是个人主体始终无法摆脱的灵魂皈依和选择问题。

《遥远的救世主》的读书笔记(通用8篇)

请阅读以下我们精心收集整理的《遥远的救世主》的读书笔记，在阅读作品之后，相信很多人对书中的内容感触很多。那么这个时候就有必要写一篇关于作品的读后感，你知道一篇优秀的作品读后感需要有哪些方面吗？希望能帮助到你的学习和工作！

《遥远的救世主》的读书笔记 篇1

这是一则90年代的现代寓言故事。

从丁元英讲起，小说将其赋予了神的角色。何为神？知晓世间一切规律并能将其应用的人，便是神，即掌握了道的人。无论是股市的涨跌，法律的限定，或者文化属性，都是规律的一部分。丁元英是从头到尾没有成长的人，他却从出场开始，一直给予身边的人成长，无论是帮助也罢，教训也罢，爱也罢。他总是准备好给予，难以想象向他人索求，他是寓言故事的核，是客观规律的总结，所谓“是魔，是鬼都可以，反正不是人”。

我们看到芮小丹爱着丁元英，更加接近自己生命的意义；肖亚文尊敬丁元英，获得事业和财富；而王庙村的股东们，因为怀疑，不信任，不尊重“神”，而遭到了“惩罚”。

但小说终究不是在歌颂神，丁元英毕竟是肉体凡胎，香是一个下凡的神仙，有着七情六欲。可他掌握着道，也被自己的道所束缚。芮小丹是他生命中最完美的女人，他一次次地被芮小丹所震撼，也一次次更加尊敬芮小丹，但是这并没有影响他的道，他也始终无法脱离自己的道。客观规律不会随着人的意志所转移，坚信如此的他，没有向小丹表达希望他停下来的愿望，最终痛失爱人。这给这则寓言更深化了一层，也许掌握了道，依然无法守护一切，在适当的时候，仍需要区突破道，才有可能让事情又转机。

《遥远的救世主》的读书笔记 篇2

读完了《遥远的救世主》，原本热切渴望寻找的心却象泼了一盆凉水，蓦然冰凉了。这个世界真的是没有救世主，前段大量对于道的描写，在小丹的去世后轰然崩塌。用什么去解释她的死亡，使命感也许是最自然的，可是她确实自杀了。丁元英没有去阻拦，他认为他理解她，因为她不能无用的活着，但是作为彼此相爱的人，爱就是锦上添花吗？不是责任不是义务不是生死相依？所谓的道或者自然就可以任意放逐生命？自杀有着千万种理由，但是不管哪种自杀都是自私的，是一种逃避。现实社会的海子自杀，留给他老母亲多大的创伤，这是谁可以弥补的？小说中小丹的自杀，让她的父母又怎么释怀。

我们暂且不评价丁元英对小丹是两个孤独人的惺惺相惜还是小丹那种女性对超乎自己的男性的崇拜，但是丁元英知道了结果却不说一句话，是一种自私的表现，或许他认为自己是神了，但是没有人的烘托，神的存在没有任何意义。

《遥远的救世主》的读书笔记 篇3

遥远的救世主读后感赏析1500字：

似乎用“读后感”这样的表述方式，显得特别幼稚，惭愧自己并不是专业的文字工作者，也不敢贯之“书评”之类的标题，仅作为自己读后的一些感悟随笔吧。

在我看来《遥远的救世主》是作家豆豆最著名的作品，也是最能反映她对于“文化属性”的理解及观点的作品。全书通过讲述商业奇人“丁元英”和天国的女儿“芮小丹”因一张唱片结缘发展成爱情的“发烧友”，从扶贫公司“格律诗”公司在强力“杀富济贫”下，与名族音响品牌“乐圣”公司之间的商战事件，引出了人们对于“得救之道”的讨论，和关于“文化属性”的思考。后在05年根据这本书改编的电视剧《天道》在国内热播。

我曾把它推荐给我身边每一个好朋友，我觉得这样好的作品不应该被遗忘。这本书对不同文化属性的人物在面对同一件事情的不同思考方式以及处理方式，得到不一样的结果，这看似是命运实则又是必然。其中涉及很多关于宗教、传统文化的思考。我想先以我最喜欢的三个人物为线索来分享我的一些感悟，当然，我并不敢为书中的人物下判词，只作为自己一些感悟的分享。

《遥远的救世主》的读书笔记 篇4

什么是强势文化？《遥远的救世主》读后感2000字：

《天道》这部电视剧，改编自《遥远的救世主》，看过这部剧的朋友们都知道，在丁元英是一个奇才，剧中说是鬼才，通过他运作王庙村及格律诗事件可以看出，确实有两把刷子，当然，他也是一个世俗之人，在五台山论道中，五台山大师说丁元英已经在道的边缘，进则超凡，退则凡尘。大师对丁元英的评价还是相当之高的。只是丁元英知道自己想要的是什么，他不求超凡脱俗，只求自己活个明白。这就是他的追求。在与芮小丹的多次聊天中，都提到了文化属性这个词。在文化属性下面，又分为强势文化和弱势文化。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者。我们每个人都是文化属性的载体。

那么，什么才是强势文化呢？

首先我们先思考一下，在生活中，我们大致可分为两种人，一种是自强不息，就是靠自己的能力，想出各种办法，完成自己想做的事情；另一种人就是等、靠，等待别人帮忙，等待别人来救助，其实他们不笨，只是思想懒惰，不去想办法，在遇到问题的时候，总有理由说服自己做不到，你说他一句，他有十句等着你。

世界是公平的，也是不公平的。因为有的人生来就有大把的机会成长和成就自己，也有足够的资本让他去成长。公平的是，老天给每个人的时间都是一样的，你在过一天的同时，别人也是同样过一天，为什么有的人有所成就，有的人就没有成就呢？

俗话说，成功人的只为成功找方法，失败的人只为失败找理由。到这里，我们可以理解为，为成功找方法的人就是强者。这个理解也没有错。

下面我们来看剧中的两个案例：

第一个：在剧中有一段，是芮小丹与王明王的对话（王明阳，一个智商超高，情商超高，杀人不眨眼的人）。王明阳在被抓捕的过程中，要开枪打死芮小丹，结果是一颗臭弹，枪没响。后来在审讯王明阳的时候，王明阳拒不交待事实和经过，让众警察们很是苦恼。芮小丹与丁元英沟通之后，展开了对王明阳的审讯。审讯中，芮小丹与王明王论述了强盗逻辑和强者逻辑（个人觉得有些诡辩的意味）的辩证。强盗逻辑就是破格获取，就是把属于别人的东西强行的变成自己的东西，在这个过程中，并不是利用合理合法的手段，所以叫做破格获取。破格获取就意味着，没有与别人进行公平竞争，在这种逻辑上，他失去了与别人公平竞争的机会，换一种说法就是，不是公平竞争所得。所以，在思想上认为，自己在公平竞争的前提下，是竞争不过别人，所以才采取了暴力手段破格获取，从思想上不敢与别人公平竞争，是弱者的表现。

虽然在王明阳的行为中，没有等，没有靠，通过自己想办法，得到了自己想要的东西。但还是弱者。

第二个：我们再看一看丁元英的操作。他想通过一定的方法拉动王庙村的经济，所以让王庙村成立了个体工商户，让欧阳雪做代理人成立了格律诗公司，通过市场的炒作，让大家认识格律诗音响公司，通过打官司，让人们接受并认同格律诗音响，通过专利、国外媒体的签定等方法，让人们认识到这是格律诗音响，并获得法律保护；通过格律诗音响打前阵，王庙村做为代加工半成品的地点，掩护了自己的真实成本；格律诗本身不做音响，让王庙村代加工，但是他的确是真正的生产厂家，在这样的前提下，发动了这场商业战争。这一系列的方法或是说手段，都是合理合法，有理有据，同时符合道德观念的保护（当然，也有些人骂丁元英不是人，比如刘冰和林雨峰）。

丁元英的做法，并没有违反什么规，最多是钻了一定的法律空子，但这并不违法。在现行的市场规则之下，可以说是公平，公正，公开的竞争，从而获得成功。

以上两个案例中，我们可以发现，虽然都得到了自己想要的东西，一个是刑事责任，要承担法律责任，一个成了受人追捧的扶贫大好人。

所以，个人的理解为，所谓强势文化造就的强者，就是后者，在合理、合法、合规的情况下，与他们公平、公正、公开竞争而获得成果。他们这样的人，就是强势文化的载体。

当然，很多时候，我们会遇到各种各样的问题，比如在某些部门被某些相关人员吃拿卡要，在公平竞争的情况下，决策人偏向于某一方，在遇到问题的时候受到不公的待遇等。按照强势文化的理解，那些相关人员，都是弱者，他们利用手中的权力来谋私利，并没有用手中的权力为人民服务。

其实，我们想要规避以上事件，方法也比较多，只要去想，总是会有的。只是在社会这个大环境下，从目前来看，与他们搞好关系，做个老好人，个人利益获得的更快一些。

市场总是公平的，随着市场的发展和制度的完善，相信很多环节会越来越正规，越来越公平。在短时间内，有些小方法还是可以用一用的。

《遥远的救世主》的读书笔记 篇5

何为得救之道——读《遥远的救世主》有感1000字

《遥远的救世主》一书以丁元英及芮小丹大美奂绝伦的天国之恋展开，着重叙述叙述了丁元英在王庙村的扶贫，从深层次讨论了一个国家、社会的文化属性问题，小到一个个人、大到一个国家、一个民族，任何一种命运都是文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是天道，也是规律。

强势文化就是遵循客观事物本来发展规律的文化，讲究直接获取，讲究通过自身的奋斗改变命运，归根结底是命运掌握在自己手中，自救者得天助。弱势文化是不讲究事物本来发展规律的文化，期望破格获取，期望不劳而获，期望世上有救主，不相信命运掌握在自己手中，不崇尚个人奋斗，期望外界的给予。

因此，丁元英在王庙村开展的扶贫工作，一开始设计的时候，就使公司与农户在产权上相互独立又在市场上相互联系，既可通过公司的发展来拉动农户又可避免农户拖垮公司。农户成为独立的经营主体，自负盈亏，从一开始就不给农户期盼天上掉馅饼的机会，不给农民心里植入世上存在救世主的期望。从一开始就给农民植入靠市场生存的观念，他们唯有自救才能得救。

结合目前正开展得如火如荼的扶贫工作，国家的初衷是值得称道的“小康的路上一个也不能少”，但是做的方式方法是值得商榷的。不间断的填表及做毫无意义的资料且不说，给一大笔钱及贴息贷款给农民盖房子，盖房子由统一的包工头施工建造，不给农民足够的参与机会，生病、孩子上学由国家保障，让农民享受天上掉馅饼的好处，究竟是在扶贫还是在增加部分农民等、靠、要的思想，培养他们的懒惰，让他们患上精神的绝症。如此式的扶贫，究竟是政绩的需要，还是政策设计上的失误，抑或对客观规律缺乏认知。

选择了市场经济，选择了有活力的社会，就要接受差距的产生，接受等级的存在，接受相对贫困的永远存在。要维持一个稳定的社会，就需要政府的调节，但这并非简单的利益上的给予，并非通过利益上的给予来对相对贫困阶层进行扶贫。窃以为，政府的主要工作应有三项：百家笔记网（m.DuhOugAn.cOm）一是搞好交通、水利、电力、通讯等基础设施建设，为一个地区的发展，为贫困阶层的脱贫创造基础条件；二是办好教育，做好教育的均衡发展，让贫困者拥有通过接受教育改变命运的机会；三是做好制度的建设，维护好社会的公平正义，打通阶层流通的通道，让劳有所得，奋斗有所成，获得成功是因为你足够聪明与勤奋而非你是谁的孩子、你有一个好的背景成为一种可能。

扶贫并非简单的物质上的给予，这仅是佛教中所说的低级布施。很多农民并不缺乏资产，他们缺乏的是对资产进行开发利用的能力，缺乏靠自身奋斗改变命运的自信。授人以鱼更要授人以渔，扶贫更多的是在“扶智”与“扶志”，“扶智”是加强教育培训，提高贫困人群的知识与生存技能，让他们有一技之长；“扶志”是对贫困人群进行思想上的改造，破除他们思想上的救主文化，让他们自立自强，相信通过自身的努力可以改变自身的命运，相信自救即得救。惟其如此，方是扶贫的最佳方式；惟其如此，方为得救之道，此为佛教所说的高级布施。归根到底，得救之道不是外界的简单给予，不是破解之后的狼吞虎咽，是得道，是尊重客观规律，是思想上的觉悟。作者：张顺云

《遥远的救世主》的读书笔记 篇6

《遥远的救世主》是作家豆豆三部曲中的最后一部，本书主要描写了精英阶级代表人物丁元英结束德国的私募基金后本打算在古城过清净日子，却意外认识了叶晓明等人，并且后来在芮小丹的鼓动下着手帮助王庙村摆脱贫困走上富裕的故事。书中有很多晦涩难懂的道理，需要读者有足够的人生阅历。“遥远的救世主”意即救世主并不存在，或者救世主不是别的什么人，而是我们自己。书中丁元英想要帮助王庙村的村民实现发家致富，但他说了，这从一开始就是个错误，因为要实现阶层的跨越很困难，因为你无法改变弱势群体的思维认知。书中对于强势文化和弱势文化也有描述。本书中作者多次强调强势文化和弱势文化的问题，强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这就是规律。

两个主人公第一丁元英，博学睿智，冷静淡泊。书中老和尚说丁元英是：三分静气，三分贵气，三分杀气，一分痞气。三分静气，是说丁元英对物质和社交需求极少；三分贵气，是他对精神和艺术需求极高；三分杀气，是说他把市场解读为零和游戏，杀富济贫毫不手软；一分痞气，是说在为人处世上忽视道德，有些不讲道理，比如对父亲病重的态度，比如面对林雨峰的质问不屑解释。主人公二，芮小丹，随性洒脱，独立自主，不攀权附势，又敢爱敢为，是个性情中人，她视金钱，名誉，地位为粪土，一切都向“内”求，知道自己想要的是什么，却又不强求，一切都顺其自然。没有惧怕，没有忧虑，是为修行最高境界。她清楚的知道在她当上刑警的那一天，死亡随时会伴随着她，所以她很坦然自若地过着每一天，当生则生，当死则死，不贪恋红尘。

其实这世上根本没有什么救世主，心存救世主即是弱势文化，只有心存大道，依道而行，甚至反文化而行，遵循事物发展变化的规律才是自己的救世主。强烈推荐大家阅读与思考这本书。

《遥远的救世主》的读书笔记 篇7

人性是自然属性，弱势文化不一定弱。

昨天看完了《遥远的救世主》，我想到了他们的爱情肯定不会圆满，可是我没想到是以芮小丹的死来结束的。

小说一开始，肖亚文就对芮小丹说，千万别喜欢上丁元英，我就知道芮小丹肯定会喜欢上丁元英，很多事情，我们往往越担心什么，事情就肯定朝着我们担心的方向发展，就像芮小丹的工作是刑警，他的父亲一直担心她的生命安全，果然，芮小丹就在执行任务中死了，心理学有一句话：担心他人的健康问题，就等于谋杀。

我决定看这本书，还是因为抖音才看的，那一段经典芮小丹和刑事犯之间的唇枪舌战，奥义很深。等我看完之后，我对作者关于人性方面的描写很认同，但对于他小说的核心思想，中国文化属性是弱势文化不认同，中国的文化向来不是见效快的西药，而是长时间见真章的。中国文化好比是舌头，狼性文化好比是牙齿，当耄耋之年时，牙齿还剩几颗，舌头依然是当年的舌头。

因为对这本小说的核心价值观不认同，所以对于我来说这本书就一般了，值得提一下的是，这个作者的文字功底，我觉得也还一般，写得有些生硬。相对于现代作家来说，我更喜欢都梁的文字。

我对这本小说的感情线更感兴趣，作者给男女主角起名字也有寓意的，丁元英、芮小丹，一个“元婴”，一个“内丹”，两个都是得“道”的高人，天生一对，芮小丹的德国之行，最后和丁元英一起畅想将来的打算，隐隐中，我就觉得不可能实现。

小说从开头就奠定了他们爱情的悲剧路线，将美好的东西打碎给人看，这是悲剧小说惯有的手法，结果确实让人心情久久不能平复，作文由此产生很难多联想，进一步发人思考。作者只有安排其中一个人死，否则还真没有理由让这样两个人分开吧，写大圆满对于这部小说又不合适，人生难得遇到灵魂伴侣，却又要失去，这对于丁元英来说，是莫大的打击。

如果注定要失去，是遇到好，还是从头到尾就没遇到好呢？就我个人而言，遇到过比不遇到好，只在乎曾经拥有，起码拥有过，但我不希望对方死，这种方式太让人接受不了了。

以上是我自己乱七八糟想的，结局让我难过。有没有看过的小伙伴，我想听听你们什么感想，一起交流一下。

《遥远的救世主》的读书笔记 篇8

1996年，在芮小丹和父亲芮伟峰讨论了对天国的女儿的理解后，芮伟峰认为芮小丹应该去学编剧。

因为芮小丹有见解，见解是影视作品的骨头，是灵魂。芮小丹还有深厚的法律知识和丰富的刑警经验，在芮伟峰看来，芮小丹具备了一个好编剧应有的所有素质。

可芮小丹是怎么回应的呢？她回答父亲她不想为了挣钱去做编剧，她也干不了。如果说芮伟峰和芮小丹感情疏远，所以芮小丹不愿意听他的意见，那对她深爱的男友丁元英的建议呢？丁元英严肃地告诉芮小丹她应该辞职，因为国家不缺一个女刑警，芮小丹应该注册一个弘扬强势文化的公司，从精神方面为国家做出更多的贡献。

芮小丹也没同意。这两个最亲近的人，都看到了芮小丹的特质，她独立大胆的思维适合做文化精神的传播者。可是芮小丹都拒绝了。这个时候的她，意志坚定地想要做警察，所以这些建议她根本听不进去。从心里上就没有改变的意愿，当然不会听取别人的意见。

可到了1998年，芮小丹主动向丁元英询问自己适不适合学编剧，具体要如何做。两年后的她为什么想去做编剧做文化公司了？是终于听进去父亲和男友的意见做出了改变吗？不，是她的想法变了。

她亲眼看到了王庙村的改变，了解格律诗的音响引来乐圣公司的起诉的原因和目的，可以预测到后果。

从乐圣公司的狼嘴里抢肉帮助王庙村脱贫，这件事引发的剧烈反响让芮小丹意识到，必须靠传播主动争取的强势文化，才能让更多人觉醒，摆脱等靠要的弱者思维，最终真正实现扶贫。

这种观念的改变，来自于芮小丹的内心，内心想要改变，芮小丹才会愿意听取丁元英关于学习编剧的建议。

从想当警察拒绝做编剧到主动想去学编剧，芮小丹说：“只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住，叶晓明他们就是例子。只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。”

芮小丹自己觉悟到自己应该去做编剧，才会想去学编剧，才有可能做好。不只是芮小丹，其实每个人都是如此，我们去做一件事，不是出于别人的建议，而是我们内心真的想去做一件事，有觉悟，才能不需要别人的督促也会尽力把这件事情做好，作文这是来自于内心的源动力。

有人看到别人锻炼减肥成功了，也买了全套装备，可惜健身房去了一次就不想去了。看到别人做副业赚钱了，自己去做，结果没多久就嫌麻烦不想继续了。当你想改变又觉得坚持不下去的时候，不妨问问你的内心，你真正想要的是什么？发自内心的觉悟，才是最大最持久的动力。

逍遥游读后感范本七篇

如何写一篇令人觉得不错的作品的读后感呢？不少人看完作者的作品后都能从中收获很多。每个人在阅读过后会产生不一样的读后感，给大家推荐一篇具有阅读价值的文章题目为“逍遥游读后感”，我们希望能为您提供更多的参考！

逍遥游读后感 篇1

人生有四种境界，《逍遥游》读后感——真正的智慧。第一种是有用的境界、有才的境界。第二种是不才、无用的境界。第三种是材与不材之间最高的境界是“乘道德而浮游”。

“道”是自然万物与一切社会现象的背后所隐藏的规律性的东西，是所有事物的共同的规律。“德”是每一个个体的独特特征。共性叫道，个性叫德。

“乘道德而浮游”的境界——适应自然万物运行的规律，掌握万物变化的规律，达到一种悠然自得的境界——无待的境界，也就是逍遥的境界。

人们所依赖的一切都是有限的。这些东西的局限性最终会变成我们的局限性。绝对的自由只能在等待的领域。百尺竿头更进一步。

有待——无待——待道。道就是天地之正，六气之变。于是进入了绝对自由的境界。

绝对自由是不能实现的，因为人有绝对自由，只能追求有限的自由。但思想家的思想并没有提供现实，而是提供了可能性。人们应该明白，有一种状态，大，高，远。

《逍遥游》中大量使用对比，想说明什么问题？境界的高低？

实际上庄子是想说

1、 不把不同的东西放在一起比较是不公平的。即使是同样的东西，不同的个体，也不应该放在一起比较他们的大小。因为“个体自足”，每一个个体的存在都是合理的谁也无权否定这种存在。

