思想录读后感

最新思想录读后感通用。

若只是读书而无法应用所学，那所读之书便只是一堆废纸。而当我们阅读优秀作品时，它们会启发我们，并给予我们深刻的读后感。如果您对“思想录读后感”感兴趣的话，不妨来看看这篇文章。

思想录读后感 篇1

思想录的读后感，来自当当网上书店的网友：帕斯卡尔的思想是很狂野的,他用理性的思维去反对科学。但是,他自己却是一个不折不扣的科学家,他对数学以及物理学等方面的造诣是很少有人能够与其匹敌的。读他的《思想录》就如在田野散步一样，到处都有值得回味和欣赏的东西。因此对他的内容不免产生一些零碎的想法。“没必要去嘲笑那些因地位显赫，身居要职而赢得尊敬的人，因为人们所爱的只不过是附着在这些人身上的一些品质而已。”的确，我们对于自己的信任与欣赏能够给自己带来无穷的力量，并且这样还能够过上轻松愉快的生活。但是，人，又为何称其为人呢？人区别于其他的动物最重要的特征之一就是他具有思想以及由于他的思想而表现出来的一种品质。如果我们从人的头脑中把人所特有的思想抽离出来，并进而使其丧失能够表现其品质的特质，那么这个人还能称其为人么？如果说，我们只要爱这种品质，那么生活在这个世界上的人就都是空想家了。因为我们只要爱那种没有任何依着物的而且可以平空想象的游离于世界空间的优秀的品质就可以生活了，这样的生活是否真的具有积极的意义，我们假设他有，那么这种生活又能够持续多久？现实中，我们经常可以看到，我们对于伟人，爱戴的不仅仅是他的品质，而且也还爱护他的肉体。要不如果有人对其进行肉体上的残害的时候，我们为什么会不遗余力地对其进行保护？因为肉体与品质是那么的难舍难分。品质和肉体是相濡以沫的兄弟，我们不能说肉体是多么的珍贵无比，也不能说品质是多么的至高无上。所以，我们如果爱一个人，那就爱他的全部吧，优秀的品质，以生俱来的肉体。“科学的虚妄——有关外物的科学不会在我痛苦的时候安慰我在道德方面的愚昧无知的；然而有关德行的科学却永远可以安慰我对外界科学的愚昧无知。”科学与道德，这天平两端的砝码，到底谁能够平衡我心中的痛苦。当我认为在自然科学这方面所知甚少时，我是那么的不自信与自卑。当我在社会经济方面所晓不多，黯然无助的时候，我显得又是多么的忧伤。因此，我寻找着道德……

思想录读后感 篇2

帕斯卡尔在科研和读书的间隙，把思绪随时写在纸条上，整理起来，便成了思想录；

我在暑假闲思游荡的时候，把每一点思考都敲打在电脑上，发表出来，就有了博客。

我这样比较，并不是想抬举自己，而是因为我写博客，帕斯卡尔写思想录，都不是刻意的，它都出于人性的本能，那就是会思考。人永远不能停止思考，否则就只是一个半真的存在。

血缘让动物世代交替，而思想却让人类一脉相承。我想这就是为什么帕斯卡尔说，人因为思想而伟大。我们广泛的阅读，就是吸取或是交换思想的一种形式。年轻的人，通过获取或继承先辈的思想遗迹，然后才知学问之大，才会有提升和成熟。

帕斯卡尔教导我写作的原则，那就是文如其人。写作，就是表达自己，求一个真字，真实所以感人。写作不能放弃自己的风格，必须要坚持到底。帕斯卡尔首先是数学家，物理学家，所以他的随笔总是简练而又精准。是人生阅历，性格习惯成就了他的文风，这并非一般人所能模仿的。又比如张晓风是一个幸福的人，所以她的笔调温和柔美。两个截然不同的风格，却都是受欢迎的，因为他们都操守了文如其人的规则。写作是一扇窗口，可以让别人了解你，然后喜欢你。可如果你做作了，是虚伪的，谁愿意与你交朋友呢？

我曾经犯过这方面的错误。是在写话题作文《孤独》的时候。在这以前我接受过很多话题作文的熏陶，怎样开头，怎样强调，怎样讨巧，怎样举例子等等。我十分辛苦得把那篇文章写完了，然而那是我最不愿意看到的一篇文章，我觉得他十分别扭，看得我毛骨悚然。不仅如此，许多认识我的人都不觉得好。是功力心吧，它让我放弃了太多自己的东西，以至于成为了文字的堆砌。诚如书中说的，不能为了对称而做假窗户不知怎样正确地讲述，就不应该摆出正确讲话的样子。精心的模仿，也许不如坚持自己粗糙的风格。

写作是这样的，做人恐怕也不外乎于此。

帕斯卡尔教给我的第二样东西，就是关注人。《思想录》这整一本书，就在关注人性。许多时候我知道的仅仅是人应该怎样，为了整个集体，人该培养哪些品行。这本书却给了我一个新的视角，它让我更清楚的看清了个体，人的本能本性。它天生具备的丑恶和善良，高尚和平庸，操守和欲望，宽容和自私等等。也许清晰地剖析下来，我们会更加容易的理解一些浅陋的行为，它们不过都是一些人性的需要。这样，我们会更宽容地包容和接纳他们。

读了《思想录》，多多少少对我有一些启迪。我想我会一如既往的热爱生活，热爱读书，热爱思考。

思想录读后感 篇3

如今，教书育人以成为提高国民素质的伟大工程，语文教育自然成为教书育人的主要手段。许多热血沸腾的人投身于语文教育事业中，他们身体力行、呕心沥血，深入**中国语文教育的规律和方法，形成了许多宝贵可行、各具特色的教育或教学思想。《中国著名特级教师教学思想录》（中学语文卷）就汇集了语文教师大师于漪、钱梦龙、魏书生等多位名师的教学思想，让我品读之后茅塞顿开，感悟像涟漪一样在心中荡漾开来、、、、、、

正如我所受过的中国传统语文教育一样，中国大地上的许多学生们也在经受甚至忍受着应试教育环境下的“填鸭式”“灌输式”中国传统语文教育。为了应考，为了高分，为了升学，许多中学语文课堂成了老师海讲，学生狂背，死气沉沉的一潭死水。片面追求成绩和升学率的应试教育如沉重的镣铐一般，铐住了语文老师致力革新的脚步，铐住了学生如天马行空般活跃的思维，铐住了中国语文教育改革的步伐。

在这种老师满堂讲，学生死记硬背的语文教学模式下，我们培养出的只是一个劲地讲考试考到的考点、考眼，一股脑把这些考点的答案塞给学生使劲背；而不是教学生方法，启发他们的思维，引导他们动脑。这样的学法，只能让学生学到考完就忘，考过就丢的泡沫语文，只会把学生教笨，只会让学生的语文知识在脱离了试卷之外的语文应用世界里无所适从！因此，语文课堂教学改革迫在眉睫，势在必行！

但是具体应该怎样改革，怎样上好语文课呢？在这一点上，我们很多名师都制定了切实可行的方法，供下面的语文教师参考。

综合于漪、宁鸿彬、朱永燚等著名语文特级教师的教学思想来看，他们的教学方法改革之所以能培养出高分高能的学生，在很大程度上是因为他们对学语文有本质上深入透彻的理解。即“学语文就是学语言、训思维”。在语文教学中，他们都十分重视学生听、说、读、写能力和逻辑思维能力的培养。

他们“以语言和思维训练为核心”“提倡独立思考”“语文教学要强化语言训练”等教学方法和思想的提出，更彰显和阐明了“学语文就是学语言、训思维”这一条颠簸不破的真理。而纵观这么多位名师的教学思想，我最推崇、最喜欢、感悟最深的要数于漪、徐振维、蔡澄清这几位老师的了。当然，宁鸿彬、洪宗礼、钱梦龙等名师的教学思想也有其可贵之处。

于漪老师倡导“语文教学要讲求综合效应”，这我十分赞同。教书育人，是自古就推崇的，更是提高国民素质的主要方法。在教学生学语言的同时，语文教学必须重视学生思想素质、道德情操和文化素养的培养。

这一点在如今这个物欲横流、利欲熏心的社会里显得更为重要。语文教育不仅要让学生学习知识，还要帮助学生树立正确的价值观、人生观，帮助学生养成良好的学习习惯。因此，她认为语文教师要反复宣传语文学习积累与实践的重要和必要，培养学生学语文的韧性和他们孜孜不倦，锲而不舍的精神。

教育他们要脚踏实地，一步一个脚印去学，在训练语文基本功的同时，塑造做人的素质。我十分赞同于漪老师的这个主张。因为我觉得成功的语文教育不该培养出因暂时获得一点小成就就沾沾自喜，趾高气扬，停滞不前的骄兵。

此外，他还认为，汉语教学对于培养学生的学习和思考能力很重要。在培养学生听、说、读、写能力的同时，要自觉地在思维、想象、观察、记忆特别是思维的锻炼上下功夫。这又回到了学习汉语的本质。

在语文的具体教学上，她则提出“以激发兴趣为先导”“以语言和思维训练为核心”。这些都符合语文教学的规律，所谓“兴趣是最好的老师”，她这种教法重在抓住学生的心理，利用知识的本身，激发学生对知识的渴望，让他们由于认识了以前未知的东西而感到高兴满足。这在指导阅读教学上就尤为有用了，要激发学生的兴趣，就可以抓住文本的“新、趣、情、思”。

而“以语言和思维训练为核心”，就要鼓励学生发现问题、在学生不易产生疑问处设疑，启发学生动脑筋思考，抓住矛盾加以展示，激发学生思考等等。孔子曰“学而不思则罔”，这种启发学生思维的教法改变了以往全由老师问问题，给答案的局面，训练了学生的思维，把学生教聪明了。这是我们语文教育急需的。

无论过去还是现在，很多中学语文课和早期阅读课似乎都缺少朗朗的读物声，特别是在高中，学生们更是难以打开。而老师们，似乎对学生不读书就随便了，上课就听讲就行了。众所周知，培养语文能力最重要的是语感，即培养敏锐的语感能力。

因此，徐振维先生提出要培养学生的语言感知能力。他说：“一篇课文不仔细地读几遍就热衷于分析，学生的理解就会像在沙滩上建造大厦那样不可靠。

”这一句话正中当下许多语文老师的要害，敲响了他们满堂讲，连读书也代替学生念的坏习惯的警钟。语感要靠学生自己读书才能形成，教师应该指导学生朗读、默读或听读，使学生通过读课文，揣摩语言，把握节奏，真正进入学语文的角色。此外，徐振维还指出教师要确定明确、集中、恰当的教学目标，这正是当前语文老师常有的通病——重视教学进度和内容，至于在有限的时间里，教完这些内容是为了达到怎样的目的，却不深思熟虑。

试想，在这样的课堂上，学生还能被牵着鼻子走吗？不像无头苍蝇那样头晕？以致于到最后学到的东西到底是不是符合课文的也不清楚了。

“发现矛盾，促进思维，发展个性”这是徐老师的又一得力主张。他认为争论不休恰是教学效益最高的时刻，好教师应当善于挑动学生斗智斗勇，活跃学生的思维。只有这样才能培养学生的思维能力、表达能力和阅读分析能力。

这给了我很多灵感。我认为改变学生昏昏欲睡的课堂气氛势在必行。

“语文是一个很宽泛的概念，它包括：语言与文字、与文学、与文化，说话与写作、言语与文章、口语与书面语等含义。”“由文入手，以文悟道，因道学文，这生动地反映出语文教育功能的整体性特点。

”这是蔡澄清对语文以及其功能的认识，它深刻地反映了语文的实质，指明了语文教学的方向。因此，强调中学语文教学要重视能力的培养和知识向能力的转化。他认为学语文单靠老师讲是不行的，更多是要靠学生进行听说读写的实践，通过反复运用语言文字的实践活动而逐步培养和获得运用这个工具的熟练技能和技巧，这就是语文课的实践性特点。

为此，他提出了读写结合、说练结合的语文教学方法。但他最具实效和创意的当属他的“点拨教学法”。他的教学方法与钱梦龙的导读法相似，但更有优势，更上一层楼。

他的点拨法重在“点”与“拨”，什么地方需要“点”“拨”，完全取决于教材的特点和学生的需要，没有统一的模式和固定的程式，方法灵活得当，不落入固定的套路，这是它与导读法最大的区别，充分显示了它的优越性。他认为学习过程是一个认知过程，这无疑是一个提问、解决和理解的过程。在传统的教学中，教师自主指导、自主行动，把嚼过的知识塞进学生的嘴里。结果，学生思维僵化、机械化，知识消化不良。

因此，点拨法注重点拨学生自己在无疑中生疑并解疑，让学生学会自我积极地思考。因此，我认为这是语文教学改革最合适的教学方法。

这么多名师的教学思想，真的让我感到心潮澎湃，启发了我。它们为我今后的教学指明了方向。

思想录读后感 篇4

人因思想而伟大，人的全部尊严就在思想，这是帕斯卡尔在《思想录》一书的主线。书中用理性来怀疑一切，另一方面指出真理的矛盾（帕斯卡尔方法论）。

人不过是一根芦苇，是自然间中最脆弱的东西；但它是一根能思想的芦苇。不需要整个大自然，一点水一口气就能要我们的命，但相对于大自然，我们知道我们就要死了，以及我们对大自然的优势，而但自然却一无所知。

人的思想记忆是必要的因为偶然的机会引起思想，偶让的实惠也会注销思想。我们正在记录我们自己的思想的时候，它却逃走了。这使我们认识到自己的脆弱。可对这一事实的认识难道亚于逃走的思想吗？这也是作者反复论证的人的伟大与脆弱。人之所以伟大，就在于人时代自己的可悲。一棵树并不会认识到自己的可悲。认识可悲乃是可悲的；然而我们之所以可悲，却是伟大的。可被是从伟大中得出结论，伟大是从可悲中得出结论来的

作者指出人的内心是最大的矛盾体。如人的最大卑鄙就是追求光荣，然而这一点本身又正是它的优越行最大的标志我们是如此的狂妄，以至于我们想要我们想要为全世界所知，甚至于为我们不存在的以后的世界所知：我又如此的虚荣，身边五六个人的尊敬就会使我们欢喜和满意了。

作者深入人的内心世界，深刻剖析自我，指出人内心的虚无、自欺欺人。如他要求自己伟大，却发现自己的渺小；他要求幸福，却发现自己的可悲；他要求完美，却发现自己充满缺点因此他要费劲苦心积像他自己也想别人来遮蔽自己的缺点，它既不能忍受别人使他看到自己的缺点，它既不能忍受别人看到自己的缺点。于是充满缺点而又不承认缺点它在缺点之上又增加了一项故意制造缺点作者指出发现指出确定并没有伤害我们，反而对我们是好事，它使我们认识到自己的无知。但由于自爱的存在，是我们在不同程度都有对真理的反感。所以正是这种恶劣的娇气，才迫使那些必要责备别人的人采取那么的曲折委婉，以免激怒别人。一定要缩小我们的缺点，一定要做的好像要原谅我们的我的，并且在其中要搀杂进去称赞以及爱护与尊重的凭据。作者尖锐的指出人不活在当下。我们不满当下，把一切给予我们并不知道的未来。假使我们检查自己的思想，我们就会发现它们完全被未来占有。现在永远不是我们的目的，过去和现在都是手段，唯有未来才是我们的目的。因而我们永远也没有生活着，我们只是在希望着生活；并且既然我们永远都在准备能够幸福，所以我们永远都不幸福也救不了避免了。

作者的一些独特思索也给带来不小收获，如强力是世上的女王，指出法律仅仅是法律，和正义没关系。人们服从多数是强力的作用。再如作用的原因欲念和强力是我们一切行为的根源：欲望形成自愿的行为，强力形成不自愿的行为。赤裸裸的透彻过瘾！比起那些长篇大论抢夺了。

在书中我强烈的感受到西方哲学对人内在精神生活的反思，强烈的要求认识自己的那股劲！人认识自己是既是是幸福的有时痛苦的。就是笛卡尔那句读好书就和作者进行反复的对话，好爽啊！

思想录读后感 篇5

从工作到现在，我一直从事着最普通的教学工作。虽然我不是班主任，但在我看来，只要我是老师，就应该把学生的道德教育放在第一位，绝不放松对学生的管理。因此在这个假期内，我潜心细读了《中国着名班主任德育思想录》，通过学***优秀班主任的事迹来丰富自己的经验。

在这本书里，我认识了“和孩子一起成长”的窦桂梅，“让班级活动成为闪光的珍珠链”的丁如许，看到了任小艾的“班主任工作艺术”，主张“用民主培养民主”的李镇西，“探索班集体建设之路”的钱德仁，踏踏实实追求“自我教育”的蒋自立，还有早已被我们所熟之的不断“改变自我、超越自我”的魏书生。各位班主任的方法也许不同，但是从《中国着名班主任德育思想录》这本书中，我们可以了解到这些优秀班主任成功的“秘诀”——爱心、责任、民主和机智。

爱心是本书7位着名班主任成功的第一个共同“秘诀”。窦桂梅老师说，“爱就是教育”，教师只有用自己的爱，才能与学生产生心灵的碰撞，才能达到超越人的自然属性而达到完美的境界。任小艾在这本书中还提出，教育离不开情感和爱，就像池塘里没有水一样，不能称之为池塘；没有情感和爱，就没有教育。

此外，丁如石、钱德仁、蒋自立、魏书生等老师的话也透露了他们对学生独特的真爱。我想，这是一个优秀班主任成功的前提。

对学生高度的责任感是本书几位班主任成功的第二个共同“秘诀”。窦桂梅老师在书中提出，“所有的孩子生来都是天才，我们千万不要在他们生命的最初6年磨灭了他们的天资”，这是窦桂梅老师作为一名小学教师对学生高度负责的责任感体现。李镇西老师把陶行知先生的一句话作为自己最喜欢的格言——“教师的成功，是创造出值得自己崇拜的人，先生最大的快乐是创造出值得自己崇拜的学生。

”在这样的教育理念追求下，本身就透露出高度的责任感和使命感，我想，这些优秀班主任之所以“着名”和“优秀”，这与他们所具有的责任感、使命感敦促下而产生的不断追求卓越的奋斗精神是分不开的。

班主任的工作是面向活生生的学生，是人与人之间的一种沟通与合作。因此，班主任的工作必须体现出民主性的特征，这是本书几位班主任的第三个共同成功“秘诀”。李镇西老师在本书所写的“以民主培养民主”一文中提出，“教育者充满民主的爱心，必然表现为教师对学生人格的尊重，并且把自己视为与学生一起在求知道路上探索前进的朋友和同志。

”“没有民主，便没有创造；没有民主的教育，便没有民主的未来。”在这样的教育理念下，李镇西老师所推行的班级民主化管理方式取得了巨大的成功，用“法治”取代“人治”的班级管理思想得到了学生的一致认可。此外，任小艾等老师为了建立民主、平等、和谐的新型师生关系而进行的不懈努力探索、钱德仁老师为探索班集体建设之路所采用的民主化方法以及蒋自立老师值周班长制的施行，无不体现出民主化的班主任工作特色。

教师的教育教学离不开机智，尤其是在班主任的工作中。在本书中这些优秀班主任的工作记录中，我们也可以看到他们在这方面同样的成功。窦桂梅老师利用春游远足时机，通过游戏的方式培养学生的文明***素养，是教育机智的体现；丁如许老师通过班级活动“珍珠链”，培养学生的综合素质，是教育机智的体现；任小艾老师采用“班委会定期轮换制”，为每个学生提供锻炼的机会，是教育机智的体现；李镇西老师用“法治”取代“人治”，通过“班级法律”规范学生和自己，是教育机智的体现；魏书生老师使所有学生成为“副班主任”、”语文助理教师”也是教育机智的体现。

班主任的教育智慧**于这些优秀班主任对教育和学生的热爱，使他们在工作中不断迸发出智慧的火花。

当然，一个班主任工作的成功要素并不局限于以上四点，但如果你想成为一名优秀的班主任工作者，那么这本书中七位优秀班主任的四个共同特点是不可或缺的。对我感受最深的一点是：我要努力提高自己的师德修养，我要做一个阳光教师，我要以我的快乐去快乐我的学生，我要以我的阳光去阳光我的学生，我要以我的品德去影响学生的品德。

思想录读后感 篇6

近读湖北人民出版社帕斯卡尔〈思想录〉第二十五章：人是一根能思想的苇草，感受颇深。

帕斯卡尔，法国数学家、物理学家、思想家，他的〈思想录〉、《培根人生论》、《蒙田随笔集》被人们誉为欧洲近代哲理散文三大经典。

我很难想象一个人有手，没有脚、没有头(因为只是经验才教导我们说，头比脚更为必要)。然而，我不能想象人没有思想，那就成了一块顽石或者一头畜生了。

思想形成了人的伟大。

人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而纵使宇宙毁灭了他，人却仍然比致他于死命的东西高贵的多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却一无所知。

因而我们的全部尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。因此，我们要努力好好地思想。这就是道德的原则。

能思想的苇草——我们应该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己的思想的规定。我们占有多少土地都不会有用，由于空间，宇宙便囊括了我吞没了我，有无一个质点;由于思想，我却囊括了宇宙。

大凡统治者，都喜欢他的臣民统一到自己的思想之下，自然，不喜欢有思想的人了。但一个人如果没有自己的思想，谈何尊严。因为我们的全部尊严就在于思想，思想形成了人的伟大。

这大概就是读书人为什么把自己的观点、思想，看得比生命还宝贵的原因所在吧。

正所谓，士可杀，不可辱!

人的全部尊严就在于思想。

西方有句谚语：人以思考，上帝就发笑了。恕我愚钝，至今说不好上帝为什么发笑?上帝是嘲笑人类无知，是笑人类进步了(欣慰人类成长了，开始反省思考了)，还是上帝对人类不负责任?但人类不可能不思考，“我思故我在”。不思考的人可能连上帝为什么笑都会不知道，更不用说去聆听上帝，皈依上帝。幼稚的思考是成熟的前奏，幼稚的思考总比不思考要好得多!

时下，一切都是快节奏，什么都讲究速度，火车在提速，飞机在提速……连爱情都成为快餐。

也许有人会说，哪里有时间思考呀?!

诚然，科学技术的飞速发展，为人们的衣食住行提供了空前的便利条件，办许多事情都已经程式化了，不需要人们思考。然而，我不能想象人如果不思考，没有思想，那就和一桩木头，一块顽石，一具行尸走肉，没有什么区别了。那么，这个世界就太可怕了!

人是万物之灵，人和世间万物的区别也在于人有思想。人的尊贵就在于有思想，思想形成了人的伟大!

我认为，当下人必须慢半拍，才能有时间思考，才能有自己的见解，乃至思想。

让自己的生活节奏慢不来，尽可能的慢下来，慢慢来，思考啊!