承认“个体自足”就会尊重个体，尊重个性。尊重需要宽容和自由。

自由，就是有自己来决定，不受外力强迫。自由永远是人的自由，自由永远是个人的自由，国家的自由是国家的**。一切他人的自由是我们自己自由的前提。

孟子要求我们做一个有道德的人，因为人性是善良的。庄子告诉我们做一个自由的人，因为“个体自足”。道德和自由是人类生存的两大基石。

儒家多次要求人们为社会做出贡献，庄子也多次维护个人自由。无物不然，无物不可。所有人都有生存的理由，生存的权利，至少是生存的权利。

不能以任何借口剥夺别人的权利。西施可以存在，东施一样有存在的理由。物无贵贱，大家都是平等的。

贵贱的产生源于人类自身认识的误区，是人们自私的心理造成的，总是自贵而相贱。有贵贱就会导致歧视，歧视最终导致**，**变成制度，那就是**。

二、《逍遥游》里，庄子描绘了两组意象，一组大，一组小。鲲鹏、大椿、彭祖。学鸠、斥鶠、蝉、朝菌、蟪蛄。

我们可以清楚地感受到庄子嘲笑小人物的一种嘲弄。小年不及大年，小智不及大智，读后感《《逍遥游》读后感——真正的智慧》。众人匹之，不亦悲乎？

其实，庄子不是笑小，而是笑人用小。事情本身并不好笑。有趣的是人们使用东西的方式。

人的知识、能力、经验是有限的。但是界、宇宙和社会的问题是无限的。如果我们用有限的知识和经验来判断这个无限的世界，那将成为一种荒谬的行为。不是有限的知识和经验是可笑的，而是有限的自以为是的判断是可笑的。

每一个个体都是有局限性的，所以每一个个体都不应该自以为是，《秋水》讲的就是这个道理。每个人都是自给自足的，所以他不应该自卑。人们不要自大，也不要自卑。

凡事都是平等的，所以对凡事的评价应该是平等的。齐物论就是公平地对待万物。不要从自己的角度来评判别人。不同的人有不同的想法和爱好。

猴子喜欢睡在树上。人们不能说猴子是错的。天下没有正处，正色、正味。美国就是总认为自己是最好的，自己就是真理，以自己的标准评判别人，四处指手画脚，这就是不尊重个体，对人对己都是伤害，阿富汗、伊拉克战争就是最好的例子。

如今撇下一个烂摊子，还美其名曰胜利。坏人会以此排除异己，扩大就是**，是民族的灾难，*****。再扩大就是人类的灾难，法西斯。

好人自以为是也害人，好心办坏事。倏、忽与混沌的故事告诉我们的就是这个道理。不能代替别人去思考，哪怕出于好心，别人有别人的情况，别人有别人的个性，别人有别人的趣味、志向。

宽容一些、就尊重一些、就多一份自由。**规则往往是**，但它常常假装剥夺人们为他人的利益而独立思考和选择的权利。

从庄子的思想中，我们可以看到珍贵的博爱、民主和平等。但仍有一些消极的东西影响着我们。也就是说，无论老子还是庄子，他们的哲学都是在夹缝中求生的哲学，都是能在错综复杂的湖中游泳的智慧。

在**的黑暗的社会里面唯一能保护自己肉体存在的方法就好似压缩主题精神与人格，换的苟且偷生的空间。这也是包括孔子在内的许多中国古代思想家所谓的生存智慧。真正的大智慧不是压缩个人，而是改造社会。

不是压缩没有厚度的个人，而是扩大社会的自由空间。《美国读本》收入了二百多年来美国历史上一些非常重要的文献，这些文献有一个共同点就是，要改造社会，给人民更多更多的精神自由、思想自由和政治自由。

古希腊对于哲学的定义叫做“爱智慧”。

希望各位知道什么是真正的大智慧

逍遥游读后感 篇2

烽火狼烟，点燃了思想的火焰，你在孤独的极峰，望向梦里的仙境。芸芸众生，是谁得了不羁的逍遥?巨鹏?若无六月的风，它如何能上得九万里;尘埃?亦不过是借以生物的息，相吹罢了!

……

于是，你悟到了你人生的最高境界，无为界。

意起思行，神游天地，无拘无束，你是人间逍遥的神!

然而，又有几人把你看的明?后世的学者，追不上逝去的风，只能握着卷卷残集，望文生义：

你，成了消极避世的人。

可笑，可笑他穿不过千古的时空，望不到你头上的天，踩不到你脚下的地，却偏又说了不负责任的话!

后世的人用后世的思维观念，总以为自己是最聪明，可也知一时当一限?那是千年前的你!此“无为”非彼“无为”，你的“无为”怎能用今世的“无为”来定论?

而你，却又穿越了千古，你的“无为”，在那战乱的年代，是最理想的完美境界，这不正与我们将来的共产主义社会，有异曲同工之妙?

我知道我的解说是多余，你就是你!精神的巨子，心灵月亮的守护神，又怎会管他后人如何评论?

历史长河滚滚东逝，你在风尖浪口依旧高唱：至人无己，神人无功，圣人无名。试问，有此境者，当有几人?

千古一逍遥，你，庄子，当之无愧!

逍遥游读后感 篇3

“逍遥游”——人在天地自然中的精神漫游人教版第四册所讯逍遥游》为《庄子》一书的首篇，主旨是讲人生的境界。在庄子看来，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遥游”。那么，什么是“逍遥游”呢？

先说“逍遥”的语义。在《庄子》一书中，“逍遥”一词的含义是指一个人在生活中自由自在、悠然自得的精神状态或内心状态。《庄子》一书中，多次使用到“逍遥”一词，有时单独使用，有时和“彷徨”一词对举使用，但词义始终不变。

如“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”(《庄子。逍遥游》)：“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”(《庄子。

大宗师》)：“逍遥乎天地之间，而心意自得”(《庄子。让王》)。

故“逍遥”的本质是指一个人自由自在、任性适意的人生状态。其次说“游”。“游”作为人的主体活动，既可指向人的精神，也可指向人的肉体。

《庄子》一书在使用这个词时也兼有这两个词义。但庄子的哲学是关于人的精神自由。他关注人们的精神活动，从人们的精神自由中寻找生活的出路。故《庄子》中使用“游”一词时，多数情况下是指向人的精神活动，是指人与自然万物融为一体的“精神漫游”。

“逍遥游”中的“游”也是如此。“游”是心游，是让心游于“无限时空”中的精神漫游，是让心同“道”、“造物者”、天地自然进行的交游、交往，也就是《庄子。天下》中所说的“独与天地精神往来”。

在这样的精神活动中，人与自然融为一体，达到了“天地与我并生，万物与我为一”(《庄子。齐物论》)的泰然状态，从而获得了心灵的自由安宁。这样的“游”才“逍遥”。

庄子在《逍遥游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遥游作为庄。思想的最高境界，也是庄。学说的最高理想。

作品描写了一个哲学意识上天入地以求索宇宙的秘密后倦极而返的心理经历。作者首先通过描绘一系列具体的事物和三个不同层次的人物来反复申明绝对自由的难得，借鲲鹏和蜩鸠的对比，来说明大小的分别，破除一般人见小不见大的观念，并指出：唯有“无己”的“至人”才能做到逍遥游。

接着塑造了一个神人的形象，使逍遥游的“至人”具体化。庄。鉴于她最漂亮的外表和最好的品质，她是庄族。

逍遥理想的完美体现者。然后则极为生动幽默地写了庄。与惠。

论辩有用与无用、小用与大用的情况。庄。认为小用不如大用，无用就是大用，只有“无所可用”，才能“物无害(之)者”，在“无何有之乡，广莫之野”永作逍遥游。

读完全篇，可以理解到：逍遥游是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。这让我想到：

现实生活中，人们要么为名利而战，终日惶惶不安；要么没有人生目标和精神支柱；要么注重物质享受，忽视精神提升。越来越方便快捷的现代生活方式让我们享受其中，也失去了很多美好的追求。有些人不愿意花一个小时读一本好书。他们更愿意做的是泡在网吧里或在麻将桌前搓一个小时。

社会的进步使人们的生活丰富多彩，但社会的进步需要更强大的精神文明来支撑和推动。所以，当我们有闲暇时，不妨捧起一本好书，全身心投入地去读它，理解它，做一个现代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里畅游。

逍遥游读后感 篇4

《逍遥游》是《庄子》书中的首篇，也是庄子本人的代表作。我特地从图书馆找来许多相关的着作，在深入阅读之后，我觉得庄子的确不愧是影响汉文化甚深且远的一代思想家，其中阐述的观念也在数千年以下不断的对后世产生影响。另外，庄子也不仅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，这篇〈逍遥游〉看似杂乱无章，但是却有中心思想贯串其中：他就是要人们不要一直被名缰利索牵绊住，更不要人云亦云的迷失在世俗的观念或是现实取向的功利价值观之中。

文章一开头，他就描绘出一幅心灵意象：海中的「鲲」变化为「鹏」，在无边无际的天空自由自在的遨游，他这段的用意为何呢？我个人觉得，大鱼在水中虽然也可说是无忧无虑、自得其乐；但是水与空气相比之下，在其中行动时的阻力显然较大，而「鲲」的庞大身躯在水中自然成为负担，因此庄子便让它跳脱水的束缚，改到空气之中，乃得以「水击三千里，抟扶摇而上者九万里」，显得更为轻松自在。这种转换正象徵着我们人生存在社会之中，便有一些外在的约束或是社会大多数人的观念所形成的压力，但是有更多的是自己给自己的烦恼，如果能够把这些都抛下，我们就会像「鲲」甩掉湿淋淋的水分，飞腾空中，获得更大的心灵自由。这让我想到：身边有不少朋友是男女同志，他们在成长过程之中，同样遭受到学校、家庭或社会所给予的大大小小的压力，因此往往都有一个忧郁灰色的青少年，但是上了大学之后，眼界渐宽，抛弃心灵中对自己的压抑与扭曲，才能看清真正的自己，勇敢追求属於自己的人生。

逍遥游读后感 篇5

庄子“逍遥”之我见

——读《逍遥游》有感

江华一中高1718班何钰

小时候看过一部被称为仙侠剧巅峰之作的电视剧，名为《仙剑奇侠传》，这部剧我想大家一定不陌生。

此剧太经典了。一是由胡歌、霍建华主演；其次，因为剧中人物不同而鲜明，情节跌宕起伏，足以让人品味。忆起自己小时候追剧的情景，印象最深刻的一定是对男主的仰慕之情。

他游走于三界之间斩妖除魔，一生恣意纵歌敢爱敢恨，当真符合他的名字——逍遥。

八年后的今天，我读到了另一个关于“逍遥”的故事——出自两千多年前的庄周笔下。读完后，我合上书叹了口气：真正的思想是不被世界理解的，当然，我只是一个人。

庄周笔下的《逍遥游》，阐述的是自己唯心主义的哲学思想，他认为世间万物都有所待，无论是上古神兽还是蜉蝣生物，都不能达到绝对自由的生命境界。但他自己却向往这种“逍遥”，无奈的是，这只能成为一场幻想。

说到追求自由，我脑海中最先浮现“文艺复兴”、“五四运动”等字眼。在人类普遍的认知观里，自由并不等同于《逍遥游》中的自由，它是指灵魂的独立，精神的无束缚。首先，我要指出的是，我所说的灵魂并不是指控制肉体的灵魂，而是指思想、涵养、尊严等一系列生命本质浇铸而成的“人”的模型。

时至今日，我们所说的倡导自由也是一个概念。

庄子的“逍遥”包括两个方面：思想的自由与行为的无束缚。思想家的伟大之处，大概就是在若干年之后他的想法还能被认可并延续。

庄子做到了，仍然有无数人在为实现思想自由和人格自由而不懈努力。但同时，我深深地理解庄子的自由只是一种绝对的自由。他为什么如此强调这种自由？

人的思想是人的核心。思想可以控制行为。有时行为服从，但思想不会妥协。这样，思想应该是比行为更深刻的东西，这与庄子的思想是相反的。也就是说，如果思想足够“逍遥”，行为即使受限，也能有超脱世俗的感觉。

无数的古人为了追求精神自由，选择隐居山林。他们虽然被困在柴米油盐里，却不放心？只不过不是绝对的罢了。

绝对自由包括行为上的绝对自由，在现代社会中，由法律和伦理缔结的行为准绳下，这种“自由”更加不可能达到。我们不能随意纵火、杀人。因为这是违法行为，但我们能去热爱自己热爱的东西，踏遍自己向往的土壤，这是法律给予的安居乐业的生活。

庄子生活在春秋战国初期，他的生命很难保护，如何谈论生命的自由？没有道德礼法的约束，社会处于大动乱中，生灵涂炭。而现代人生活在看似与自由最相悖的法律下，却能过着自由自在的日子。

虽然自由不是绝对的，因为“绝对”是不可能的，但至少是庄子思想深处向往的一部分。

世界上的一切都在等待着什么。庄子也明白这个道理。两千多年过去了，或许只有他生在当今这个时代，才能做自己想做的事，实现“天地任我行”吧！

逍遥游读后感 篇6

庄子的逍遥游实际上讲的就是心的开悟。通俗理解是：同样的一件事，在一个人的心里是一种想法，在100个人的心里是100种想法，虽然可能会有几种统一的观点，但是是对事物的理解还是各不相同。

有人做同样的事，说一句话。有的人接解后，听了后。会很痛苦，有人会生气，有人会笑，有人会觉得很幸福。

事情是一样的，不同的心情，不同的后果。就像老子说过的话“无产生有”，本来是一句话，每个人对它的理解不同，会产生不同的思想，不同的思想会指导不同的行动，这会产生不同的物质能量。

这让我们读到“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏”有人认为庄子是疯了了，有人会大笑之，有人会无法理解而深入其中。

这其实表示的是一种心境。北冥，也许是北方，也许是北方的星星，也许是北方的宇宙。这都是有可能的。

我的肤浅理解是，如果有人说一句话，就会有几千万人死去。如果有人说一句话，一个国家就会毁灭。有人说一句话就可以使数以亿万的生命不复存在，其实道理和庄子的原文意思是相通的。

近代战争，都是因为一个人的想法，而使得无数人死于非命，古时候，有的国家一个外交官司一句话就可能发动战争，毁灭一个国家。由于自身的利益，一些人可以破坏地球的生态系统，使无数的生命和物种消失。

还有人认为庄子是疯了吗？它的逍遥游说的话是可笑吗？一个思想可以把鲲变成鹏，一个思想可以激活巨大的能量。

人事间的烦恼，痛苦都是**自已的心，来自自已对外界事物的分别心，何以逍遥游，就是使自已的本心打开，放下分别心，去除外在的烦恼和痛苦。人自可逍遥游。

有人认为庄子的书很难理解，远不如其他的书，这就像一个人的知识。越是复杂的理论，理解的人就越少，它的名气也就不会很大。

庄子的思想是引导人们放下一切痛苦和烦恼。究竟是什么困扰着我们的心情，也许读庄子的思想，能给人不同的思维发展。

逍遥游读后感 篇7

古往今来，人们都在追逐一个梦想——自由。

从个体来说，柏拉图追求自己心目中的“理想国”，孔子追求“从心所欲而不逾矩”的精神境界；从民族来说，无数被压迫人民为争取自己民族的自由独立而奋起反抗不惜流血牺牲；从国家来说，人们为寻求不断发展提出自由新口号：经济要求发展“自由贸易”、“自由竞争”，一实现经济的健康发展，政治要求“自由民主”以谋求更广泛人民利益，文化也也同样要求自由的空气、自由的呼吸、以达到“百花齐放，百家争鸣”的文化繁荣面貌……人们心中对自由的呼声从古一直绵延至今，在二十一世纪的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么？自由在哪里？怎么实现自由？我们心中久久的疑惑谁来解开？

那么不妨静下心来，漫步于幽静的树木或湖畔，来品读一番庄子的《逍遥游》，聆听那从远古而来的期盼，来体味自由的馨香，任心思自由徜徉于天际。

《逍遥游》是《庄子》书中的首篇，也是庄子本人的代表作。在上《庄子研究》课程的时候，我认真地听老师解读了《逍遥游》这篇文章，在深入阅读之后，我觉得庄子的确不愧是影响汉文化甚深且远的一代思想家，其中阐述的观念也在数千年以下不断的对后世产生影响。另外，庄子也不仅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，这篇《逍遥游》看似杂乱无章，但是却有中心思想贯串其中：他就是要人们不要一直被名韁利索牵绊住，更不要人云亦云的迷失在世俗的观念或是现实取向的功利价值观之中。

今生今世的证据读后感集合

我们听了一场关于“今生今世的证据读后感”的演讲让我们思考了很多。书读的越多，我们才能成为灵魂丰富的人，当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景。经过阅读本页你的认识会更加全面！

今生今世的证据读后感【篇1】

在读过bai一篇文章或一本书之后du,把获得的感受、体会以及受到的教zhi育、启迪等写下来,写成的dao文章就叫“读后感”.读后感怎么写?读后感的基本思路如下：

(1)简述原文有关内容.如所读书、文的篇名、作者、写作年代,以及原书或原文的内容概要.写这部分内容是为了交代感想从何而来,并为后文的议论作好铺垫.这部分一定要突出一个“简”字,决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容,而是要简述与感想有直接关系的部分,略去与感想无关的东西.

(2)亮明基本观点.选择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来.这样的句子可称为“观点句”.这个观点句表述的,就是这篇文章的中心论点.“观点句”在文中的位置是可以灵活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初学写作的同学,最好采用开门见山的方法,把观点写在篇首.

(3)围绕基本观点摆事实讲道理.这部分就是议论文的本论部分,是对基本观点(即中心论点)的阐述,通过摆事实讲道理证明观点的正确性,使论点更加突出、更有说服力.这个过程应注意的是,所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点,为基本观点服务.

(4)围绕基本观点联系实际.一篇好的读后感应当有时代气息,有真情实感.要做到这一点,必须善于联系实际.这“实际”可以是个人的思想、言行、经历,也可以是某种社会现象.联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点,为观点服务,而不能盲目联系、前后脱节.

今生今世的证据读后感【篇2】

刘亮程质朴、真实又充满沧桑的文字，每每读到让我感慨万千。时事变迁，物是人非，漫漫人生长路中，偶然回望，记忆深处，果不其然，很多印痕都消失了，只剩下那殆尽之美，虚无之途了。

当刘亮程回到曾经是“我”的村庄的地方，内心抱着对家的无限回忆。“我”没想到，曾经的早已失去，销声匿迹。曾经的'白灰墙，旧房子，石头路，甚至于家乡的每一个角落早已失去他们原有的姿态，刮风下雨时泥土和青草混合起来的味道也天壤之别。它们都倒下了，消失得无影无踪。

也许我们对家乡的定义就是藏着我们童年美好回忆的地方吧，它承载了我们记忆深处的初心和最天真无邪的回忆。它包含了我们对未来美好生活的最初向往。最重要的是，那有你最亲爱的人，最可亲的土地，最广阔的田野。游子对家乡的怀念和向往，也许就像燕子喝水时一般急迫，亦如大雁对翱翔一般渴望，也如羁旅军人对远方的思念。那才算真正的家。我觉得大概每个人对老后的有所依，莫过于回到家乡，锄一块农田，养几只小鸡，听着鸟鸣声起床，伴着月光入睡。而刘亮程发现，故乡早已物是人非。

人们总是理所当然地认为，美好总像恒星一样亘古不变，殊不知美好就像如同流水一样转瞬即逝。不用说词人李清照心中“物是人非事事休,欲语泪先流”的悲伤沧桑；也不用说《木兰词》中纳兰性德对“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”的无奈叹惋；更不用说刘希夷“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”的物是人非的失望哀痛。童年在今生今世的证据啊，早已烟消云散，不复存在了。

文章结尾，刘亮程一句“当家园废失，我知道所有回家的脚步都已踏踏实实地迈上了虚无之途”道破了无数游子心中的悲痛。得不到的总是最好的，同刘亮程一样，每个游子也正是如此，我们都小心翼翼地珍藏心中的那一角落美好，一天又一天，一年又一年，虚无缥缈，漫无目的地等待……就算我们知道没有结果，也保留着家乡至少不会面目全非的希冀。

刘亮程的文章总能让我感慨万千。道出千万人对家乡的感情，以及梦快要成真时发现梦想早已破碎。生活就是这样，总不会一帆风顺。人生也不会如你想象般美好。小时候，我们用长大来憧憬；长大后，我们用童年来慰藉。只剩下那殆尽之美，虚无之途。人生何尝不是如此呢？

今生今世的证据读后感【篇3】

“有一天会再也没有人能够相信过去，我也会对以往的一切产生怀疑。”这是《今生今世的证据》中让我颇有感触的一句话。

物质就是运动。当我们失去纯朴的外表，当高跟鞋取代运动鞋，当我们脱下校服穿上婚纱，蓦然回首，所有曾经的美好都变成了空动的回忆。我真的快乐过，哭过，受伤过，爱过，恨过，努力过吗？我真实地活过吗？

我是真实地活过。即使一切都面目全非，将行消失，但我还有证明自己活过的神奇宝箱——日记本。这个神奇的宝箱里装满了我犯过的错误，我的情感和悲伤。我想，在一个美丽的瞬间，它们像五颜六色的水晶一样闪耀着不同的光芒。

夜幕降临，窗外的星星会陪我打开日记，我们会感受到字里行间的温暖。谢谢你一直保持写日记的习惯，让我了解自己的成长过程，让我一步一步地看到自己是如何从一个无知的女孩成长为一个成熟的女孩，更让我相信过去。

也许沙发会变，衣柜也会变，即使是柔软的大床也会变，但写在沙发日记里的记忆，衣柜和大床都不会变。人会变，变好变坏，但日记总是给我机会和过去的自己交谈，所以我不会忘记自己的初衷。只有写日记，才能摘下面具，让疲惫的心休息

我真的存在，我会一直记日记。当我老了，我可以在温暖的阳光下写日记，回忆我的青春。当我永远入睡时，我会把我的日记作为礼物送给不断变化的世界！去证明自己是真实的活过。

今生今世的证据读后感【篇4】

“爱玲是吉人，毁灭轮不到她，终不会遭灾落难。”张爱玲女士也是有小女人心怀的，文中提到“她喜欢也在众人面前看着我，但是她又妒忌，会觉得她自己很委屈。”看到自己爱人比自己优秀受到众人的好评，女人往往会有自卑感，会觉得自己有点配不上他，有谈谈的失落，又因为他是自己的爱人，所以欢喜。这样的情节这本书里写的还挺多的。读后感就写到这里了，也算作对这本书的交代。先前我只看了《张爱玲记》，原先只以为胡兰成钟爱张爱玲一人，端的'郎才女貌，不料又看了几篇，才知胡兰成这个人又婚好几次，明明经验很丰富，却偏偏把自己写成痴情美男子。文中多次出现风格不同的女人，他本人也自认为对女子已经了解通透，如"女子一爱了人，是会有这种委屈的。“其话语之肯定，让人仿佛觉得他已对女子太过了解了，事实也确实如此。

我老师蛮欣赏胡兰成的，也对《今生今世》评价甚高，他对《今生今世》知名度不是很高的解释为胡兰成和日本瓜葛颇深。在我看来知名度不高的原因最本质的还是书、人本身吧!说实话，我真就不喜欢胡兰成的”水性杨花“。于是这书就暂且搁下了。

今生今世的证据读后感【篇5】

“我走的时候，我还不知道曾经的生活有一天，会需要证明。”

人类一直在向前走，每一天都有自己生命的一条路。路，越来越多，纵横交错，像一张永远也织不完的网，静默的解构着大地上的草木与风物，而当生命之旅到达终站的时候，谁又能留下今生今世的证据？

其实也没有那么难，去怜惜曾经拥有的事物，去向那些熟悉的东西做一个临时告别。就算有一天再也没有人能够相信过去，连我也会对以往的一切产生怀疑，可回忆不会欺人，那不是证据吗？但是，留下什么就真的那么重要吗？落日用尽全力，掏空自己的所有金黄，就像一个暖瓶，打碎自己的胆，释放自己的热，不怕烫伤自己，只为捂热接下来的黑夜。它什么都没留下.