思想录读后感 篇7

学校在暑假里向我们广大教师推荐了《苏派教学著名特级教师教学思想录》这本书。书中的选文都是由在教育第一线奋战的特级教师撰写的，有着自己的教育教学特色。文章通过大量事例，反映了这些教师的成长轨迹和教学思想的形成过程。

在阅读这本书的过程中，我不断被这些老师在教育教学方面的智慧所淹没。让我谈谈我的感受：

作为特级教师，他们在注重知识传授和积累的同时，重视学生的智力、体力的发展以及道德观、人生观、世界观的形成；在注重“教”、研究规律的同时又重视“学”、重视研究学的规律。他们既总结了我国近几十年的教学经验，又不机械照搬吸收国外先进的教学方法，为我国教师提供了很好的借鉴。

我向往书中所说的“苏派教学”，每个代表人物都有他们共同的人生价值追求。不管是斯霞老师的“童心母爱”还是李吉林老师口中的长不大的儿童，快乐的小鸟或者张兴华老师主张守望儿童的圣洁心灵或者是薛法根的教育秘密等等，他们全都追求的是——基于儿童，为了儿童，发展儿童。“一切为了儿童”是“苏派教学”的核心价值。

在传统的教学中，我们的教师思想往往是**的，强调一个方面而忽视另一个方面，缺乏对整个学科教育价值的探索。价值观决定人的认识和实践。因此，在这个意义上，每一位教师都应该把人的成长作为教学的出发点。

教师也要有敏锐的学科眼光，充分把握教育的价值和学科的特点。

而“苏派教学”有着独特的魅力，它始终是注重情感、尝试、思维和文化。苏派教学以“真实、扎实、朴实”为内在价值追求，以“精细、精炼、精致”为外在艺术特征，课堂设计精致、方法精巧、教师精干、学生精神、课堂精彩。

本书中写的各位名师又具有着“不同”的教学个性和风格。不管是王兰老师还是邱学华老师，他们的“本真语文”和“尝试教学”时刻显出一切为了儿童的价值所在；不论是李吉林老师还是孙双金老师，他们的“情境教育”和“情智语文”时刻流露出一切为了儿童；薛法根老师还有华应龙老师，他们的“组块教学”以及“融错教学”都很精彩。

纵观整本书，这些来自名家教学实践的文字深深印在我的脑海中，如：

我相信每一个孩子都有学习的欲望，每一个孩子都有学习的潜力，并教会孩子一些生活中有用的东西。让语文教学华丽转身——从“讲课文”到“教语文”，让语文教学本真回归——从“教语文”到“育智能”。——薛法根

人们的生活追求成长，这需要语文教育。引导学生独立学习和使用汉语，通过独立**，获得有用的语文素养，让语文滋养生命！——李建成

让教学富有画面性和场景性，紧扣语文“披文入情”，课堂要向学生的问题敞开。小学阶段的语文是童年的语文，积累的语文，种子的语文，经典的语文，综合的语文，是暂时不求甚解的语文，是逐步反刍的语文，是为一辈子奠基的语文。——孙双金

反思我们的语文教学，尤其缺的是情趣。情趣指什么？首先，我们对学生有感情，但对语文教学和课堂有感情。——于永正

在所有行业中，教育最需要科学，因为教育的对象不是物质产品，而是人。“第二次加工”、“回炉处理”是教育工作最大的忌讳。因此，作为教师，必须学习教育科学，掌握教育学、心理学等理论知识，不断总结经验，不断学习和改进教育教学方法，从而提高教育质量。[个人总结网 676U.coM]

“苏派教学”是一条长长的河流。这样一部教育思想的实录，值得我们每一位老师仔细品味。它使我们在教育第一线工作的人更清楚地了解自己。它为我们提供了一个真正的教流平台，引导我们走向成功教育的另一面。

思想录读后感 篇8

在这些老师中，我对窦桂梅老师感触最深。因为对我（不是很专业的语文老师）来说，她真的太好了。她是一名小学语文老师，在28岁时就摘得全国语文教学竞赛的桂冠，但窦老师是从“代课老师”走过来的，她能做到教一科爱一科，教一科钻一科，在五年的代课生涯中，把自己锻炼成了一个多面手。

回想自己这一年，参加了多少次教师招聘考试，杭州、湖州、平湖市、嘉兴经济开发区、南湖区……虽然一开始去外地考试，只是抱着试试看的心态，但等到考平湖市的时候我已经坚定了当教师的信念，可是这次面试又不理想，经开区是因为笔试不理想，等到南湖区闯到最后一关又被刷了。当时，我心灰意冷，找了几份其他工作，也快办入职手续，但心里始终还有一丝遗憾，抱着“不成功便成仁”的想法，推去所有工作机会，“赌一把”“秀洲区”，我庆幸我的选择，我庆幸还能走在教师的道路上。

我想如果我没有通过考试，该怎么办？ 我会去当当代老师吗？当了代课老师又会怎样？会不会心甘情愿地承受“付出与其他老师了一样的心血得到的却是不一样的待遇”这样的事吗？

可是窦老师在替补的位置上做了五年，而她本人很感谢那五年的时光磨练了她。我想我突然看到了我未来的路，我虽然是“科学教育专业”出身，也是作为“科学教师”被招聘进来的”，可是由于某些原因在教语文兼班主任，我的境况与窦老师有相似之处但比窦老师幸运，至少我现在已经是在编的了。我想我这一年担任我们一（7）班的班主任兼语文老师是个不争的事实，但我也不想放弃自己在科学教学的专业成长，所以我得花比同期老师更多的精力给教学，给学生，我知道自己做的还不好。

在语文教学上不是宜的情况下，虽然近期的语文中期诊断评价结果不得而知，但感觉并不是分乐观。这虽有客观上像生源之类的原因，但主要原因还是主观上的，我还没完全摸透小孩子的心理，还不知道怎样与6、7岁的孩子相处，这是我第一次与这么多名这么小的孩子长时间生活、学习在一起，磨合的时间有些长，我会尽自己最大努力尽快带班级走上正轨。

一个班级是否优秀，取决于班级建设的成熟程度。一年级班有其特殊性，孩子们的思想还不成熟。在班级管理中，班主任需要花费更多的时间、精力和思想。我们班办公室有几位经验比较丰富的老师，他们在班级管理方面有自己的一套方法。

刚接手班主任工作时，我虽花了很多时间和精力在这个班级，但全无章法，比如说，在要求孩子打扫卫生这件事上，虽有值日生表，但傍晚放学时，家长们都等在教师外面接孩子，有些应该留下来打扫卫生的值日生因为父母来了，而被提前接走；留下那些不是值日生的孩子在帮忙打扫，一连这种情况发生了好几个星期，我却不好意思对家长说“今天你的孩子应该留下来打扫卫生”。后来，在办公室无意说起，其他老师都说“让孩子打扫完再走，这要养成习惯，得很肯定地对孩子和家长说。”的确，这规矩一开始没实行好，后来费率好大的劲，情况才有所好转。

对于一年级的孩子，我现在觉得应该在一开始就对他们提出明确要求，并且反复提要求，告诉他们什么该做，什么不该做，如何去做，不要怀疑是不是我们的要求太高了，孩子们做不到。低估孩子的能力比高估他们更可怕。我们根据孩子对要求的完成情况进一步提出要求，逐步养成学生良好的行为规范和道德品质，建立起完善的班集体日常运作体制，培养优秀的班干部，最终形成成熟的班集体。

与教学相反，我一直在反思和努力创新。但一开始，汉语教学就毫无头绪。以为拼音就这么几个字母，多读多背多写就好了，没套路没章法的交了一个月，效果很不理想。

我不能用小时候语文老师教我的方法来教现在的孩子，原因有二：1、我当时读一年级的年龄是8、9岁，在心智上略成熟一点，更能理解大人讲的话；2。我们江浙沪地区大部分是独生子女。家长会更加关注孩子的教育和成长。而现在我担任班主任的班级多为其他地方的孩子，家庭中少则有2个孩子，多则6、7个孩子，每个孩子分到父母的关爱少了，但这些不是我没教好语文的主要原因。

我想“没有教不会的学生，只有不会教的老师”，根据班级学生的实际情况进行因材施教，仔细研读教材、教参，把握好教学重难点。由于一开始教学的松懈，给接下来教学工作带来很大挑战，也许事倍功半，但我愿意花时间和精力去亡羊补牢，争取在教学上有所改进。

总之，读完这本书，我受益匪浅。我要学习这些优秀班主任的执着追求、奉献精神和教育智慧。我认为教师和医生一样，都是有责任心的职业，但医生治病，我们治心脏。面对活着的人是一个活泼可爱的孩子。一旦发生教育事故或错误，就会影响孩子的生活。

在以后的工作中，我会将书中的几位班主任作为自己追求的目标，不断地学习与探索，使自己成为一个冷静、机智、成熟、完善的班主任教师。

思想录读后感 篇9

一、单元教学目标：

1. 了解前辈学者读书治学的经验，了解他们的人才观和学习思想，从中得到启示，对自己的学习观重新思考。

2. 熟读精思，了解作者的基本观点和作品的内涵，发展创造性思维，能发现隽永智慧的语句，反复品位，理解这些语句的意义和在文章中的作用。

3. 学习不同的论述方法(谈话式、随录式、独白式)，并能模仿一定的表达方式写出有思想智慧的语句。

4. 学习在与别人的交谈中表达自己对问题的看法。

本单元的4篇文章均为名家名作，虽然都与治学相关，但是视野不同，角度不一，语言风格也不相同。宜让学生基本通其大义，个别难懂之处可以忽略，重要的是对关键意思展开思考。

学习本单元，首先，应当掌握“反刍”这种有效的读书方法，边读书边思考，对充满智慧和哲理的经典作品深读精思、反复品味，直至得其精髓。“书读百遍，其意自现”。当然，“反刍”式的读书方法并不是意味着一遍又一遍简单的重复与叠加，而应当是随着读书遍数的增加，对作品理解和思考的逐步加深。第一遍的读，可以以读通、理解作品为目的;第二遍的读则应当品味作者的结构与语言;第三遍还可以进一步的对作品提出自己不同的见解和思考;第四遍则可以联系作者的其他作品或同类型的文章探讨作者的创作风格等等。总之，你完全可以根据自己的实际和需要，分阶段的制定自己的读书目的，“循序而渐进，熟读而精思”，每读一遍，你都可能会有全新的感受。

其次，应当重视在生活实际中锻炼自己思考分析问题的能力。本单元中，谈到了天资、机遇与勤奋的关系，创造与生活的关系，美貌与美德的关系……而所有的这些无一不是从生活中来，生活中也经常遇到此类的相互关系与矛盾。“生活无处不语文”，这就需要我们在生活中锻炼，在锻炼中提升自己的语文能力。

第三、拓宽自己的阅读面。通过对同类作品的阅读与比较，体会不同作家的不同表现风格;在阅读中体会“泛读”与“精读”，加强自己的“反刍”能力。

1 导入：让学生浏览目录、课文(还可以延伸到发展性评价手册) 明确任务

3 布置讨论：本单元的内容和七八年级的单元相比具有怎样的特点? 思考、讨论

1 复习七八年级曾经学习过的种.种学习方法(如：八年级的读书方法，本册书中的圈点勾画读书的具体要求) 回顾、复习

2 针对本单元的学习内容和特点，制定相应的学习方法和学习计划 制定计划

3、你能说出哪些课文题目，作者，文章的主要内容?

人们对重大的事情态度严肃，但事事都板着脸孔则无此必要。猴子完全可以作出一副俨然像声誉卓著的学者一般的严肃表情，但是猴子之所以看上去严肃，是因为它觉得痒痒。

按照古代寓言书的记载，谁能解开奇异的高尔丁死结，谁就注定成为亚洲王。所有试图解开这个复杂怪结的人都失败了。后来轮到亚历山大来试一试。他想尽办法要找到这个结的线头。结果还是一筹莫展。后来他说：“我要建立我自己的解结规则。”他拔出剑来将结劈为两半。他成了亚洲王。 多问几个假若

经常问自己离奇的问题。如果怎么怎么样，会怎么怎么着。如果动物变得比人的智慧还要高，会怎么怎么样?如果高速公路依不同车速限制分别做成蓝色、红色而不是清一色的黑色怎样呢?如果男人生孩子会怎么样呢?这类问题可以扩展你的思路并导致新的观念。

幼年时，不论讲故事，还是做游戏，都在培养激发你的想象力。渐渐地你长大了，人们会说：“你已经长大了，不要再有那么多梦想，要踏踏实实地把双脚放在地上。”正如毕加索所说：“每个孩子都是艺术家，问题在于你长大成人之后如何能够继续保持艺术家的灵性。”

科学家埃尔伯特?森特?格奥尔基说：“创造性思维就是以不同于人的方式看同样的事情。”第一个看到无用的锯末想到可以用它压制成引火燃料的人，获得了与众不同的成功。第一个看到块状焙烧苏打想到用它做冰箱除臭剂的人，也成功了。第一个看到牡蛎就想到吃的人也成功了。

每一种文化、工业和机构都有自己看世界的方式。新的观念、好的主意常常来自拦腰截断那些经训练而成的思维疆界，把目光投向新的领域。正如新闻记者罗伯特?怀尔特所说：“任何人都能在商店里看时装，在博物馆里看历史。但是具有创造性的开拓者在五金店里看历史，在飞机场上看时装。”

1866年，一个衣荷华州的农民望着紧挨他的田边正在修建的横跨美洲大陆的铁路，看见铺好的铁轨和驶过的火车，他想，所谓铁路不过就是铁轨和火车。他没有看见什么呢?他的产品可以更快地得到更多的市场，他们从此就要全力与来自外地的产品竞争，在一星期之内人们就可以从东海岸到达西海岸。人们可以分享知识，不同地域的人们可以相聚，可以结婚。他看见了钢铁和车轮，但是他没有看见随后将会发生的事情。

一位建筑师设计了位于中央绿地四周的办公楼群。竣工后园林管理局的人来问他，人行道应该修在哪 里?“在大楼之间的空地上全种上草，”他回答。夏天过后，在大楼之间的草地上踩出了许多小道。这些踩出来的小道优雅自然，走的人多就宽，走的人少就窄。秋天，这位建筑师就让人们沿着这些踩出来的痕迹铺设人行道。这些道路的设计相当优美，同时完全满足了行人的需要。

◆形象细致的描绘，猴子那种严肃的形象与下文的猴子觉得痒形成了鲜明的反差，让人在轻松中明白事事板着面孔是没必要的。

◆简短的语言中作者对于亚历山大大帝如何解开结的过程言之甚详，而对造就自己规则的结果一带而过，详略得当。

◆品味含义深刻的语言，运用比喻的修辞手法，形象地说明什么是“创造性思维”

思想录读后感 篇10

参加黄山的作品讨论会很高兴，首先向他祝贺！

这已经是黄山的第几本书了？我见到的是他的第四本书，《黄山杂文选》、《风在指尖上舞蹈》，这次又是《黄山思想录》和《黄山诗选》（上下册）。黄山送我的书还没有看完，只能谈点不太相关的话。

今天，在这经济飞速发展、物欲横流，旅游、徒步成风的浮躁社会中，我们还能坐在这里，坐在这里谈书、谈出版的书、谈自费出版的书，实在是不合时宜。正是这种不合时宜，才显现了我们这些读书人、笔耕不辍的著书人的罕有和珍稀。我想正是这种不合时宜，才是我们的价值所在。

世界上有钱的人很多，包括就在我们身边的人，百万富翁、千万富翁、甚至亿万富翁，都比比皆是。比如在我们一个小小的、区区一二百人的小单位里，由于改制上市，上亿的人就有七八个。他们有车，有别墅，但我一点不羡慕他们，一点也不另眼看待他们。有那么多钱，能干啥？死了之后，那钱还是他的？那么多钱，他们活的幸福吗？一个因故早退者，拥金过亿，但整天郁郁寡欢，走路无精打采，不见一点精神，更别说品格、品位、精神、思想、境界的影子了。有钱，当然能干很多事，但他们不会干很多事，不会干很多有益于人、有益于社会的事。因为他们不知道什么是有益于人、有益于社会的。他们把金钱看成了世界的唯一。我相信哲人的话，无法赐予的才是自己的。

这些看法，也许只是一个清贫读书者的愚见，但这确实是我的心态。一个社会，物质再丰富、再繁荣，如果没有了精神，也不会是一个正常的社会，也不会是一个高度文明的和谐的社会。一个人很富有，即便是金银裹身、顿顿山珍海味，没有了思想，没有了精神，心里没有了人、没有了人情、没有了人道，也只是一具会走路、会吃喝玩乐的贪图享受的空壳！

人来到这个世界上，就是为了吃喝玩乐消费的吗？我否定这种索取和消费的人生。

我想人来到这个世界上，不但要在这个世界上留下一点影子，还要为这个世界留下一点精神，留下一点精神财富。

黄山，就是我所欣赏的这种人。他才四十来岁，就已为这个嘈杂的世界留下了几本书，尤其是他的《黄山思想录》。

人类世界，真正称得上的思想不多。书的海洋中，思想也就像那些岛礁一样零零星星闪现。人类的社会中，既然没有太多的思想，实际上也就不需要太多的思想，就那些简单的、普适的、不多的一点思想也就够了。只要那些简单的、普适的思想能够有更多的认同、普遍的认同，变成所有人的共识，所有人的共识再融化到这个社会中，成为这个社会的春风化雨和空气。思想不见了，它融进了社会生活的各个层面。这时，人类也不再需要思想了。

《黄山思想录》有二十来万字，这是他所有思想录的十分之一。这十分之一的文字中，也不是分门别类的、也不是每一节都充满了思想。他的不多的思想，隐陷在这二十来万字的旮旯角落，只有耐心的细心的'眼光，才能看见它们的闪亮——这不是黄山的错。

《黄山思想录》中的思想，也不是高天惊雷，也不是渊深无底，也只是一般的常识，就是这一般的常识的思想，也不被常人所识，也不被常人所认同。正因为此，它才成了今天的思想，成了《黄山思想录》中的思想。

思想有两种呈现方式，一种即如黄山这种思想录式的思想断片，另一种是文字背后的思想。前者明白浅显，容易咀嚼；后者浸洇于文字，难于发现。做一个有思想的人是痛苦的，这痛苦不仅是思索的痛苦，还在于如何将思索来的思想安全呈现的痛苦。为思想献身的人，是伟大的。伟大，在于以生命之浆换来了思想的呱呱坠地。伟大的代价过于惨重，痛苦的承担相对轻易。今天的痛苦，是为了明天的不痛苦；今天我们的痛苦，是为了明天我们的子孙不痛苦。承担者都不愿为了自己而活着。

我们，我们这些文人，不说是“我以我血荐轩辕”吧，起码，我们要无愧于生养我们的这片土地！黄山的这两本书，正是他回报土地的点滴雨露，愿黄山的点滴雨露，滋润更多大地上的幼芽嫩苗！

思想录读后感 篇11

人类对于信仰的追求，并不是从人类的起源开始就具有的，它是随着人类社会形成之后，群体之间为了生存和发展的需要，在与自然界进行逐步斗争中形成的。人类作为有思想的动物，在遭遇到自然灾害的过程中，为了克服困难，改造自然，树立信心，建立期望，常以天为最高的神灵而建立起鼓舞人类自身斗志和信念的至高无尚的神。因此，宗教总是属于人类精神世界层面需要的对象。然而，自从有了宗教以来就有了争议，有无神论与有神论之间的争论。有神论者可以拿出一次又一次神的预言被证实来证明神的存在。而无神论者总认为那只是谶语，是偶然被应验的巧合，他们认为人类社会中有无数的预言家，当预言失败时，人们只是当作是一次玩笑。然而，当巧合实现了的预言，他们就会利用这样一次不平常的预言，进行大肆的宣扬与渲染。从而让人们相信神灵确实是存在的。

人是物质与精神的完美结合体，精神依附于肉体之上，肉体为精神实现创造需要。肉体的追求只能是低层次的，真正高层次的追求是通过肉体而达到精神层面的追求。人类精神的空虚比肉体的饥饿要可怕的多。因此，人类社会发展到了今天，再去争论神灵是否存在已经并不是那么重要了，重要的是作为一个社会人，是否建立了一种精神追求。这种精神追求会引导你的肉体去为社会做出更多的服务与奉献。正如：在雨果的《悲惨世界》中，神甫对冉阿让说的那样：“您向我保证过要当个诚实的人。我买下了您的灵魂。我把您的灵魂从邪恶的思想中赎出来，交给了仁慈的上帝了。”从此以后，冉阿让在精神上接受了上帝的旨意，好善乐施，以德报怨，始终如一地成为一名虔诚的教徒，按照的旨意为世界上需要帮助的人们，伸出自己的仁爱之手，奉献着慈爱之心而不断努力。神甫的功绩就在于使冉阿让从肮脏的肉体需要中转变为对纯洁的精神世界追求的再造过程。信仰的作用就是使我们不能做一个肉体虽然依存，精神却已经死去的人。

帕斯卡尔认为：“上帝不能被证实，也不能用科学性证伪，于是上帝不存在。一切不能获得证实的皆不存在。”这一观点并不具有说服力，人类对自然界的认识到目前也只有微不足道的一小部份而已，人类要证实自然界一切的存在，这本身就是不可能的。因此，我们不能将尚未被证实，也不能被证伪的事物认知，通过理性的思维宣布其不存在。人类正是因为有敏感的心灵存在，才可以通过心性逻辑用自己的心灵去感受世界的一切。理性逻辑是有限的，严密的和刻板的，心性逻辑则是无限的，感应式的。因此，在对待宗教信仰和对神的认识过程中，无法实现理性的逻辑推理，只能通过人的心智去感受神的存在。这种感受的过程可能是渐进式的，也可能存在通过细微感觉，在某个瞬间得到顿悟。心性逻辑与理性逻辑有着一个根本的区别就在于，心灵感觉认识过程形成的结果是可逆性的。而理性逻辑推理过程形成的结果则是必然的，且是不易变化的实在。理性逻辑和心性逻辑是人类认识世界和改变世界的两种有效方法。理性逻辑让人类更加的严谨，心性逻辑让人类更具创意。

对于帕斯卡尔在本书中反复论证的人是无限大和无限小的主题，我赞同帕斯卡尔观点，人作为物质的肉体在浩瀚的宇宙之中是极其渺小的，人本身也是由无数的细胞组成的。然而，人的精神世界却是无限大的，大到可以对整个宇宙进行认识。人是这个宇宙中最神奇的动物，因为他是有思维的动物，这种思维可以在不同的个体之间形成差异，没有同时存在两个人有一模一样的思维，但是思维相同又可能是形成高度的统一群体。在对待某一个事物的认识上，就有可能出现无限大数量思维一致的群体，他们有着共同的思维和认知，这就是人类精神世界的神奇之处。人的精神也存在着可变的思维精神和固化的榜样精神，可变思维精神也就是当人的精神仍然依附于肉体的状况之下，人的精神世界是一个活动的过程，是可变性与延伸性的相结合，这种思维是及其活跃的。它能够通过感观和心灵认识对世界产生感性和理性的认识。当然，另外一种精神是肉体已经死亡后精神层面的思维方法与观点依然被人类所采用。这种精神只要宇宙中人类存在一天，个人精神思维方式就会永不停止的传承下去。

思想录读后感 篇12

经验告诉人们，越有可能完成一般人认为不可能完成的事情。因为这件事一直被人们忽视，相反，他竞争力比较弱。这确实是很有道理的。

大家公众都认为不可能，谁也不会对它去设防。或许，不可能实现的事，一般都很少会有竞争对手，假如你是第一个去做，去对他实行措施的人，你正好可以独自乘虚而入。什么不能碰，什么不能做，什么路不能走。如果大家都这么认为，你最好敞开心扉。

或许你可以做到所谓的峰回路转。这是你最好先看看客观的变化。你很可能会发现那些你认为遥不可及的东西突然变得如此脆弱。现在是趁热打铁的好时机。

甚至你还可以做的很好。

希望大家不要把学***思维硬搬到生活上，那样的人，只会让我们感觉很死板，很木讷，呆板。我们有时应该学会突破思维，创造自己的新思维，使自己与众不同。如果你有自己的想法，不要让僵化的想法束缚你，你会发现你可以选择更多的道路，脚下有更宽阔的道路。