现在，谁还能说出一棵草，一根木头全部真实，谁还能把所有的风声留在他的一生中，谁都不能。可能一个人就这样被人吹老了，它逐渐穿过一个人的身体，吹走了黑发留下白头，吹干了皮肤留下皱纹，最后吹松了血肉留下一把老骨头，这时候风又指明了另一个去处。它哪里就吹完了呢？平静的时候，夜晚黄昏，往往有几声低吁，像安命的老人，无可奈何的叹息。你知道它不会停，可你能证明它真实吗？你的白头，你的皱纹，能给它定罪吗？

真相往往是残酷的，即使它们真的存在过，那等到一切都面目全非、行将消失时，是否变得毫无意义，有时你会感到，经历的一切像风一样转瞬即逝。可不一样的是，风一辈子都不会平静，它究竟还不肯被驯服，它是嚣张跋扈的。而你在这短短数十载的时光中却是无力的，还是将那些无人知晓的郁结和悲伤赠予它，嘱托它替你送给远方，从此往事葬与清风，那些就不要留下证据。

这一切，难道不是一场一场的梦？再去联想过往那些碎片化的记忆，心上不知怎的有被猫尾轻轻扫过的微痒酥麻感，心从未如这一刻般洞若观火，明晰且淡然。“即使有它们，一个人内心的生存谁又能见证？”五千多个日夜曾在我血管里燎原的萤火，早就如鸦羽落地般冷却，不需要谁去见证曾在你心中汹涌的惊涛骇浪，其实也没有东西可留下。日久且长，但愿你所经历的大起大落能为你还没走完的路作一些警醒才好。

风不大，夕阳正好，而我心中那团火还在烧，熏得夕阳的颜色灰澄，似久置的柑橘，我能听到它落在每一寸土地上细碎的声音，像下雨。

恍然间，仿佛已是过了一生一世。

今生今世的证据读后感【篇6】

《今生今世的证据》读后感

《今生今世的证据》这本书是我近期读过的一本激动人心的作品。它深入揭示了关于今生今世、轮回转世的许多令人着迷的证据和事实，引起了我对生命和灵魂的思考，并带领我走进了一个不同寻常的世界。

这本书的篇幅很长，详细的叙述了大量关于今生今世的证据。作者通过丰富多彩的案例和科学研究，展示了不同信仰和文化背景下，人们对于今生今世的态度和观念。其中一位跨越不同生命的志愿者在催眠状态下，回忆起了她的前世经历。这使我深信，今生今世并非虚构，而是真实存在的。这个证据让我忍不住想更深入地了解这个神秘的领域。

阅读了这本书后，我开始思考生命和灵魂的意义。我们是否只是单纯地在这个世界上生活一段时间，然后消失不见呢？还是我们的灵魂存在于无尽的轮回之中？通过探索这个问题，我对自己的存在有了更深的理解。每一个人都有一个独特的使命和目的，并且在不同的生命中不断地演化和成长。

我对于斋戒和冥想的修行也产生了浓厚的兴趣。在这本书中，许多案例表明冥想和其他形式的专注修行可以让人们接触到今生和前世的记忆。通过冥想，我们可以更加深入地了解自己的内心，并感受到自己的灵性。这个过程远比表层上的生活更加深邃和有意义。

《今生今世的证据》也揭示了关于死亡和重生的真相。在现代社会，我们通常将死亡视为终结，害怕失去自己和爱的人。在这本书中，作者通过大量的案例和证据告诉我们，死亡并不是终结，而是另一个旅程的开始。灵魂在死亡后会重生到另一个生命中，继续学习和成长。这给我带来了一种安慰和希望，让我相信生命的连续性和轮回的循环。

读完《今生今世的证据》，我对于自己和他人的关系有了更深刻的认识。每个人都是一个不可分割的灵魂，每一个行为和选择都会影响我们的今生和未来。我们应该珍惜每一个相遇和经历，并以善良和关爱来对待每个人。

这本书对我产生了深远的影响。它揭示了关于今生今世的证据，带领我思考和探索生命和灵魂的奥秘。通过学习不同的案例和观点，我对于自己和他人的存在有了更深的理解。我相信这本书会给每个读者带来一次宝贵而震撼的阅读经历，让我们对生命和灵魂有着全新的认识和体验。

（字数：1065）

今生今世的证据读后感【篇7】

“有一天会再也没有人能够相信过去，我也会对以往的一切产生怀疑。”这是《今生今世的证据》中让我颇有感触的一句话。

物质是运动的，当我们褪去青涩面貌，当高跟鞋代替了运动鞋，当我们脱下校服换上婚纱时，蓦然回首，原来曾经所拥有的所有美好都变成了虚无的记忆。我是真的高兴过、哭泣过、受伤过、爱过恨过、努力过吗?我真实地活过吗?

我是真实地活过。即使一切都面目全非，将行消失，但我还有证明自己活过的神奇宝箱——日记本。这神奇的宝箱里装满了我犯过的错误，我的喜怒哀乐，我认为美好的瞬间，它们就像七彩水晶一样闪烁着不一样的光芒。当夜幕降临之时，窗外的点点繁星会陪我一同翻开日记本，我们一起感受字里行间的温暖。感谢自己一直保持写日记的习惯，这让我能够清楚自己的成长过程，这让我看到自己是如何从一个懵懂的女孩一步步走向成熟，更能让我相信过去。

也许沙发会变、衣柜会变、连那软绵绵的大床也会变，但日记本中书写下的在沙发上、衣柜里、大床上的记忆是不会变的。人会变，变好或者变坏，但日记总能给予我与过去的自己对话的机会，这样我也不至于忘掉初心。也只有在写日记的时刻，我能够摘下面具，让疲惫的心灵休息……

我真实地存在过，我也会一直保持写日记的习惯。当我变成了老婆婆，我可以在那暖洋洋的阳光下手捧日记本，回味自己的年少轻狂;当我永远地睡去，就将我那一沓日记本作为礼物赠送给这变化无穷的世界吧!去证明自己是真实的活过。

今生今世的证据读后感【篇8】

《今生今世的证据》读后感

《今生今世的证据》是一本令人深思的书，它引导读者去思考生命和存在的真相。作者通过搜集和整理大量的证据，试图证明人类存在于今世今生，并将来会继续存在于其他形式中。这本书的内容真实而引人入胜，给予读者一个全新的观点和思考方式。

在阅读《今生今世的证据》之前，我一直对生命的意义和我们存在的目的感到困惑。这本书以科学、历史和哲学的角度来解答这些问题，为我打开了一扇通往真理之门。作者没有仅仅停留在理论层面，而是通过许多真实的故事和案例来支持他的观点。这些案例涉及从前世回忆到灵魂转生的各种现象，真实而令人吃惊。

作者通过深入研究过去和现在的文化、宗教、宇宙学和医学等领域，提出了一些令人惊讶的发现。例如，他对前世回忆进行了广泛的调查，并发现了很多令人难以置信的证据。有些人能够准确地描述过去的事件和人物，他们在没有接触过这些信息的情况下提供了详细而准确的描述。这样的案例足以颠覆我对前世回忆的一切想法，并让我开始相信生命的连续性。

在《今生今世的证据》中，作者还深入探讨了意外回忆和灵魂转生的现象。他通过仔细分析和比较大量的案例，找出了一些模式和规律。例如，有些人在小孩时期能够回忆起他们的「前一生」，并提供了与实际经历相符合的信息。这种现象在世界各地被广泛记录和报道，不容忽视。

除了前世回忆和灵魂转生，作者还研究了其他与今世今生相关的领域。他讨论了医学上的奇迹痊愈和超自然能力，探索了宇宙学和量子物理学的理论，指出我们是如何与宇宙相互作用的。这些综合性的研究让我意识到生命不仅仅是肉体的存在，还有精神和灵魂的层面。

《今生今世的证据》对我来说具有重要的意义。它让我重新审视了生命的价值和重要性。它向我展示了一个更大的世界，让我相信我们的存在不仅仅局限于今生，而是延伸到无尽的时间和空间中。这让我感到更加谦卑，也更加珍惜眼前的一切。

这本书并不仅仅是一本科学与哲学的探索之旅，更是一个鼓舞人心的故事集。每一个案例都让我对生命的意义和目的有了新的认识和反思。它告诉我，我们每个人都是独一无二的，我们的存在在宇宙中至关重要。

阅读《今生今世的证据》对我来说是一次深思的旅程。它帮助我突破了既有的思维模式，让我对自己和世界有了更深入的理解。这本书从多个角度解释了今生今世的证据，并提供了许多值得研究的领域。我相信，只有通过不断追求真理，我们才能揭示生命的奥秘，找到属于自己的答案。

《今生今世的证据》是一本富有洞察力和启发性的书籍，它为我们提供了一个全新的视角来理解生命和宇宙。作者通过丰富的案例和科学研究，向读者展示了生命不止于今生的证据。读完这本书后，我的思绪被带入了一个更加宽广和深沉的境地，这让我感到无比兴奋和神奇。我希望更多的人能够读到这本书，去思考和探索生命的奥秘，找到属于自己的答案。

今生今世的证据读后感【篇9】

现在，谁能说出一棵草、一根木头的全部真实。谁会看见一场场的风吹旧、刮破院门，穿过一个人慢慢松开的骨缝，把所有的风声留在他的一生中。——刘亮程

移上棺盖，你僵冷地躺在里面，一点一点地看着世界的光线消失，直到最后一丝空隙也被掩盖。黑暗，最黑的黑暗便将你包围。

这只是死亡体验馆的—项特色体验。死亡之前的那一刻，人们都会想着什么?甜蜜地回忆往事，还是列举今生的遗憾?可能都有。往事和遗憾，—个已飘走，一定不会来，又有什么能证明你曾经的存在?今生今世的证据又有多少为你依然不变。

只要存在，就一定会有证据，但不是永恒的。

身边可爱的人们，有的见证了我的不同方面，我们吵过架，哭过，笑过，一起奋斗过。只要存在，这证据大概都不会被消灭。即使是相互疏离、彼此不屑的人，也不得不保有对方的记忆。他们都是我今生今世的证据。

写过的每—篇日记，每—次机械的作业，每一块信手的涂鸦以及冗长的聊天记录，他们倒是能保存较长时间的(如果有心的话)，它们记录着我的状态与心情，以及日常，能帮助我回忆。倘若以后别人看到，或许也会笑笑：“哦，这个人的生活真无趣。”它们也是我今生今世的证据。

这盆花的叶子我曾抚摸过，我曾给那盆植物浇过水。它们因我而生长，是我照料的结果。那棵树小时候被我划伤过，一道不明显的疤现在还留着，树下可能还埋着我小时候视为珍宝的“作品”。它们因我而改变，是我顽皮的结果。植物的寿命我一直不清楚，大概能很长，它们是我存在的结果。

有段时间偏爱为自己的存在制造证据，尤其是“世界末日”前，常常想着写封信或练几张漂亮的字装进铁盒，埋在哪里留给存活下来的人。现在想起来忍不住想笑。没有什么是永恒的。以上的证据都是暂时的。人总会死亡，纸张总会分解，数据总会清空，植物总会枯萎。“人不可能两次踏入同—条河”，物质在变化，你终究会淡出所有人的意识。

但是，我活着不是为了让人们记住，今生今世的证据也用不着对每个人有意义，何必苦心制造证据。你的存在，只需要对那一两个珍惜的人有意义就行了，之后的事，不会知道，也不想知道。

今生今世的证据读后感【篇10】

《今生今世的证据》是一本引人深思的作品。作者通过一系列真实的故事和事实，向读者揭示了生命的真相和存在的意义。阅读完这本书后，我深受触动，对人生的理解和思考发生了巨大的转变。

这本书以一位普通人通过一场近死经历而展开。作者以第一人称的方式叙述了他在临死体验中所经历的一切，诸如离开肉体、看到自己的身体和医生，以及进入一个充满光明和和谐的世界等等。通过这位作者的亲身经历，读者能够深入了解死亡背后的真相，以及生命的无限可能性。

故事中的许多细节和描写令人深思。作者回忆起自己离开肉体时所感受到的巨大宁静和安详，这使我开始思考死亡究竟意味着什么。从小到大，对死亡都有一种畏惧感，但通过这本书的启发，我开始理解死亡并不是终结，而是一个过渡的过程。正如作者所描述的那样，死并不是黑暗和恐怖的，而是一个超越物质世界的旅程，是灵魂解脱和重新连接至宇宙能量的机会。

书中还描述了死后世界的美妙景象。作者描绘了一个充满爱和智慧的世界，人们在这里不再有痛苦和困扰。这使我产生了对于生命的新的理解：在这个世界上扮演的角色不仅仅是为了追求物质上的满足，更重要的是为了提升灵魂的成长和进化。当我想到死后世界的美好时，我开始质疑自己是否将有意义地活着，是否在正确的轨道上。

书中还揭示了一种超越时间和空间的概念。作者在临死体验中，看到了自己的一生中所有的经历，以及未来发生的事情。这种超越物质世界的能力使我开始思考人类对于时间和空间的限制是否真实存在。或许，所经历的一切都只是时间和空间的一个幻觉，的灵魂有着更高的境界和认知。

通过阅读《今生今世的证据》，我对于生命的看法发生了根本性的改变。我认识到不只是肉体的存在，的灵魂具有无限的潜能和成长的空间。我开始思考如何去过一个更有意义的生活，如何更好地理解自己和他人，以及如何奉献自己去为他人带来爱与智慧。

读完《今生今世的证据》让我对生命和死亡有了全新的认识。这本书不仅深入探讨了死亡究竟是什么，更重要的是向读者展示了一个存在意义的宏大视野。通过这本书的启发，我相信我将能够过上更有意义和充实的生活，并更加关注灵魂的成长和进化，而不仅仅是物质上的追求。这本书已经成为我整个人生中的重要启蒙之作，我将毫不犹豫地推荐给每一位渴望理解生命真谛的读者。

孔子世家读后感

读书，丰富我们的大脑，增长我们的见识，大家读完作品后，肯定会有自己的感受。 写读后感不仅要看，更要理解，你是否需要作品读后感的优秀范文呢？栏目小编用心描绘这篇“孔子世家读后感”定能为大家呈现一个全新的视角，请注意这篇文章内容仅供参考！

孔子世家读后感 篇1

公元前479年3月9日，巨星陨落，一个伟大的生命离我们而去，只留下他的灵魂和思想，光耀千秋。 他就是我们通常叫的孔子，也就是曾在特殊年代被批成‘‘孔老二’’的那个丑老头！其实他也不是老了才变丑的，两千多年前，鲁襄公二十二年八月二十七日，在鲁国昌平乡陬邑一户人家，一个丑小孩诞生国。他的脑袋天生畸形，头顶四周高中间低。司马贞说，其形状恰像倒过来的屋顶。名之曰丘，固当。学者鲍鹏山说这种头顶可能暗示着承受天地之甘露阳光，但从后来的人生际遇看，命运似乎并没有更好的眷顾这个丑孩子。

三岁丧父，十五岁失母，家境贫寒，一生颠沛流离。后虽广收弟子，名声日隆，但终因不擅机巧而四处不招人待见。有一次，鲁国贵族季武子宴请士子，利用聚会选拔官员。孔子得知后自忖：自己是大夫后裔，又是读书人，应该去参加这场宴会便欣然前往。却被季氏家臣阳虎在门外拦住，冷冷地嘲讽道：“季氏飨士，非敢飨子也。”这老夫子并没清醒地认识：他只是个读书人！

要说孔子生活的那个时代，也真够乱套的。臣弑君，子杀父，下挟上，“弑君三十六，亡国五十二”，到处都是乱臣贼子，到处都是称霸野心。周王朝实际上被四分五裂，各诸侯国恨不得吃颗大力丸，一夜间有吞并天下的能量。所谓‘‘乱世出英雄＂，我在想，以他的智商、胆略、博学，以及不怕死的气魄，如果揭竿而起，中国的历史肯定得重写。但这个丑老头却真敢玩，非要以一己之力去拨乱反正，“兴灭国，继绝世，举逸民”，真是个活该受罪的读书人呀！

纵观孔子一生，他大部分时间都是为推行他的政治主张而努力。年过五十，他离开鲁国，花了十四年的时间周游列国，到处去推销，去游说。遭到各种冷遇、各种危险、各种屈辱，每每读来令人唏嘘不已！人生苦难何其多，所幸，一路上有学生陪伴（来了一帮读书人）。

孔子五十七岁那年，因为有小人诽谤于卫灵公前，不得不离开卫国，前往陈。经过匡地时，驾车的那个学生指着城墙的缺口对老师大谈他的英雄史：“我当初就是从这里进去的！”匡地人听见了这句不同寻常的话，以为他们是阳虎的队伍-----就是当初嘲讽孔子的那个混蛋。加上孔子身材高大，给人孔武有力的感觉，遂一言不合将他们抓了起来，囚禁了五日。同行弟子都非常害怕，孔子从容地劝慰他们：“如果天不丧我，匡人能奈我何！”待颜回赶到，孔子一见颜回，老泪纵横：“回啊，我以为你死了！”原来他心里有多少牵挂，只在恰当的时候流露。颜回说：“子在，回何敢死！”这句话，我根本不舍得翻译。再三吟读，令我这个读书的人感动满怀！

63岁那年，楚人欲聘孔子，陈、蔡大夫害怕楚国因此而壮大，调发了一群服徭役的人将孔子围攻在野外，孔子一行困于斯，不得行，而粮食断绝，从者疲惫不堪，饿得都站不起来了。但孔子依然讲习诵读，弦歌不辍。子路很生气，一脸怒容地对孔子说：“君子亦有穷乎？”子贡也忍不住怒色。孔子茫然若失，问颜回：“吾道非耶？吾何为于此？”颜回是这样回答老师的：“不容何病？不容然后见君子！”也只有读书人才能这样“画饼充饥”自娱自乐！你看，这丑老头自找苦吃也就罢了，非培养一大批读书人陪着自己吃苦。

颜回也是个资深的读书人，不仅勤学好问，举一反三，智慧超群，才能出众，而且安贫乐道，知天顺命。孔子称赞他：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”回环往复，赞不绝口！鲁哀公十四年春，颜回死，才42岁，其时，孔子72岁。消息传来，孔子悲痛难奈，恸哭流涕，“噫！天丧予！天丧予！”如人有丧子之痛。旁人不解，认为他悲伤过度不和中庸之道，孔子说：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”这份情感，世人不易理解，只有读书人自己能体会。

孔子学识渊博、记忆力超群。他一生都在寻找一个能实施他政治主张的人，能帮助他重新恢复东周昔日的文明昌盛的景象。几十年颠沛流离的奔波，殚精竭虑的坚守，面对一波又一波的坎坷挫折从未退缩，在“燃梦”的路上，走得障碍重重，走得坚忍不拔！

鲁哀公三年，孔子离开卫国，经过曹国来到宋国。宋国司马桓魋非常憎恶孔子，欲杀之。孔子虽然处处不受待见，也不是说杀就能杀的主，估计他不敢轻举妄动。见孔子与弟子在大树下习礼，便派人把树砍掉。这算是伐“树”儆“丘”。弟子劝说：“赶快逃吧！”孔子说：“上天把德行降生在我身上，桓魋能把我怎么样呢？”

去郑国的途中，与弟子走失，孔子孓然一身立于郊外的城门。一个路过的郑人看到，对四处寻找的子贡说：“东门有人，累累若丧家之狗。”两千多年后的今天，我读到这段文字，内心不由一紧！那个场景，仿佛重现眼前，旷漠荒凉之地，衰草连天，残阳如血，孔子颓然靠在一扇破败的城门上，望向远处绵绵的青山。恓惶而寂寞，迷惘而执拗，这个衰弱的老人，他在想什么？“郁郁乎文哉！吾从周！”可周道已逝去如流水，在诸侯争霸的混乱中土崩瓦解。他还一意孤行，“邦有道，如矢，邦无道，如矢”，开弓没有回头箭！在那些看破世事的隐士眼中，他更像位不合时宜的傻瓜。楚狂士接舆劝他识时务，早点退出江湖：“往者不可谏，来者犹可追！” 此时的孔子，多像悲剧中的末路英雄。

“累累若丧家之狗”，子贡把话转述给老师听，孔子欣然笑曰：“谓似丧家之狗，然哉，然哉！”本来，子贡听了这话，心里是很悲伤失落的。但孔子豁然自嘲，又让他放下心来。孔子的从容洒脱，坚定不屈的精神像灯塔一样指引着学生。令他们各自为政时，知道自己努力的方向。

子路性格刚直，鲁莽，说话急躁，为人忠厚。小孔子七岁，常伴孔子身边，对孔子忠心耿耿。孔子在教学中多次教育他三思而后行，遇事知变通。子路为卫大夫孔悝的采邑长官，得知孔悝参与反乱，急忙纵马前去。路遇子羔，告诫他：“城门已闭，不要进去。免得惹祸上身！”子路朗声说道：“食人俸禄，不避其难！”遂随使者入城。子路找到孔悝，要杀了这个叛贼，侍臣围攻子路。子路本就是武功高手，在打斗中，他们只击断了他帽子的带子。子路说：“君子死而冠不免。”君子即使死，也不能衣冠不整！于是停下来系带子，给了敌人置他于死地的机会。我的天，这就是孔子带出来的读书人，傻吧？

孔子听说卫国发生了内乱，心都提到嗓子眼上。“子路怕是此劫难逃了！”得知子路被剁成肉酱的惨烈结局，孔子失声痛哭，大病一场。子贡去看他，孔子拖着手杖，正在门外慢慢地走，那佝偻的背影，蹒跚的步伐，子贡远远地看见，眼泪不禁流了下来。孔子回头看到子贡，一声长叹：“赐，汝来何其晚也？”赐，汝来何其晚也！七日后，孔子与世长辞！孔子去世后，学生们为他守孝三年。子贡在坟旁筑庐又守孝三年，才离开！多么重情重义的读书人！

司马迁说：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没到已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！”

想想我们多灾多难的中华民族，五千多年的历史，经历了多少风雨坎坷，然而，国可破，山河可易帜，我们的华夏文明却一脉相承直到今天，正是这些读书人，撑起了民族的脊梁，让我们一直是一个有根有源有种的民族！

孔子世家读后感 篇2

——不容然后见君子

孔子作为我国古代著名的思想家，教育家，却始终没有被人赏识，终年游走于卫，郑，陈，蔡等国之间，宣扬自己的思想，虽召集了许多得意的门生**，但却始终没有君主的认可。他的一生，可谓是一波三折。

孔子自出生起，父亲就不幸离世，他少年时期就“陈俎豆，设礼容”学习礼仪的动作，自小尊崇礼仪。

成年后，他虽有才能，但也不得中用“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。”游走在鲁，齐，宋，卫之间，奔波，居无定所，无处施展自己的才能。就连孔子最讲究的礼仪，也被景公以过于繁琐随意贬低：

“今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”自这之后，景公也不再向孔子请教礼数方面的问题，虽毕恭毕敬的对待孔子，实则早就否决了孔子和他的思想，最后用“奉子以季氏，吾不能。

”委婉的下达逐客令，无奈，孔子只得离开齐国，回到鲁国。

在鲁的政治中，生活并不顺利。经过20多年的艰苦奋斗，孔子终于在56岁时成为总理。他过人的领导，安排能力终于能够得到施展，在他治理的范围内贩卖猪、羊的商人就不敢漫天要价了；男女行人都分开走路；掉在路上的东西也没人捡走；各地的旅客来到鲁国的城邑，用不着向**们求情送礼，都能得到满意的照顾，好像回到了家中一样。树大招风，治理得繁荣昌盛，引来了齐国的担心和暗算“孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。

盍致地焉？”黎鉏曰：“请先尝沮之；沮之而不可则致地，庸迟乎！

”对于孔子的治理他们都做出了称霸的预言，为了防止鲁国称霸后，首先就来吞并齐国，齐国从齐国挑选了八十个美貌女子，都穿上华丽的衣服，教她他学会跳《康乐》的舞蹈，身上有花纹的马一百二十匹，一起送给鲁君。这一招果然奏效，季桓子终于接了齐国送来的女子乐团，一连三天不过问政务，在郊外祭祀束后，又违背常礼，孔子怀着满满的失望，离开了鲁国，前往魏国。

在魏国的生活也很短暂，几日之后，就有人嫁祸于孔子“孔子恐获罪焉，居十月，去卫。”于是他又去往了卫国。在去往陈国的路上，孔子又因“状类阳虎，拘焉五日”被围困了整整五天，直到宁武子那里称臣，然后才得以离开匡地。

在这样危机的日子里，孔子仍然在按照礼数，规范自己“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！

”。离开匡，孔子又辗转蒲地，卫国，曹，来到了宋国。“宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。” 宋国的司马桓砍到了树，想杀死孔子，孔子虽说着“天生德于予，桓魋其如予何！

”但还是无奈离开宋国。然后他在郑国和建国住了几年。晋楚争霸之际，他未能得到卫国的重要地位，最终迁往蔡国。三年后，吴国攻打陈国。考虑到孔子，蔡部长计划：

“孔子是位有才德的贤人，他所指责讽刺的都切中诸侯的弊病。如今长久地停留在我们陈国和蔡国之间，大夫们的施政施、所做所为都不合仲尼的意思。如今的楚国，是个大国，却来聘请孔子。

如果孔子在楚国被使用，陈蔡当权的**将面临危险。”“于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。

从者病，莫能兴。”孔子过人的才能又给他招致不少祸患，”于是他们双方就派了一些服劳役的人把孔子围困在野外。孔子和他的**无法行动，但在这困难的处境中“孔子讲诵弦歌不衰。

”仍然学习礼仪。后来，在楚王的帮助下，孔子得以脱险。楚王本想好好重用孔子，又被令尹子西以“今孔丘得据土壤，贤**为佐，非楚之福也”劝下了。

在楚国没有机会的孔子又返回了卫国。这一年，他已经六十三岁了。后来，他离开卫国，去了鲁国。这时，他无意为官，显出了野心。

孔子的这一生，虽才华外露，才能被世人公认，但却总是处于被栽脏陷害的无奈之中，始终奔波游走于各个国家之间，没有办法真正实现自己的抱负。然而，即便如此，孔子先生始终没有放弃他一贯坚持的礼节。多少次，在围攻中，他还带领**复习礼仪。也正是这样的环境，才能更好地体现孔子的君子本色。

孔子世家读后感 篇3

《孔子世家》云：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”孔子的一生，就这样注定要以恢复周礼，以礼经济天下为己任了。

为了实现此道，孔子周游列国，花了十四年，正与后世玄奘取经所费时日相仿，真是“路漫漫兮吾将上下而求索”。然而孔子之道终不为天下容，最终只好回到鲁国，研《诗》，读《易》，著《春秋》。

我读《孔子世家》尤感佩于孔子在颠沛流离之中，受蒲人之阻、匡人之拘、陈蔡之厄，却能弦歌不断，安之若素。非有对道之坚守，对命之不疑，焉能如此！

姑举一例。孔子遇陈蔡之厄，以同一问先后令子路、子贡、颜回作答：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。

吾道非邪？吾何为于此？”子贡答曰：

“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子严厉地批评了子贡：

“良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修道，能提纲，能纪律，能统一，能理之，但不能宽容。今尔不修尔道而求为容。

赐，而志不远矣！”子贡是说，老师的道太大了，所以不能被天下所容，为什么不把这道变小一点，而让天下能够接受呢？孔子说，一个好农夫能做到的只有好好耕种，却不能保证有个好收成，一个好工匠技艺高超，也不能保证做出来的东西都令人满意，君子该做的就是修道，而不是去在意这道能否被天下接纳，子贡你不修道，而是谋求道被接纳，你的志向太不远大了！

孔子的话蕴含着一个庄严的真理：道不可抛弃，道不可降低；道能否被宽容，不是我们应该考虑的问题，因为这是命运。而芸芸众生，乐道的却是另外一句话：

改变不了环境，就要适应环境。我不知道有多少曾经有抱负的人，因为这句话很辛苦却**无比的一句话，最后变成了弯腰、弯腰、匍匐在地上，最后，干脆缩到了地上！

古往今来的圣贤都是道的信徒甚至殉道者。《史记》中《列传》的第一篇，就是不食周粟而饿死首阳山的殉道者伯夷叔齐兄弟俩。往汨罗江里纵身一跃的，是“安能以身之察察受物之汶汶者乎”的三闾大夫。

濮水边上持竿不顾，拒绝楚王以国事相累的，是自由独立之道的坚守者庄周。例子多得很，往前，还有对尧以天下相托毫无兴趣的许由，往后，至少到**，例子多得不是这篇小文装得下的。我是东坡的铁粉，就说说东坡吧。

至于孔子的问题，颜回说，只有天下不允许，君子的品格才能显现出来。孔子非常高兴，开玩笑说：“回啊，如果你有很多钱的话，我来给你做管家吧。

”所以判断一个人的品格，看他是君子还是小人，关键还是看他困厄之时是如何说的，怎么做的。时穷节乃现嘛。

东坡的的倒霉，从乌台诗案开始，到海南岛上遇徽宗之赦，他自己用“黄州惠州儋州”来概括。在黄州，给秦观的信中说，说好听点是节俭，其实不过是悭罢了，每个月的俸禄平均分成三十份，小袋子装好，挂在房梁上，每日限用一袋，如有剩余，别置之竹筒中，朋友来访，以尽当日一袋和竹筒中所有为限。试想，苏东坡，大文豪，大名士，大书法家，文与可墨竹画法的继承与发扬者，他会穷吗？

会的。因为他不卖！哪怕不亲自出面卖，也不屑于卖。

大不了我少用一点，做人的品格，绝对不能降低。不卖，当然也就不会买。正是按照众生的思维，用一点经商之道，东坡的仕途自然流畅。

然而，君子不齿。在道德上、节操上，君子无一不是有洁癖之人。

至惠州贬所，必经大庾岭，岭道崎岖坎坷，道旁不时有白骨入目。东坡将这些白骨收拾在一处，安葬好，写了祝文，祈求亡魂安息。在惠州，从一个道士口中得知，广州城内百姓大多只能饮咸苦水，喝不到淡水，只有**和富人才能喝到刘王山的井水，东坡当即给好友广州**王敏仲写信，教之以大竹竿从刘王山引井水到广州城，让百姓喝上井水，甚至连竹竿检修和更换，都叮咛得仔仔细细。

最爱的侍妾朝云病逝之后，朝廷敕令又到，儋州。将赴儋州，听说儋州染瘴致病的百姓不少，而**此病仅需姜、葱、豉，浓煮趁热喝下即可，可是儋州没有黑豆，百姓也不懂制豉，于是又写信给王敏仲，让他**黑豆三石，带到儋州制药以散病者。到了儋州，发现当地黎汉两族互存偏见，东坡提出了“兹尔黎汉，皆是一家”的民族平等主张。

又创办了东坡书院，海南岛因而走出了一个破天荒的举人姜唐佐。是什么样的力量让东坡在人生最困难的时期，依然爱着老百姓，造福于当地人民？当然，这是道的力量，道的坚持，生命的确定。

东坡在给朋友李常的信中这样说：“吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑于死生之际。……虽怀坎壈于时，遇事有可遵主**者，便忘躯为之，祸福得丧，付与造物。

”好一个“道理贯心肝，忠义填骨髓”！这便是道之坚守。好一个“祸福得丧，付与造物”！

这便是天命之不疑。

电视剧《神探狄仁杰》中，元芳对如燕说过这样的话：“没有是非观念的，不是人，是禽兽；明知是错，还要去做的，那就是禽兽不如。”这话对芸芸众生来讲，是重了点，且把它当作一味发汗药吧。

对于人生的大是非，如何选择？我们从来就有圣贤给出的答案，它是孟轲的“民为贵，社稷次之，君为轻”，是陶渊明的“少无适俗韵”和“守拙归园田”，是李太白的“安能摧眉折腰事权贵”，是杜子美漂泊潦倒时的一饭不忘家国，是于谦的“碎骨焚身浑不怕，要留清白在人间”，是谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”……

太多的人只会抱怨而表示无奈：“不是我不想，而是现实如何如何，而是生活如何如何。”孔子说过：

“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。”不想说什么了，话多如水。最后引一首放翁当年给他儿子们看的小诗，诸君共勉之吧，即便不能做到道之坚守，命之不疑，起码也该心向往之罢。

孔子世家读后感 篇4

孔子说：“仁者爱山，智者乐水。”仁者何以乐山，智者何以乐水？山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和万物栖息之所；是仁者对生命的寄托，是智者对自然的依恋。这是孔子对天人相结合境界的最高体验。孔子的一生追求仁，被大多数人认为是仁者，但是他更是智者。因为他更钟情于水。

孔子观赏东流的水，子贡问道：“君子只要看见大水都要观赏，原因是什么？”孔子答道：“因为大水流动永不停息，而且滋润世间万物却不自认为有功，就像人的德行一样。水有时在低处流动，有时在高处流动，这都有其遵循的规律，就像人的仁义一样。大水浩浩荡荡，永不枯竭，这就像人的道德一样。水流向百仞高的大山中而不惧怕，这就像人的勇敢一样。装满了却用不着用盖子削平，这就像人的正直一样。水的柔弱无所不至，就像人的明察一样。水从源头必定流向东方，就像人的志向一样，所以君子看见了必定要观赏它。”孔子用滔滔江水比做人的德行，勉励我们进德修业应像奔流不止的河水昼夜不舍，永不停息。这不仅体现孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般吗？

孔子一生仕途不顺畅，如流水般曲曲折折。孔子35岁去齐国，见到齐景公。由于受大臣晏婴的阻止，没有得到齐景公的重用，37岁返鲁。孔子从51岁起，先是做了鲁国得县官，后来官至鲁国的最高法官，并代理丞相。可是只有三个月的功夫，由于鲁王不听他的意见，孔子只好辞职，离开鲁国。在55岁到68岁这14年间，奔走列国：在齐国受到排斥，在宋国、卫国遭到驱逐，在陈国、蔡国之间遭受厄困。于是又返回鲁国。

社会现实却是让人痛心。周王室统治微弱，“礼崩乐坏”，诸侯纷纷崛起，伦理秩序失控，社会纲常紊乱。孔子想到自己的先祖弗父何禅让君位，正考父曾接连辅佐宋国三公，父亲叔梁纥勇猛震三鲁，母亲颜徵含辛茹苦地教育培养自己。孔子叩心自问：自己为什么不能像传说中的盘古一斧劈开混沌的世界，令天地分开、泾渭分流？为什不能像文武周公那样文治武功，把天下治理得井井有条、太太平平？自己虽没有君王之位来施展政治抱负，也没有威武之师可以征伐世上邪恶，但是自己有知识、有智慧，可以用教育开启人的心智，用“六艺”来培养“上事君以忠，下使民以惠”的贤臣，改造这种“礼崩乐坏”的社会现实，实现“大道之行，天下为公”的太平盛世。于是孔子不怕困难，如流水般，坚持自己的信仰，朝着自己的目标前进。他下定决心，走上杏坛，传先王之道、授六艺之技、育天下之才。

哀公三年，孔子当时60岁。孔子周游列国到宋，和弟子们在大树下“习礼”。桓魋扬言要杀孔子时，砍倒大树。弟子们让孔子快跑。孔子却安慰弟子们，曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”之后，孔子以及他的弟子们秘密地离开宋国。等到桓魋得知孔子师徒出行的消息，派兵追赶时，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中。孔子师徒先后来到新郑。当时孔子风尘仆仆、疲惫不堪，非常狼狈。子贡等人四处寻找孔子。有一位老人对子贡说：“东门有个老头，长相不凡。脑门子像尧帝，脖颈似尧时的名法官皋陶，双肩类似郑国大夫子产，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若丧家之犬。”子贡见到孔子后，便把老人的话学给孔子听。孔子听后，见大家失魂落魄的模样，不禁大笑，说：“说我形状像贤相，那可不敢当。说我像一只丧家之犬，倒是很像，很像！”像这种坦坦荡荡、从容不迫地对待挫折、坚持自己的信仰，孔子是有过之而无不及的。

最后，假如将孔子和庄子相互比较的话，在主观上，我更向往庄子那样逍遥自在的精神境界；但是在客观上，我更提倡孔子的处世智慧。尽管孔子曾提出“刑不上大夫”这一不平等的法律。但人生孰能无过？孔子还是有值得我们学习的地方。孔子的思想包含着中华民族千百年来为人处世的智慧，给人们修身、齐家、治国、平天下提供了宝贵的经验。更重要的是，他的精神如流水不绝，激励着万代子孙。

孔子世家读后感 篇5

史记《孔子世家》读后感(一)这篇又拖了很久，老是看了一段又回过去看前面相关篇目的内容，比如说到孔子的六世祖孔父嘉，就回去看“宋微子世家”，后来又说到孔子在鲁国的经历，于是又回去把“鲁周公世家”浏览了一遍。这一篇通篇看来，总体感觉是：孔子一生在仕途上可说是郁郁不得志，四处漂泊如丧家之犬;在学术上却是逐渐精深逐渐博大终于积累**三千，书成春秋经典。

孔子谦虚有礼。他太客气了。所以齐国的晏婴建议景公不要用他。的确，他不适合齐国的政策。要在春秋战国时期在政治上有所作为，得脸厚、心狠、手辣，得见机行事善于权变，看样子孔子不具备这些特质，而且他提倡的那一整套关于礼的理论，并不适合那一个弱肉强食的时代，不实用啊。再说他脸皮也太薄了，与南子见了一面，回来被学生“不悦”，就急得发誓赌咒，“予所不者，天厌之，天厌之。

”不必这么紧张吧，反倒引人遐想。晚年，他幻灭了，会改变，但他的形象已经固定，没有人敢利用他。

孔子真正令人称道的，还是在思想上和教育上的成就，他整理编写的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，确是中国千年文化中经典中的经典，他教育学生的种种言论，让我在这里评价一句正确都觉得不够贴切不够资格，因为孔子的思想已经构成中国传统文化的灵魂，每一个中国人在成长的过程中或多或少都受到孔子思想的滋养，我们其实更多要做的是用孔子的思想来衡量现实的所作所为，而不是以一已之私对孔子思想进行评论。

关于孔子的思想是一个太博大的话题，以我笨拙的笔墨无法写出其中万一，只是觉得很奇怪的是：一个说出那么多经典的对的话的人，为什么不能做对的事，让他能够在当世得偿所愿施展才华呢?看到他那句：

“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”让人不能不品出一些苦涩。

史记《孔子世家》读后感(二)太史公以诗赞孔子曰：“高山仰止，景行行止。”太史公曰：

“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺折中于夫子，可谓至圣矣。

”至于后世，更有所谓“大诚至圣先师”之号。孔氏之学，渐乎后世，不可谓不深远矣。

然则孔子之不用于当时，何也?

有论者以为其生不逢时，故有不遇。果哉?子贡曰：

“夫子盖少贬焉?”子曰：“而志不远矣!

”以此知孔氏一学者也。学者之为，道也。不容于世，亦宜矣。

孔子亦自知也，故有：“知其不可为而为之”之语。孔子不悦桀溺，曰：

“鸟兽不可与同群，天下有道，丘不与易也。”以此知子之执也。孔子自云：

“学道不倦，诲人不厌，发愤忘忧，不知老之将至。”诚然一学者之象也。

孔子之学博。楚令尹子西曰：“诸侯之使，无如子贡者，诸侯之辅相者无如颜回者，诸侯之官尹无如宰予者。

”然圣者不霸，霸者不圣。所谓“王者”之说，亦宜付诸东流。孔子既以修道不倦而圣，又不降志以求，其不容于世不亦宜哉?

世之所求，无非霸也。

春秋之时，诸子纷争，各以说逞，皆以己学为正道。所言不一，所执亦异。然大道渺茫，实难求索。

道有大小之分，有“霸”，“王”之别，有学用之类，以此道论比彼道，不亦怠哉?王霸有道，为政有道，书画有道，庄子曰：“矢溺亦有道。

”与孔子同时之诸子，名、法、墨、阴阳亦传诸后世而不绝，唯儒高出诸子而独尊，何也?无他，时也。

昔孔子生之不遇，后，身既没而名显，皆因时也。春秋之时，大礼已坏，而孔子教人以忠恕，克己复礼，期诸侯俱以王室为。秦遵法术而亡，汉鉴前辙而杂儒法，孔学终以“君臣父子”而得显，岂非无因乎?

史记《孔子世家》读后感(三)这次读完之后，我的感觉就印证了司马迁说的：“余读孔氏书，想见其为人。”以前看过《礼运》、《易经》、《乐记》、《经解》、《学记》，以及《论语》，这些当然是名著，但这次通过《史记》了解孔子的一生后，再与以前的东西结合起来，深刻的感觉到了孔子的悲哀。

当然孔子也并非是宋明时期神话后的孔子，《史记》里的孔子给人感觉才是一个活生生的人。

要说《史记》先得从司马迁的悲哀说起，司马迁从忍辱负重受宫刑之后，说出了：“人之一生，或轻如鸿毛，或重如泰山。”后面的《报任安书》中有提到只要是传世之作，必定是上古圣贤发奋才能创作出来的。

孔子的一生分为几大部分：

1、身世及出生。

2、决心治学。

3、四处求学。(如跟师襄子学琴，向老张问礼，在齐闻韶。)

4、始创儒学，招徒授业。

5、开始为政。

6、周游列国。

7、删述六经。

先说身世，司马评价为：“孔子布衣，传十余世，学者宗之，至于天子王侯，中国言六艺者折中与夫子，可谓至圣矣!”