可以把握的机会通常比别人多。如果你和别人过着同样的生活，你的生活会更加丰富多彩。没有什么是不变的，没有什么是牢不可破的。

就算是顽固不化的石头。也在随着岁月的流逝也逐渐风化。其实生活也是这样，有时候要改变一下自己的惯性思维，讲求迂回战术。

那些自以为有把握的人，却想不到成功出现是以另外一种方式。完全出乎人意料。人生只有一个人敢于冒险，只要他有足够的敏锐和耐心。

生活会馈赠他。即使他们和不成功的人交谈，他们也能抓住成功的尾巴。成功，主要是比别人多一个心眼。

多开辟一种思路。

我只是在人生那一刻，与人性中恶的部分相逢了，而在我看不到的是。他们给予别人的可能是宽容、谦虚和友好。事实上，有时候，他们做的不好。他们不是坏人，但我看不到他们。我没有那双美丽的眼睛。

现在，我应该承认，当时，太天真，太无知，总是狭隘自私。现在，我想，我应该原谅更多的人，也许还不算太晚。

生命是一种跨越，但不能最后跃进深渊。如果自己没有自知之明，常常会抱怨老天爷不帮忙。人生的善恶。

是该分的一清二楚。我们还是少碰些壁，少跌些跤，些走些弯路。做事，可以做砸了重来，可以做错了反省，但是不损人利己则是做事的底线。

生命的跑道，挥写了生命的极致。

一个人不可能完成他生命中所有你想要的事情。世界上有太多我们无法实限的目标和事情。我们总是没有想象中那么伟大。人的能力是有限的。但是我们最要紧的事情，就是把握身边，把身边的事情做得更好，做深，做透。最容易做的事情你不做，你偏偏要舍近求远，这是现实生活中我们大家都忽略的基本常识。

人活着对别人有些用处，才算得上是真正地活着。

学做一个生活中不重要的人，去过自己想要的平静淡定的生活，那份宁静致远，是无数人向往的，过日子做重要是要快乐，置于身于哪个阶层还是其次。如果你不能成为生活中重要的人，做一个快乐的人是很好的。快乐应该是人生的另一个境界吧。

我们铭记要互相重视。

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最新理想国读后感1000字通用12篇

为什么我们不能产出一篇自己的读书心得分享与他人呢？最近大家都被作者写的热门书籍作品所深深吸引，通俗讲读后感就是看完书后的感触。下面是幼儿教师教育网小编精心为你整理的“最新理想国读后感”，请收藏好，以便下次再读！

最新理想国读后感【篇1】

看了《理想国》这本书，深深体会到了古希腊伟大哲学家柏拉图的过人之处。柏拉图出生在雅典的一个贵族家庭。我小时候师从苏格拉底和亚里士多德，青年时期成名。我和苏格拉底、亚里士多德一起，成为古希腊三大哲学家之一。虽然我并不觉得这本书难懂，但我必须认真仔细地阅读它，才能明白其中的道理。哲学书一直很难读，但稍微理解一下就受益匪浅。这次我获得了这个真理。我很佩服柏拉图严谨的逻辑思维和精彩的论证。

通过苏格拉底与萨拉马霍斯、格劳肯和阿德曼托斯的辩论和对话，这本书渗透了他的治国理想。这种立意既显示了哲学家的勇气，也显示了思辨的智慧。争论围绕着财产与老年、理想国家与理想政治、国家安全、正义与邪恶的哲学诡辩、正义与非正义、国民教育、女性天赋与哲学家美德等一系列问题展开。涉及的问题很多，比如国家独裁、独裁、正义与非正义、善恶、民主、法律、宗教、道德、妇女参政、教育、男女权利平等。其中关于理想国家和理想政治的辩论给我留下了特别深刻的印象。

苏格拉底在辩论中首先提出了国家的起源。“国家的繁荣是这个国家人民的生存需要。没有国家的人不能自给自足，但人总是有很多欲望的。”“我们群居，互相帮助，每个人都可以从别人身上满足自己的欲望。因此，当这些伙伴和助手生活在一个地方，在同一条船上互相帮助时，他们形成的整体可以称为一个国家。”。苏格拉底关于国家起源的论述为理想国家的提出和设想铺平了道路。而在创建一个国家的时候，“似乎要注意拓展疆域。因为原来理想国家的财富不够。”“如果我们想得到更多的耕地和牧场，我们会想到邻国去占有，邻国的人自然会规划我们的耕地和牧场。因为他们的欲望也超出了人们需要远离生活的范围，“然后战争发生了”。在这里，苏格拉底只用了几句话就清楚地解释了人类为什么发动战争，无非是人类的贪婪和民族的不完美。苏格拉底还认为，城邦的守卫应该“不屈、意志坚强、战无不胜”，但这样优秀的人才，甚至精神旺盛的人，可能会与其他公民发生内乱或野蛮行为。可见，理想国家的建立是困难的，但苏认为是必要的。

但是，在现在这个时代，建立一个理想的国家，可能不是太不现实。虽然我怀疑共和能否建立，但我对苏格拉底关于共和与理想政治的精彩辩论感到惊讶，这是20xx多年前一个有远大抱负的智者的内心呐喊。柏拉图以理想国家和理想政治的命题，在书中引出了老师对正义与非正义话题的态度。柏拉图把国家分为三个阶级：受过严格哲学教育的统治阶级、保卫国家的武士阶级和平民阶级。他鄙视个人幸福，无限强调整个城邦和自己的“正义”。虽然这种为集体而自我否定的精神在如今还不能完全得到认可，但仍然令人钦佩。想想有多少人会愿意放弃自己的利益，真正为人民服务。

柏拉图的《理想国》还有很多值得我们今天学习和借鉴的思想和价值观。我只从我感受最深的部分来整理。要真正吸收柏拉图思想的精髓，我知道这种粗略的阅读远远不够。伟大哲学家的思想将继续被我们传承下去，并将继续在历史的长河中熠熠生辉！

最新理想国读后感【篇2】

柏拉图(公元前427年—347年)是古希腊的大哲学家，苏格拉底的学生，亚里士多德的老师，关于正义的讨论——柏拉图《理想国》读后感。柏拉图的理想是哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔的书呆，应该学以致用，求诸实践。

《理想国》一书是从关于“正义”的讨论开始的，而且全书也贯穿着这个讨论。那什么是正义呢?诗人西蒙尼得说“正义是欠债还债”，那么他所说的“还债”是什么呢?“正义就是给每个人一恰如其分的报答”，这就是西蒙尼得所说的“还债”。但正义能单理解成欠债还债吗?显然不能的。如果正义如西蒙尼得所说，那么正义就是“把善给予友人，把恶给予敌人”。乍一看这似乎是对的，但是在人生病的时候是医生把善给予朋友(病人)，把恶给予敌人(病魔)。当人们不生病的时候医生是没用的，当船不遇到风浪的时候舵手也是没用的。这么说所有的事物统统都是这样吗?——它们有用正义就无用，它们无用正义就有用了?这也就说当保管盾和琴的时候，正义是有用的，因为保管需要责任心，但是利用它们时，军人和琴师的技术就更有用了。如果正义仅仅对于无用的东西是有用的话，那么正义也没什么了不起的。“无用”指的是不被利用，那么争议也不能实现其价值。

照西蒙尼得的意思“帮助朋友、伤害敌人是正义的”，苏格拉底对这个问题问道“那么伤害不正义的人，帮助正义的人能不能算正义?”，对于那些不识好歹的人来说，伤害他们的朋友，帮助他们的敌人反而是正义的，为什么这么说呢?因为他们的若干朋友是坏的，不正义的，若干敌人是好的，正义的。那么西蒙尼得的那套就站不住脚了。苏格拉底又交给了我们辨别朋友和敌人的方法，这对我们很有借鉴意义：我们应该说朋友不仅看起来可靠的人，而是真正可靠的人。看起来好，并不真正好的人只能当做表面上的朋友，不算做真朋友；对于敌人，理亦如此。这是对当前那些酒肉朋友的一个莫大讽刺，他们扭曲了正义，为酒肉朋友两肋插刀是糊涂的行为。 一个正义的人能伤害别人吗?显而易见，他能伤害那坏的敌人。可怎么判断好坏呢?人受了伤害就变坏了(不是指品德)，因为好人是受帮助的，恶人是被人伤害的。那么正义的人能用他的正义使人变得不正义吗?好人能用他的美德使人变坏吗?显然是不可能的。伤害朋友或任何人不是正义者的朋友，正义是“助友害敌”也不能成立了，因为伤害任何人都是不正义的。通过读这一部分文字，我认识到交友时要慎重，自己心中树立一把正与邪的标尺，不能被外表蒙蔽了眼睛。另外做事情要趋利避害，统筹规划，不做伤害他人的事。

最新理想国读后感【篇3】

最初认识柏拉图，是在初中历史课上。真正接触柏拉图著作，是前几天在学校图书馆找到了理想国一书，说实话，对于我这样一个哲学小白来说，读起来很是觉得生涩拗口，当时越看越觉头疼，于是只草草看了开头几章。

后来，我刷到这样一篇文章：读书一般可分为三个区，舒适区内，阅读者阅读毫无难度的读物，虽处于心理舒适的状态，但进步缓慢；伸长区中，阅读者阅读有一定难度的读物，感到某种程度的不适，但跳一跳还是够得着，理解力提升明显；恐惧区里，阅读者阅读难度过大的书，由于超越能力范围太多，感到严重不适，难以卒读。

很多人都只愿意待在舒适区和伸长区，不愿意去挑战恐惧区，读完此文，我深受触动，决定去攻克一些超出自己理解能力的书。

在这篇文章的驱使下，我又翻开了《理想国》这本书。刚开始时依旧是难熬，整本书是按对白来写得，我甚至都分不清谁是谁，谁说了什么观点。只模模糊糊感觉好像一直在说什么是正义，我看着哲学家们把正义的定义从欠债还债就是正义到正义就是给每个人适如其份的报答再到正义即强者的利益。我仿佛就看到哲学家们在我面前激烈辩论。

慢慢的，我投入进去。

翻开下一页，第二章出现在我眼前。我不由得一惊，第一章就这样不知不觉的过去了。在第二章中，哲学家们依旧在讨论正义。

不同的是，柏拉图从中引伸了城邦正义，他认为正义是理想城邦的首要原则，将城邦定义为“每个人务必在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人做好自我份内的事而不干涉别人份内的事”，任何人都要服从城邦正义，个人正义应当让位给城邦正义。

从柏拉图关于正义的定义可以看出，他所谓的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的城邦是每个人都有相应的级别职务，具有等级区分，由此城邦分为统治者、军人、劳动者，因此他所谓的正义就是“各守本分，各司其职”。

俗话说得好：“一千个人眼里就有一千个哈姆雷特。”这本书每一章都写得十分精彩，但整本书最让我印象深刻的，是妇女儿童的问题，不得不说，柏拉图尽管是一个非常有前瞻性的哲学大家，但是身在古希腊还是有其局限性的。而这本书的局限性就在于其对待妇女儿童的问题上。

柏拉图式非常看重儿童的公平和教育的。他提出妇女儿童共有，可以共同享有城邦的资源。但是这样完全将妇女儿童当成了一种附属品的态度，局限了其对妇女作用的正确估算。他不将妇女当成一种完全的客体，而是当成一种贵族政治的统治需要，这也表现出他对贵族生活的渴望。

而柏拉图对贵族的渴望，最主要是表现在他提出的哲学王理论。他认为在一个理想城邦之中，应由拥有知识的哲学家担当统治者，并称之为“哲学王”。

《理想国》这本书是我接触的第一本哲学著作，尽管我在看完这本书后也不太懂何为正义，但其中有一句话我很喜欢：对！一定不放弃。我想：读完此书，我收获的不仅仅是对哲学的理解，更是学到了哲学家们认真执着的精神。也希望这样一种执着追求真理的动力永远存在于我心中。

最新理想国读后感【篇4】

《理想国》是一本哲学思想与政治理想交织的煌煌巨著。它通篇充斥着哲学的智慧，饱含着政治思想的精华，这体现了柏拉图毕生所追求的理想：“政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王”。

在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。

在我看来，《理想国》首先开启了对理想国家加以描述的先河。在该著中，柏拉图本来是要论述个人正义，为了说明个人正义，用城邦正义作为铺垫和比方，但，柏拉图实际上用大量的篇幅去论证描述理想城邦。柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示：除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。后来人们在思考国家正义、法律正义的过程中，形成了许多对人类文明发生重大影响的思想成果。而我国古代没有关于国家正义问题的思考。我国古代虽然有对个人正义的思考，但这种思考主要涉及个人义务、行为，基本不涉及国家制度的正义问题，所以，其思考的深度远不能同西方的正义思考相比。传统中国政治法律思想史认为，君主制是天经地义的事，不可改变。如果没有西方思想的引入，很可能，我们现在仍然生活在帝制或君主专制制度中。想到现今的社会，正义一直都是受人们褒扬的话题，正义的事情永远都是被人们所称颂的。然而什么是正义，我想很多人都是无法给出全面的解答的，或者即使给出了也是摸棱两可，一个简单的有思想的人都可以利用柏拉图式的反驳推翻掉。社会现象纷繁复杂，人们的思想各色各样，在此处正义的事情，放到彼处马上就变成了荒唐的事情，甚至是极其不正义的事情。单纯的眼光去判断事情总是片面的，多虑的思想去思考事情总是无法清晰的，生活中只能适事而行。

柏拉图的《理想国》问世虽已有千载，却仍然是人们讨论的焦点。它引领了一股建立一个什么样的国家，如何更加有效治理国家的思想潮流，可谓功莫大焉！

最新理想国读后感【篇5】

看完张念的《女人的理想国》，她以一名资深编辑和小说家的身份，向文化批评家转型，并以女性主义的立场，成为中国女性的理论守护者之一。她的存在模式，在中国是极其稀有的，它已成为我们用以验证某种信念的范例。

“人文”作为一种精神或主义，从古到今东西方都出现过的强调人的地位和价值、关注人的精神和道德、重视人的权利和自由、追求人的旨趣和理想的一般主张。当代中国思想者的研究域从来没有离开过对中国社会的人文关注。如今，中国社会进入了一个重要的转型时期。新时期呼唤新人文，也不断催生着新人文。

新人文是一种新愿景。现代社会使人在工具理性和技术统治面前常感，物质的丰富与精神的幸福之间往往容易失衡。新人文将目光聚焦于人体本身，重塑价值理性，高扬人性尊严，唤起内心力量，促进个性自由发展，让梦想不再贫乏，让精神充满希望。

新人文是一种方法论。唯人主义和唯科学主义是现代性的基本组成部分，但两者的分隔也有渐行渐远之势。新人文试图重新发现科学与人文的内在融通，增进科学与人文的互补作用，让科学更加昌明，让人文更加夺目。

新人文是一种行动哲学。继往圣、开来学不是思想者的唯一目标，理想与现实之间需要架设坚实的桥梁。新人文力图务实人文基础，作为社会的良知而发出公正的呼声，着力提高全民族的文化素养和精神境界，让思想冲破桎梏，用行动构筑未来。

女性主义理论的目标，旨在通过性别政治、权利关系与性意识等路径，探讨男女不平等的本质和起源，并寻求解决问题的社会方案。但真正的女性主义，正是中国社会的重大缺环。中国的女性主义，早已被各种官方研究的空话和套话所代替，以“女仆主义”的面貌，成为学术垃圾场的优秀成员。

在“成为女人”的后哲学宣言下，本书关切的是汉语中的性别观念如何影响并建构了我们的生活方式，我们的历史以及我们的政治样态。一种值得期待的政治愿景，实际取决于人们对生活方式的选择与实践：如何探索自我与发展自我？如何在细小的生活剖面涵养一种权利观，并将权利转化成一种人与人之间应有的恰当的态度？平等价值是如何在解放女人的同时制造了女人的伦理难题的？从命运共同体到政治共同体的转化如何成为可能？这些仅仅属于女人的问题，可以让我们重新思考自由意志与道德理想的平衡性。我认为，在最根本的意义上，自由女人与自由国家息息相关。

最新理想国读后感【篇6】

《志向国》是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维经常在字里行间静静的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。

这本书不是很简单读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探究可那终归是一道很漫长且艰辛的路，所以我将渐渐的前行，那样收获的或许才更多。

在《志向国》里苏格拉底刚起先探讨的话题就是正义问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。或许这是浮躁或许这也是心虚，因为正义千百年来很多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但我却信任自己和柏拉图一样，对正义有着剧烈的向往与憧憬！可他认为肯定的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知将来、过去，甚至不明白现在。柏拉图最终说让我们恒久走向上的路，追求正义和才智。我很喜爱，或许理解不同但真的很喜爱因为有了自己别样的感受。

柏拉图不仅是一位宏大的政治学家也是一位哲学家，其哲学才智尽管没有特地的哲学专著，但却几乎体现在他的每部著作当中。不论是从早期的《志向国》，过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》，都闪烁着西方哲人的才智之光。

在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《志向国》这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与阅历的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义？苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善赐予友人，把恶赐予敌人、帮助挚友，损害敌人等，这些都是正义的详细事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的学问是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简洁的总结为认为理念是事物的永恒不变的范型，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的详细事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的影子或摹本。这些都在《志向国》的正义论与洞窟理论部分得到了很好的阐释。依据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。

一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处可以看到其哲学观。在《志向国》里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的绽开、发展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师王阳明，或许他们观点什么的相关的真的很少，或许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教育或明或暗的教育马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义或许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如王阳明大家许多人或许只知道你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外这句话。这句话充溢了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步知道王阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日斗争期间日本人特地派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道一生俯首拜阳明，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也也许了解了一下王阳明，明白了其宏大，尽管我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能阻挡我们去观赏他的宏大。

最新理想国读后感【篇7】

《理想国》中的幸福玄想 二千多年前的希腊人用自己的思维揭开了不一样的世界面纱，当然这个所谓的不一样是相对于东方文明而言，比如中国。理性推演的世界总是给人一丝不苟，步步为营的谨严之感，或许相对于经验而又随性的诗三百，现代人可能觉得柏拉图更为可信。

一． 关于爱情

作为一个推崇灵魂至上的爱情专家，显然柏老师并不看好当下人们对于爱情婚姻的定位。房子车子是重要的，样貌出身也要相当，但是有了这些对等之后就是爱情吗，在此基础上建立的婚姻家庭就是稳固的吗，这种婚姻就是人们所追求的幸福吗。这些都是值得考虑的问题，很实际，却又很有价值。老先生说真正的爱情是爱情的双方在精神世界是统一的，在灵魂的内部是共同追求真理的，在这种旨趣引导下的爱情远离了人们对于肉体欲望的冲动，远离了非理性的低级层次与消极趣味。爱情固然像是穿越麦田回来是两手空空，婚姻可能是麦地归来后手里并不丰硕水灵的麦穗，看起来总是充满了遗憾和悲壮，但是若真能如柏老师所言，倒也没有那么多苦痛与彷徨了，这就好像中国古人所信仰的“高山流水觅知音”，在一个正确的时空维度里，遇见一个“知音”，爱情就被成全了，婚姻自然也就是幸福的了。

二． 关于国家

也许作为一个管理机器，冰冷的运行构件并不足以使我们有什么人情温暖的联想，因为国家这个概念内在就包含了某种崇高，像史诗一样，多的`是一种厚重，一种压抑。在柏拉图搭建的“理想国”中，自然也少不了这种“黄钟大吕”。然而他又不希望平民自怨自艾，永远无法找到机构下的生活乐趣。所以，他为我们提供了一系列“治愈系”的良药——学习。

想站在一个更接近权力中心的位置，必须要接近真理，探究世界的内部运动，拨开层层的迷雾森林，直抵阳光普照的大地，抬头仰望天空的瞬间，幸福的眼泪才会显得如此的澄明清澈。在当代人的世界观里，权利本位——固有的就是一种恶心，而这种恶心并不能使人们敬而远之，相反的，它披着欲望的花衣服迷惑着、刺激着人们内心深处的原始冲动。所以，感谢柏拉图老师，因为在他的世界，权力中心围绕的是一颗颗圣洁的灵魂，这些灵魂充满的是酒神的魅力。这种理性光辉的映照下，社会契约的缔结换来的权利与自由或许真的可以给人满满的幸福，好似中世纪的葡萄酒窖藏在地下上百年，开启后的醇香让人醉倒了再也不愿醒来。

三． 关于未来

没有人可以预知未来，上帝或许可以行使这个权利。午夜的睡梦中，在意识的最深处，有时我们是开心的，春暖花开，莺歌燕舞，仙女舞动着水袖，虫鸣嬉戏，月光浮动。怎

奈，当我们睁开双眼，无情的“可见世界”只会让我们感觉自己被自己狠狠地戏谑和愚弄。纷乱、躁动、不安……像一串串撒-旦的叹息从潘多拉的魔盒中诡异的释放出来，氤氲在头顶，漂浮在心间，换来的是更大的叹息与失落。所以，未来在哪里，在柏拉图“灵魂转世”的天堂，还是堕落灵魂的冥界，或许都不在，在柏老师看来，未来深藏在过去，深埋在一个人类前世未知的某处，它悬浮在那里，安静，祥和。它是一道光，永恒的存在，刺穿着重重混沌，超脱了时空的羁绊，点醒着人们的记忆，复苏的记忆一步一步徐徐展开，像一幅人间巨画，未来亦是朝着卷轴的方向慢慢清晰起来，丰富起来，灵动起来。追寻人性至善回忆的未来，幸福，真的在那，也未可知。

最新理想国读后感【篇8】

在柏拉图的所有著作中，《理想国》是最成系统的一部。在这部对话中，柏拉图借苏格拉底之口详细地讨论了人性、政治、哲学的一系列重大问题，提出了自我的看法，为之后的西方思想奠定了基础，指明了方向。以后的西方哲学，无论是继承柏拉图思想的，还是反对柏拉图思想的，都不可能绕过柏拉图的思想，尤其不能绕过《理想国》所表达的对人性和政治问题的深刻看法。

这部对话的开端，是对正义问题的讨论。苏格拉底在什么是正义，什么是不正义，正义的生活和不正义的生活哪一种才是幸福的等等问题上方和其他几个对话者纠缠不清，不能够完全说服他们。苏格拉底的对手给出了关于正义的三个看法，分别是：

1，正义就是欠债还钱

2，正义就是帮忙朋友，伤害敌人

3，正义就是有利于强者的好处

苏格拉底并没有彻底否认这些观点，但是同时认为它们都不是完全正确的，然而，苏格拉底却不能够直接给出一个正义的定义。而另一方面，无论正义究竟是什么，还有一个问题在于，究竟正义的生活是幸福的，还是不幸的?苏格拉底的反对者认为，不正义的人在生活中能够获得各种各样的好处，而正义的人却往往吃亏，所以不正义的生活是幸福的，而正义的生活则是不幸的。苏格拉底却认为正义的生活才是幸福的，但是他没有给出让那些对手信服的证明。

就在双方争执不清的时候，苏格拉底想了一个办法：把个人的正义问题“放大”成整个城邦的正义问题来讨论，以便看得更清楚，正如他所说的，“假定我们的视力不好，人家要我们读远处写着的小字，正在这时候有人发现别处用大字写着同样的字，那我们可就交了好运了，我们就能够先读大字后读小字，再看看它们是不是一样”。那里的小字比喻的是个人的正义问题，大字比喻的是城邦的正义问题。苏格拉底的意思就是，先来讨论城邦的正义问题，在弄明白什么是城邦的正义之后，再来看看在个人身上是不是也存在同样的正义。弄清楚了个人的正义究竟是什么之后，也就能够回答正义的生活是幸福的还是不幸的了。