孔子虽然是一个大夫叔梁纥的儿子，但是因为是野合所生，而且父亲死时没有守孝所以没有人承认他。因为父亲早逝，孔子的母亲把家里的一切都承包了，所以他在孔子16岁时就去世了。

孔子的志学之路还是非常坎坷的，十五岁前和他母亲的爸爸学，之后想要去找太史公求学，因为太史公要测试孔子到底有没有学***力，让他在门口等了一天，而孔子就在那等了一天不急不躁。于是被太史公收为**，其后认真学***，《经解》中有是这样介绍六艺的：“温柔敦厚，诗教也;疏通知远，书教也;广博宜良，乐教也;洁净精微，易教也;恭俭庄敬，礼教也;属辞比事，春秋教也。

”至于四处求学我想孔子向老子问礼，应该都听说过，孔子去了以后被老子骂了一顿后，就说鸟我知道它能飞，鱼我知道它能游，兽我知道它能跑，这三者皆可捕捉，而唯有龙我不知，今日我见到老子就像见到了龙。有人说这是两位圣人的碰撞。事实上，当时孔子的思想并不完美，所以我们老师常说，如果孔子50岁时再见到老子，那就是儒道的交流。

孔子最痛苦的时候是周游世界。他不被国王接受，被隐士讽刺，三次被君队包围。然而，这样，孔子的制度才真正建立起来，苦难也并非不重要。

最后的删述六经，就是孔子一生中做的最大贡献了，当时孔子想干这件事的初衷是，认为天下已经无道，自己该以什么样的方式来展现给后人。孔子删了《诗经》，整合了《尚书》、《礼记》，写了春秋。

关于最后死时见到的最后一个人就是子贡，发生了这样一个故事。

史记原文：

明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：

“赐，汝来何其晚也?”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎!

梁柱摧乎!哲人萎乎!”因而涕下。

谓孔子曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。

昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”后七日卒。

春秋年间，天下无道，礼崩乐坏，智者无用武之地，贤人空怀兴国之志，君王毫无势力，孔子穷其一生不能把礼义推行，到了人生的最后，孔子发出了最后的感慨。

子路因为冲动死在了卫国，孔子一听，一下气血上涌，带动以前的忧愁就病倒了。子贡来看望，孔子勉强装作很悠闲的样子，说：“赐呀，你也太晚了吧!

”孔子哀叹一声，唱到，支撑天地的太山已经摧毁，支撑房屋的主梁也已经被摧毁，领导人心的贤人呀，也已经不管用啦呀!哭了起来。过了一会跟子贡说：

“天地之间没有道德的约束已经很久了，我的主张一直不能够推行，悲催呀!那曾兴盛无比的夏王朝如今已经被葬在了东边，那礼乐盛行的周王朝也被葬在了西边，昨晚我梦到我坐在祠堂里，我是殷人呀!”七天后仙逝了。

孔子的一生充满了悲欢离合，又拥有一段悠然自得的时光，死而无憾呀!

史记《孔子世家》读后感(四)《孔子世家》是司马迁留给我们最早的，也是最权威的孔子资料，我们所能了解的孔子，当然只能相信所谓的《史记》了。公元前134年，汉武帝颁布诏书，寻求治国方略。儒生董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，表彰六经”的主张。

董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。

而《史记》的编撰者司马迁生于公元前145年，离世于公元前90年，公元前91年，55岁的司马迁就完成了《史记》。这就是说，司马迁生于“罢黜百家，独尊儒术”之后，那么，关于孔子的事迹自然要符合汉武帝的要求，符合统治阶级的根本利益了。可据说西汉初年，虽说“焚书坑儒”的时代结束了，但汉高祖并不喜儒学，使得儒生的学术源流几乎断绝，可正是汉武帝，才令孔子及其主张起死回生，并逐步迈向至高无上的圣人地位。

不过有一点应该清楚，孔子去世于公元前479年，到了公元前91年《史记》成稿，已相距388年啦!如果以现在作比较，就相当于今人搬出公元1624年的人物，即明朝天启四年的事情。我们应该知道，孔子时代是中华文明史上一个相对愚昧落后的阶段，所以很难怀疑孔子行为的真伪。

试想，就连相对文明程度较高且为历史记载主角的明朝皇帝，其事迹都疑点重重，孔子?贵族都没混上，又怎么可能存有真实的历史，还流传了近400年呢?那可是战乱不断的400年哪!

关于《孔子世家》的记载，这里不便列出，仅将于此相关的质疑和初步看法暂列如下，以求进一步明辨是非。

一、关于孔子的出身。孔子一直不知其父葬处，“丘生而叔梁纥死”嘛，并没有说明其父的享年，却明确记载着“纥与颜氏女野合而生孔子”，可孔子的祖先却清清楚楚，以下便是后人列出的孔子祖上名单：宋湣公→弗父何→宋父周→世子胜→正考父→孔父嘉→木金父→祈父→孔防叔→伯夏→叔梁纥→孔丘。

令人惊讶的是，当时的孔子家族竟然能保存并延续如此详细的家谱？

后来还有人考证出，孔子乃商朝的宗室，到周朝时被封于宋国，如果孔子明知自己是宋湣公的后代，就凭孔子终生渴望“克己复礼”的品行，他会情愿以孔为姓吗?

再看看孔子所谓祖先的名字，大部分都有个“父”字，没有“父”字的也有伯和叔两个与父称兄道弟的称呼，这也能叫人名?还有世子胜又是怎么回事?称呼与姓名是一回事吗?

尤其是那个“正考父”，“考”原指的就是父亲，后多指已死的父亲，生为父，死为考嘛!

更不可思议的是，当孔子十七岁时，就被一位即将离开人世的士大夫认准了，他深知孔子祖先，就因为孔子“年少好礼”，即断定孔子将来一定是位才德显达之人。这也太有先见之明了，居然后知数百载，乃至数千载。

《孔子家语》可信吗?此书最早著录于《汉书·艺文志》，东汉班固(公元32年～公元92年)所撰，比《史记》晚了180多年。不过，有一点不可不服，凡能修史者，都必须属于儒家，而且一定是大儒!

二、为何要提“野合”呢?为何要探寻贵族祖先呢?为什么孔子得到老子教诲之后，才“**稍益进焉”呢?

其实，记述一位颇具影响的历史人物，往往应该取长补短、****，根本没必要提及“野合”二字，很显然，这两个字的使用是必须的，是有其深意的。

同时，在孔子的出身中还要极力标榜为周室宗亲，这不能不让人立刻想到汉武帝的出身，这就明白无误地告诉世人，帝王或圣人都是可以“野合”的，而且正因如此才不同凡响呢。至于别人，尤其是老百姓嘛，那就妇孺皆知喽!正应了那句话叫，“英雄不问出处”，还有“只许州官放火，不许百姓点灯”的恶霸逻辑。

至于老子的地位在汉武帝那儿是绝对不可撼动的，因为他的列祖列宗大多是信奉老子的，即使要树立孔子，也只能屈居第二了，而且还要教导孔子曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：

聪明深察而近於死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。

”这就又产生了一个疑问，在很多历史伟人中，也包括孔子，他们的很多话语都是如何得来的，真不知道，这些珍贵的语言究竟是怎么流传下去的，难道孔子拜见什么人，身边总有自己的**吗?

3、 孔子和晏子是什么关系？据记载，晏子生于公元前578年，死于公元前500年，也就是说，他比孔子大27岁。后来，齐公问政孔子，晏婴大约62岁。

请看看晏婴给齐景公的进言：“夫儒者滑稽而不可轨法;倨傲自顺，不可以为下;崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗;游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，乐缺有间。

今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”这段经典论断不可不为切中要害、一针见血!

这至少说明孔子和晏子没有共同的政治思想，但后世儒家学者坚持认为晏子也是儒家。

但历史毕竟不能假定，延续了几千年的中华文明，没有如晏子所指出的那样，一步一步走到今天？不幸的是，晏子所担心的庸俗已经成为中国历史发展的主流趋势。据说后世不少大儒对他们的老祖师爷在世时的“丧家之犬”之遭遇愤愤不平，尤其是晏子，竟断言孔子在齐的不得其志，一定是晏子对孔子才华的嫉恨。

真是有趣，一位威震华夏的60多岁的老齐相，会嫉恨四处求官的年轻人?另外，晏子真的很还小嘛?孔子都快两米啦!

四、子不语怪力乱神吗?那么，仲尼曰：“以丘所闻，羊也。

丘闻之，木石之怪夔、罔阆，水之怪龙、罔象，土之怪坟羊。”是怎么回事?还有仲尼曰：

“禹致群神於会稽山，防风氏後至，禹杀而戮之，其节专车，此为大矣。”“僬侥氏三尺，短之至也。长者不过十之，数之极也。

”这些都是说什么呢?如今看来，无异于信口齿黄!此外，整个《孔子世家》通篇内容，原本就不缺少怪力乱神，一位精通丧葬礼仪的专家，离开了那四个字，还拿什么来征服别人?

也不知从何时开始就有专家解释说，“不语”指的是不议论，“不争论”。的确，本来就子虚乌有，或者唯恐躲之不及，谁还有资格议论那些闻所未闻的奇事?难怪有人盛赞孔子“真乃圣人也”，无所不知，无所不懂，当然除了那些下贱的常识之外。

这样一位语不惊人誓不休者，也不可能是凡人了。但是!这与招摇撞骗、故弄玄虚、蛊惑人心那可是两码事儿。

五、孔子的教育事业成就究竟如何?在《孔子世家》中，孔子一生追求仕途的脉络清晰可见，期间也断断续续做了几年弱小诸侯国的小官，也是处处碰壁，尽管终生不得其宏大之志，仍四处奔走呼号，仅所谓的“周游列国”就耗费了十四年时光，即使相信孔子27岁开始兴办教育，到孔子去世也不过46年，那么，孔子从政及远离本国的时间就理当不再办学之列吧，说孔子一生从事教育显然夸大其词。这样看来，不足30年的办学经历就已经很了不起啦，其**竟达3000余人，每年平均新增学生100余人，“有教无类”好像还可以，那又如何“因材施教”?

难怪说孔子为圣人，的确不是常人哪!

还有所谓的七十二位贤人，据说至今都没能弄清这些优秀学子的基本情况，如此令人“高山仰止”的大教育家，优秀率才2。4%?更何况，也没几位真正曾为某小诸侯国的栋梁之才的。

仅就最贤的颜回来说吧，终生不离孔子左右，在孔子哪儿的确很贤，可为社会又做了些什么呢?说穿了，大凡孔子的得意门生，最擅长的就是攀附权贵、巧舌如簧、欺世盗名，最擅长的就是为自己****、树碑立传!“独尊”之前的遭遇正因如此，“独尊”之后的待遇更是如此!

总之，如果我们**《孔子世家》出品的时代背景，明确出品人的政治立场，那也就不难理解孔子的伟大了，也正因为孔子的“仁义道德”，才造就了“男盗女娼”猖獗，才造就了层出不穷的霸气与奴性完美结合的芸芸众生。也不知从何时开始，在中华文明发展进程中居然夹杂着一个威力无比的暗示，祭拜孔子，似乎可以升官，祭拜关羽似乎可以发财，而升官发财早已成为中华民族生生不息的人生最大追求了，也许正因于此，文圣与武圣才香火最旺，才经久不衰!

史记《孔子世家》读后感(五)孔子说：“仁者爱山，智者乐水。”仁者何以乐山，智者何以乐水?

山水是天地自然的象征，是万物生命的源泉和栖息地，是仁者对生命的寄托，是智者对自然的依恋。这是孔子对天人相结合境界的最高体验。孔子一生追求仁爱，被大多数人认为是仁爱的，但他更为睿智。

因为他更钟情于水。

孔子观赏东流的水，子贡问道：“君子只要看见大水都要观赏，原因是什么?”孔子答道：

“因为大水流动永不停息，而且滋润世间万物却不自认为有功，就像人的德行一样。水有时在低处流动，有时在高处流动，这有它自己的规律，就像人的仁义一样。大水浩浩荡荡，永不枯竭，这就像人的道德一样。

水流向百仞高的大山中而不惧怕，这就像人的勇敢一样。装满了却用不着用盖子削平，这就像人的正直一样。水的柔弱无所不至，就像人的明察一样。

水必须从源头流向东方，就像人们的雄心壮志一样，所以绅士看到它时必须小心。”孔子用滔滔江水比做人的德行，勉励我们进德修业应像奔流不止的河水昼夜不舍，永不停息。这不仅体现孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般吗?

孔子一生仕途不顺畅，如流水般曲曲折折。孔子35岁去齐国，见到齐景公。由于受大臣晏婴的阻止，没有得到齐景公的重用，37岁返鲁。

孔子从51岁起，先是做了鲁国得县官，后来官至鲁国的最高法官，并**丞相。可是只有三个月的功夫，由于鲁王不听他的意见，孔子只好辞职，离开鲁国。在55岁到68岁这14年间，奔走列国：

在齐国受到排斥，在宋国、卫国遭到驱逐，在陈国、蔡国之间遭受厄困。于是又返回鲁国。

社会现实却是让人痛心。周王室统治微弱，“礼崩乐坏”，诸侯纷纷崛起，伦理秩序失控，社会纲常紊乱。孔子想到自己的先祖弗父何禅让君位，正考父曾接连辅佐宋国三公，父亲叔梁纥勇猛震三鲁，母亲颜徵含辛茹苦地教育培养自己。

孔子叩心自问：自己为什么不能像传说中的盘古一斧劈开混沌的世界，令天地分开、泾渭分流?为什不能像文武周公那样文治武功，把天下治理得井井有条、太太平平?

自己虽没有君王之位来施展政治抱负，也没有威武之师可以征伐世上**，但是自己有知识、有智慧，可以用教育开启人的心智，用“六艺”来培养“上事君以忠，下使民以惠”的贤臣，改造这种“礼崩乐坏”的社会现实，实现“大道之行，天下为公”的太平盛世。于是孔子不怕困难，如流水般，坚持自己的信仰，朝着自己的目标前进。他下定决心，走上杏坛，传先王之道、授六艺之技、育天下之才。

哀公三年，孔子当时60岁。孔子周游列国到宋，和**们在大树下“习礼”。桓魋扬言要杀孔子时，砍倒大树。

**们让孔子快跑。孔子却安慰**们，曰：“天生德于予，桓魋其如予何!

”之后，孔子以及他的**们秘密地离开宋国。等到桓魋得知孔子师徒出行的消息，派兵追赶时，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中。孔子师徒先后来到新郑。

当时孔子风尘仆仆、疲惫不堪，非常狼狈。子贡等人四处寻找孔子。

有一位老人对子贡说：“东门有个老头，长相不凡。脑门子像尧帝，脖颈似尧时的名法官皋陶，双肩类似郑国大夫子产，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若丧家之犬。

”子贡见到孔子后，便把老人的话学给孔子听。孔子听后，见大家失魂落魄的模样，不禁大笑，说：“说我形状像贤相，那可不敢当。

说我像一只丧家之犬，倒是很像，很像!”像这种坦坦荡荡、从容不迫地对待挫折、坚持自己的信仰，孔子是有过之而无不及的。

最后，假如将孔子和庄子相互比较的话，在主观上，我更向往庄子那样逍遥自在的精神境界;但是在客观上，我更提倡孔子的处世智慧。尽管孔子曾提出“刑不上大夫”这一不平等的法律。但人生孰能无过?

孔子还是有值得我们学***方。孔子的思想包含着中华民族千百年来为人处世的智慧，给人们修身、齐家、治国、平天下提供了宝贵的经验。更重要的是，他的精神如流水不绝，激励着万代子孙。

爱与救赎读后感(精品3篇)

我们听了一场关于“爱与救赎读后感”的演讲让我们思考了很多。书读的越多，我们才能成为灵魂丰富的人，当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景。经过阅读本页你的认识会更加全面！

爱与救赎读后感 篇1

《爱与救赎》读后感1000字：

当命运一次次的戏弄，当现实一点点的铺开，爱、恐惧、愧疚、赎罪慢慢交织，在你的面前织出一张硕大无比的网。是否，你还愿意义无反顾地去追。

阿富汗的富家少爷阿米尔与他的仆人哈桑情同手足，他们本身亲密无间的好友，却因为一场风筝比赛，将他们的友谊送上了支离破碎的道路。阿米尔逼走了哈桑，随即他也跟随父亲逃往了美国。

成年后的阿米尔一心想着赎罪，他后悔当年的背叛，还是踏上了久违的故土，愿为不幸的好友尽最后的努力。可他不曾料到，原来他二十多年来都生活在一个惊天谎言之中。

原来他自幼敬重的父亲，那个告诉他“没有比盗窃更十恶不赦的事情了”的父亲，他自己就是个彻头彻尾的盗窃犯，还将真相同时一并掩埋。

对于阿米尔来说，那个为他高喊“为你千千万万遍”的男孩，是无比重要的。哈桑明知阿米尔看见了一切，明知他背叛了他，他还是再次救了他，也是最后一次。那一刻，阿米尔爱上了哈桑，爱他胜过爱任何人，这大概就是真正友谊了。

拉辛汉在与阿米尔通话的最后，意味深长的说了句“那儿有再次成为好人的路”。阿米尔也明白，有些没赎完的罪也该做个了结了。

处于战乱时期的阿富汗危机四伏，阿米尔犹豫了，胆怯懦弱一步步将他笼罩。他也不知道自己这么做值不值得，扔下恩爱的妻子，拿出自己的生命去做最后的一搏。幸好他没有放弃，没有甘愿背负罪恶去过完一生，他要救回哈桑在这世上唯一的骨肉。

生活就是这么可笑，处处充满了巧合。阿米尔发现，如今伤害索拉博的人，便是当初伤害哈桑的阿塞夫。仇恨的交织让阿米尔不再畏惧，他不顾一切的救出索拉博，甚至甘愿用自己的性命做赌注。读后感·在生死关头，上帝的天平还是偏向了阿米尔，他和索拉博创造机会逃了出去。尽管伤痕累累，但阿米尔绝不后悔。事后阿米尔夫妇收养了索拉博，但索拉博却不能敞开心扉，还曾一度有自残的行为。

故事到最后，索拉博笑了，只是一个笑，却足以说明一切。阿米尔的爱最终还是完成了救赎，心中的负罪感终于可以放下了。

我们每个人都会犯大大小小的错误。人这一生，不代表不能犯错，但不能犯错后还试图捏造假象，蒙混过关，那只会是错上加错。最终纸包不住火，真相总会被揭露，与其等着仇恨步步加深，为何不努力用爱去救赎呢?