那么，什么是城邦的正义?经过一连串的对话，苏格拉底最终得出了他的结论：城邦的正义就是城邦的每一个人都按照他的禀赋、安于属于他的位置，也就是，统治者安于统治者的地位，履行自我的职责；辅助者安于辅助者的地位，维持城邦秩序，保护城邦安全；被统治者安于被统治的地位，服从秩序。苏格拉底还讲了一个神话来说明这一点，这个神话是这样讲的：城邦的所有公民都是从大地母亲那里生长出来的，因此都是同胞，而大地母亲在生育人类的时候，给不一样的人加入了不一样的金属，给一些人加了金子，使得这些人具有最高的禀赋和才能，将来要当统治者；给一些人加了银，使这些人具有次等的德性，将来要当保护城邦的辅助者；给绝大多数的其他人加了铜，这些人资质平平，只能当被统治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是银或铜的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的资质如何，来决定他在城邦中的地位。只要每个人的位置都被安排对了，而且每个人都安于这种安排，那么这个城邦就会是最好的城邦。

这个神话被称为“腓尼基神话”，因为据说最初是腓尼基人所流传的。那么，这个神话究竟是什么意思?它反映出个人和城邦怎样一种关系?为了回答这些问题，我们就务必看苏格拉底是怎样得出城邦正义的结论的。

苏格拉底从城邦的起源说起。他认为，城邦，或者说政治，起源于人的天性。人不一样于动物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和帮忙才能生存。神当然是完全自足的，不需要什么；动物虽有需要，但是个体的动物就能满足自我的需要。个人却无法满足自我的需要，另外，每个人天生具有不一样的禀赋，比如有人擅长种庄稼，有人擅长建筑房屋，有人擅长做衣服。这些具有不一样禀赋的人，各自做各自擅长做的事情，再彼此交换自我的产品，人和人就在这样一种合作的关系中建立起政治和城邦。但是人和动物以及神还有一个不一样的地方：神没有什么需求，而动物只有刚好能够适合于它的生存的需求，但是人却有超过他的基本需要的需求。人不仅仅要吃饱，还要吃好，甚至吃得精美和奢侈；不仅仅要穿衣保暖，还要穿美丽的衣服；不仅仅要有住处，还要有豪华的住处来满足虚荣。所以，人和人所组成的城邦，就不能仅仅停留在满足基本需要的层次，因为如果那样的话，就不是人的城邦而是“猪的城邦”了。既然有剩余的需要，就要有剩余的土地、资源和剩余的生产，那城邦就要扩张，不一样的城邦之间就难免发生冲突。因此，一个城邦想要存在下去，就务必使得自我变得强大，从而确保自我的利益(good)。

那么，如何才能够使一个城邦变得强大呢?如何确保城邦的利益呢?对这个问题的回答就涉及到了正义问题，因为它表现出个人和城邦的一种对应。城邦的利益正是对应于个人的幸福，它们都是“好”(good)，只但是城邦利益是公共的好(mongood)，而个人幸福是私人的好(privategood)。苏格拉底认为，城邦想要确保自我的利益，首先需要明白的就是如何进行统治的问题。什么样的人就应统治，什么样的人就应被统治?苏格拉底仍然从人的天性出发回答这个问题。按照禀赋，不一样的人具有不一样的技艺，统治也是一种技艺，并且是最高的技艺，它需要能够良好地处理城邦内外关系的最高的智慧。具有这种智慧、这种技艺的人才有资格进行统治。因此，统治者就应是最优秀的人，最高的统治者就应是最有智慧的人，也就是哲学家，其他人都是被统治者。这就是柏拉图的“哲学家王”的逻辑，它是建立在对人性的深刻洞察的基础上的，并不是一种乌托邦的空想。

当然，仅仅有统治者是不够的，因为智慧往往是没有力量(power)的，而城邦需要力量来维护自我的安全。所以，城邦还需要自我的军队。苏格拉底称之为护国者或者辅助者(护国者其实包括了统治者和辅助者，所以城邦的军队其实就是辅助者)。同样，什么样的人就应是辅助者?这个问题，苏格拉底还是从人的天性出发来回答的。辅助者因为要上战场保卫城邦，因此他们最重要的德性就应是勇敢。勇敢的德性能够透过教育来培养，主要是两个方面的教育：音乐和体育。音乐教育人的心灵，使得心灵从小就喜欢美，长大以后就能够主动靠近完美的德性；体育表面看来是教育人的身体，使得人强健，其实最终目的也是教育人的灵魂，培养灵魂中的激情，最终产生勇敢的德性。正是为了确保教育的有效性，柏拉图才提出他著名的“驱逐诗人”的理论。因为古代的诗歌，主要是为了进行道德教育的，而柏拉图认为从荷马到悲喜剧诗人，其中很多作品是不适合进行美德的培养的，因为它们把神和英雄讲得很坏。柏拉图主张“删诗”，其实是删除那些不利于教育的诗，保留那些有利于培养城邦公民的良好品德的诗歌。总之，透过教育来培养出勇敢的德性，也就是，对于“就应害怕什么不就应害怕什么的坚定信念”，然后挑选出最勇敢的人组成辅助者的队伍，这样才能够保卫城邦的安全。

最新理想国读后感【篇9】

美国著名思想家爱默生曾说：“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图烧掉所有的图书馆吧，因为它的价值都在这本书里（《理想国》）。”或许，爱默生的这句话多少存在一些夸张的成分，但我们不得不承认《理想国》在我们人类历史上的分量确实举足轻重，正如一句话所说，“柏拉图因《理想国》而名垂千古，《理想国》因其思想而震古烁今。”

书中，柏拉图将国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。他认为，理想国中统领者必须是哲学家，而哲学家的本质是具有知识，具有智慧、正义、善的美德。因而，“正义”这一概念便在整部书中显得尤为重要。此外，正义一直以来在人类哲学史上也同样是极其重要的一部分。例如，20世纪美国乃至西方思想界最重要的哲学家之一罗尔斯，便也撰写过《正义论》一书，以阐述罗尔斯有关正义的相关思想精髓。因而，我选择在论文中分析，《理想国》中有关“正义”的这一部分。

书中从讨论正义开始，先后辩驳了“欠债还债就是正义”，“正义就是强者的利益”，“正义的本质就是最好的和最坏的折衷”等意见，提出了“正义是心灵的德行”、“正义者是快乐的”等知识。但这些并未使众人达到完全认同。之后，格劳孔等人央求苏格拉底穷根究底，弄清楚正义和不正义二者的本质究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉图撇开单纯地从个人身上寻找正义的方法，而期望能从国家这个“大写的人”身上找到正义，从而“由大见小”。

而我所要主要分析的便是，柏拉图以辩论的形式引出贯穿全书的“正义“这一主题的这一部分。即，“正义之辩”。总的来讲，这一部分柏拉图借用他的老师苏格拉底和他人的谈话，自老年人的晚年生活到人生的问题，逐步引出全文的主题“正义“。

文首，苏格拉底向我们引出一个问题：“究竟什么样的人生才是幸福的，有意义的？”这似乎看起来与全文没什么关系，但却恰恰是柏拉图的巧妙设计。他通过科法洛斯老人对人生的看法，引出人们对生活和人生的思考。并非是读者单纯的接受作者的思想观念，而是在全文的一开篇，便引导着读者自主思考，或者讲是与作者共同思考。之后，苏格拉底与科法洛斯开始讨论有关金钱的问题。他们最终得出一致看法，即有钱不一定幸福。这一道理，现今的我们也很清楚。常有人强调金钱与幸福感并不成正比。金钱并非万能的，许多东西购买不来。但其实往往有时现实中的许多人慢慢的淡忘了这一真理。

苏格拉底与科法洛斯老人从老年生活谈到人生，财富，似乎只是礼节性的谈话，但却包含许多深层含义。行文至此，苏格拉底却将话题转移到了全文的主线——“正义”上。这种轻松而又委婉的转移，恰恰显出作者柏拉图的高明之处。智者的智慧往往是彰显在每一个细节之处的。初次阅读《理想国》时，我对全书卓尔不群的对话体形式，感到惊诧。但现在我想，这种写作格式，或许是柏拉图的又一高明之处。不得不说，对话使我们有种亲身经历的感觉，对于理解作者的观点，或许这种方式也更为生动简便。

最新理想国读后感【篇10】

作为“第一个吃螃蟹的人”，柏拉图有别于一般的在象牙塔里死读书而百无一用的哲学家，他在《理想国》中提出政治就是人民的生活，国家利益高于一切，提前预告了后世多年来为政治作斗争的人类历史。

柏拉图想要缔造一个至善至美的正义国家，这也是要建立在政治统一的基础上的。我国古代也有位与他思想相近的文人，叫陶晋，字渊明，他的《桃花源记》就体现了柏拉图的这一思想，追求平静美好、和谐友善的生活。对于这样的完美，人人趋之若鹜。只是我们是否人人都能做到一辈子波澜不惊，不与任何人产生矛盾的目标呢?试想一下，难道你能容忍别人毫无理由地指着你的鼻子唾骂而面不改色心不跳吗?难道你能在战争来临前淡定从容地将生死置之度外吗?你不能!因为每个个体都是有缺陷的，是不完美的。而每个人生来不同，有不同的价值观、人生境遇和思想。

所以，正如永动机的失败，生物实验2号的放弃，玛雅帝国的灭亡，历史不断验证：理想国是不存在的。

《理想?风筝》，光是念题目，就有着新鲜而深刻?涵义。每个人都有理想，这??一位老师少了只腿，可他不气馁，把理想系在风筝上，越飞越高。他一个瘸男人，比躺在病床上埋怨着自己的腿的人强多了。身为老师，瘸了是非常麻烦的。也许，他的理想是好好当一位老师，那么，他的理想系在了风筝上，每次都特别的高，飞得特别的好，他的理想离他根本就不远了。

“圆木仗”是他的好助手，没有它，刘老师不可能那么那么的伟大，说不定没了它，刘老师就还在病床上呻吟呢！那在现实中，这根拐杖就是我们精神的支柱。刘老师瘸了还能这么的精神，我们呢，四肢齐全，可对自己的理想根本就没迈过一步，对吗？

也曾试过把理想系在风筝上，让它飞高飞远，让自己的理想靠自己走，自己向理想走去，可却没有达到：我写过一封书信，上面的内容是忏悔，要自己好好学习，相当于计划表，可当我想做这件事时，却身不由己，不由自主地把它给撕了。我实在想不通，刘老师的理想率已经少了一大半，他却能挺过去，而我，懒惰得连自己条件充足了还不知足，还跟自己的理想怄气，我真不应该呀！

但愿我自己理想?风筝越飞越高，越飞越远，有了曲折挺胸抬头；骄傲了，自己改过；飞高了，永不知足！朝自己的理想飞吧！！

最新理想国读后感【篇11】

前段时间，我在咪咕阅读上看了《理想国》。首先，这本书给出了以下示例：狗看到不认识的人时会变得很讨厌，即使这个人过去没有虐待过它；相反，当它看到一个熟悉的人，即使他从来没有好好对待过它，它也会欢迎他。由此可见，爱学问和爱智慧是一回事，于是他们就开始讨论教育问题。

我在这本书中最喜欢的一句话是“你知道，这是任何事业的开始，这是最重要的部分，特别是对任何年轻和温柔的人来说。”一般来说，这是每个事物最容易塑造的时候，他们会考虑你所付出的一切，成为你想看到的。这就是我们通常所说的第一印象最强烈。

因此，我们应该从小教育孩子，尽最大努力让他们听到最美丽、最高尚的故事，以培养他们的美德。在教育方面，本书给出了明确的答案，那就是“体育教育针对幼儿，音乐和诗歌教育针对心灵”。在我看来，精神和道德的教育确实比体育更重要，所以我们应该更加重视丰富学生的精神世界，特别是对我们中国学生来说，必须提高道德素质。敬老爱幼是中华民族的传统美德，然而，在当今社会，又有多少人看到老人跌倒不扶，浪费粮食和水资源，在文物上雕琢。最重要的原因是过分强调学业成绩而忽视了道德素质的提高。总之，我很赞成修身养性，在孩子们很小的时候就开始讲述最高尚的故事。

我感兴趣的另一个话题是我们应该遵守法律，用法律来规范人们的行为，这样我们才能保持社会的稳定。众所周知，在古代，法家代表人物韩非子主张以法治国。如今，国家领导人也在积极推进法制建设。法律可以规范人们的行为举止，使社会运转良好，人与人之间能够和谐相处。更重要的是，在某些方面我们只能选择用法律来规范，因为这些可能关系到国家的安全和人民的利益。例如，我们有言论自由，但这不是绝对的自由。再比如，涉嫌散布谣言的秦火火，因其言论严重危害社会秩序而被警方逮捕。

看完了《理想国》，我很受鼓舞，苏格拉底几千年前的观点至今仍然适用。我们要取其精华，去其糟粕，弘扬人文精神，继承和发展其中符合社会进步和人的发展需要的价值理念。只有这样，整个国家和社会才能不断进步。

最新理想国读后感【篇12】

《理想国》是一本哲学思想与政治理想交织的煌煌巨著。无怪乎一次辩论课上，我提到这本书一个学期的时间也读不完的时候，沈友军老师补充说这是一辈子也读不透的大书。它通篇充斥着哲学的智慧，饱含着政治思想的精华，这体现了柏拉图毕生所追求的理想：“政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王”。

《理想国》一书，讨论的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者展开了激烈的交锋。他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。苏格拉底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为王权、军人、劳动者。

柏拉图是如何确立“政治家应该为哲学王”的思想的呢？根据史料，柏拉图应该是经历恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，才得以萌发政治家应该是“哲学王”想理。在他为实现理想政体而游历的12年中，在游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰（Archytus），则为他的“哲学王”理想，提供了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个杰出的政治家、军事统帅，受到当地人民的拥护和爱戴，又是一位杰出的思想家。

柏拉图的《理想国》问世虽已有千载，却仍然是人们讨论的焦点。它引领了一股建立一个什么样的国家，如何更加有效治理国家的思想潮流，可谓功莫大焉！

最新《雪地寻踪》读后感想(通用6篇)

幼儿教师教育网相关专题：“雪地寻踪读后感”。

《雪地寻踪》读后感想 篇1

《雪地寻踪》是俄罗斯著名作家维。比安基的著作。它是以动物为主题，写下了感人的故事。

这本书一共分别写了九个故事，它们是：我的狼狗，我的莱依；雪地寻踪；写在雪地上的书；兔子不怕人的地方；狗认小兔做养子；没娘的小鸟；从餐桌上逃生的虾；大山猫传奇；戴脚环的大雁。其中重点写了三个故事，他们是：《我的狼狗，我的莱依》；《大山猫传奇》和《戴脚环的大雁》。

《我的狼狗，我的莱依》，讲的是一位邻居送给一个小男孩一条狼狗，因为这条狗长得像狼，刚开始小男孩特别怕这个狗，后来他们俩成为了好朋友。有一天有一个歹徒闯进了他们家想抢钱，危急关头，莱依抓住了这个歹徒，它成了家里的保护神。

《大山猫传奇》讲的是守林老人安德雷奇在野外捕猎的时候抓住了两只狍子，就在这时一只母的大山猫扑向了老人，老人的手臂被大山猫抓伤了，老人把大山猫杀死后找到了山猫窝发现了两只小山猫，并把他们摔死了。后来还有一只小山猫一直等妈妈回来，结果没等到，它就自己爬出来结果撞到了老人的脚边，这次老人没有杀死这只小猫，并把这只又饿又可怜的小猫带回了家。有一天动物园的人把这只山猫抓到了动物园，这只山猫在动物园里经历了好多事情后终于逃回到了老人的身边，可是没多久老人就去世了，山猫重新回到了大山里。

《戴脚环的大雁》讲的是猎人父子俩在野外抓到了一只大雁并把它养大，他们在大雁的脚上戴上了一个109号的标志并附上一封信，并把它放生了。大雁想去找它的同伴，结果被另一位猎人抓住了，这个人看到信后，把大雁放飞了并给父子俩回了一封信，大雁最终找到了自己的同伴。

这本书里的故事我都喜欢，最喜欢的是《大山猫传奇》，因为这个故事很感人。从这本书里面我学到了一个道理：要爱护动物，不能伤害他们。

《雪地寻踪》读后感想 篇2

《雪地寻踪》是俄罗斯著名作家维.比安基的著作。它是以动物为主题，写下了感人的故事。这本书中是以《我的狼狗，我的莱依》，《大山猫传奇》，《戴脚环的大雁》三个为主要内容写的。维.比安基是苏联大自然文学儿童文学的奠基作家。其作品之多.品位之高.流布空间之广.传播时间之长。文章内容之感人肺腑赢得读者之多。在世界上可与比肩的也只有两位：加拿大的西顿与日本的椋鸠(JIU)十。他用自己的文字写出了“以亲善的态度对待地球上同我们一起生活的一切生灵。”

在这本书主要写的三个内容中，我最喜欢的还是《我的狼狗，我的莱依》。它讲的是一只狗狗，它叫莱依。它长得差不多同与狼，长着一身灰色的毛。一开始，它被一个猎人收养，猎人十分精心的照顾它。被成功的训练成一只十分通人性的猎狗，跟着主人四处打猎，把猎物集中在一起……由于一次意外，主人离开的人世，当时正好是冬天，主人的母亲没东西吃，它领着主人的母亲找到了放食物的地方，避免被饿死，它还代替主人的母亲照顾主人的孩子，还抓住过小偷……之后来了不少人要高价购买莱依，都被主人母亲拒绝了.最后在主人母亲的再次调教下，莱依改变了以前的暴躁性格，成为主人母亲的真正助手和朋友，而不是牲畜。

这篇文章告诉我们的是，真诚相待任何生灵，它会成为我们人类真诚的朋友，就如维.比安基笔下的莱依，让我们放下手中的屠刀，把它改为真诚的关爱，让人和动物能和谐的相处，动物将不再一个个的离我们而去。小鸟停在人的肩上，小猴在你身旁悠闲的散步，这将是多么祥和.多么美丽的画面啊！这是我们人类共同的期待。

《雪地寻踪》读后感想 篇3

这学期，我阅读了许多有趣的书本，但让我情有独钟的要数《雪地寻踪》。

《雪地寻踪》的作者是举世闻名的作家维、比安基，他的作品都非常地感人肺腑。这本书是以动物为主题，由《我的狼狗，我的莱依》、《大山猫传奇》、《戴着脚环的大雁》改编的，其中我最喜欢的就是《我的狼狗，我的莱依》了。《我的狼狗，我的莱依》讲述了：有一只小狗莱依，很通人性。帮助主人抓过小偷，还制止小主人玩火呢。同时嘻嘻莱依还是个急性子的小家伙。有一次，主人爸爸在打猎时不幸离开人世，家里只剩下小主人和奶奶相依为命。爸爸留下了几处藏食物的地方，他们只能靠那些食物充饥，但老是这样毕竟不是长久之计呀！于是奶奶对小主人讲以后她要去干一份活维持一家人的生计，让小主人和莱依待在家。可事实并没有那么简单，奶奶知道小主人爱玩火，便对莱依嘱咐道：一定得盯着他不能让他玩火。尽管不知道莱依能不能听懂奶奶的话义，奶奶还是得无奈的离开家出门干活去了。哈哈这下好了，家里就成小主人的世界啦！他可以为所欲为。刚准备拿起火柴就看见莱依满嘴狗牙、虎视眈眈地盯着他貌似在和他说：“不准玩”，莱依的表情吓退了小主人的欲望之火。在奶奶不在家期间家里又来了两个不速之客，原来是心怀鬼胎的小偷，莱依聪明机智地把他们赶走了，你说它是不是也很勇敢呢！

书中还有很多有趣感人的情节让人回味无穷。阅读了这本书，我再次明白了：真诚是多么可贵、多么重要，我们对身边的每一个人都应该以诚相待，就像莱依对小主人一样。在生活中，我们都要真诚对待他人，包括小动物，不管它是多么凶狠、多么地嗜血成性，只要你能真心地对它，它也会知恩图报报答你。动物尚且如此，更何况我们人与人之间呢？让我们共同散发出真诚的无私力量，将这个世界谱写成一幅美丽、和谐的快乐画面吧！

《雪地寻踪》读后感想 篇4

莱依是一条长得像狼但性格温顺的狗。它还是西伯利亚莱卡种的名狗呢!只不过，我想如果你们谁想打它的话，那他可倒大霉啦!如果你做了它绝对不允许做的事情，它就会张开血盆大口，对你大喊大叫。你一定会被吓得魂飞魄散的。你们知道吗，莱依是他父亲因救人而获得的。如果我下次也救下一个人，那我也会获得一只狗吗?吕亦陈

看了这些故事，我觉得我们得听大人的话，不要和父母争吵。

陈扬

我最大的感触就是：要听家人的话，在家时不能乱吃、乱玩，家长对我们说的一些话都是为我们着想。李鑫尔

莱依真勇敢，因为它不顾一切救它的主人。我真的很喜欢莱依。蒋雯

莱依，一只灰色的狼狗，它与我的爸爸一起工作、一起打猎莱依，因为我的父亲去世，就只好与我和我的奶奶相依为命。莱依，是我的保姆，更是我的朋友。我喜欢莱依。俞书航我读了《狼牙》这篇文章后，觉得莱依非常可爱。因为莱依给我摸，给我推，给我揪尾巴，甚至还让我骑到它的背上去。它带着我在屋子里转着跑，不但没有生气，连恼怒的叫声也没有。不过莱依公私分明，只要我想做任何危险的事情，它就会露出狼的一脸凶相。谢逸鸣

猎人为了报答父亲，送给父亲一只小狗。父亲辛辛苦苦把它养大，然而，父亲却在一场意外中去世。在狗的帮助下，作者和奶奶度过了一个寒冬。这些告诉我们：狗是人类最忠诚的伙伴。只要我们善待动物，动物也会知恩图报的。祁鑫李

不管一个事物原先有多渺小、多柔弱，只要有人坚持去训练它，它就能非常出色。就像猎犬莱依一样，莱依的勇猛、正义、善良、机智都让人敬佩不已。葛奚锐

我觉得莱依是一只非常称职的保姆狗。当我乖乖听话时，它会很温柔;当我拿着火柴棒准备玩火时，莱依就会露出凶恶的模样;当有坏人来，我喊救命时，它会第一时间冲出来保护我。莱依，真的很勇敢、很有灵性，我非常喜欢这只狗。顾译

书中有一句话：跟你玩归跟你玩，完成职责归完成职责。我认为莱依这样做是对的，做事就要黑白分明。

《雪地寻踪》读后感想 篇5

《雪地寻踪》是一本讲述冒险故事的书，非常精彩。寒假里，我怀着激动好奇的心情一口气看完了这本书。

看了这本书我才知道原来美洲南端的格陵兰岛上有不怕人的兔子，那里的麝牛的毛特别厚，但没有了毛，它们就像山羊一样不起眼……

刚读着这本书时，我想，如果我有一把双筒猎枪和一个品质优良的滑雪橇，我就会在下雪天披上棉衣，带着一只强健的猎狗来到森林里。这时一只大狗熊出现在我眼前，我举起猎枪瞄准它的耳朵，“砰”的一声，大熊被击倒在地，我把战利品带回家，扒下熊皮做成一件熊皮大衣穿在身上，还可以吃熊肉。多么有成就感呀！