风筝意味着我们人生的一部分，大概只有追到了，我们才是一个健全的人，我们的人生才会完整。为了人生中的某处风景，勇敢的去追吧。

爱与救赎读后感 篇2

印象中的阿富汗是充满了战乱与暴力的，但是当我起初翻开扉页，呈现在眼前的却是另一番景象：空气清新、绿草如茵、一群少年乘风而狂奔，追逐着漫天的风筝。风筝在此书中不仅承载着友谊、善良、勇敢等等太多美好的字眼，还象征着主人公心灵救赎的希冀，当他再次放飞风筝的那一刻，他的心中满是纯粹的爱与虔诚。

其实每个人的心中都有一个风筝，背负罪恶的十字架是痛苦的、内疚的，而做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”则会给内心带来丰盈和自由。

故事的开篇向我们呈现的正是人性中最干净清澈的品质和真善美的家庭环境、社会环境，读来倍觉轻松舒畅。主人公阿米尔与哈桑情同手足，他们之间没有隔阂、无话不说，哈桑虽身为仆人却果敢坚决，在追风筝大赛中对阿米尔鼎力相助。但随着时间轴的推移，阿米尔为了得到父亲的肯定与爱，懦弱、自私的个性逐渐浮出水面，眼看着哈桑受辱他选择了缄默、后又在愧疚和自责中一度沉沦，想方设法诬陷并逼走哈桑。

紧接着战乱来临、家国破灭，当富家少爷的身份转变为流落他乡的普通人时，随着主人公的成长，他迎来了自我救赎的征程，踏上了暌违二十多年的故乡，却得知哈桑与自己血浓于水，而斯人已逝、追悔莫及只是无济于事，这一次主人公终于鼓起勇气，选择用爱呵护着、温暖着哈桑的儿子索拉博，与他一起追逐同一天空下曾经追寻过的珍贵的美。

正如书中的一段话所说：我们在人生的不同时期都曾不惜一切去追逐当下最执着的想要得到的事物，它也许只是爸爸的专宠、兄弟的情谊、对那个一直暗恋的王子抑或公主的爱慕……所有的一切都有可能成为我们那时心中的风筝，我们奔跑着，一直向前，眼中心里想的都是它。可是当时光滚滚向前，我们是否发现曾经执着追寻的、或为此放弃了的都是值得的呢？

为了得到，我们曾选择放弃、背叛、谎言、隐忍……可是那短暂的得到又会怎样呢，幸福和快乐只是慢慢淹没在自责、愧疚和恐惧中！当真相揭示出哈桑就是阿米尔同父异母的弟弟后，我终于明白，阿米尔的父亲为什么要一生行善，体恤穷人，帮助身边的人过上更好的生活，因为他是在用这种方式来自我救赎，救赎自己对真相的隐瞒，救赎哈桑本可以得到的父爱和温暖，于是通过善来战胜自己曾经的恶。

其实书中的大部分篇章读来是让人遗憾的、可惜的，甚至读完心中久久郁结着不畅的情绪，我想这不仅仅是由于主人公曾经因嫉妒、逃避所产生的负面行为，以及一些*****分子的出现、战乱频繁导致的民不聊生等，同时某些细节就像面镜子映射出平日社会上常有的一些欠妥之举，比如得失心的失衡、言语上对他人的伤害、危急关头的推诿塞责，等等。或许在漫长的人生之路上我们有着诸多不善的时刻，或许提及善恶这样一个挖掘人性的命题太过沉重，但当我们因为怯懦、自私、贪婪而饱受心灵的鞭挞和愧疚，我们又能否安心？我们怎能不重新审视自己，找到救赎的道路呢？

作者卡勒德·胡赛尼的笔触就像一把锋利的刀，刺痛着我们的内心，让我们不禁扪心自问，是否真的做到了问心无愧？

**的结尾主人公向我们缓缓道来：我追。一个成年人穿过一群尖叫的孩子，但我不在乎。

我追。风扫过我的脸，我的嘴唇上挂着一个大大的微笑，就像潘杰希尔峡谷的微笑一样。救赎是艰难的，它是与自己的游戏，是善与恶的较量；救赎亦是简单的，秉持更多的善念，勇敢地追寻，终会到达爱的彼岸。

爱与救赎读后感 篇3

泰州市二附中初二黄杨阳

当命运一次次的戏弄，当现实一点点的铺开，爱、恐惧、愧疚、赎罪慢慢交织，在你的面前织出一张硕大无比的网。是否，你还愿意义无反顾地去追。

阿富汗富家少爷阿米尔和他的仆人哈桑就像兄弟姐妹一样。他们是亲密的朋友，但因为一场风筝比赛，他们的友谊已经走上了支离破碎的道路。阿米尔逼走了哈桑，随即他也跟随父亲逃往了美国。

成年后的阿米尔一心想着赎罪，他后悔当年的背叛，还是踏上了久违的故土，愿为不幸的好友尽最后的努力。可他不曾料到，原来他二十多年来都生活在一个惊天谎言之中。

原来他自幼敬重的父亲，那个告诉他"没有比盗窃更十恶不赦的事情了"的父亲，他自己就是个彻头彻尾的盗窃犯，还将真相同时一并掩埋。

对阿米尔来说，为他喊“为你千百遍”的男孩是非常重要的。哈桑知道阿米尔看到了一切，他背叛了他。他一次又一次地救了他。在那一刻，阿米尔爱上了哈桑，比任何人都爱他，这可能是真正的友谊。

拉辛汉在与阿米尔通话的最后，意味深长的说了句"那儿有再次成为好人的路".阿米尔也明白，有些没赎完的罪也该做个了结了。

处于战乱时期的阿富汗危机四伏，阿米尔犹豫了，胆怯懦弱一步步将他笼罩。他也不知道自己这么做值不值得，扔下恩爱的妻子，拿出自己的生命去做最后的一搏。幸好他没有放弃，没有甘愿背负罪恶去过完一生，他要救回哈桑在这世上唯一的骨肉。

生活就是这么可笑，处处充满了巧合。阿米尔发现，伤害索拉博的人现在是伤害哈桑的阿萨德。仇恨的结合使阿米尔不再害怕。他不顾一切地想救索拉博，甚至愿意赌自己的命。

在生死关头，上帝的天平还是偏向了阿米尔，他和索拉博创造机会逃了出去。尽管伤痕累累，但阿米尔绝不后悔。此后，阿米尔夫妇收养了索拉博，但索拉博无法敞开心扉，一度自残。

故事结束时，索拉博笑了，只是一个微笑，但这足以解是一切。阿米尔的爱终于完成了救赎，心中的愧疚终于可以放下。

我们每个人都会犯大大小小的错误。人这一生，不代表不能犯错，但不能犯错后还试图捏造假象，蒙混过关，那只会是错上加错。最终，真相总会被揭露。与其等待仇恨一步步加深，何不试着用爱来救赎呢？

风筝是我们生活的一部分。也许只有当我们赶上它，我们才能成为一个健全的人，我们的生活是完整的。

为了人生中的某处风景，勇敢的去追吧。

爱的阳光读后感汇集

毫无疑问，作为一名新时代的人民教师，我们需要把自己的教学方式与他人进行分享交流，而教育笔记有助于提高老师的教学能力和个人成长。有什么值得推荐的优秀的教育笔记呢？小编现在推荐你阅读一下爱的阳光读后感汇集，更多相关内容请继续关注本网站。

爱的阳光读后感 篇1

如果我问你，爱是什么？你也许会回答，爱是亲人间的关心，爱是朋友间的关怀，爱是同学之间的互助。其实人世间最伟大又最平凡的爱是关爱。

我暑假里读完了一本《爱的阳光》，文中感人的一幕幕深深地印在了我的脑海里。

这是一位名叫杨丹的小女孩，性格内向，从不愿与他人交谈。就连她妈妈和她说话都要小心翼翼的，生怕她受到什么惊吓。没人愿意跟她玩，这让她妈妈很是担心。杨丹自己也很烦恼，变得更加的胆小了。老师发现了她的反常，就经常关心她，鼓励她，使她从内向的女孩变成了开朗大方的女孩。

看完了这篇文章，我想起了我的表姐，她也是一个非常内向的女孩。别人不经意的一句话，对他来说可能就是一个致命的打击。我常常想：他为什么会这么内向？我曾经翻阅过一些心理学方面的书籍。我知道，内向的人内心是非常孤独的，总是怕做错事，常觉得别人会嫌弃她们，会远离她们。我曾悄悄的观察表姐，发现他的脸上常常没有一点表情，但从她的眼睛里，我看见了冰冷，看见了无助，更看见了绝望。

我陷入了沉思。我觉得，内向的孩子需要细腻的关心和爱护，需要表扬和鼓励，更需要老师和家长的鼓励和肯定。因为家长和老师的鼓励和肯定，是让她们走向自信的第一步，不仅如此，她们更需要关爱！需要温暖！需要信心！需要快乐！

午后的阳光很温暖，让我们做一位爱的天使，将关爱和温暖送到每一位内向人的心中，让爱的阳光普照她们的心灵，让她们的心不再孤独，不再冰冷！

爱的阳光读后感 篇2

《爱的教育》是意大利作家亚米契斯耗尽xx年的精力创作完成的一本励志版名着。整本书采用了日记体的形式，讲述了一个叫安利柯的四年级小男孩的成长故事，因此这本书还叫《一个意大利四年级小学生的日记》。内容主要讲了发生在安利柯身边的各种各样的感人故事和老师在课堂上宣读的精彩的每月故事。

这本书的每章每节，都把“爱”表现的精细深入、淋漓尽致，大到国家、社会、民族的大我之爱，小至父母、朋友的小我之爱，处处扣人心弦。

而那众多的人物也给我们留下了深刻的印象比如：品学兼优、助人为乐的班长代洛西；虚荣狭隘的瓦梯尼；傲慢无礼的诺卑斯；坚强不息的克洛西……

读了“扫烟囱的孩子”我感到：爱是美德的种子。只要人人都献出一份爱，这个世界将绽放的更加美丽。

读了“小抄写员”我感到：谁言寸草心，报得三春晖。父母对我们的爱深似海，我们用尽一生也是难以回报的，所以一定要懂得感恩。

读了“父亲的老师”我感到：老师，是美的耕耘者，美的播种者。他们的爱，如太阳一般温暖，春风一般和煦，清泉一般甘甜。

读了“夜校里的故事”我感到：没有任何力量比知识强大，用知识武装起来的人是不可战胜的。只要勤奋的学习，知识就会像泉水一样源源不断的涌出来。知识就是那引导人生到光明与真实境界的烛光。不管男还是女，不管是老人还是孩子，谁都可以学习。谁都可以有一颗上进的心。

我希望大家都能读一读这本励志版名着。因为这本书充满了儿童情趣的幽默风格和自然朴实的风格基调，描写了安利柯发生在学校、班级、家庭中的一个个感人至深的小故事和每月故事。而且再读完这本书之后，你会发现，你可以获得的人生道理是：感悟爱的真谛，学会感恩，要培养积极乐观的精神，要保持对真善美的不懈追求。而这本书会让你感受到爱的教育是心灵的伟大教育。作者亚米契斯将会告诉你：沐浴爱的阳光，享受爱的教育。读完这本书之后，你将会感受到作者的独特写法。

可以说，作者用爱的钥匙打开了人们的心扉，用爱的眼光和笔触给我们传达了最美好的心灵和生活。我希望大家都能看一看。

爱的阳光读后感 篇3

在学校的推荐下我阅读了《让生命沐浴在爱的阳光下》一书。这本书讲述了胡修金多年来收集的生命教育课程的故事。本书内容真实感人，可读性非常强。

生命最大的特征是“生生不息”。因此，在生命教育中，首先要教育孩子对生命有敬畏感，对长辈要孝顺。人生的过程要经历无数的坎坷，必须教育孩子正确对待人生中的挫折、痛苦和逆境。

我们要从生命的意义上去理解生活中的感觉。如果我们只从生活的角度看待和处理挫折、痛苦和逆境，我们往往无法超越它们。我们总是觉得生活太艰难，我们太不幸。但是，如果青少年们能在生命教育的过程中，从生活的感觉深入到生命存在的层面，能够从生命的意义上去理解生活中的挫折与困难，那么，这些负面的状态就不过是我们人生积累经验的一个必经的过程而已。

生命感觉的特征是它是存在的，是短暂的。因此，在生活的过程中，我们要有人生的憧憬，看到生活中的任何挫折和困难都会过去，幸福和快乐也就在不远处。生命教育旨在通过生命教育唤起青少年对生命的热爱，消除生命的威胁。生命教育是对应试教育、就业教育、技能教育等只为学生生存竞争服务的教育的扬弃和超越，是引导学生珍惜生命、敬畏生命、欣赏生命、享受生命的教育。

生命教育不仅是一切教育的前提，也是教育的最高追求。因此，生命教育应该是一种指向人的终极关怀的终要教育理念。

现在教育行业非常重视师德建设，学文件、写体会，说真的，并无留下多少印象，反倒有些抱怨社会对教师怎么就那么苛刻。而通过这本书，我真正体会到了什么样的师爱让学生感到温暖——把学生当亲人的老师。这位宽容坦率的老师真让我感动。在这样一位高尚而人道的老师身边，孩子们是多么幸运和幸福啊！

我真想做一个温柔的严师，用心与学生之间建立一条有情有意的道路，用充满爱意的语言和行为来严格要求我们的孩子。我们对学生的爱不再是老百姓的屈尊，而是发自内心的。这种爱的表达既是无微不至的，又是不由自主的真情流露。

我想，当我们自然地把爱奉献给学生时，他们不仅会把我们当老师，还会把我们当朋友、兄弟和父母。这种教育真的可以充满人情，可以渗透到孩子的内心，滋养他们的心灵。教育必须充满情感。没有情感，一切教育都是不可能的。

孩子，有聪慧的，有平凡的，有愚笨的，甚至有残疾的，可他们每一个都是父母的宝贝疙瘩，家庭的希望寄托，我们怎能凭自己的情绪将他们划分为三六九等，施以不同的态度。试想：如果把所有缺点都融合在一起的孩子是我们自己的孩子，我们会期待他遇到什么样的老师和教育？

我们一定要希望老师善良宽容，希望孩子在学校能得到的是爱和鼓励，而不是冷嘲热讽，因为孩子自己已经够不幸的了。让我们当老师，把学生当自己的孩子。没有什么比这一心一意，爱和真情更好的教育技巧了。“教育好一个孩子，幸福一个家庭，造福整个社会”，我们的职业是多么崇高而又艰巨！

我愿像一个农民一样虔诚无悔地看着庄稼，看着我可爱的孩子，勤劳快乐地工作，让每一个生命沐浴在爱的阳光下，充满活力。老师们，让我们一起创造一个更宽容的环境和更广阔的空间，能牵动所有孩子的心，让不同性格的学生同住一间房，让不同色彩的生活绽放，让博爱与真诚融合在一起。让他们学会理解，学会豁达，学会用清澈的眼睛去欣赏生命的价值，让宽容的心态和支持的微笑陪伴生命的春夏秋冬。

爱的阳光读后感 篇4

——读《陶行知教育名篇》有感

迎宾路小学刘思颖

最近，我读了大师背影书系悦读版：《陶行知教育名篇》，感慨颇多。“ 爱满天下”是陶行知先生一生奉行的格言。

作为一名教师，我很自豪能够用自己的默默的爱为学生的世界增添一抹色彩。

作为一名耕耘者，自己心中充满爱的阳光，把爱的种子播种在泥土里，就能让娇嫩的幼苗在阳光的沐浴下茁壮成长。陶行知先生说：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。

”我们当教师的，在教育中若能始终想着两句话“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，这样的情感体验就能使我们对学生少一份苛求，多一份理解；少一份指责，多一份尊重，学生内心那颗爱的种子便会在教师的精心呵护之下生根、发芽。爱是雨露，她能滋养人；爱是夏天，她能温暖人；爱是奉献，她的无私能使幼苗健康生长。我们都需要爱。我们希望得到爱的滋养和温暖。还有那些生活困难，学习和行为暂时落后的学生。

滴水穿石，清泉润心，爱情拨动心弦。在学生面前绵延的人生之路也许不那么平坦，但我想我们的老师可以把爱的雨露洒进每个孩子的心中，为孩子们的进步做铺路石。

星期一下午的第二节课，又是我们班的日记分享课。一开始，一些家长对此并不理解，在微信上提出了自己的不同意见，认为日记的批改应该掌握在老师手中。学生们像往常一样拿出日记，开始在小组中阅读。

我走到了彩虹小组，顺手拿起一本，是赵建行的。这个孩子平时很懒，作业潦草，喜欢在课堂上做点小动作。记录的是上星期五，班里制作好书推荐卡的内容。

大致就是因为自己的粗心大意，忘带了卡纸等用具了。看大家忙得热火朝天，他不甘心只做个旁观者，他也想加入，精心制作一张属于自己的好书推荐卡。他和同组的王厚智借，可人家没借给他。

这是有一句话让我记忆犹新：“这时窗外正下着冷雨，而窗内的我心凉得就犹如那冷雨。”我被震撼了。

我让其他学生都停下来。当我请赵建行在台上分享他的日记时，学生们的眼里闪过一丝惊喜。等他读完后，我问学生们：

“知道老师为什么让他读吗？”学生迟疑了，只有一两个举手了。不外乎是说“他的作文写的很好”，“他进步了，老师想鼓励他”等。

我并不着急，说：“你们只知其一，不知其二。我的心很凉。

”学生们的目光不再躲闪，他们高举起自己的小手。我点了张雨桐——赵建行所在小组的组长。她说：

“是因为赵建行被拒绝后心凉了，我们没有帮助他。我看时机到了，趁热打铁：“是啊，那天王厚智找到我，说他们组不想要建行了。

因为他总是很爱捣乱，总给小组减分。难道我们仅仅因为一个同学淘气就孤立和抛弃他吗？如果是你，因为你一次考试成绩不好，我就不要你了，好吗？

”我的话犹如一面镜子，学生们沉默了，他们在反思自己的言行，是不是自己的做法伤害了其他人，虽则无心，实则有过。

接下来，我组织学生继续互相批阅，不过我特别强调：“我希望一会儿推选优秀日记时，大家能把机会留给写出自己真实感受，并且在这一阶段进步特别明显的同学，好吗？”在随后的环节，我欣喜地发现，讲台上再也不是那寥寥几个孩子的专场了，教室里洋溢着平等的快乐。

我走在教室里，翻阅这一本本日记。恰好杨敬丹的日记本也记录了那天的情景。大致就是自己彩笔没颜色了，她就和同学王思霁借。

王思霁毫不犹豫地借给了她。她别提多感动了，以后也要尽自己所能去帮助别人。读完日记后，我的心顿时温暖了许多。

这节课，赵建行因为自己的真情流露为小组加了红星，我鼓励他科技纪律今天这幸福的瞬间。我觉得有收获的不只是他，而是班上的每一位学生。他们学会了写日记，记录自己的真实经历，尊重身边的每一个人，与他人相处，取悦他人。

我相信，在今后的日子里，我们班会愈来愈团结。

第二天，赵老师在课堂上主动举手回答问题，因为他很认真，为小组赢得了一颗红星。我从他闪亮的眼睛里看到了他的灵感，他正在做得更好。又一天，张语桐跑到我办公室，跟我说：

“老师，赵建行语文作业写乱了，他主动撕下来又重写了一遍。您一定要表扬他！”“嗯，一言为定，这可是我们之间的小秘密呀！

”我欣慰地说。我的用意就是希望她能带动小组鼓励他，帮助他。

所有难教育的孩子都是失去自尊的孩子；所有善于教育的孩子都是有强烈自尊的孩子。每个孩子都有成功的潜能，每个孩子都有成功的愿望。欣赏和鼓励儿童是师生情感的催化剂，是学生学习的内在动力。

善待他们吧，因为他们还是一群孩子。以真诚对待学生，必将收获丰硕果实。在这里，我想说的是，教师应该在工作日给予学生适度的关心和照顾，让他们感到自己受到了重视。然后，在孩子们的心中，他们会非常满意，他们会特别感谢你。

爱的阳光读后感 篇5

学校要求我们老师阅读教育类专注，我阅读了《让生命沐浴在爱的阳光下》一书，该书讲述了作者胡修金多年收集的关于生命教育的课程故事，为一线的老师或家长提供了一些实行“生命教育”的案例，以及教育方法的参考。让我感受颇多，受益匪浅。

生活的本质是追求幸福和幸福，所以生活教育的核心应该是幸福和幸福教育。《让生命沐浴在爱的阳光下》一书，该书讲述了作者胡修金多年收集的关于生命教育的课程故事，为一线的老师或家长提供了一些实行生命教育的案例，以及教育方法的参考。书中提到的爱与宽容、关注。

回想前年带班主任时碰到的一个个让人头疼的孩子，其中那个孩子的印象一直在我的印象中：他长得瘦瘦，黑黑的，看上去严重营养不良，还经常感冒发烧，我发现他上课总是没劲打彩的，总想睡觉，学习也不是那么好。经过我的了解，同时在外面托管中心吃饭住宿的，爸爸妈妈没时间带他，爷爷奶奶又老多病，所以只能把小孩放一边放任不管。

于是，我和他父母进行沟通交流，他父母意识到自己的作法有些失职，也表示自己以后要多抽出时间来陪陪自己的孩子，多关心他。我自己平时也对他特别的关爱：课上常走到身边帮助他，课余和他游戏，课后问问他在托管中心饭吃的好不好，每天睡觉时能不能睡着……当他感受到了老**母对他关爱时，渐渐地上课也精神了，小脸也渐渐红润起来了，学习也进步了。

生命是上帝给我们的最珍贵的礼物，而教育是人类自己给生命的最珍贵的礼物。每一位一线教师都必须实践生命教育，真正理解生命教育的真谛，把握科学的实施策略。这样，我们的教育会更好，我们的生活会更幸福！

爱的阳光读后感 篇6

沐浴爱的阳光，享受爱的教育

《爱的教育》是意大利作家亚米契斯耗尽10年的精力创作完成的一本励志版名着。整本书采用了日记体的形式，讲述了一个叫安利柯的四年级小男孩的成长故事，因此这本书还叫《一个意大利四年级小学生的日记》。主要讲述安利周边发生的各种感人故事，以及老师在课堂上朗读的精彩月刊故事。

这本书的每章每节，都把“爱”表现的精细深入、淋漓尽致，大到国家、社会、民族的大我之爱，小至父母、朋友的小我之爱，处处扣人心弦。

而那众多的人物也给我们留下了深刻的印象比如：品学兼优、助人为乐的班长代洛西；虚荣狭隘的瓦梯尼；傲慢无礼的诺卑斯；坚强不息的克洛西……

读了“扫烟囱的孩子”我感到：爱是美德的种子。只要每个人都付出一份爱，世界就会绽放出更加美丽的花朵。

读了“小抄写员”我感到：谁言寸草心，报得三春晖。父母对我们的爱深似海，我们用尽一生也是难以回报的，所以一定要懂得感恩。

读了“父亲的老师”我感到：老师，是美的耕耘者，美的播种者。他们的爱如太阳般温暖，如春风般温暖，如泉水般甜美。

读了“夜校里的故事”我感到：没有任何力量比知识强大，用知识武装起来的人是不可战胜的。只要你努力学习，知识就会如泉水般涌出。

知识就是那引导人生到光明与真实境界的烛光。不管男还是女，不管是老人还是孩子，谁都可以学习。谁都可以有一颗上进的心。

我希望大家都能读一读这本励志版名着。因为这本书充满了儿童趣味的幽默风格和自然朴素的风格基调，它描写了发生在学校、班级和家庭中的感人的小故事和月报故事。读完这本书，你会发现你可以得到以下生活原则：

懂得爱的真谛，学会感恩，培养积极向上、乐观向上的精神，保持对真善美的不懈追求。这本书会让你感觉到爱的教育是灵魂的伟大教育。作者亚米契斯将会告诉你：

沐浴爱的阳光，享受爱的教育！读完这本书，你会感受到作者独特的写作方法。

可以说，作者用爱的钥匙打开了人们的心扉，用爱的眼神和笔触向我们传达了最美好的心灵和生命。我希望大家都能看一看。

四年级:汪睿佳

点评：本篇读后感写的非常通顺，可以看出作者是认真的去阅读并且进行了深刻的思考。作者还列出了令人印象深刻的故事，并发表了他对每个故事的想法。

点评老师：张慕童

爱的阳光读后感 篇7

爱，好比一个环，把一颗颗心连接在一起。最近，我看了一本名著《爱的教育》，感觉这是一本令我终身受益的书。我是用心在读，在享受这本书中的精华。这本书原名叫“心”，它包涵着浓厚的情感，后来又译为《爱的教育》。

读这本书，我知道了许多有着教育爱和爱中的教育的故事。这本书采用日记的形式，讲述一个叫恩利科的小男孩成长的故事，记录了他一年之内在学校、家庭、社会的所见所闻，字里行间洋溢着对祖国、父母、师长、朋友的真挚的爱，有着感人肺腑的力量，文章中孩子们所表现的更多的是闪光的美德，这正是小说极力颂扬的地方，小说记录了长辈们对孩子的教育和启示，附在日记后面写了他们呕心沥血的教子篇，它用爱塑造人，引导我们永远保持一颗勇于进取而善良真诚的心。

书中，每一个小故事都讲述了一种不同的爱，特别是每月故事更是让人感动，让我觉得世间处处有真情。其中《寻母记》更使我感动，一个才十一岁的孩子就孤身一人从热那亚出发云美洲，这需要多少爱来支持他啊！然而到了那里，母亲却又随着房主到了其他地方。书中还提到了这样一件感人肺腑的事情：二年级学生洛佩谛为了救一个站在当街的一年级学生，而赶在车子前面救出了他，自己却被车子轧断了一条腿，同学、老师、校长都纷纷称赞他是“牺牲自己的生命而救助朋友的人”。还有一件事：一个小男孩因为受另人羞辱而气愤地将墨水瓶丢向欺侮他的同学，不想却丢在了刚走进教室的先生身上，先生并没有盲目地责怪他，而是把事情的来龙去脉弄得一清二楚，并“请”造事者起立，承认错误，从而培养学生有坦白过失、承担责任的勇气。

读完这本书后，我感觉自己沉浸在爱的海洋中，从中我领悟了：再坏，再可怕的人也会被爱融化，遇到可怜的人应伸出救援之手，爱能挽救一切，爱是黑暗中的一束阳光，只要你愿意付出，得到的就是惊人的收获。

爱的阳光读后感 篇8

爱，让生活充满阳光——《笨狼和他的爸爸妈妈》读后感

颜静茹，你有没有犯过错误，容易被父母原谅？有没有自己做了傻事而父母并不责怪反而与你一起疯玩？你有没有想过用自己的身体磨出一颗巨大的珍珠，送给你最爱的人？

也许你们觉得这些都是不切实际的幻想，但是这一切在《笨狼和他的爸爸妈妈》中却真实存在着。

一次偶然的机会，我发现了《笨狼和他的爸爸妈妈》这本书，读完第一个故事，我就被书中的内容深深的吸引，恨不得一口气就要读完就好！这本书讲述的是森林中的笨狼一家有趣、有爱的家庭生活：笨狼爸爸妈妈精心建造的公寓多么有爱，喝醉酒的笨狼一家又多么有趣!