可是读完这本书后我明白了，由于人类大面积砍伐森林，导致很多地方沙漠化，熊等一些野生动物已经无家可归了，还有很多野生动物被抓到动物园。这样虽然能延长动物的寿命，可是，读过《大山猫》那一篇文章的人都知道，那只大山猫被关到动物园后心情是多么糟糕。其它和大山猫关在一个动物园里的动物也一样，都整日整夜地想出去，它们变得非常愤怒，以至于把铁门撞烂，甚至伤害人类。所以，我彻底打消了去猎熊的念头，也希望人们不要再把动物关进不属于它们的地方了，动物和人一样，也是需要自由的啊！

《雪地寻踪》这本书给了我很大的启发，我喜欢看《雪地寻踪》。

《雪地寻踪》读后感想 篇6

这学期，我阅读了许多有趣的书本，但让我情有独钟的要数《雪地寻踪》。

《雪地寻踪》的作者是举世著名的作家维.比安基，他的作品都非常地感人肺腑。这本书是以动物为主题，由《我的狼狗，我的莱依》、《大山猫传奇》、《戴着脚环的大雁》改编的，其中我最喜欢的就是《我的狼狗，我的莱依》了。《我的狼狗，我的莱依》讲述了：有一只小狗莱依，很通人道。帮助主人抓过小偷，还制止小主人玩火呢。同时嘻嘻莱依仍是个急性子的小家伙。有一次，主人爸爸在打猎时不幸离开人世，家里只剩下小主人和奶奶相依为命。爸爸留下了几处藏食品的地方，他们只能靠那些食品充饥，但总是这样究竟不是长久之计呀！于是奶奶对小主人讲以后她要去干一份活维持一家人的生计，让小主人和莱依待在家。可事实并没有那么简朴，奶奶知道小主人爱玩火，便对莱依嘱咐道：一定得盯着他不能让他玩火。尽管不知道莱依能不能听懂奶奶的话义，奶奶仍是得无奈的离开家出门干活去了。哈哈这下好了，家里就成小主人的世界啦！他可认为所欲为。刚预备拿起火柴就看见莱依满嘴狗牙、虎视眈眈地盯着他貌似在和他说：“不准玩”，莱依的表情吓退了小主人的欲望之火。在奶奶不在家期间家里又来了两个不速之客，原来是心怀鬼胎的小偷，莱依智慧机智地把他们赶走了，你说它是不是也很勇敢呢！

书中还有良多有趣感人的情节让人回味无限。阅读了这本书，我再次明白了：真诚是多么可贵、多么重要，我们对身边的每一个人都应该以诚相待，就像莱依对小主人一样。在糊口中，我们都要真诚对待他人，包括小动物，不管它是多么凶狠、多么地嗜血成性，只要你能真心地对它，它也会知恩图报答谢你。动物尚且如斯，更何况我们人与人之间呢？让我们共同披发发出真诚的无私气力，将这个世界谱写成一幅锦绣、和谐的快乐画面吧！

最新《沉思录》读后感1000字

幼儿教师教育网主题栏目精选：“《沉思录》读后感”，敬请访问。

作品的读后感应该如何撰写呢？作者写的作品蕴含深刻的思想。我们写读后感梳理感悟的过程，也是加深我们对作品理解的过程。或许"最新《沉思录》读后感"是你正在寻找的内容，请收藏并分享给你的朋友们吧！

最新《沉思录》读后感 篇1

最近一段时间，断断续续读完了《沉思录》。从中受益良多，以下是我觉得比较喜欢的其中一些文字段落：

人们互相鄙视，又互相奉承，人们各自希望自己高于别人，又各自匍匐在别人面前。

没有一个人会如此幸运，以致在他临死时身边没有对他的死会感到松快的人。假设他是个好人、一个智者，最后不也是会有人心里这样说吗：让我们最终摆脱这位老师而自由的呼吸吧，确实，他对我们任何人都不严厉，但我想他是默默地谴责我们。这就是对一个好人所说的。而在我们的情况中，有多少别的原因使许多人希望摆脱我们！！如果，在生活中甚至我如此努力地为之谋利、祈祷和关心的同伴也希望我离去，希望也许从中得到一点好处。那么一个人为什么要执着于一种较长的尘世间的逗留呢？？

享受那你认为最好的东西的快乐。

一个人退到任何一个地方都不如退入自己的心灵更为宁静和更少苦恼。

尊重那宇宙中最好的东西，同样，也要尊重你自身中最好的东西。

如果你同时有一后母和亲母，你要对后母尽责，但你还是不断地回到你的亲母身边。生活有时就象你的后母，哲学是你的亲母，在它那里你得到安宁。

热切地追求你认为最好的东西。

幸福在于做人的本性所要求的事情。

使你的生活井然有序是你的义务。

假如人们杀死你，把你切为碎片，诅咒你。那么这些事情怎么能阻止你的心灵保持纯净、明智、清醒和公正呢？例如，如果一个人站在一泓清澈纯净的泉边诅咒它，这清泉绝不会停止冒出可饮用的泉水，如果这个人竟然把泥土或垃圾投入其中，清泉也将迅速地冲散它们，洗涤它们，而不会招到污染。

与持有同样原则的人一起生活。

在来自外部事物的打扰中保持自由。

不同无知的人作无谓的交谈。

当什么人的无耻行为触犯你时，直接问自己，这世界上没有无耻的人存在是可能的吗？这是不可能的。那么别要求不可能的事吧。

无论什么事情对你发生，都是在整个万古永恒中就为你预备好的，因果的织机在万古永恒中织着你和与你相关联的事物的线。

想象一下所有悲叹或不满于一切事物的人，他们就像是一只做牺牲的猪那样挣扎和叫喊。

每个人爱自己都超过爱所有其他人，但他重视别人关于他自己的意见，却更甚于重视自己关于自己的意见。这是多么奇怪啊。

最新《沉思录》读后感 篇2

“对于理性的动物来说，依据本性和依据理智是一回事。观照内心。善的源泉是在内心，如果你挖掘，它将汩汩地涌出……”这是《沉思录》的精彩语录。

《沉思录》是古罗马唯一一位哲学家皇帝马可？奥勒留所著，对身羁宫廷的自身和自己所处混乱世界的感受，追求一种摆脱了激情和欲望、冷静而达观的生活。书中阐述了灵魂与死亡的关系，解析了个人的德行、个人的解脱以及个人对社会的责任，要求常常自省以达到内心的平静，要摈弃一切无用和琐屑的思想、正值地思考。而且，不仅要思考善、思考光明磊落的事情，还要付诸行动。

马可？奥勒留把一切对他发生的事情都不看成是恶，认为痛苦和不安仅仅是来自内心的意见，并且是可以由心灵加以消除的。他对人生进行了深刻的思考，热诚地从其他人身上学习他们最优秀的品质，果敢、谦逊、仁爱……他希望人们热爱劳作、了解生命的本质和生活的艺术、尊重公共利益并为之努力。《沉思录》是从灵魂深处流淌出来的文字，朴实却直抵人心。

读《沉思录》让我有了四点感悟。

一、适者生存。适者生存这一法则不仅仅只适用于动物界，对我们人类也同样适用，尤其是在当今竞争越来越激烈的社会，稍不留神，可能就被社会遗弃了。这绝不是危言耸听，而是活生生的，残酷的现实，如果你不想成为社会的弃婴，你就必须学会适应周围环境，适应整个社会。

二、挺住精神。人需要沉得住气。我们不再是天真无知的小学生，也不再是埋头苦读的中学生，我们再也不需要那种懵懵懂懂的莽撞，或者是那种锋芒毕露的冲动，我们需要的是不到最后决不言败的精神与毅力，还有在苦海中作乐的坦荡与大度。所以，当你在苦难中倍受煎熬时，你要对自己说：坚持吧，挺一挺就过去了。

三、寡欲多福。欲望，是人的本性。自我们出生的那一刻起，我们就被各种形形色色的欲望所包围。为了欲望，我们劳心劳力，可到头来除了累之外，似乎并没有得到什么。放下你心中过多的欲望吧，我们需要只是那适当的正确的追求，只有这样我们才能活得轻松，活得精彩。

四、辩证思考。犹如硬币，任何事情都有两面。遇事，要辩证思考，既要看到好的一面，也要看到不足的地方。世界上，不存在绝对好与绝对坏的事情，所以，当我们失败时，要想想得到了什么；成功时，要想想失去了什么。这样我们的人生才能过得有滋有味。

《沉思录》有一种不可思议的魅力，甜美、忧郁，高贵，是一本能让人思考的书，读罢，还沉浸在其中，思考，思考，还在思考，让人心灵感到安宁和静谧，《沉思录》让我思考人生，思考自己，也思考周围的一切。

最新《沉思录》读后感 篇3

《沉思录》中没有华丽的辞藻，没有冗长的说教，却处处闪烁着智慧的火花。书中的许多思想，即使在两千年后这天也能引起我们的共鸣。作者从哲学高度对人生真谛进行思考，深刻、睿智，让人高山仰止。读《沉思录》会让人在高雅思想和纯净心灵中得到慰藉。初读之下，我有以下几点心得体会：

1、辩证的看待尊重客观规律与发挥主观能动性

奥勒留是位自然主义者。他对大自然怀有深深的热爱与敬畏之情，但不仅仅仅限于它的山山水水，而更强调尊重其客观规律。他在《沉思录》中写道：“一切事物都是互有关联的，连接万物的纽带是神圣的，几乎没有一个事物能够独立存在，因为它们联系在一齐，有秩序地组成同一个宇宙。只有一个由万物集合组成的宇宙，也只有一位存在于万物之中的神明，万物本是一体，遵循同一法则，有智性的生物中存在共同的理性，共同的真理，对于这些本源归一、共享同一理性的生灵而言，也就只有一个唯一的尽善尽美之境”。这一观点与我们中华民族的先哲老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的唯物主义哲学观有着异曲同工之妙。

为人处事遵循客观规律，合乎自然法则，这就是人的理性，而这种理性正是人生最大幸福之源泉，奥勒留对自己如是说。“行事若能遵从理性，一心一意，坚定不渝，不急不躁，不随便分心在别的事情上，持续内心的纯净正直，即使你随时可能放下生命——如果能做到这些，不奢求什么，也无所畏惧，如果你此刻的行为合乎自然，你从小到大所说的话没有任何虚假，那么，你就能过得幸福;谁也不能阻止你获得这样的幸福”。他还写道：“只要我们遵循着理性行事，便无需畏惧，因为只要我们是向着正确的方向前进，我们所做的合乎本分，我们必定能得到自身的福利，也必定不会受到伤害”。这是何等高度的思想境界。

透过上述思考，结合科学发展观的深入学习，我更加深刻的认识到，尊重客观规律是发挥主观能动性的前提和基础，发挥人的主观能动性是认识、掌握和利用客观规律的必要条件，尊重客观规律和发挥人的主观能动性是相辅相成的，辩证统一的。既要尊重客观规律，又要发挥人的主观能动性，把坚持唯物论和辩证法有机统一齐来。只有坚定唯物主义哲学观，用心行动合乎自然，才能真正实现人生价值并获得幸福。

2、如何看待“劳动成为生活的第一需要”

奥勒留在书中写道：“不要像一个被强迫者那样劳动，也不要像一个将受到怜悯或赞扬的人那样劳动，而要使你的意志直指一件事情，即像社会理性所要求的使你活动和抑制自身。”

相应的，马克思“劳动成为生活的第一需要”的思想，是从真正的自由劳动所具有的特质出发，得出其成为人们生活的第一需要这一命题:当生存的需要和享受的需要得到满足之后，真正自由的劳动作为自我实现的过程将成为人们生活中最重要的需求;真正自由的劳动在于真、善在劳动中的统一，使得劳动具有美的性质;到了共产主义社会，自由劳动将对应着人的自由全面发展，是无可阻挡的历史规律。

我认真的思索，劳动自然首先是为了生存。当生存被劳动满足之后，劳动又是为了什么。多少人是为了所谓的“舒适”，又有多少人是为了取悦他人?我想两者都不会从劳动本身得到快乐。劳动也是生存的方式和目的，本质是自然。能够贴合自然的劳动者才是快乐的，能够创造这样劳动氛围的人才是高尚的。

3、注重自身的道德修养

《沉思录》十分关注人的修身养性。作者要求自己至少就应做到：其一，意志要坚强。“每时每刻都要持续意志坚定，像一个罗马人、一个大丈夫那样，一丝不苟地、持续尊严去完成要做的事情，始终怀着友爱、自由和正义之情感去行事，心理不要存有其他念头”。其二，贪欲要抑制。“追求不可能的事情便是疯狂，但恶人做事不可能不疯狂”，他认为：“由欲望而引起的过错比愤怒引起的过错更就应受到谴责。因为当一个人愤怒时，他是由于某种痛苦或内心的煎熬而失去了理智，但那些受欲望驱使而犯罪的人却是因为经不住快乐的诱惑，他的过错也就更不道德、缺乏男人应有的自制力”。他告诫自己：“你所没有的东西，不要想入非非，梦想着已经得到了，要从你已经拥有的东西里面挑出那最好的，想想看，这些东西倘若你此刻不是已经拥有，你该多么渴望得到啊”。其三，思想要公正。“什么才是值得我们追求的呢?只有一件：思想公正，行为无私，为人诚实。对于所经历的一切都淡然愉快地理解，从不大惊小怪，因为这一切都源于同一个命运的安排”。他在内心里始终严格要求自己：“做事不要违心，不要自私，不要轻率，不要三心二意;不要用华丽的言词来装饰你的思想，也不要喋喋不休，或好管闲事”。

坚强意志、克服贪欲、端正思想。说的多好啊!内心的自由，来自于执着，不是对表象的执迷，而是对内心准则的坚持。壁立千仞，无欲则刚，只有不断的自省，加强自身的道德修养，才会产生坚定执着追求的勇气，才会获得内心自由的幸福。

这部哲学著作博大精深，本人阅读欣赏获得点滴体会，留做温故知新。奥勒留的《沉思录》，帮忙我们反省过往、思考未来，我也必将常读常考，以作鞭策。

最新《沉思录》读后感 篇4

我只是回不去的旅人，迷失了， 在寻找青鸟的程。

我害怕，变成了青鸟，没有脚，只能不停地飞，唯一的一次着陆，就是死。

马可，你画下的每一个符都让我深思与敬仰……

这样的我如你所愿的走下去，全然忘记了句。

“帝王哲学家”，双重雍容华贵的身份冠称你完美的魂灵。作为帝王，竭忠尽智，夙兴夜寐却仍无法遏制你的帝国成朽木，没落为泥沙。如李煜般疾首的事先抛开不谈，怕还的你在千古风尘中的一声叹息。单从哲学家这一身份剖析，手中的这本《沉思录》也足以流芳百世，世代相传了。

“语言平实，无华丽辞藻”的空话起就不讲了。毕竟当做日记写，庸人自扰又何必?而其内容蕴含的宝藏才是真正的。

你说，哲学家都是爱思考的人。如今似被框限了年代和年龄。平时用时思考与自身无切实利益或直接相关的事物的人，总是被认为不务正业，荒诞不经。生命与智慧多么抽象，诞生与多么虚妄。诸如此类的，确实没有太多考虑过现实功利性的问题。迈入，作为一个现代人，面对现代快节奏生活与浮夸功利的现实主义，确实显得幼稚而天真，吃力而不讨好，空想而不切实。而我也无力辩驳。其中，与个体矛盾也如此。教材上写道“真理掌握在少数人手中”而事实是少数人要服从多数人，于是真理就还是由多数人掌握，多么无奈!鲁迅先生也说“走自己的，让别人说去吧”，而能肩扛得住压力剥削的又有几个勇士?上的宰割最终会带你无尽的深渊。而我就是这样在人海中沉浮!

而你，就是我灵魂上的救世主。让我不在挣扎于所谓的世态炎凉，也不摇头叹息日下。选择退守自己的，立志做一个温良谦逊的人，忽视甚嚣尘上的唯利主义，构筑自己的世外桃源。

但是，这将成为傻子，一个无人问津的孤独者。学习哲学与思考这一点足以被贬得一无是处。单后生活又带给我们恐惧根深蒂固。哲学家们失常甚至选择死亡的事例不胜枚举，而我却选择了。在我脚下最真实的只有我切实体会到，磨砺成泥沙。我不愿让一时的害怕造就终身的遗憾。你如此想，于是你写了;我如此想，于是我做了。

几十万年前，原始人类为了一块腐肉争得，谁也没有力气去做或去想别的东西，当然，除了明天的食物问题。然而其中一员爱上了看星星和眺望远方。几十万年后，现代人类学家说，那个第一个仰望星空呢的原始人类，开始了人类的新时代。只是没有人知道，第二天他就死于饥寒交迫，并被同伴唾弃。真是死有余辜，他们恨恨的想。

你知道的，我是不怕去做那个看星星的人的!

我仍旧疲惫地背着行囊走着，一个转角，却了我的思想!

身羁宫廷的自身和自己所处混界的感受，你选择追求一种摆脱了和、冷静而达观的生活。

而我在深刻后不得不要迎头痛击自己的，也正是你的字里行间......

你反对物质欲，认为时间所有，地位，等都需要摒弃，就如同一个高富帅痛惜说“其实我并不想过这样富足，令人羡慕的生活，我想归于贫穷”一样令唾弃。而我现在奋笔疾书，在学习中心力交瘁要换回的无非是这种生活。

你说“无论命运将什么事情加注于你，都要怀着接受”，这也太绝对了吧!现实的，的。胸襟人之品德必须拥有，但并非是和。谁愿意默默受至白头?即使别人都不相信你生活简朴，谦虚和满足，也绝不会动怒，循着一方，纯粹的贵土。你有没有想过，不别人信任多么可悲，而我注定要孤单一人?

还是留给那些年迈的老人和历经沧桑洗涤他们疲惫不堪的灵魂，及处于混界，面对低潮却又为力，在生活方面遭受挫折，失望，但又不至于向援手的人提供最好的安慰。因为过于深沉的年轻却没有只要正直就不怕去闯什么。有负担的年轻人不能逃避，切不可把它当生知道和行为准则。

而我并不是要把全盘否决的，只是原来过分依赖导致如今太过偏激了。

你说的，我们拥有的只有现在，任何人都盗不走我们应该拥有的东西。

你说的，本质往往最简单。的心态要平和，不因得意而娇纵，失意而颓废。

你说的，不要被事物的华丽所，要认清事情的，那是用双眼看到的。

之前的分歧，是因为我了你的另一个身份。

你毕竟是，而我们是一介。无法随意处置别人，也无法赦免什么。你拥有我无法 想象的荣誉，而我却活着 ——你一世的生活。

因为有了因为，所以有了所以;既然已成既然，何必再说何必……

让我无所适从的又何止你的这本《沉思录》呢?

最新《沉思录》读后感 篇5

《沉思录》是古罗马唯一一位哲学家皇帝马可·奥勒留·安东尼所著的，是一本写给自己的书，内容大部分是他在鞍马劳顿中写成的。它来自作者对身羁宫廷的自己和自己所处混乱世界的感受，追求一种冷静而达观的生活。这本书是斯多葛学派的一个里程碑。

当我每晚躺在床上，安安静静地品读时如获珍宝似的不忍释手。持续下来，或多或少有些感悟。

我不曾时刻地读也不曾口口声声地去解释它，而是在我觉得心情愉快、沉重，抑或需要有种精神支持我走下去的时候，抑或没有人能帮我解决问题的时候，我就可以慢慢地去品读，并能从中领悟到一些人生的意义。

很多时候，我们面对生活、感情、学习等等，不要总想着没有的和已有的东西，而要想着你认为最好的东西。人，都是有追求的x，总想着让某种东西来满足自己的x，这也是人是自私的原因。而这也要求我们面对现实。有些东西是虚无缥缈的，过了就烟消云散。这和佛家所说的：“色即是空，空即是色”，在某种程度上是一致的。如果能做到这一点似乎我们就能快乐生活一生了。

人的追求愿望强烈时，往往会忘记了道德的约束。就像追求一个喜欢的人，刚开始用“糖衣炮弹”轰炸，得手之后就用像白色垃圾一样置之于荒原之中，不再醒悟，而那些美好的值得回忆值得珍惜的东西就没有回来过了。这也是为什么许多人往往到了失去之后才懂得珍惜。

这也违背了《沉思录》中说：“人要热烈追求那些你认为最值得珍惜的东西和人，甚至是执著。”

人的品德性质是人内心深处拥有的将每一天当作最后一天度过，不是急切，也不是麻木不仁地度过。

因此，我会选择更好适合我走下去的路，连带自己的情感也放进受伤的心里。按照书中说的：“痛苦不是不可忍受或持续不完的。”这就是有些人为了某个人而付出一切之后伤痕累累时，而不会那么痛苦的原因了。

于是我在伤心后不痛苦时看了书。回归前面的《沉思录》那是在需要的时候读的，而此时看了就是能助自己走出那条充斥悲伤的深沟。这也让我明白了，人嘛就是在痛苦之后才会知道现在的幸福，在失去什么之后才会懂得珍惜，没有了什么之后才会寻找什么……而一生之中除了忙碌之外就是空闲的胡思乱想了，才会拥有那么多的烦恼。

而自己情感上的失败不曾像失去牵过手的女孩那么伤痛，就像拖鞋的作用，有与没有就是不一样。

始终学业还是更值得深思，就业怎么办？我已经没有时间为失去而哀，我也不能让人轻易记住和轻易忘记，按照书中说的：“你忘记所有东西的时刻已经临近，你被所有人忘记的时刻也已经临近。”

于是我渐渐地退回了自己的世界，和《沉思录》一起。

最新《沉思录》读后感 篇6

《沉思录》是一本语录体作品，极似中国的《论语》，思想之光闪烁着人类智慧的火花，充满浩然正气和深远大气，读起来令人冷静，发人深思。《沉思录》并非一本“快餐式”的心灵鸡汤，而是初读可能会令你大失所望且略感索然无味，但细读之后却直达你心灵深处的书。

读《沉思录》，犹如与一位智者或禅者的对话，让人灵魂高贵，精神净化。

“人总是想退隐乡间、海滨或者山林，你必定也对这种退隐生活十分渴望。可这种想法只是多见于最庸碌的常人，而你则有能力决定何时隐退到自己的内心。只有隐居到人的内心，一个人才能收获最多的平静和最少的烦忧，尤其是如果他内心思绪万千，只需凝神内视，即可立刻回复平静。我确信宁静正是心灵深处井然有序的表现。不断地隐退到自己的心灵深处吧，这样你就可不断获得新生。”每次读到这段话，我就更加明白陶渊明的“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”的意境。在当今物欲横流的社会，在以金钱和名利为代表的诸多欲望无法满足而感到烦躁不安的滚滚红尘中，只要我们能“退隐到自己的心灵深处”，守护心灵的净土，历练内心的从容，收获内心的平静，解除自己内心的焦灼，就能找到自己的“世外桃源”。

“有多少人在享受赫赫威名之后被人遗忘了，又有多少人在称贺别人的威名之后亦与世长辞。”是呀，不管你官多大，不管你多富有，也不过是“日食三餐，夜宿一隅”，我们不能被“名利”遮望眼，而忘却身边更美好的东西；不能被“名利”所羁绊，而失去真正自我的自由。我们不必纠结于过去的种种伤疤和痛苦，桎梏于历史的层层包袱，亦不必迷茫于未来的种种未知，恐惧于将来的袅袅迷雾，不争名夺利，不沽名钓誉，不以物喜，不以己悲，不为利所动，不为名所惑。抓住“现在”，珍惜当下，不忘初心，砥砺前行，去快乐迎接崭新精彩的每一天！

“你错待了自己，我的灵魂，你将是不再有机会来荣耀自身。每个人的生命都是足够的，但你的生命却已近尾声，你的灵魂却还不去关照自身，而是把你的幸福寄予别的灵魂。”《论语》中曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”正是对该段话的穿越时空的遥相呼应。我们要心存敬畏，手握戒尺，头悬利剑，如临深渊，慎独慎微，勤于自省，常修为政之德，常思报国之举，常励奋进之志，常怀律己之心，做到自身正、自身硬、自身净，培养健康向上的生活情趣，始终坚守共产党人的精神家园。

“那操纵你的是隐蔽在内部的信念。”“要像屹立于不断拍打的巨浪之前的礁石，它岿然不动，驯服着它周围海浪的狂暴。”人必须有信仰。人生有了信仰才会拥有前进的动力，才会拥有奋斗的目标，才会拥有更美好的未来。实现中华民族伟大复兴的征程中，只有坚守信仰，坚定信念，我们的人生才能绽放耀眼的光芒，人生才能更加美丽辉煌！

《沉思录》优秀读后感通用

你知道如何避免写读后感当中的一些错误吗？相信很多人在读了作品这本书后，对于它的情节会印象深刻。写读后感时要能抓住重点，才能写出内心真实的感悟。我们特地为你收集整理“《沉思录》优秀读后感”，供有需要的朋友参考借鉴，希望可以帮助到你。

《沉思录》优秀读后感 篇1

读了《沉思录》一书，对于如何正确看待人生和待人处事颇有启发和收获。

这部黄金之书以庄严不屈的精神负起做人的重荷，直接帮助人们去过更加美好的生活。法国雷朗指出，马可。奥勒使人有这么一种朴实的信仰：面对宇宙自然，一颗高贵的道德良心，是任何种族、国家，是任何革命、任何迁流、任何发现都不能改变的。《沉思录》所述，所有事物都是互相联结的，这一纽带是神圣的，几乎没有一个事物与任何别的事物没有联系。因为事物都是合作的，它们结合起来形成同一宇宙（秩序）。他还指出，理性的动物是彼此为对方而存在，所以在人的结构中首要的原则就是友爱的原则，每个人都要对自己的同类友好，意识到他们来自同一根源，趋向同一目标，都要做出有益社会的行为。他除了强调人的理性以外，还强调人的社会性，认为人不能脱离社会、脱离整体而存在。使自己脱离他人，或做出反社会的事情来，就好比是使自己变成脱离身体的一只手或一只脚。如果发生了这样的事情，就要致力于使自己与整体重新统一起来。他关于人的德行的强调中有许多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一个真正、高尚、有道德的人。特别强调的是：德行是不要求报酬的，是不希望别人指导的，不仅要使行为高贵，而且要使动机纯正，要放弃一切无用和琐屑的思想。

《沉思录》优秀读后感 篇2

如果想知道人能好到什么程度，就去看奥勒留的《沉思录》，如果想知道人能坏到什么程度，就去看马基雅维利的《君主论》。

上面的话是外国文学老师上课时说的，最近看的书全是他推荐的，他说他认为我们在大学里必读的两本书是《沉思录》和《君主论》。这学期的外国文学课换了个老师教，原来一个好的老师真的可以激发学生对一门课的兴趣啊[皱眉]好吧，之前的老师也不是不好，只是上课有点照本宣科，听完记不住他讲了什么，当然，记不住不能全怪老师啦。.。.。.