尤其让我难忘的是笨狼一家误把壁虎当成了龙的后代，他们发现壁虎的尾巴扯断后又能长回来，就傻傻地一直扯自己的尾巴，结果没把尾巴扯掉反倒让自己吃尽了苦头；而笨狼与伶俐兔玩耍的时候不小心把自己家的围栏弄坏了，笨狼的爸爸和妈妈发现后不但没有责怪他，反而还和笨狼一起把围栏修好了，还有笨狼与父母一起玩泡泡大战的游戏……这一个个小故事有的令人捧腹大笑，有的令人感动不已，每一个都让人难以忘怀。

我对这本书爱不释手，忍不住读了一遍又一遍，第一次读这本书的时候我觉得笨狼一家还真是傻得可爱，我也只是单纯地觉得有趣而已，可当我第二次、第三次甚至更多次读这本书的时候才发现原来这本书吸引我的远不止这些。书中的每一个小故事都能让我陷入沉思，笨狼一家相亲相爱，幸福的生活不正是我们向往的吗？他们积极、开朗、勇敢的生活态度不正是我们追求的吗？

我很高幸我生活在这样一个充满爱的家庭里。我每天起床看到的是妈妈温柔的微笑，爸爸妈妈们很少严厉地斥责我和弟弟，我们一家还经常一起旅行，遇到困难我们不会互相埋怨，而是主动想办法解决，我感觉我的生活充满了阳光！记得有一次我和爸爸妈妈还有弟弟一起去旅行，不巧的是我们把带来的食物都忘在了车里，当斑斑驳驳的阳光洒在我们身上，小鸟在枝头高歌时，这样美丽的风景我们却一点儿也高兴不起来，因为此时我们早已饥肠辘辘了。

突然，我们发现自己靠着的这颗树，正是一颗苹果树，我笑笑对大家说：“你们想吃苹果吗？”他们都小鸡啄米似的点了点头。

这时，我敏捷地爬上了树干，大喊一声：“接住了！”就在这时苹果像雨点般砸了下来。

弟弟来不及思考就捡起来，霎时间，我们便接了两篮子，弟弟勤快地跑去旁边那条潺潺的小溪边洗苹果。之后，我们坐在草地上吃饭，聊着笑着聊着最近发生的一些有趣的事情。不知怎么的，那么平常的苹果此时却吃得格外香甜可口。

在家里我们可以肆无忌惮地玩耍，有时连爸爸妈妈也会加入我们的队伍，我们会一起玩枕头大战，当枕头里的枕芯全被我们打出来的时候，枕芯里的鹅毛漫天飞舞就像飘飘悠悠的雪花一样美丽；我们也会去沙滩上用沙子做成一些小食物，而爸爸妈妈也会装腔作势地像一个高级美食家一样来点评我们做的“菜”；当然我们也会犯一些错误，把爸爸妈妈的重要文件剪成雪花，他们也不会责怪我们，反而把那些纸片留下来珍藏……

每当想到这些我就会忍俊不禁，幸福感爆棚！我是多么地庆幸我有一个像笨狼一样幸福美满的家，我们一家相亲相爱，我的父母是那么宽容、慈爱而且童心未泯。愿天下所有的父母都如朋友一样对待自己的孩子，愿天下所有的孩子都能幸福快乐地生活，愿我们天天生活在爱的阳光里。

点评:小作者在文中清楚介绍了书的精彩内容以及自己为什么喜欢这本书，并从书中的故事联想到自己的生活，从而介绍了自己一家人相亲相爱的生活环节，让人觉得充满爱和温暖。

爱的阳光读后感 篇9

在学校开展的读书沙龙活动中，我阅读了《让生命沐浴在爱的阳光下》一书，该书讲述了作者胡修金多年收集的关于生命教育的课程故事，为一线的老师或家长提供了一些实行生命教育的案例，以及教育方法的参考。本书内容真实感人，可读性较强，涉及内容均是生命教育所关注的热点，既可以作为教师及家长的一般读物，也可以作为教师进行生命教育教学时的参考。

在平日的生活工作中，大家经常听到有一些让人扼腕叹息的事情，哪个孩子因为学习成绩差想不开自杀的，或者是因为和家长闹了一点小矛盾就喝下药的，或者是和同学闹了一点小矛盾就下毒手的。花一样的生命就这样消失了，能不让人为之叹息吗！看了该书，我才知道这属于生命教育的缺失，现在教育界已经将生命教育放到了很重要的位置。

在当今的教育理论界和实践界，“生命教育”这个词已经广为人知，不少地方和学校都开展了生命教育地方课程和校本课程的探索，实验。生命教育，兴起于二十世纪60年代，意在通过生命教育唤起青少年对生命的热爱，消解生命的威胁。生命教育就是对应试教育、就业教育、技能教育等等仅仅服务于学生的生存竞争的教育的扬弃和超越，是引导学生珍爱生命、敬畏生命、感恩生命、享受生命的教育。我国所开展的生命教育，始自20世纪90年代。生命教育既是一切教育的前提，同时还是教育的最高追求。因此，生命教育应成为指向人的终极关怀的重要教育理念。只要生命至上的理念深入学生的心中，就可预防年幼的生命早逝，不至于轻易毁灭自己。生命教育的缺位，可能是导致青少年自杀及伤害他人问题出现的重要原因之一。所以，我们有必要全面推进生命教育，让青少年们对生命的孕育、发展有所认识，从而对自我的生命及他人的生命抱持珍惜和尊重的态度，并在人格上获得全面发展。

小学及中学的生物课、化学课、自然课等课程，都从不同方面谈到了生命现象，但主要讨论的是自然状态下的生命，如果只让学生们停留在这一学习知识的层面是远远不够的。从对生命教育本质的理解出发，可以引伸出正确的生命观的教育，主要有以下几点：

第一，生命最大的特征是“生生不息”，所以，在生命教育中我们首先要教导孩子们对生命要有敬畏感，要孝顺长辈。

要教育孩子们认识到：个人之生命源于父母，首先与父母家庭相系为一体；且人们生命之成长必扎根于社会文明、文化与传统的土壤中，故而与他人、与过去现在未来之一切人的生命亦相系；最后，任何一个人之生命皆只能存在于天地自然之中，故而，其与宇宙也实为一体。这样，生命追溯的途径，由“个我”（肉体之我）而“大我”（社会之我）而“宇宙之我”（本体之我）。青少年首先要明白每一个人的生命直接源于父母，所以，“孝”道要求青少年对父母要有感恩之情、思念之情、亲爱之情。我们特别要警惕孩子们既不敬天也不爱人，既不孝敬父母也不爱同胞，只在乎自己，这种孩子极有可能会出问题。

第二，人之生命另一个重要特征是“人死不可复生”，所以在生命教育中一定要提供给孩子们生命无价、珍爱自我及他人之生命的观念。

中国古代大哲荀子曾认为：世间万物有“气”却无“生”，树木花草不仅有“气”还有“生”；动物不仅有“生”还有“知”。但是，只有人不仅有“气”有“生”有“知”，还有“义”。“义”就是人内在的道德自觉，所以，“天地万物人为贵”，贵就贵在生命是“人的生命”，又是不可再重复的生命。所以，要教育孩子们必须珍惜自己的生命，也进而去珍惜他人之生命。

第三，生命的进程必然是曲折起伏的，所以在生命教育中要培养孩子们承受各种挫折与失败的气度和能力。

生命的过程都要经受无数的风风雨雨，必须教育孩子们正确地对待生活中的挫折、痛苦与逆境。我们要从生命的意义上去理解生活中的感觉。如果我们仅仅从生活的视角来看待与对待诸如挫折、痛苦与逆境，则往往无法超越，总是觉得生活太艰难，自己太不幸。但是，如果青少年们能在生命教育的过程中，从生活的感觉深入到生命存在的层面，能够从生命的意义上去理解生活中的挫折与困难，那么，这些负面的状态就不过是我们人生积累经验的一个必经的过程而已。生活感觉的特点是当下此在、转眼即逝的，所以，在人生过程中要有生命的视野，要看到生活中的任何挫折与困难都是会过去的，幸福与快乐就在不远处。

在为孩子们重建现代生命意义和引导孩子确立现代人生价值的过程中，关键不在肯定健康、快乐、成就、幸福等正面的人生状态的意义与价值；而在于在当代社会条件下，要让孩子们意识到那些人生的负面状态——痛苦、挫折、寂寞、灾难，乃至疾病、苦难和死亡——的意义与价值，往往正是因为他们，直接导致了人们无法承受而走向自杀的不归之路。所以，青少年们若能够从生命的高度理解当下生活中的困难、挫折等问题，他们便可以坦然地面对生活中的不顺与痛苦，并在生活与生命的互动中吸取经验与教训，不断地走向成熟。所以，青少年不需要为生活中“小利”的得失而斤斤计较，不要为一时的困难而举足不前，也不必为一时的成败或得意或沮丧。

第四，生命的本性是求快乐与幸福，所以生命教育的核心应该是快乐与幸福教育。要让孩子们生活中有快乐，生命里有幸福，这样才能让他们重视生命的价值，以避免自杀及伤人。

《礼记乐记》云：“夫乐者乐也，人情之所不能免也。”求快乐与幸福是人之本性，教育本质上应该是一种使人遂性的途径与方法，要去满足、提升、规范人们求快乐与幸福的本性。青少年人生的主题是成长与快乐，但为何有很多青少年会走绝路或杀害他人，主要是他们可能不快乐。为何不快乐因为他们的心愿达不到，欲望满足不了，便心生不满，甚至生出歹意，流于任意。青少年理性能力不强，往往追求生活感受中的快乐，一旦满足不了，便会由不舒服到不高兴到采取过激行为。对此，我们要教育青少年，一者，快乐是有限度的，过度的快乐会伤身害体，从而最终没有了快乐。如沉溺在网吧中或吸毒，都会对身体健康及学习生活造成莫大的伤害。二者，快乐不单单是个人之事，要想到自己追求快乐，别人也追求快乐，快乐要有节制，要让大家都能快乐才是真正的快乐。

总之，生命教育已在全世界兴起，我们要高度重视这一教育方面的新发展。我们不仅要去做传授知识的老师，更要去当孩子们“灵魂的`老师”，去关心青少年，去竭尽全力地帮助那些心里有问题却无处可诉的孩子们。在学校教育中，应先让教师培养生命教育的意识，更懂得热爱生命，才能将生命教育的思想体现在教学中，才能在课堂上自觉不自觉地对学生进行生命教育。如果能将生命教育同一些学科（生物课、心理课、政治课、品德课、健康课）的教学内容相结合，利用事例向学生讲述生命于我们的伟大意义。通过生命教育，让学生树立正确的生命观、人生观和价值观，明白生与死的辩证关系，端正自己对他人生命的珍惜和尊重态度，就可使学生在人格上得到比较健康的发展。

同时，将生命教育同课外实践相结合。生命教育是一种身教重于言教的特殊教育，以具体的行为或举动教育人，才能真正影响人，感化人，给人以心灵的震撼和人格的陶冶，影响人的成长。因此，生命教育必须注重实践教育的作用。通过一些课外活动进行生命教育，如请交通管理员给我们作报告，讲讲交通事故对生命的无情吞噬，请消防人员讲讲水火对生命的残酷毁灭，可以组织学生参观产房、婴儿室、手术室等，了解生命的起源，让学生体验生命的喜悦和理解生命的尊严，使学生形成正确的生命态度和正确的生命意识。

我们的国民教育不仅要把青少年培养成有用的人才，还要让他们懂得生命的脆弱与可贵，懂得生命就意味着一种责任，一种价值，不可随意摧残，随意毁灭。否则，即使一个青少年成为国家栋梁之才，但因不懂得珍惜生命，就可能毁灭自我，或者任意伤害人。如果一种教育，让学生学会了很多，却没学会如何幸福地生活，那这种教育至少是残缺的，甚至可能是反生命、反教育的。

当第一缕阳光照亮你幼嫩的眼眸，当第一丝春风吹绿你青春的梦想，当第一次感动充满你温暖的心间，你是否想过，这都是生命的馈赠身负传道、授业、解惑天职的我们，如何才能以我们的真诚、智慧与汗水，呵护那些生命的花朵幸福地绽放告诉那些意志薄弱的孩子们吧，生命是一个人的战争，必须独自面对，不要轻言放弃。从生下来的那一刻，我们就注定是一个被情和爱包围的宠儿，从一双双手中我们感受亲情，在一缕缕目光中我们收获激励，我们得到的已经太多。感谢父母的辛劳和无私，使我们能在清凉的绿荫下歌唱生活，在灿烂的阳光下播种希望！感谢朋友的关爱与支持，让我们人生的航程不再寂寞，孤独的长夜不再绝望！感谢温暖的社会，可爱的祖国，让我们的心灵有了安稳的依托，梦想有了放飞的天空！这，就是生命的可爱与可贵啊！

在看《让生命沐浴在爱的阳光下》以前，我总觉得自己为学生、为工作付出的够多了，加上在家长中口碑很好，有时不免会在心里自恋起来：“我该算是个好老师了吧！”可读了这本书，平日浮躁虚荣的心灵像是被春雨洗涤过一样，变得洁净柔软，忽然之间，似乎对自己的职业、生活乃至生命都有了新的感悟——我们的教育就是爱的教育。我们的孩子们要身心健康的成长，我们做的工作还远远不够，我要在我今后的工作中更努力的去贯彻爱的教育。

现在教育行业非常重视师德建设，学文件、写体会，说真的，并无留下多少印象，反倒有些抱怨社会对教师怎么就那么苛刻。而通过该书，我才真正悟出了什么样的师爱才最让学生感到温暖——把学生当亲人的老师。宽容与坦诚的老师着实让我感动，如此高尚而又富有人情味儿的老师身边的孩子们是多么的幸运而又幸福！我真想做一个温柔的严师，用心与学生之间建立一条有情有意的道路，用充满爱意的语言和行为来严格要求我们的孩子。我们对待学生的爱不再是平易近人表象下的居高临下，而是发自肺腑。这种爱的表达既是无微不至的，又是不由自主的真情流露。我想，当我们把爱心自然而然地献给我们的学生时，学生不仅会把我们当老师，更会把我们当朋友，兄弟，父母。这样的教育才真正充满人情味儿，才能渗入孩子的内心深处，滋润他们的心田。教育必须充满感情，离开了情感，一切教育都无从谈起。这种感受在我有了女儿，成了母亲之后尤为强烈。我担任了双重角色——为人师，亦为人母，我便不由自主地站在母亲的角度来看待教师的职业。孩子，有聪慧的，有平凡的，有愚笨的，甚至有残疾的，可他们每一个都是父母的宝贝疙瘩，家庭的希望寄托，我们怎能凭自己的情绪将他们划分为三六九等，施以不同的态度。试想：如果那个集所有缺点于一身的孩子是我们自己的孩子，我们会希望他遇到怎样的老师，享受怎样的教育呢我们一定希望老师慈爱而又宽容，希望孩子在学校能得到的是关爱和鼓励，而不是冷眼与嘲讽，因为这个孩子本身已经够不幸的了。让我们为人师者都把学生当作自己的孩子来教育吧，没有比这更好的教育技巧了——用心、用爱、用真情。“教育好一个孩子，幸福一个家庭，造福整个社会”，我们的职业是多么崇高而又艰巨！

付出爱一定会收获爱。时间过得真快，算算我也当了十多年的老师了。平凡的日子里，学生们常给我真实的感动。每年的教师节我都会收到厚厚的一叠来自我的学生的精美贺卡，上面写满感激与祝福，我被感动与幸福包围着。作为老师，能看到学生如此爱戴自己，夫复何求

我愿像农人守望庄稼一样虔诚、无悔地守望着我可爱的孩子们，勤恳地劳作，幸福地忙碌，让每一个生命都沐浴在爱的阳光中，变得生机盎然。老师们，就让我们共同营造一个更加宽容的环境，更加宽广的空间，可以装得下所有孩子的心胸，让不同的性格的学生共处一室，让不同颜色的生命竞相绽放，让爱的博大与真诚把他们融合在一起。让他们学会理解，学会豁达，学会以清澈的目光欣赏生命的价值，让宽容的心态、支持的微笑伴随生命的春夏秋冬。或许，我们要做的还不止这些，作为一个塑造人类灵魂的群体，面对珍爱生命这个严肃而复杂的话题，我们永远没有逃避的权利。就让我们怀抱神圣的使命，引领孩子们在生命的大地上奔跑。相信吧，只要我们倾尽全力，所有流汗淌泪的日子都会变成幸福安宁的节日；所有苦涩漫长的磨难都会化为甜甜的微笑。

永远的西瓜小丑读后感八篇

我们今天为大家精心挑选了一篇讲述“永远的西瓜小丑读后感”的文章，就比如作者写的作品，每次读完都有不一样的看法。 以分析总结的形式，写下读书笔记，读后感该怎么写才好？感谢您使用我们的网站我们希望能够带给您有价值的内容！

永远的西瓜小丑读后感 篇1

今天我要向大家推荐一本杨红樱写的《永远的西瓜小丑》，这本书使我收获颇多，主要内容是这样的：

西瓜小丑给孩子们带来了许多快乐，而且给万年龟带来了好处，因为西瓜小丑的到来，聚集在楠木森林的孩子就越多，这样万年龟就越喜欢呆在楠木森林里，因为他喜欢闻孩子们的味道。

由于孩子们经常去楠木森林去看西瓜小丑精彩的演出，不久，被马戏团团长发现了，于是他们决定把西瓜小丑抓到一个孩子们找不到他的地方，于是他们用绿鹦鹉来吸引西瓜小丑，最终西瓜小丑为了救绿鹦鹉，还是被马戏团他们给抓走了，西瓜小丑这一走，孩子们没了欢声笑语，而且西瓜小丑的绿鹦鹉特别伤心。而绿毛龟、笑猫以及全城孩子们，为西瓜小丑铺设了一条爱的通道，使无人岛成为了孩子们心中永远的秘密乐园，西瓜小丑成了孩子们心中永远的西瓜小丑。

读了这个惊心动魄的故事，我真心替西瓜小丑感到高兴。这个故事令我明白了，孩子们快乐是每一个儿童最向往、最想得到的，大人们不能没有主见地听一些用金钱换来的甜言蜜语，要尊重孩子的选择，不能扼杀孩子自己的快乐、梦想。作文

永远的西瓜小丑读后感 篇2

阅读，是一把金钥匙，为我们打开智慧的大门；阅读，是一位人生的向导，帮我们找到知识的源泉；阅读，是一架梯子，也是一架望远镜，让我们爬得更高，看得更远。如果书是一望无际的海洋，那我就是小鱼，在书的海洋里畅游；如果书是天空，那我就是小鸟，在书的天空中自由地飞翔。

快乐的暑假开始了！这个暑假，我参加“暑假读一本好书”有奖征文活动征文评选。推荐书目一发下来，我就和妈妈说，要去新华书店买一本好书，好好读一读，写读后感。每次徜徉在书的海洋，我都会兴奋不已，玲琅满目的图书，让我应不暇接。忽然，我在书架，看到了一本上面有一个穿着西瓜服的小丑的书，再一看书名，啊！居然是杨红樱阿姨写的笑猫日记新一本图书——永远的西瓜小丑。这不禁让我联想到：“在西瓜小丑身上到底发生了那些事情呢？结果如何呢？”于是我毫不犹豫的买下了这本书，准备在暑假里好好的读一读这本书。

《永远的西瓜小丑》这本书是《孩子们的秘密乐园》的后续，里面讲了楠木林里，西瓜小丑所在的马戏团早已成为了孩子们的秘密乐园。他一出场，就能赢得孩子们的尖叫，他是给孩子们带来欢乐的人。但是，马戏团的那些人在楠木林外不下了天罗地网，设下了一个又一个圈套。他们把西瓜小丑告上了法庭，将他关到了一个与世隔绝的孤岛上。木头人团长用神秘的牛皮纸信封让法官做出了荒唐的判决：西瓜小丑犯有“勾魂罪”和“偷心罪”，从此不得从事马戏表演，不得生活在有孩子的地方。他们还疯狂地摧毁了楠木林，不由分说地把孩子抓进圆顶帐篷里去看他们的表演……还好有法力无边的绿毛龟帮助笑猫和西瓜小丑上马戏团的人们彻底的离开了翠湖公园。

读了这个惊心动魄的故事，我泪如雨下，真心替西瓜小丑感到高兴。这个故事令我明白了，孩子们的理想和快乐是每一个儿童最向往、最想的到的，大人们不能没有主见地听一些用金钱换来的甜言蜜语，更多的尊重没一个孩子的选择，不能扼杀孩子自己的快乐、梦想与自己选择的权利，不是吗？

其实这个故事最让我生气的是那个神秘的牛皮纸信封，因为信封里有钱，马戏团的那些人贿赂了法官、大学者。就说西瓜小丑犯有“勾魂罪”和“偷心罪”。哪有这罪啊？还叫西瓜小丑从此不得从事马戏表演，不得生活在有孩子的地方。

最让我感动的时西瓜小丑用自己的自由换来了绿鹦鹉的自由。自己关在了一个四面环水的孤岛，可就是有一条爱的通道让孩子们能走进西瓜小丑的心。

最让我痛恨的是马戏团的那些人知道大人是不能通过树洞进入孤岛。就疯狂地摧毁了楠木林，在楠木林外布下天罗地网，设下一个又一个圈套来警告西瓜小丑。碧草葱茏，绿树成茵的楠木林变成了一片废墟。

憎恨马戏团人的同时，也对西瓜小丑产生了深深的喜爱之情。西瓜小丑用滑稽幽默的语言动作，不时的给孩子们带去阵阵欢乐，使我也情不自禁的想亲眼目睹西瓜小丑的精彩表演。在今后的生活中，我希望所有的家长都要像西瓜小丑那样，懂得孩子们的心，时刻给我们以信心和鼓励。

像西瓜小丑这种的人，我是倍感敬佩啊！他们是多么的爱自己的朋友，尽管自己受到了伤害，他也永不放弃自己的朋友与自己的理想，最后站上了属于自己以及孩子们的领奖台，我真为他们感到高兴。是啊，如果我们能把自己的快乐分享给其他人，那么你一定会得到别人的祝福，伤害你的人也就会得到报应，所以我们要明白给予，因为“赠人玫瑰，手有余香！”

书末，我长长的吁了口气。西瓜小丑终于平安了。那些利欲熏心的人，对，没错，你们让孩子见不到西瓜小丑。可你们有没有想过，西瓜小丑和孩子们接近的心？当你们比孩子们看你们的马戏时，有没有想过孩子们愤怒和无奈的心？你们以自己的利益为中心，用“高雅的艺术”“真正的马戏”为理由，完全无视观众——孩子们的心里是怎么样想的。你们三番两次地阻止孩子们与西瓜小丑见面，并残酷地“夺客”。但，也许这就是天意吧，偏偏有一条爱的通道，让西瓜小丑永远地走进了孩子们的心里，也让孩子们永远地走进了西瓜小丑的心里

看完这个故事，令我十分感动，孩子们和西瓜小丑的情谊比天高，比海深。小动物们为了让孩子们开心、快乐的过暑假，每天刻苦练习表演，它们付出了多大的艰辛啊！俗话说得好“台上一分钟，台下十年功。”它们的那么勤学苦练，为的是什么？不就是使孩子们高兴吗！每当我们在看电视剧时，那精彩的表演是和演员们在背后的努力分不开的。在学习上也一样，要想取得好成绩，就要付出努力，还要有持之以恒、坚持不懈的精神。

谢谢你，《永远的西瓜小丑》。你让我明白了这样一个朴素的道理：如果你让别人得到快乐，那你自己心中一定充满了快乐。就像西瓜小丑脸上永远灿烂的笑容一样；如果你去强迫别人去做他们不想做的事，就像马戏团的人一样，在给别人带来痛苦的时候，他们自己一定心中也一定充满了痛苦。仇恨不能给自己带来任何快乐，却让西瓜小丑和孩子们之间的爱更加牢不可灭。马戏团的人最终也搬起石头砸了自己的脚，他们最后只能灰溜溜地搬出了翠湖公园。西瓜小丑你为别人带来快乐，自己却受到了极大的伤害，但你没有放弃。在我们的生活中，其实每个人都渴望快乐，可是快乐从哪里来呢？就是靠你创造快乐传递给别人，也靠别人给你快乐。我想这样，社会一定会变得更加美好、和谐。

永远的西瓜小丑读后感 篇3

这个假期，我读了一本书叫《永远的西瓜小丑》他留给了我很大的印象，西瓜小丑的行为让我懂得了生命的真谛。

马戏团没有孩子们的笑声，西瓜小丑哪里却每天都有孩子们的笑声，马戏团的人非常的嫉妒，并认为是西瓜小丑抢走了他们的生意，于是就去法庭诬告西瓜小丑，法官轻易相信了马戏团的人，做出了错误的判断。

可怜的西瓜小丑，就这样无辜的离开了南木林，并且再也不能生活在有孩子的地方。西瓜小丑的离开使南木林里的动物们都很不习惯。在这时绿毛龟的出现让大家有点悲喜交加。绿毛龟告诉笑猫西瓜小丑在翡翠岛，笑猫与绿毛龟想出了一个办法要把孩子送到翡翠岛上。在哪里又听到了孩子们的笑声，就这样孤岛也变成了孩子们的秘密乐园。

西瓜小丑把快乐带给大家，当我打开这本书时，就像我走进了一个童话般的世界，他描写出来的西瓜小丑栩栩如生仿佛在我的面前，这本书里有爱，友情，快乐，这本书陪伴了我一个假期。

永远的西瓜小丑读后感 篇4

永远的西瓜小丑读后感三篇

永远的西瓜小丑读后感篇一

昨天，我看了笑猫日记之永远的西瓜小丑，主人公西瓜小丑通过训练胖头、二丫、三宝、黑白小猪、黑旋风还有小白和菲娜，组成了楠木林里的马戏团，吸引了许多孩子。

但是，木头人团长的马戏班打着什么专家好评、获得过九十九个奖项、什么脱离低级趣味马戏的高雅艺术虚假幌子。把一些贪慕虚荣心的家长吸引到圆形帐篷内，还请来了专家和媒体，大肆宣扬。但孩子们被西瓜小丑吸引住了，不去那个无聊的马戏班了。于是，木头人团长抓住了绿鹦鹉，利用绿鹦鹉引诱西瓜小丑出来。西瓜小丑以自己的自由换取绿鹦鹉的自由，结果被告上了儿童兴趣审判法院，木头人团长把装着钱的牛皮袋给法官，贿赂他，让律师控告西瓜小丑的数条子虚乌有的罪行。其中有“勾魂罪”和“偷心罪”。判处西瓜小丑离开翠湖公园，终身不得从事马戏表演，不得生活在有孩子的地方。所以西瓜小丑被押到了河心翡翠岛。看到这里，我忍不住想说木头人团长和他的马戏班了，太可恨太无耻了!这个马戏班用歪门邪道强行逼迫小孩子去看他们的马戏，只是为了钱。应该他们是被告，西瓜小丑是原告，把他们驱逐到翡翠岛上才对!后来，马戏团的人在六一儿童节时又请了一些被他们贿赂的儿童兴趣管理局的局长那些人来，令到孩子们的这个儿童节十分不开心。还好西瓜小丑在翡翠岛上又重建了马戏团。经过他们的努力，孩子们又看见了西瓜小丑的表演，这是他们暑假最高兴的一天，他们最后把西瓜小丑他们都领上了表演台，为他们那些精彩的表演而发奖。

西瓜小丑是多么的爱自己的朋友，尽管自己受到了伤害，他也永不放弃自己的朋友与自己的理想，最后站上了属于自己以及孩子们的领奖台，我真为他感到高兴!木头人团长他们的马戏班花了那么多钱请人，逼小孩子看戏，这样作恶，一定会倒闭的!

永远的西瓜小丑读后感篇二

当我读完了《永远的西瓜小丑》这本书后，我深有感悟，从这里让我知道了一个人可以为自己最要好的朋友“献身”。这个人就是西瓜小丑，他可以放弃所有一切，来救自己的绿鹦鹉，这样的人怎能不令我敬佩呢?

事情是这样的。有一个马戏团因为觉得是西瓜小丑夺走了他们的孩子，让孩子们不来看他们的马戏，所以决定赶走西瓜小丑。但是西瓜小丑却丝毫没有放弃自己的马戏，他帮笑猫们一起排练节目，例如，三宝蹦“球”(球就是球球老老鼠)。二丫“飞树”，以及小白与菲娜的华尔兹……一系列节目让孩子们倍感喜欢，却让那些马戏团的人们恨之入骨。所以他们想到了一个办法，让西瓜小丑离开翠湖公园。他们把绿鹦鹉给抓住了，让西瓜小丑去救绿鹦鹉，然后用自己换取绿鹦鹉。光这样还不够，并且还与西瓜小丑打官司，最后因为西瓜小丑是自己辨护，没能成功，就这样被法官判了“勾魂罪”和“罪”， 还让西瓜小丑永远都不能出现在有孩子的地方，让西瓜小丑沦落到了一个小岛上。因为楠木林已经没有人了，所以马戏团的人就开始大肆破坏楠木林，不让任何孩子去那里了。

正因为西瓜小丑不再出现在孩子们的眼里，所以孩子们的儿童节过的是极其不好。就在这时，绿毛龟拯救了大家，它是一个有法力的龟，它令笑猫去把孩子们引到那个西瓜小丑现在居住的小岛上，经过他们的努力，孩子们又看见了西瓜小丑的表演，这是他们暑假最高兴的一天，他们最后把西瓜小丑谁的都领上了表演台，为他们那些精彩的表演而发奖。这时的那些马戏团的人肯定十分痛心，因为他们罪有应得!

像西瓜小丑这种的人，我是倍感敬佩啊!他们是多么的爱自己的朋友，尽管自己受到了伤害，他也永不放弃自己的朋友与自己的理想，最后站上了属于自己以及孩子们的领奖台，我真为他们感到高兴。是啊，如果我们能把自己的快乐分享给其他人，那么你一定会得到别人的祝福，伤害你的人也就会得到报应，所以我们要明白给予，因为“赠人玫瑰，手有余香!”

永远的西瓜小丑读后感篇三

我很喜欢杨红樱阿姨写给我们的“心灵鸡汤”——《笑猫日记》，其中我最喜欢的人物是西瓜小丑。

西瓜小丑总是黑眼圈，红鼻子，头顶绿鹦鹉，身穿绿底黑条的.西瓜服的模样出场，他一出场就能赢得孩子们的尖叫声，是一个孩子们喜欢的人。可是，好景不长，初夏时刻，碧草葱茏，绿树成荫，西瓜小丑早已把楠木林变成了孩子们的秘密乐园。马戏团的人使用一个又一个阴谋，在楠木林外布下天罗地网，抓住了西瓜小丑，把他告上了法庭。马戏团的人用神秘的牛皮信封让法官做出荒唐的判决，西瓜小丑因有“勾魂罪”和“偷心罪”从此不能生活在有孩子的地方。我为西瓜小丑愤愤不平、打抱不平，对马戏团的人恨之入骨，也对贪财的律师和法官同样厌恶。法官律师为了钱，竟做出了如此的荒唐的判决。我们一直认为法官是最公正的人，没想到还有这样的贪财法官，为了自已的利益，抹去了别人的利益。后来马戏团的人又用牛皮信封(也就是钱)把专家请来，让校长把所有全校学生去看马戏，度过了一个不开心的儿童节。马戏团的人又疯狂得把楠木全砍倒了，但无济于事，没有孩子去看马戏，因为绿毛龟已开通了一条爱的通道让西瓜小丑和孩子们心连心……

西瓜小丑是永远的，希望以后没有马戏团那样的人，希望以后有更多像西瓜小丑那样给孩子们带来快乐的人，给我们一个金色灿烂的童年!

永远的西瓜小丑读后感 篇5

在这个星期，我读了杨红樱女士的《小猫日期——永远的'西瓜小丑》

如果说，生命是一次旅行，这本书总有一些意料之外的事，会让我们的旅途精彩纷呈！这本书主要讲：

初夏的南木林，碧草葱茏，绿树成荫，西瓜小丑的马戏班早已变成孩子们的秘密乐园。可是，在这夏日浓密的树荫里，却蕴藏着一个又一个的阴谋。

在这本书让我最讨厌的一篇是：“勾魂罪”和“偷心罪”，主要讲：

法官把木头人船长给的钱收下了，并且还花了重金请了一个律师，这个律师很狠，能把白的说成黑的，把黑的说成白的。西瓜小丑没有钱，只能自己为自己辩护。法官每问一个问题，都不容西瓜小丑申辩。一脸正气的法官高高的举起法槌，猛地砸了下去。不分青红皂白地给西瓜小丑定了“勾心罪”、“偷心罪”；判西瓜小丑终身不得演马戏；判西瓜小丑离开南木林，不得生活在有孩子的地方。从法院出来，木头人船长扬眉吐气的走了出去。

西瓜小丑是凭自己的实力吸引孩子们来看马戏的，但在此同时，也招来了同行的妒忌。木头船长不择手段，为了剥夺孩子们的眼球，诬陷西瓜小丑，还贿赂法官，让法官给西瓜小丑定了“勾魂罪”和“偷心罪”，西瓜小丑永远也演不了马戏。我觉得这样的人有什么资格当法官，所以我讨厌这篇故事。

做人要公平公正，嫉妒是魔鬼，千万不要被忌妒冲昏了头脑。

这本书读起看似平凡，但你细细品味这本书，就会发现这本书不一样的境界，和蕴藏的人生道理。

永远的西瓜小丑读后感 篇6

今年暑假我又读了一本《永远的西瓜小丑》。书中讲述了初夏的楠木林碧草葱茏，绿树成荫，西瓜小丑所在的马戏团已经把这里变成了孩子们的乐园，孩子们都十分喜欢到这里来玩。可是后来马戏团的人越来越少了，连西瓜小丑也离开了马戏团，他们很想抓住西瓜小丑，于是就在楠木林外布下了天罗地网。一天，西瓜小丑训练的绿鹦鹉飞出了楠木林，结果被马戏团的人抓了起来，西瓜小丑十分着急，在楠木林外面四处寻找，当他找到绿鹦鹉的时候，恰好也被马戏团的人发现了，他只能用自己的自由来换取绿鹦鹉的自由。抓住西瓜小丑的马戏团十分高兴，他们把西瓜小丑送到法庭审判，在审判的前一天，马戏团团长用重金收买了法官。第二天法官开庭宣判西瓜小丑犯有“勾魂罪”和“偷心罪”，之后便把他押送到一个四周环水，树木葱茏的孤岛，就在这时，万年龟出现了，它打开了一条通往孤岛的秘密遂道，让孩子们能重新见到西瓜小丑，马戏团的人十分气愤，只好搬到了别的地方。

读完这本书，我有一种想哭的感觉，因为最后的情节十分感人，是爱让孩子们走进了西瓜小丑的心里，也让西瓜小丑走进了孩子们的心里，我希望自己也能有个像西瓜小丑这样的好朋友。

暑假里，我看了笑猫日记《永远的西瓜小丑》，主人公西瓜小丑通过训练胖大，二丫，三宝，黑白小猪，黑旋风还有小白和菲娜，组成了楠木林里的马戏团，吸引了许多的孩子。

但是，木头人团长的马戏班打着专家好评，获得过九十九个奖项，什么脱离低级趣味马戏的高雅艺术虚假幌子。把一些贪慕虚荣心得家长吸引到帐篷内，还请来专家媒体。但孩子们被西瓜小丑吸引住了，不去那个马戏团了。于是木头人团长抓住绿鹦鹉，利用绿鹦鹉引诱西瓜小丑出来。西瓜小丑以自己的自由换绿鹦鹉的自由，结果被上了儿童兴趣审判法院，木头人团长把装着钱的牛皮袋给法官，让律师控告西瓜小丑的莫须有罪行。有“勾魂罪”和“偷心罪”判西瓜小丑离开翠湖公园，不得演马戏，不许在有孩子的地方。所以他被押到河心翡翠岛。到这里，我想说马戏班太可恨了。西瓜小丑重建了马戏团，孩子们又看到了他的表演，孩子们为他发表演奖，这天一定是他们最高兴的一天啊！

永远的西瓜小丑读后感 篇7

《永远的西瓜小丑》故事内容：在翠湖公园楠木林里，西瓜小丑训练着他的动物杂技团，给孩子们带来很多的快乐。可是狡猾的国际马戏团通过层层贿赂，使法庭把他送进了孤岛，但笑猫（作家杨红樱笔下的经典角色）找到万年龟，让它帮忙建一条通道到孤岛上，从此孩子们就能继续看到最棒的马戏表演。

看完这个故事，我舒了一口气：这次终于把选择权交还给孩子们了。故事中的国际马戏团每天都要打开高音喇叭介绍专家呀、奖项呀什么的，他们有没有理会孩子们的心思和想法？他们有没有顾及孩子们的感受？家长们的心是复杂而多变的，所以更容易人云亦云；而另一方面，孩子们的心是比较单纯的，他们只相信真理。马戏团团长在表演场前铺设红地毯，但却不是给小朋友走的，而是让官员在上面大摇大摆地走的，小朋友们的心里会是什么滋味儿？为什么西瓜小丑能让孩子们感到快乐？因为他知道，他做的就是孩子们想要的，他知道孩子们喜欢什么。

故事中还有两点让我十分气愤，其中说道：木头团长（我这么称呼他）下令，要把楠木林的树全部砍掉，目的只为把被拯救的西瓜小丑揪出来。看到这里，我不禁为那些大树惋惜，他们已经在公园里生活了一百年之久，却一下子告别了美丽的世界，地球母亲也在叹息。故事中还说了他们要把西瓜小丑困在孤岛上，让法庭另外收钱来让马戏团打赢官司。马戏团通过这种不正当手段赢得胜利，法庭还有公平、公正、公开么？这样不仅伤了西瓜小丑的心，还伤了孩子们的心。

我并不希望孩子们有权力去命令什么，我只是想，如果家长们和老师们能像西瓜小丑一样，多细心聆听孩子们的意见和心声，才能和孩子们和谐共处。如果有一條爱的通道，能让孩子们走进家长心里，也能让家长走进孩子们的心里，那有多好呀！

永远的西瓜小丑读后感 篇8

阅读是为我们打开智慧之门的金钥匙；读书，是人生的向导，帮助我们找到知识的源泉；读书，是梯子，也是望远镜，让我们爬得更高，看得更远。如果书是一望无际的海洋，那么我就是一条小鱼，在书的海洋里游动；如果书是天空，那么我就是鸟儿，在书的天空中自由飞翔。这学期，我读了很多书，比如：

奇思妙想的《笑猫日记》、内容丰富精彩的《草房子》、惊险刺激的《鲁滨迅漂流记》，还有富含哲理的《伊索寓言》……但我最喜欢的还是《笑猫日记》系列中的异想天开的《永远的西瓜小丑》。这本书给我留下了深刻的印象，收获颇丰。

这本书的作者是四川省作协副主席杨红樱阿姨。让我来给你们讲讲这本书的故事吧：在初夏的楠木林，西瓜小丑被关到了与世隔绝的孤岛，心急如杰的笑猫找到了万年龟。

在万年龟的帮助下，西瓜小丑成了孩子们心目中最出色的表演者。

这本书的主人公有力大无穷的黑旋风，他为孩子打造了一个秘密乐园：有机智勇敢的笑猫和幽默搞笑的球球老老鼠，他们为了孩子们赴汤蹈火；有西瓜小丑用自己的自由换取别人的自由。我钦佩他为他人着想的精神。

读了这本书，我明白了不能对别人怀有忌妒，否则这颗心灵的毒瘤会长期长在心上，这会使你丧失理智，做出对不起他人的事情。

书是人类进步的阶梯；书是人类的精神粮食；书是知识的万花筒。俗话说“读一书，长一智”。我们要多读书、读好书、好读书，也要牢记一年之计在于春，一日之计在于晨。

不要黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。