摘录两句《沉思录》里的话吧

不要不情愿地劳作，不要不尊重公共利益，不要不加以适当的考虑，不要分心，不要虚有学问的外表而丧失自己的思想，也不要成为喋喋不休或忙忙碌碌的人。同时，也欢乐吧，不寻求外在的帮助也不要别人给的安宁。这样一个人就必然笔直地站立，而不是让别人扶着直立。当你做摆在你面前的工作时，你要认真地遵循正确的理性，精力充沛，宁静致远，不分心于任何别的事情，而保持你神圣的部分纯净，仿佛你必定要直接把他归还似的；若你坚持这一点，无所欲望亦无所畏惧，满足于你现在合乎本性的活动满足于你说出的每个词和音节中的勇敢的真诚，你就能生存得幸福。没有人能阻止这一点。

对啊，人活着总得去做点什么，那就请好好努力吧。

《沉思录》优秀读后感 篇3

《沉思录》作者是古罗马帝国皇帝奥勒留，著名的“帝王哲学家”。这位帝王之所以被人们铭记于心，不在于他的赫赫战功，也不在于他的励精图治，而在于他在鞍马劳顿中用希腊文写成了著名的《沉思录》。该书不同于一般的哲学书籍，而是一位有着强烈道德感的统治者的“内心独白”。该书不仅仅成为西方历史上最打动人心的巨著，还被许多世界名人视为人间至宝，曾被译成拉丁文、英文、法文、意大利文、西班牙文、俄文等。该书是斯多亚派哲学的重要里程碑，书中记述了作者对宇宙、个体、时间、灵魂、生死、痛苦、神、相处、德行、理性等事物的深刻思考，不乏睿理箴言。

奥勒留自幼受到良好的教育，学习过希腊文学、修辞、哲学、法律与绘画等。在他执政的近xx年间，古罗马帝国水灾、地震、瘟疫、饥荒、蛮族入侵、军事反叛等天灾人祸不断，尽管他以其坚定的精神和智慧，夙兴夜寐地工作，也不能阻挡古罗马帝国的颓势。公共职责的沉重负担和个人际遇的沉痛经历使他陷入了极大的悲观中，而使他能忍受下来的是哲学，他试图以“哲学的沉思”来避开人世的纷扰，追求内心的安宁。因此，贯穿在书中最为明显的是一种隐忍而无奈的恬淡和达观，以及对人在时间的流动中展开的杯具命运充满忧郁的深刻洞察。

奥勒留是斯多亚派哲学家最杰出的三人之一。根据斯多亚派哲学，人生最高理想即是按照宇宙自然之道去生活。所谓“自然”，不是任性放肆之意，而是“宇宙自然”。人生除了美德以外便无所谓善，除了罪恶之外便无所谓恶。所谓美德，主要有四方面：一是智慧，二是公道，三是勇敢，四是节制。外界之事物，如健康与疾病，财富与贫穷，快乐与苦痛，全是一些无关轻重之事。凡事有属于我们潜力控制范围之内的，有属于我们不能控制的，例如爱憎之类即属于前者，高贵尊荣即属于后者，总之在可能范围之内须要克制自己。人是宇宙的一部分，所以对宇宙整体负有义务，应随时不忘自己的本分，致力于整体的利益。如果生存下去无法尽到做人的职责，有时自杀也是正当的。奥勒留在书中对于生死大事反复叮咛，但是他不信轮回。

与2000年前先哲奥勒留进行思想交流，使我的思想感受到了强烈的震撼，作者完美的人格令人景仰。我觉得他主要有以下方面的优秀品质：

1、仁爱宽容。在书中，奥勒留说：“我们每一天都要准备碰到各种各样不好的人，但由于他们是我的同类，我仍然要善待他们。不要以恶报恶，而是要忍耐和宽容，人天生就要忍受一切，这就是人的义务”。他与邻人甚至是恶人相处，铭记“同源”之情，常怀一颗宽恕之心，学会忍耐和宽容，学会忍受一切。

2、民本情怀。在书中，奥勒留说：“我理解了一种以同样的法对待所有人，实施权利平等和言论自由平等的政体的思想，和一种最大范围地尊重被治者的所有自由的王者之治的观念”。这既是一代帝王对政治伦理的深刻解读，又是其体民、爱民思想的具体体现。《沉思录》的字里行间，我们很难找到其对“帝王身份”的所谓认同感。因为作为哲学家，他在这部旷世奇书里，始终是以“人”的身份来思考人生，以至于其帝王身份倒像是一个“业余的兼职”，这对一个身居皇位的人来说是极为难得的。思想家罗素认为，奥勒留的这本书“证明了他感到自己的公共职责的负担沉重，并且还为一种极大的厌倦所苦恼着”，这就应说是相当准确的决定。尽管他总是摆脱不了想引退去一个宁静的乡村度过余生的愿望，但他直到死也未能如愿。

3、恬淡达观。奥勒留说：“宇宙是流变，生活是意见”。这句话是作者世界观和人生观的完美体现，他认为宇宙是变化的，时间是即逝的，人生及万物是短暂的，名利是易腐的，因此人首要也是唯一的选取，就是珍惜和把握此刻的生活。他把“生活”视作是人对外物的一种体验或决定（即意见）。他说：“如果你因什么外在的事物感到痛苦，打扰你的不是这一事物，而是你自己对它的决定”。作者主张，人应遵从自然而生活，按照本性而生活，惟此，才是真正的幸福。作者认为，生命务必像成熟的麦穗一样收割，一个人诞生，另一个人赴死，把死亡视作自然的有益运转。他时刻告诫自己要观照内心，不仅仅行动要高贵，而且动机要纯正，认为“一个人退隐到何处，也不如退隐到自己心灵更为宁静和更少苦恼”。

4、自省内练。作者好像一个异常严峻而又平和的人站在镜子面前，告诫镜子中的自己。在书中，他这样对自己说到“你错待了自己，你错待了自己，我的灵魂，而你将不再有机会来荣耀自身。每个人的生命都是足够的，但你的生命却已近尾声，你的灵魂却还不去关照自身，而是把你的幸福寄予别的灵魂”。这不是历经沧桑之后绝望的结论，而更像是一段无奈和悲哀的喟叹。在那样一个战乱不断，灾难频繁的时期，这种自省、喟叹、沉思的好处并不低于前瞻。作者认为要常常自省以到达内心的平衡，要摒弃一切无用和琐屑的思想，正直地思考。

5、勤勉谦逊。奥勒留以坚定精神和智慧，夙兴夜寐的工作，在他统治的大部分时间里，尤其是后十年，他很少待在罗马，而是在帝国的边疆或外省的军营里度过。《沉思录》大部分就是在这种鞍马劳顿中写成的。他见贤思齐，从父母兄弟及周围人们的身上汲取优良的品质，热诚地从其他人身上学习他们最优秀的品质，化成自身成长的精神钙质。他期望人们热爱劳动，了解生命的本质和生活的艺术，尊重公共利益并为之努力。

6、胸襟博大。作者以忧郁和高贵的笔触向我们倾诉了他对生命的感悟和对宇宙、自然与人之本质的沉思。在他看来，宇宙是一个井然有序的整体，世界中的一切相互联系并共同分享有一个遍及所有事物的神或真理。人作为有理性的存在，其本质就是彼此为了对方而存在。作者还认为，现时中的许多力量是人力所无法抗拒的，所以我们就应欣然地接纳他们。书中蕴含的那种天下一家的世界主义及人皆有理性、理性皆相同的平等、和谐思想对后世产生了深远的影响。

《沉思录》优秀读后感 篇4

我阅读了《沉思录》一书，它是斯多亚学派著名哲学家、古罗马帝国皇帝马可·奥勒留所写的名著，也是一本感悟人生之书，阅后使我懂得了很多人生哲理，值得我一读。作者大都在鞍马劳顿中写成的一本十二卷对话书，文风优美流畅，纯正优雅，富有哲理之风范。对身羁宫廷的自身和自己所处混乱世界的人生感悟，追求一种摆脱了激情和欲望、冷静而达观的生活。虽然它出之于古代近两千年前，但时至今日我们还是喜欢读它。

作者用一生的探索，为无数寻找生命更深层境界的人，铺下了灵魂的石阶。他深刻阐述了灵魂与死亡的关系，解析了个人的德行、个人的解脱以及个人对社会的责任，要求人们常常自省以达到内心的平静，还要求人们摈弃一切无用和琐屑的思想、正直地思考，思考那些善、光明磊落的事情，并付诸于行动。

我作为中华民族的炎黄子孙，理应在新常态下要提升精神文明的程度，正确了解生命的本质和生活的艺术，尊重公共利益，为民造福。同时要有紧迫感，西方好的经验该引进的应引进，并放眼学习。书中涉及内容、范围较广，列举几点浅谈自己的感想。

书中提到，“当你不把你的思想指向公共福利的某个目标时，不要把你剩下的生命浪费在思考别人上。不要不情愿地劳作，不要不尊重公共利益，不要不加以适当的考虑，不要分心，不要虚有学问的外表而丧失自己的思想，也不要成为喋喋不休或忙忙碌碌的人。”这一理念我深受感触，他言传身教给我们做人道理，要求我们为人处事要有好的准则，假如老是注意别人的缺点和行为，将使我们忽视观察我们自己的缺点和行为。

书中还提到，“对一件事不发表任何意见，使我们的灵魂不受扰乱，这是在我们力量范围之内的事情，因为事物本身并没有自然的力量形成我们的判断。”这一理念早已被许多国家所采用，我国坚持的外交原则中有一条，就是“不干涉别国内政”。做好自己份内事，不也是我们每个公民需要的品格吗？我们要独善其身，从我做起，就有助于推进党的建设，国家就会越来越强大。

还有，书中所说的“不要分心，不要虑有学问的外表而丧失自己的思想，也不要成为喋喋不休或忙忙碌碌的人。同时也欢乐吧，不寻求外在的帮助也不要别人给的安宁。这样，一个人就笔直地站立，而不是让别人扶着直立。”这是对我们提出了很好的要求。国税干部要摒弃外表让人眼花缭乱的光荣和浮华，坚守为纳税人优质服务的职责，真抓实干，多为纳税人办一些实事和好事，追求心灵的充实，这才是每位国税务干部要做的事。书中还有一个理念，我特别喜欢，“早晨当你不情愿地起床时，让这一思想出现——我正起来去做一个人的工作。”那是多好的督促与告诫，要求我们做实事、做好事。这样，我们党的廉政建设就会真正落实到每个人，好的风气就会传播到祖国的每个角落。

总之，我们只有真正做到为纳税人所想，为纳税人优质服务，才会树立国税良好的形象。正确看待各种抱怨，学会制怒，懂得宽恕，净化心灵，洗去俗尘，才能为实现“中国梦”贡献一份力量。

《沉思录》优秀读后感 篇5

在日常生活中，人们会对某种事物产生正面或者负面的评价或者反应，这是很正常的事情。可其实，世界上的一切事物没有好坏、高低、大小之分，全都是因为人们对事物的评价产生的好坏、高低、大小，而这些评价也会对我们自己产生正面或负面的影响。

能量朗读里讲了：“我也知道，世界是我心灵所投射出的影子，就像电影是光碟投射的影子一样，我生命的一切好坏顺逆，都是我心中的业力所呈现出来的假象，我才是真相，我是什么样，它就是什么样。”

是的，我们对事物或者人的印象可以是各种各样的，而它们都是个人心中的想法，事情的本身其实并没有伤害到我们，反而伤害到我们的就是我们对事情的看法和态度。

比如说，有些人觉得考试很无聊，很讨厌考试，但是有些人却很喜欢考试，因为有成就感。因此，世界上没有好坏之分，就在于人们自己觉得好或者坏，每个人对同一种事物的看法是不一样的。

所以，当我们发现自己跟别人的看法是不一样的时候，不要一味地反对别人的看法，每个人都是不一样的，尊重别人的看法，尊重人之常情，要是人们都是一样的话，这个世界将会有多么单调啊。我们也不要在自己不了解的情况下，随意评论某个人或事，就像人们通常认为小偷很坏，但是这是小偷自己要选择当小偷的，因此我们不要对坏的事物下定义。其实，每个人都有自己的长处和短处，但是那些长处和短处也都是个人认为的，我们要多看到别人的优点和长处（也都是自己认为的）。

最新红日读后感通用

你有阅读过一篇优质的作品嘛？不同的人在阅读作品之时，可能会对这个作品有不同的感悟，读后感要拥有新意才能吸引他人，下面是幼儿教师教育网编辑为你精心整理的“最新红日读后感”，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

最新红日读后感 篇1

我曾是个军人，所以对军事题材的电视很感兴趣，前些日子电视剧《红日》深深地吸引了我，可妻子非要看哭哭啼啼的韩剧，我好男不和女斗，从单位图书室借来小说《红日》看起来，看过之后，我对《红日》的赞誉之情无以言表，我既被故事情节所吸引，更被书中所表达的主题思想所折服，从中我悟出许多值得今天我们学习的东西。

一是人要有理想目标。书中我军战士胸怀打败XXX、解放全中国，建立新中国，当家作主，过上幸福生活的美好理想和目标，不怕牺牲，不计较个人的得失，朝着理想的方向前进。今天的我们，做任何事情都要确立好自己的理想目标，不能脚踏西瓜皮，做一天和尚撞一天钟，而是要认真规划好自己的发展方向和目标，并为实现目标而努力。

二是人要有"狭路相逢勇者胜"的精神。书中处处闪烁着革命英雄主义思想，在敌我力量对比极为悬殊的情况下，以军长沈振新和营长石东根为代表的我军战士正是靠不怕流血牺牲、大无畏的革命精神克服了重重困难，取得了最终的胜利。今天，我们在工作中不可能没有点滴困难，在困难面前我们不该退宿，要拿出书中军人的勇气和胆识战胜困难，坚信没有战胜不了的困难，办法总比困难多。

三是要讲大局听指挥。书中军长沈振新和营长石冬根为报涟水失败的耻辱拒不执行上级要求快速撤离临沂城的决定，和敌人展开激战，一方面造成大量牺牲，另一方面延误了部队转移的时机差点造成全军覆没。类似的情况还有多起......今天，我们做工作都要按上级的要求、规章制度和操作规程办理，树立大局意识，安全意识，要一切行动听指挥，否则，集体就形同散沙，失去战斗力，甚至会酿成苦果。

四是要讲团结合作。书中军队装备精良，训练有素，许多高级将领出身黄埔军校，但派系林立，互相猜疑，勾心斗角，如果说XXX的军队是被我军打败的倒不如说是被他们内部自己打败的。的军队是清一色的美式装备，而我们只有小米加步枪，但我们身后有几百万人民群众的支持，民心所向的军队最终必定是胜利的军队。今天，我们大家能在一起工作、学习本身是一种缘分，但这之间不可能没有摩擦和矛盾，关键是我们要做到心中无私，讲究合作，善于化解矛盾，坚信团结出力量，合作出智慧，才能使我们央行的事业更好美好。

最新红日读后感 篇2

有一位名人曾说过这样一句话：读一本好书，就像是在和一位高尚的人谈话。的确，人的一生中读书是十分重要的，我们只有从书中才能了解历史，才会思考人与自然、社会之间的关系，才会懂得一个个富有哲学的道理……，书带给我们的实在太多太多。这几天我正在阅读一本名叫《红日》的经典著作。

《红日》这本书讲的是中国的那段不朽的革命历史，描写的是孟良崮战役的同志们怎样英勇地与国民党反动派作斗争，最终取得胜利的故事。该书描写生动有趣，栩栩如生，字字透露真情，句句感悟道理。作者通过对人物的细致刻画，让我体会到每个人独特的形象，真可谓是一本经典的历史记载，读完令人回味无穷。

本书共分十六个篇章，在这么多的章节中，我最喜欢第二章节，它主要描写军长沈振新，通过对这个的人物塑造，我眼前顿时浮现出一位做事严谨认真，一丝不苟的军长，看到了一个为他人着想，和蔼可亲的领导人物。军长沈振新通过对俘虏的审问，对工作人员的亲切慰问，以及对死去战友的怀念，通过这些可以看出他的军长人格。相比之下，他与其他官员大不一样，其他官员自以为是，而他身先士卒，时时照顾奔波在一线的战友，对战友无微不至的关怀，让战士感到心中一股暖流温暖着全身。他是一位顶天立地，拥有独特人格魅力的男子汉，我们应当向他学习，学习他的领导风范，学习他具备的党员的闪光点，对人和蔼的态度，更加学习他的舍己救人，舍生忘死的高尚品质！这种品质将激励着我走得更远，更久！

联系我们的生活实际，想想以前的红军战士、共产党员、孟良崮战役的战士们的无私奉献，他们用鲜血染红一面面五星红旗，唤醒了广大人民，唤起了沉睡千年的东方雄狮！终于，中国重新屹立在了世界的东方。此时，我们这些少先队员们是不是应该更加坚定地沿着他们的足迹走下去?是的，目标就在自己的脚下，胜利就在不远的前方。红军的二万五千里长征，正是有了确切的奋斗目标和持久以恒的精神才取得成功的！我们更加应该站起来，举起拳头，高声大喊：“奋斗吧！中国男儿！”，我们更加应该用100%的自信与辛勤的汗水，建设更美好的中国。我相信，未来属于我们！

高山在脚下，红日在前方，向着胜利的目标前进吧！我想，在红日万丈光芒的照耀下，中国人民一定会焕发出更加夺目和耀眼的光辉！

最新红日读后感 篇3

作为主旋律电影，主创团队能够撇开就慈善说慈善，以一条并非惊心动魄却温馨暖心的故事线与观众进行对话，以诗化品格传递慈善之美\人生之味，《红日亭》不仅技高一筹，更是别具深蕴。

一盏马灯，一碗热粥，流逝的是岁月，积淀下的是一颗慈心。女主高春梅因在困难时期得益于红日亭孙婆婆的一碗热粥，心中埋藏下了永难割舍的慈心。这成为高春梅退休后放弃去国外和女儿欢聚，坚守红日亭做慈善的理由，也成就了高春梅能在众人皆反对，甚至家人也不理解的情势下，毅然收留智障青年阿国，并坚信能凭借自己的感化力量救赎阿国的执着信念。纲举则目张。影片正因为如此，故事便变得清爽而明晰，女主高春梅的戏份也就显得水到渠成。慈善是一场修行。从孙婆婆，到金阿婆，再到高春梅，流淌的是不变的情怀。尽我绵薄之力，渡人渡己。

一位老人，一个青年，回首的是背影，牵连起的是一路善行。《红日亭》剧本曾几易其稿，历时八年，终于功德圆满。笔者不是参与人，不知道其间经历过多少曲折，但可以想见主创团队为了能够更加确切地定位红日亭，为了能够把这部凝聚温州人精神根脉的电影拍好，付出过多少心血。可喜的是影片不负众望，以小视角读出了大境界。由吴彦姝主演的金阿婆尽管戏份不多，却成为剧中举足轻重的人物，和女主高春梅相为表里。她像是《白鹿原》中的朱先生，丰厚的人生阅历给了她智者的说服力。在大家都为阿国拿走自己的积蓄而再次质疑阿国和高春梅的时候，老人扶住了高春梅的手，像是定盘的星，打消了她的犹疑，赋予了她强大的内心力量。金阿婆带着无悔无憾的微笑离开了这个世间，阿国迎着大家的欢笑走进了红日亭，成为一名正式的志愿者。影片透露出一种强烈的希望，那是一种对生命价值的希望，是一种对生命的敬畏和渴望。人心深处有两扇门，一扇通往天堂，一扇通往地狱。一老一少，背影回首，人生化境。

主旋律电影，思想性和艺术性自是当先，但观赏性越来越被证实不可或缺。本片作为温州本土电影，影片以温州鼓词名家陈小宝的一段《十二月令》开篇，纯粹而不失风雅。五马街、江心屿、城市书房一幕幕熟悉的风景，一声声缠绵的乡音，使得影片具备了浓郁的风俗特质。除此，不能不提的是影片芬芳的文艺气息。这种文艺气息来自于主创对于影片思想性与艺术性交融的理解。那盏奔跑的马灯，那个舔着碗吮吸米粥的女孩，那在善行呼唤下的万家灯火，以及那个带着几分飘逸的阿国作为主演的奚美娟，温婉若水，不着痕迹的表演，就像她手中的那碗粥，看似清淡却粘稠，入口入心。配演高明、吴彦姝、陶慧敏、甄国策、张钿悦等的演技亦是可圈可点。演员们的给力，实为影片看点之一。

最新红日读后感 篇4

曾经看过《红日》这部小说的同名电视剧，感触很深，就找出小说原文来拜读。

在书中，我真真切切的感受到了那种英雄本色，经过六十年的沧桑巨变后依然清晰的英雄本色。

这是一部优秀的军事史诗。它以涟水、吐丝口、孟良崮三次战斗为主线，描写了人民解放军在敌我力量悬殊的条件下消灭国 民党王牌军74师的故事。史称“莱芜战役”。

因为有中国共产党的正确领导，有毛泽东战略战术思想的正确指导，有广大人民群众的无私支援，人民解放军服从大局听指挥，团结一致，浴血奋战，用小米加步枪的简单装备打败了用清一色美式装备武装起来的蒋介石军队。

曾经看过几篇有关爱国的文章，总是感觉自己似乎就是那硝烟弥漫的战场上的一员，灰沉天空被鲜血染成了血红色，空气中弥漫着浓重的火药味，远处是丧尽天良的日本鬼子，或是虚伪的国 民党士兵的嘴脸，身边是壮烈牺牲的同伴的愤怒的目光。他们虽身先死，但他们的灵魂却依然支撑着祖国的旗帜，他们用自己的身躯堆起祖国的未来．他们，是当之无愧的民族英雄！抗日战争、解放战争，中华民族展现着她不畏艰难、奋力拼搏的民族本色，塑造着引以为傲的伟大。在伟大的背后，是革命的先驱、民族的战士、国家的未来，他们用自己的鲜血、身躯与生命换来民族的崛起。

在小说的开头，战士们悲伤地讲着战斗的失败，战友的离去，讲着那不忍回忆的一幕幕，我受到了很大的震撼，泪水盈满了眼眶。家乡沦陷，国家危急，他们勇敢的站出来，保卫家乡，加入到革命的队伍中来，为了一个共同的理想，他们前仆后继，失败了也不气馁，他们斗志昂扬，他们依旧坚守一线。

还记得书中很多人因为要调到后方工作而失望、伤心，所有的人，所有的战士，都希望自己留在战斗的一线，无论是负伤的战士，还是十分年轻的女通讯员姚月琴。

还记得遭受敌人残酷迫害的苏北妇女阿菊，跋山涉水，来到山东找到丈夫杨军，再一次要求参军杀敌。并且带来故乡亲人的期望：要大军消灭国军七十四师，替乡亲们报仇。

还记得危急关头，黎青毅然把孩子交给红姑，让她带着孩子逃命，自己把蔡仁杰等人引到了悬崖边。面对着包围上来的敌人，黎青镇定自若地拉响了手榴弹，壮烈牺牲。

一个个鲜活的人物形象，塑造了中华民族的本色。他们，却用自己的生命，诠释着一个空前强大的民族的民族本色。

而今天又有多少人还记得他们————民族复兴的奠基者？如今的人们，只记得网络、股票等各种时尚的字眼，又有多少人还记得自己骨子里流淌着的革命先驱的鲜血、蕴涵着中华民族的精髓？或许早就忘记了吧，或许只有那些当年冲杀战场如今在家中安享晚年的老人们才会偶尔回忆起当年冲杀于战场时的雄心胆。可能是因为生活太过于安逸了，人们早就把那民族魂深深的埋藏在灵魂的深处了。

《红日》这部著作给我留下了深深的震撼，我敬佩书中的英雄们，同时感慨于毛主席的军事思想，钦佩于人民战争的巨大威力。战士们在枪林弹雨中坚守阵地，不愧是惊天动地的英雄。

我作为一名新生预备党员，时刻牢记自己身上肩负的使命，牢记先辈们是用鲜血为我们铺就了幸福的生活，牢记我们中华民族的耻辱历史，以及中华民族为了摆脱剥削压迫而付出的努力和牺牲，牢记那为了社会主义，为了革命，为了新中国而牺牲的烈士们，虽然我不知道多少人流血牺牲，不知道他们的名字，但是我会记得，曾经在这片土地上有太多的人留下了血与泪，以此来激励我前行，为了祖国的未来而努力奋斗。

今天的我们生活在幸福的时代，我们的幸福生活是烈士们用生命和鲜血换来的，我们应该好好珍惜，努力学习，立志报效祖国，为祖国更加美好的明天做出我们应有的贡献，塑造祖国的明天，让祖国的未来更加辉煌、更加的灿烂！

最新红日读后感 篇5

《红日亭》讲了一个很感人的故事，只要你一看，就会泪流满面。

《红日亭》中的阿国，他虽然是一个误入歧途的孩子，但是不管怎么样，他被教育好了以后，不仅怀有一颗感恩的心，还很有爱心，所以，我们要好好学习他，学会报答父母，助人为乐。《红日亭》虽然在表面上看它是一个助人为乐的慈善机构和光明机构，帮助他人，又深受人民的喜爱，但是，在我看来，《红日亭》代表着希望，代表着一个人的善恶与好坏，也代表着自己的未来与前途，更代表着感恩之心。

我们做人呀！不仅要有诚信，有道德，更要怀有感恩之心，要胸怀大志，有错就改，其实每个人都有成功的机会，可能这就是公平公正吧，社会不会偏向于任何一个人，你努力了，就会成功，有收获，但是你不努力，总是半途而废的话，那你永远是失败者。

只有功夫深，铁杵磨成针。我们不仅要感恩，还要努力，就像《红日亭》中的阿国一样，他会改正不足，也会感恩。

这就是感人的《红日亭》啦！但愿大家好好学习阿国！

最新红日读后感 篇6

读完《红日》这本书，我心中有一丝悲凉的感觉。

为沈振新的胜利而感到欣慰，更为张灵甫被同僚坑害而失败感到悲哀。一代抗日英雄没有战死在抗日战场上，却不幸死在了内战里。

如果在孟良崮战役中汤恩伯能够伸手援救张灵甫一把，那么这位伟大的抗日英雄也不会走投无路，最终落得冤死战场。司马迁以前说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”从爱国方面讲，张灵甫绝对是一名英雄。他一生忠于职守，为党国誓死效忠，他本可死的轰轰烈烈，而死在了内战战场上的张灵甫，他的死只能是“轻于鸿毛”了。当我读到他在走投无路的状况下，不愿做共产党的俘虏而自杀时深深的触动了我。我想，那时，他的内心有多么的痛苦，多么的不甘心！如果不是这场战斗，如果不是国民政府内部的腐败，他就不会落得如此下场！如果国民党部队中都是像张灵甫那样的英雄，那么也许国民政府就不会那么快就垮台。但但是事实不能改变，国民党官兵内部极其腐败，个个只顾自己，不为党国利益着想，这才是国民政府最终失败的根本原因。

另一方面，共产党那种团结合作，吃苦耐劳，严于律己，献身革命的精神深深地打动了我。虽然国民政府由美国人支持，有全美的装备，有最先进的战斗武器，有充足的食物，而共产党只有普通的小米加步枪，而且还要经常饿着肚子战斗，但他们有最勇敢的战士，最崇高的理想以及老百姓的拥护和爱戴——这就是共产党最终胜利的原因。

我常想，如果张灵甫能以大局为重，能以百姓利益为重，能以国家为重，也许他会成为第二个傅将军，那么，我们也就不用为他哀叹了。一个人拥有才华固然不错，但如果不用在为民谋福利上，那他的才华也就失去了价值。

最后，由衷地赞美我们的党---一心一意为百姓的党！

最新《陷阱》读后感通用

作品是作者写的，他惜墨如金，文笔篇幅虽不长，内容却是相当出色洗链。趁热打铁，趁着我们刚刚读完作品，我们可以把自己最真实的感觉写下来，有请阅读小编为你编辑的最新《陷阱》读后感，欢迎大家与身边的朋友分享吧！

最新《陷阱》读后感 篇1

这是我第二次读这本书，第一次看完我基本忘掉了，因为我之前看了的书基本不会写读后感，为了逼自己一把，立了一个flag,把看过的书都写读后感，希望日积月累的付出与坚持有所改变。

能力陷阱的意思是：我们很乐于做那些我们擅长的事，于是一直做下去，做得越多，就越擅长，然后就越愿意去做，但是这样的一个循环让我们在这方面有很多的经验，容易能力陷阱，导致其他方面没有办法突破。

像我自己，xx年以来都是负责客户订单的处理，一直都在做这方面的工作，可以游刃有余，而我没有在其他领域去发挥自己，所以工作的位置就被局限了。现在是分水岭的时候，我不再想要睁大眼睛就能想到的事，我需要挑战不一样的自己，向同学学习，每一天都进步一点点，跳出这个舒适区。

领导者为何陷入能力陷阱？大多数的领导者，无法从琐碎的日常事务中解脱出来，去做那些之前没有做过的事情，导致无法提升自己的战略目光，无法体现自己的领导能力，针对这些情况，作者提出了由外到内的原则。首先要像领导一个做事，然后才有领导一样的思考方式，改变你的做事方式，你才能展现自己的才能，才有机会表现，然后才获得认可。

我发现身边就有这样的一个例子，老公的舅舅自己在网上开了一家店，规模十几人吧，在我们眼中可以说是一个小老板，但是他却不像一个做老板的模样，事无巨细都是自己来负责，日夜颠倒工作，天天吃着快餐，终于身体顶不住，去年就做了甲状腺的手术。我们也有劝过他，其实他的工作可以轻松一些，多点放手，要多点时间放在自己的身上，多想想店铺该如何更好的发展，总比把自己掐在这些小事中要强多。

如何更好地定义我们的工作?作者给出了以下5个很好用的方法,（1）增强对形势的定位感（2）接触我们专业以外的项目,让自己的眼光更宽阔（3）作为一个领导者应该留有足够的时间去参与外部的活动（4）学习如何结合个人的经历故事来打动人心,明白黄金圈的道理（5）放空时间出来提升自己的领导力

打造自己的关系网，应该要像盘丝洞一样，在必要的时候会助你一把，但是因为人是有懒得性和相似性，我们更应该建立多元化的关系网。我们应该要懂得六度分隔理论，如何去搭建和维持关系。对外的延伸，我们应该要具备良好的演讲能力，因为这是展现自己给别人一个重要方法。如果你想成为谁，就应该靠近谁，只有开始行动，你的关系网才会完善起来。

最新《陷阱》读后感 篇2

在纽约读商科时，班里有很多已经在职场历练过很久的同学，我应该算是资历最浅的那一批了。课上有很多小组项目需要组队完成。每次到了选小组领导的时候，我总畏畏缩缩不敢跳出来担起大梁。直到相熟之后一个美国土著对我说，我觉得你完全够格带小组作业呀，别不自信，得按照这儿的游戏法则。

第一次听到这话，我是震惊的。从小被教育『不能不懂装懂』，怎么到了美国商业社会还错了？毕业之后几年，我才知道这句话的真谛，也是这本书开篇就提出的：一般情况下的学习顺序时『先思考后行动』，但在一个人的改变过程中，学习顺序其实是相反的。换句话说，我们要先在行为上表现得像一个领导者，而后才会像领导者一样去思考。

在上一份工作中，我陷入了一种能力陷阱。我发现我擅长做什么，也就陷入了一个温柔的泥沼。正如书中所说：『在事业初期，我们需要扮演这样的一个角色。但一段时间之后，别人对他们的期望会发生改变』。当我拿着完成的OKR找大老板要求升职的时候，他一句话让我哑口无言：『你完成的OKR是你这个level本就应该要完成的。当我们谈论升职的时候，我们看的是你有没有做高一级的工作』

后来我总结出来了，一个理想的从IC到领导者的曲线应该是：首先找到自己擅长的事情，即立足点。扎根后迅速扩张，找到新的支点，总结出模板，指导并交与比自己junior的人去做。我们应该始终保持一种被slightlychallenged的状态，始终拥有深度工作的时间和机会。

诚然，刚开始时，我很不放心别人的工作质量，总想着去亲自检查一遍交与别人的任务，很容易限于细枝末节，心力交瘁。但实际上，这还是来自『能力陷阱』的吸引。我们所遇到的问题不在于我们做了什么，而是我们忽略了什么。关注日常琐事，既让下属觉得你micromanage，又让老板觉得你没有大局观。越是在最忙的时候，越需要空出一些时间来应对一些意想不到的事情。

别总觉得自己不够格，不做才永远不够格，也永远不会够格。

最新《陷阱》读后感 篇3

影片《陷阱》讲述一段畸形的母子关系，男主人公自幼丧父，和母亲相伴渡过，一起吃饭、一起逛街，母亲每天叫他起床、甚至帮他洗澡。但这段感情在母亲和儿子心中是不一样的，终于有一天，儿子要结婚了，媳妇娶回来了，母亲的嫉妒达到了顶峰，产生了报复甚至是极度病态的报复，儿子和媳妇如何以对?

影片《陷阱》展现的这对母子一个最显著的一个特点就是，母亲对待成人的儿子就像对待儿子小时候一样：每天叫他起床，帮他洗澡。儿子也没有感觉到不舒服，习以为常。用精神分析的客体关系理论解释，母亲心中对自己作为母亲的自体表象，儿子的客体表象，以及母子互动的客体关系表象固着在共生期。母亲没有实现在母婴关系上的分析个体化。母亲的潜意识中仍然诗儿子为自己的一部分，即儿子和母亲是一体共生的。

影片《陷阱》中母子一段对话很好的表现了这点：母亲把儿媳赶走之后，儿子问母亲，问什么同意他结婚。母亲回答说：你小的时候想买一个我不喜欢的玩具，不是也买了吗？可见母子之间的互动在母亲的心理世界中还停留在儿子小时候。母亲用那个时候的行为模式处理现在的母子关系。

当我们把影片中母亲的行为看成是照顾小时候的儿子，很多常人无法理解的事情，就变的合理了，像每天喊儿子起床啊，给儿子洗澡啊，想天天和儿子在一起。但是还有一部分不能理解，那就是当儿媳进入这个家的时候，母亲和儿媳争抢儿子的一些剧情。让我们看到，母亲身上不但有照顾孩子时儿子的母亲的角色，还有作为儿子妻子的角色。如果单单是母亲，看到儿子有人照顾本来是很值得高兴的。剧中儿媳向母亲有过一段表白，她知道母亲一下子失去很难过，想让母亲对待她像对女儿一样。这个时候，母亲身上最为儿子妻子的角色就表现出来了。当一个妻子看到丈夫被别的女人抢走的时候，那种恐惧和愤怒，就成为了母亲实施一些列对付儿媳行为的动力。

为什么母亲会把自己当做儿子的妻子呢？为什么母亲身上会出现儿子母亲与妻子角色的混乱呢？作为妻子的身份就有性的成分在内。影片中母亲，丈夫早逝。和儿子长期生活在一起，长期压抑的性能量，被无意识的投注到和她接触时间最长的男人身上，并且每天进行强烈的自我暗示和自我催眠，她把丈夫的角色投射到儿子身上，就对儿子懂了性的想法，在潜意识中把自己作为儿子的亲子。在意识不到的请况下，以自己作为妻子的身份霸占儿子。

当儿媳出现破坏了二人的亲密关系的时候，母亲体验到强烈的分离焦虑，她要缓解这个焦虑就必须把力比多能量转移。影片中母亲把自己的能量，一个转换为攻击儿媳的行为，另一个转化为自我的攻击。对儿媳的攻击在影片中表现非常的明显，各种想赶走甚至杀死儿媳。对自己的攻击表现在以自杀的方式留住儿子。

影片《陷阱》中的母亲在人们的眼中是疯狂且不可思议的。想做妻子，完全可以重新找一个丈夫，为什么非要做儿子的妻子呢？正常人就是有这样的想法也会考虑伦理和道德的要求，道德在影片中的母亲身上根本找不到。用弗洛伊德的人格结构理论来讲，影片中母亲，道德超我基本上没有形成，本人的欲望太强烈，自我的调节本我和超我，现实的能力很弱，就导致了母亲没有道德上的约束，得以让这些疯狂的行为继续着。那影片中的母亲为什么就是抓着儿子不放呢？这来源于母亲本身的人格特点。影片中母亲神经症人格特征的刻板，僵硬，偏执。表现的特别明显。刻板和僵硬然她紧紧的抓住儿子不放，没有想过找别的人作为情感和能量的投射对象。人格中的偏执让她为达到目的不罢休，甚至儿子的死都不能使她停止。母亲情感上的僵硬表现在儿子被自己误杀后，没有正常的流露出悲伤和后悔，反到继续对付儿媳，将责任推给儿媳。

影片《陷阱》中母亲的变态行为，以儿子结婚，儿媳进入她和儿子的二人关系为起点。可以说，儿媳的进入激发了母亲心中的这一系列行为。但是若把这些行为单单的归结为儿媳的进入，那不足以解释这一系列的行为。儿媳的进入只是作为诱因。而母亲的人格结构才是这些变态行为的基础。影片中并没有给出母亲的幼年经历，所以无从分析。但是从理论的观点来猜测，母亲幼年时和她母亲的1-2岁亲密关系以及俄狄浦斯与父母的三人关系值得关注。

影片《陷阱》中母亲的变态行为，用精神分析的观点，其因果就比较清晰和容易理解了。

最新《陷阱》读后感 篇4

暑假，我看书的时候，看到了一篇有趣的文章，题目为跳出思维的陷阱。它讲述了这样一个故事：一个国王问一群大臣：“一个池塘里有多少桶水？”大臣们从水的角度去想，一筹莫展。而一个小男孩子却从桶的角度去想，得出了这样的答案——“如果桶和池塘一样大”，那么就只有1桶水；如果桶只有池塘的1/2，那么就有两桶水；如果桶只有池塘的1/3，那么便有三桶水，以此类推……他妙语惊人，令国王十分满意。

同样一个问题，为什么会难倒大臣，而难不住那个小孩呢？因为小孩解决问题时跳出了思维的陷阱。这个故事使我深受启发，是啊，同一个问题，我们要善于从不同的角度去分析，而不要死板地“一条胡同走到黑”。如果总是从一个角度去分析问题，看待事物，就可能步入误区。

品读这个故事，我想到了一道脑筋急转弯的考题，题目是：团团在路上走，看见一张百元钞票和一个肉骨头，团团只捡了肉骨头，而不捡百元大钞，为什么？小朋友的答案各异，有的说：“团团怀疑钞票是假的。”有的说：“团团怕这是坏人故意设的圈套，诱已上钩。还有的说：“团团弯腰捡时，从胯下看见有人走过来，就不好意思捡了。”我想了想，回答：“团团是条狗”“正确！”，老师给予了肯定。哈哈，没想到我竟答对了。是啊，小朋友都只从“人”的角度去想，跌入思维的陷阱。而我，另辟蹊径，从团团对钱不感兴趣想开去，即对每件事物都须从多个方面去审视，开拓思路，只有这样，才能免入误区。嘻嘻，读这个故事收获真大呀！

最新《陷阱》读后感 篇5

昨天听书的时候，翻到一本《性格的陷阱》。

短短二十几钟却让我明白了一些我们每个人身上存在的一些性格特别的成因以及为什么我们会处于自己不同的现状的缘由。

我们常说物以类聚，人以群分。其实就是性格使然，同样性格或者不同性格的人，都会因此而交上不一样的朋友。

我在其中看到了依赖型性格，大意就是从小到大，什么都由父母包办，导致长大后不自信，不自主，不会自己下决定去做某一件事。

这一点在我们小的时候可能没有特别明显的差距，可当步入社会的时候，一个从小有主见与另一个从小唯诺依赖者的竞争，力见高下。

我也看到了脆弱弄性格，这个与依赖型性格其实是一脉相成，毕竟，如果你什么都在依赖他人，没有自己的主心骨，自然而然就会成为脆弱的一方，不敢行动，不敢发表自己的言论，就成了弱势方。

书中的分析，让我开始学着审视自己的成长，同时也看到那些分析解决的方法。的确，决定权一直是在我们自己手中的，没有人能真正地为我们负责。学着原谅过去，毕竟，有时候认知局限之内，你已经做出了当时认为的最好的选择。我们不能站在新的至高点去批评曾经的自己。

阅读让我们可以重新地认识自己，发现自己，每一本好书都是一座宝藏。

最新《鼠疫》读后感通用

图书是人类不断前进的导航，在看完作者所写的作品后，我对生活的积极心态感到非常感动。读后感是带着独特个性的文字，您懂得如何书写阅读作品后的感悟吗？幼儿教师教育网的编辑为大家特别收集整理了“《鼠疫》读后感”，这里提醒您记得收藏此页，方便日后阅读！

《鼠疫》读后感 篇1

1947年，加缪出版了最成熟的作品：《鼠疫》。这是他唯一完成的长篇小说（1960年，他死后才发现的未完成自传《第一个人》从篇幅上而言可认为是长篇，但毕竟只是开了个头）。与他前面的那些作品一样，在《鼠疫》中，人，也被毫无例外地推到了荒诞的前面。

与前两部作品不一样的是，这次荒诞的英雄不再是个体而是群体了。加缪（也许就是人类）终于意识到，反抗荒诞仅凭一个人的力量是做不到的。医生里尔清醒地认识到鼠疫（荒诞）的本质，这一点跟默尔索和西绪佛斯是一脉相承的。

与他们相比不同的是，里尔认为要进行有效的斗争，恢复正常的生活，而不是象默尔索那样任由自己“要去一个从此和我无关痛痒的世界”；知识分子塔鲁反对不战而降，因此积极投入了对鼠疫的斗争；新闻记者是从巴黎来的“局外人”，鼠疫开始后，奥兰城被隔离，他几次想偷渡出城，回到巴黎，回到情人身边，但是没一次成功，后来有机会离开这个“没爱情只有死亡的城市”时，他却留了下来，因为他意识到，在荒诞前面，一个人的幸福是可耻的；连宗教在《鼠疫》里也有了它积极的一面。

在《局外人》中，它是荒诞的帮凶，所以默尔索宁愿被绞死，而不愿忏悔。神甫帕纳卢一开始要求人们对鼠疫（荒诞）逆来顺受，认为这是上帝安排的命运，无法更改。这思想对于面对荒诞的大众还真的有很大的影响。可是一个小女孩的死动摇了他的宗教信仰，从而使他义无返顾地投入了反抗荒诞和同鼠疫作顽强斗争的行列中。

《鼠疫》这小说确实是加缪所有作品的顶峰，也是他思想的顶峰。为什么？一、荒诞的英雄认识到了团体的力量，摈弃了独自对抗的陈腐观念；二、荒诞的帮凶也加入到了反抗荒诞的行列。用加缪自己的话来结束对《鼠疫》的评论也许是最合适的，他说：“如果从《局外人》到《鼠疫》有发展的话，那是在团结和参与其事的意义上实现的。”

《鼠疫》读后感 篇2

1.坦率来讲，《鼠疫》这本小说，不太容易当做休闲读物来读。因为情节性不强。大白话说，就是“不好看”。但还是值得看，推荐看，尤其适合现在这个时候看。因为思想性远高于文学性，可能刷新对于目前经历的这件事的认知。

2.《鼠疫》是诺贝尔文学奖获得者加缪的小说代表作。加缪人帅、女朋友多，44岁便获得诺贝尔文学奖，是当时最年轻的诺奖获奖者。而且是击败萨特、贝克特一众大家获得，值得期待（当然，得奖不能说明所有问题）。

3.小说讲了一场瘟疫对于一座小城的突袭与消隐。以及身在其中，各色人等的观感、选择与行动。读来很有代入感，容易走神、联想…

4.「八月中旬，瘟疫已经覆盖了一切。这一来，再也不存在个人的命运了，只有鼠疫这个集体的经历和休戚与共的感情。其中最强烈的是离情和放逐感，以及这些感情所包含的恐惧和愤慨。

「表面上，疫病迫使居民同病相怜唇齿相依，同时却割断了他们传统的联系，使每个人重新陷入孤独境地，因而造成了人人自危的局面。」

嗯。

5.「这一切里面并不存在英雄主义。这只是诚实问题。这个概念可能会引人发笑，但与鼠疫斗争的惟一方式只能是诚实。”

“诚实是什么？”朗贝尔说，态度忽然严肃起来。

“我不知道诚实在一般意义上是什么，但就我的情况而言，我知道那是指做好我的本职工作。”」

6.「自然，各家报纸必须服从上司的命令，宣扬乐观主义。」

7.「人们的不幸都源于他们说话不清晰。」

8.「没有希望就没有安宁，塔鲁不承认人有权判别人死刑，但他也知道，任何人都禁不住去判别人的刑，连受害者有时都可能成为刽子手」

9.「在鼠疫和生活两种赌博中，一个人能够赢得的，也就是认识和记忆。」

10.「这本编年史不可能是一本最后胜利的编年史，它无非显示了人们在当时不得不做了些什么……

在倾听城里传来的欢呼声时，里厄也在回想往事，他认定，这样的普天同乐始终在受到威胁，因为欢乐的人群一无所知的事，他却明镜在心：

据医书所载，鼠疫杆菌永远不会死绝，也不会消失，它们能在家具、衣被中存活几十年；在房间、地窖、旅行箱、手帕和废纸里耐心等待。

也许有一天，鼠疫会再度唤醒它的鼠群，让它们葬身于某座幸福的城市，使人们再罹祸患，重新吸取教训。

《鼠疫》读后感 篇3

鼠疫中“在日死亡人数重新达到三十来人那天，省长递给贝尔纳·里厄一份官方拍来的急电，里厄边看边说：‘他们害怕了。’电报上写着：‘宣布进入鼠疫状态。关闭城市。”看到这时，想起武汉封城。

“据医书所载，鼠疫杆菌永远不会死绝，也不会消失，它们能在家具、衣被中存活几十年；在房间、地窖、旅行箱、手帕和废纸里耐心等待。也许有一天，鼠疫会再度唤醒它的鼠群，让它们葬身于某座幸福的城市，使人们再罹祸患，重新吸取教训。”这与我们人类何其相似，2003年的非典，到2020年的新冠疫情。

这本书带给我的更多是深深的感动。里厄医生与卡斯特尔医生的担当与大爱，自始而终；塔鲁对死亡与暴力的反感，与对抗整个世界的勇气，他是鼠疫中第一名志愿者。我不知道别人看这本书是什么感受，我看这本书的时候，看到以上让我感动的，我就不禁想起，今年新冠疫情的医生护士，志愿者们。他们的勇气与大爱，让我感动。

当然，这本书让我感触最深的一句还是“如果说世上还有什么东西值得永远向往而且有时还能得到，那就是人间的真情。”是的，人间的真情，正是这人间真情，帮助了这场鼠疫，也真是这人间真情两次救了我们。

《鼠疫》读后感 篇4

正值新型冠状病毒爆发期，又到了农历鼠年新春，看着每天升高的感染人群数据，突然想起去年8月份读过加缪的小说《鼠疫》，翻看日记，当时所记的读后感也不多，加上最近的感慨，综合起来还是写点什么吧。

1、《局外人》

《局外人》、《鼠疫》两本小说是合在一起的，《局外人》篇幅很短，一下子就读完了。中间间隔一段时间，又把《鼠疫》读完。

我读书有个习惯，扉页会写上开始读书的时间，印上章，读完之后在尾页记上读完的时间，也印上章。有一些书还会重复阅读，亦复如是。

《局外人》笔法荒诞不经，完全以一种置身事外的角度叙事。故事情节不复杂，主人公母亲死了，无所谓；爱人离去，哦；杀人坐牢，whocare？

总之，置身于世界之外，脱离于凡尘之上。世间的所有的一切都全部用来供奉那颗无所畏惧，随心所欲的自私心。

当我们人类看到自私这一词后，本能反映就是贬义。可当拿掉人类的道德标准，放在自然界，能这样自私享受的都是强者。譬如狮王狼王首先进食，狒狒首领享有最高交配权。

呵，所以看《局外人》这本书，要以人类规则的局外人的上帝视野来阅读，才会不落窠臼，免俗于孰是孰非，而进行更为深度的思考。

这两本小说也是比较荒诞灰暗系的，是因为《人间失格》没有耐心读完（有可能是翻译的问题，实在是冗长而啰嗦），但又觉得这种丧丧的风格比较符合当时的心情，就找了加缪的这两本书来读。

《局外人》倒是一气呵成，读完后一阵空虚，仿佛置身于红尘世界之外，世界对于我来说都是是荒诞无奇、毫无意义。

这和《人间失格》想要表达的情感类似，人对这个荒诞的世界也无能为力，因此索性不抱任何希望，对一切事物也就无动于衷了。

“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”佛学虽然讲究空，但也是倡导人性本善，正当修行。

而《局外人》和《人间失格》，仿佛在告诉你，这个世界都与你无关，事不关己，高高挂起。你想做什么就去做，无所顾忌。这个世界的感情不值得留恋，没有人值得爱护。

其实要做到这个世界与我无关这样也不难，摘掉颅内的思想即可。你看看飞禽走兽，就无这样复杂的感情。吃喝拉撒，发情交配，不循思想杂念，皆由天性使然。

可偏偏又生而为人，思前想后，爱恨交织，会因为做错事而悔恨懊恼，会因为希望落空而灰心丧气。

若是不存在希望，也就无所谓失望；若是不存在思想，也就无所谓自我。

“生而为人，我很抱歉。”所以主人公能说出这样的话，至少内心的善良未泯。

可正因为有良心，才会被负心，才会让自己痛彻心扉，才会怪别人狼心狗肺。

2、《鼠疫》

《鼠疫》里写的故事情节也非常简单，发生在奥兰城市一场瘟疫，大家从漠不关心，到恐慌无措。在奥兰被封城之后，以医生和社会工作者为主线（我忘记主角名字了），描绘了城内不同人的不同选择的故事。

这和武汉因为新型冠状病毒被封有极其相似的背景。武汉人民在忍受着一种处于恐惧之中的沉默的生活，可是仍然在期待……

鼠疫最开始是大批老鼠死亡，政府没有受理。而后开始传染人类，也没有重视。最后在气候干燥的春季，鼠疫大规模爆发，控制不住之下只能封锁城市。

比起武汉能得到全国人民的支持而言，小说奥兰城市里的人更加绝望，就如等死一般，整个城市弥漫着一股夹杂着尸体腐臭味和消毒水刺鼻的绝望气息。

在所有举措都无效、眼睁睁看着亲人一个个离去的情况下，就能略微明白《局外人》里写的那样了。

在绝望中无能为力，因此索性就不抱希望，对一切事物也就无动于衷了。

瘟疫动荡、兵燹祸乱之时，往往都是社会动乱最剧烈的时候。除去一些罪恶邪魅之人，主观意图作恶之外，另一部分失去至亲至爱之人，也会丧失内心最后的道德防线，变得冷血无情，自私自利。在小说里，“世界是荒谬的，现实本身是不可认识的，人的存在缺乏理性，人生孤独，活着没有意义。”这是一部分人的选择，他们因为失去生命中最珍贵的事物，而选择日夜买醉，麻痹自我。或者轻生自杀，一了百了。

“他们得病与我有何干系，不如趁此良机，享受最后的欢愉。”这批人选择倒卖药品鸦片，欺压百姓，乘机敛财，大肆挥霍，享受纸醉金迷的人生最后时光。

“我感染了，反正是一死，不如多拉几个垫背的。”这批人选择隐瞒不报，故意外出，企图感染他人，让大家都来承担他的痛苦，仿佛这样他身上的痛苦就能减轻许多。

但读完《鼠疫》之后，不比《局外人》那般灰暗死寂，有一种哀而不伤的情感。譬如在绝望之沙漠中，也有几株绿色仙人掌在傲然挺立。因为有不少人，做出了不同的选择。

有一大批人，在最绝望的关头，选择了和鼠疫做斗争。譬如，在反抗鼠疫的过程中，主人公医生没有想要出风头，做英雄。也没响应什么口号，也没得到政客的鼓舞，他只是出于本心，自始至终关注着疫情的发展，没日没夜地救治病人，做好手头上的事情、虽然可能无果而终，但他还是不离不弃，尊重每个患者，即使不治身亡，也毕恭毕敬地和尸体告别。

书里透过剧情的铺开，还有很多关于哲理和人生等的议论。但是，在那种死亡逼近的前提下，我们要尊重不同人的选择。先不要着急站在道德制高点上挥斥方遒，而应该切实地去想想，你会如何做出选择。

在此次新型冠状病毒爆发中，有一些人不也是明知身患感染，还要强行外出，感染他人？有一些患者得知自己感染，干脆破罐子破摔，企图感染医护人员？

这类人不就是自私自利，害人害己的代表么。这比《局外人》中还要恶劣，刻意去影响他人。若是局外人或者悲观主义者，也就顶多是对自己生命的无所谓，不至于有心加害他人。

而和小说中描述的那般，现实中，武汉、湖北、中国各地冲在最前线的医护人员，他们可能没有那么崇高的理想，没有英雄主义的刺激，而是单纯地出于内心深处的善良，自愿冒着生命危险救死扶伤。

任何事物都具有两面性，中国战国先贤有关于人性本恶、本善的讨论。就如《局外人》和《鼠疫》这般，前者是无所谓伤心，无所谓失望，因为害怕绝望和失去，就索性放弃追求，一切都不在乎。而后者，则是在绝望之中，持着最为普通的心境，哪怕死亡即将来临，也利用最后一点时间，做好自己手中平凡的事情。

3、生而为人，请务必善良

读完《鼠疫》后，我也在扪心自问，如果在当时的环境下，自己会应该如何去做？

可时间和空间都容不得半点假设，也永远不要去假设考验人性。或许现在可以夸口说，义不容辞。但真正面对死亡的危险时，还是要看具体的行动。

普罗大众都是普通平凡者，有着七情六欲，在世界上有我们珍爱的人和事物。我们拒绝去直面生死，去执行危险的任务，这些都应该被理解。

但奔赴前线，深入基层的那些医护、警察、应急等工作人员，他们非常清楚所处的危险性，但还是义无反顾地去执行。为什么？不是因为渴望做大英雄，赢得生前身后名。他们只想平平安安地做好工作，全身而退，回家团聚。他们的亲朋好友也是这样希冀的。

他们这样的举动，或是出于人性善良，或是出于工作职责，或是出于奉献热爱等等。这些也都是人生中非常重要的东西。人生，不仅仅只有生命，还有生活。而善良，敬业，热爱，奉献，这些都是生活最为重要的组成部分呀！

生，我所欲也。义，我所欲也。如两者不可得兼，舍生而取义也！

世界上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活真相依旧热爱生活。

也正因为大部分人类是出于善心和良心，才让我们同类感受到非比寻常的温暖和善良，这股力量也激励着我们也去为他人奉献。

人类的繁衍生息，从达尔文优胜劣汰的角度出发，那些自私自利，不懂得互帮互助的类人猿、智人、能人等原始人类部落，因为内斗或者不团结，早就应该被湮灭淘汰在茫茫人类进化史上了。进化之后的人类，骨子里存的应该大部分是心存善良，平和互助的优秀基因。

所以，生而为人，请务必善良。

你可以为《局外人》，置身事外，生死看淡，即使不小心感染，你可以安静地离开人世。但绝不鼓励这样轻生。生命只有一次，死去就万事诸空了。

你可以各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。戴上口罩，勤洗手，不影响他人，不给别人添堵，不给社会添乱，能做到这样也算了不起了。

你也可以像《鼠疫》里的医生，社会工作者等一大批积极抵抗鼠疫者那样，提醒身边的人注意安全，捐点小款，积极协助社区工作等这些小型工作。就像毛主席讲的那样，积小胜为大胜，以时间换空间。通俗点讲，就是人人都献出一点爱，这世界将变成美好人间。

《鼠疫》读后感 篇5

加缪的《鼠疫》读后感800字：“首先贫穷对我来说从来不是一种痛苦。为纠正自然产生的麻木不仁，我把自己置于贫穷与阳光之间，贫穷使我不得不相信在阳光底下、在历史的长河中一切都是美好的，而阳光使我知道历史并非一切。”这是加缪在诺奖上的感言。

加缪的一生，我们可以简单地概括为“从阿尔及利亚到巴黎”这样的一生，加缪是在阿尔及利亚出生的法国人，是集小说家、哲学家和剧作家于一身的伟大作家。

《鼠疫》讲述的是阿尔及利亚小城阿赫兰的故事，从几只老鼠莫名其妙地死亡到爆发全城瘟疫、再到瘟疫逐渐退却，在灾难面前，各色人等各种表现：有只是想“做好一个人”却始终恪尽职守尽职尽责的里厄医生、有追寻圣人之路为瘟疫毕献经历最后却倒在战胜瘟疫路上的志愿者塔鲁、有想尽办法出城寻找爱情最后却留下来做志愿者的记者朗贝尔、有信仰矛盾的帕纳鲁神甫、有一直耿耿于怀于如何描写那位女骑士的小职员格朗以及在瘟疫中投机倒把一夜暴富最终疯癫的罪犯柯塔尔等等。

大多数人从最初的恐慌焦虑、痛苦愤懑、孤单寂寞，渐渐呈现出一种冷漠平淡、沮丧认同、逆来顺受，他们已经完全适应了亲人的离世、朋友的离别，甚至可以平静地谈论瘟疫的各项统计数字，仿佛与己无关，鼠疫已经夺走了大多数人正常感情生活的能力，已经感觉不到那种撕心裂肺地离别或久别重逢的喜悦，整个城市呈现出一种麻木不仁的状态…...而以里厄和塔鲁为代表的一直战斗在瘟疫最前线的那些人从没有放弃希望，他们内心深处也埋藏着思恋，也有困惑和不安，虽然没有什么可以阻挡对爱的追寻，但大难当头却毅然抛却了心中的那份羁绊，把所有精力都投入到拯救每一个病号身上，做好最简单最需要做的就是他的追求。

加缪写这本书时正值法西斯侵略法国之际，法西斯侵略者如同瘟疫一样，从悄悄侵入到群魔乱舞再到最后的失败，里厄他们虽然在黑暗中寻找光明、在绝望中蕴含希望、在苦难中寻找快乐、在荒诞中追寻真理，而他们又知道这种荒诞如同瘟疫杆菌潜伏在黑暗角落中，还会再次萌生、再罹祸患......

《鼠疫》读后感 篇6

“人不止有一种想法”！

在这个故事中有三个人让我念念不忘，神父和朗贝尔以及科塔尔。

神父的故事从一个儿童的离世开始。帕纳卢神父的布道便从“你们”换成“我们”。儿童遭受折磨带来的恐惧不禁让所有人思考：永恒的喜乐真的能抵消人类一时的痛苦吗？但我们只有相信一切，才不至于需要全面否定信仰。

但最后，怀着对上帝困难重重的爱，帕纳罗神父拥有了一张写有“可疑病例”的病历卡。

朗贝尔和科塔尔的故事在我的脑海中则一直在交织，他们就好像是一张牌的ab面，当一方占据上风时另一方就注定要失意。

造成他们这场邂逅的正是这场大多数人避之不及的瘟疫。朗贝尔因为瘟疫被困奥兰城，科塔尔则因为城市停摆可以短暂地长舒一口气，继续他那见不得人的营生。

对于朗贝尔来说，这是战胜鼠疫的欢欣，是痛苦的结束。他站在站台上终结了始于同一个站台的令人肝肠寸断的分离。贪婪地拥抱，依偎着回家，窃窃私语且情意绵绵。

对于科塔尔而言，则是被抛弃的开始，这不是新生活的开始，除非行政系统会发生改变。但就像我们被暗示的那样，并没有炼狱这回事，没有折中可言，没有可赎之罪。或者有罪，或者无罪。全有或全无。时间一到，偷来的要还回去。所以他宁愿这场很适合他的瘟疫持续，不惜成为塔鲁定义的那种无辜凶手。

在这场瘟疫中，谁都没有赢，但朗贝尔好好，敬每场瘟疫中休戚相关的每一个人。

《鼠疫》读后感 篇7

加缪《鼠疫》读后感800字：

用一天时间看完了《鼠疫》，加缪的慢热让我有些不耐烦，但终究也没有让我失望。

这并非一个描述苦难中人们如何奋勇斗争的故事。或许在我们土地上，我们习惯于灾难发生地流传出来充满正能量的故事，给人以心灵上的安慰，就好像我们十分缺少这些东西一样。但是在里厄医生的日记里，对抗疾病的勇气是和消极、逃避共存的，责任，爱情，亲情，友谊，它们首先是弱小的、微不足道的。

不，这还远远不是全部。塔鲁在对抗疫病时和医生们并肩战斗，但他心里想的却是更大的问题。即使不是在这样的时刻，我们大家也全都是鼠疫患者——整个社会都生病了。塔鲁发现大多数人——包括他之前最尊敬的父亲——都会为了一些“正当的理由”赞同了千万个人的死亡，就和他自己的所作所为一样。是的，人们为了一些大道理，为了爱国，为了正义就赞同杀人，因为他们别无选择？但是他们都默认了自己的选择。塔鲁想要在鼠疫错过他们的短暂时间里做些什么，可他还是死在疫病消失的前夜。死前他说，“我输了”。

他真的输了么？那些幸存者们互相拥抱着的时候，得到了许多天以来不曾体会到的欢乐，然而那些有所向往的人却发现战胜了鼠疫却一无所获。除了塔鲁。塔鲁获得了安宁，一种无意义的安宁，而代价是死亡。那些希求着什么的人们之所以最后觉得即使幸存自己也是一无所获，那是因为他们在渴求着自己力所不能及的事物。

我妄自猜测着，却不愿把它说出来，因为每个人都会有不同的想法，在这种时候每个人面对加缪都会有不同的话要说。

面对苦难时，人不必去装什么英雄。任何时候人都不应该去装什么英雄。人应该实事求是。而选择了实事求是并不意味着就要和城里的居民共进退。朗贝尔的实事求是就是悄悄地离开此地，去坚守自己的爱情，而里厄医生却只能在孤独中度过这难熬的岁月，隔着一片虚无“等待”自己病重的妻子死去。个人的命运是何其微不足道，死去的人终于无名无姓，而活下来的人也终将无名无姓，因为结尾也说了，鼠疫病菌依然存在，也许某一天就会再次爆发。当然，不止是这个原因。

不再有揪心、曲折的情节，不再有动人心魄的故事，也不再有感人至深的爱情。这些其实我们都不需要。我们也和鼠疫中的人一样，最终只能获得我们力所能及的一切。当我们还在把自己投进那些刻意编排的故事里时，自然不会想到那些其实都是不可能的。然而在鼠疫里发生的这一切，都是可能的。我们究竟是更爱不可能还是可能呢？或许是前者吧。我们总爱想着我们不需要的东西，忽视了隐藏在我们生活中的一切。对于这平凡的世界究竟还要付出多少才可以让它变得更理想化，更浪漫化呢？究竟要过多久我们内心所渴求的世界才会降临呢？

永远不可能的。当你亲手去揭开那面纱时，你自然会发现。这就是我们生活在其中的世界，我们无法生活在别的地方，无论那会是多么理所应当，我们只能存在在这里，这个鼠疫潜藏的世界里。

《鼠疫》读后感 篇8

苦难面前的人生抉择！本书是法国著名作家加缪1956年出版的荒诞系列小说之一，以法国殖民地阿尔及利亚奥兰市一场鼠疫为背景，描写了瘟疫面前的世间万象。

加缪出身寒门，幼年尝尽人间艰辛，不过自幼好学，逐步出版了《局外人》、《西西弗斯神话》等知名著作，44岁获得诺贝尔文学奖。不到50岁就车祸身亡。他提倡作家的社会责任，广受法国知识届尊重。

眼下新冠肺炎肆虐全球，禁锢华夏，虽然新冠没有鼠疫致死快，传染性也相对弱一些，但某种意义上更恐怖，让我们与他人隔绝，阻止人们除了家人外的聚会、聚餐、任何相互亲密接触，是在让我们反思我们的人际关系吗？不管怎么说，读此书可谓应景。从这位新人道主义大师那里，我们能学到什么？

人被小小细菌或病毒禁锢久了，慢慢会变得越来越麻木，觉得这生活非常荒谬，简直像生活在小说中（这种感觉我2003年有过一次，现在再来一回）。

在灾难、不幸面前，或如书末所言，每天的生活都是某种不幸，人其实可以有很多选择：有人选择醉生梦死，有人选择逃避，有人选择宗教信仰。加缪的观点是，我们要谦逊，要诚实，要斗争，要反抗，要干好自己的事，多行善，就心安、得救了。哪怕是简简单单的好好生活，好好工作，享受孤独，多思考，也算不失为人。

瘟疫的荒谬：象一只黑天鹅，打乱了我们的生活。也完全打乱了很多商业计划。之前推荐过Taleb的《黑天鹅》等书，大家有空可以看看书评和那几本书，想想如何反脆弱，如何应对这样的黑天鹅事件。

这本书虽然也有很多入木三分的心理描写和想象，不过总体故事性还是很强、很易读的，该书有多个中文版，我没看法文版，白锥子法语教授李玉民翻译的不错，我只花两天就读完了。

《鼠疫》读后感 篇9

在新冠肺炎疫情蔓延的时候，读加缪的《鼠疫》真的是特别应景，经历了现实社会中的瘟疫，真的会又一次确，人类的历史就是在轮回的上演。瘟疫萌芽时候大家的不在乎，初期官僚体系的掩耳盗铃，社会的大众的事不关己。

随着疫情蔓延，谣言四起、秩序崩坏、道德沦丧、全民疯狂、政府不得不采取措施并逐渐升级加码；顶峰时期，社会全体的失声、绝望、麻木、胆怯；尾声，歌功颂德、全民欢庆。

个人的苦难被无视、集体的苦难被粉饰，在又一次乌合之众的演出中，医生、志愿者，确是守护生命与事实真相的吹哨人、提灯者。

诚然，人类社会的历史一次次的告诉我们，让我们反复确认，人类从来不会从教训中汲取教训，但是个人的拼搏还是会尽力推动历史，让历史在轮回中找寻螺旋上升的可能性。存在无意义，斗争与拼搏也会无法提供更多的意义，但我们有什么其他的选项吗？实事求是、直面生活的真相，不惧风雨，面对真理之涯，唯有纵身一跃。

《鼠疫》读后感 篇10

我惟一感兴趣的事，是求得内心的安宁。

不欺骗自己，对得起自己的良心，想必这就是追求内心安宁的最佳途径，但对塔鲁而言，这很难。

从小过着比较富裕的生活，塔鲁热爱着生命，当他亲眼目睹父亲判以猫头鹰死刑时，他关心的不是罪名，而是生命，一条宝贵的生命，他不赞同死刑，绝不认为人有杀人的权力。于是他开始厌恶从事司法工作的父亲，对逆来顺受的母亲同情，最终，他走了，他要靠自己活下来，靠自己改变死刑，改变这愚蠢的事。

进入了社会，在塔鲁的事业干得有声有色后，他投入了政治，但他遇到了一群和他不同的人，他们以较小的牺牲换来更大的和平的理由蛊惑了他，从事的，是歪曲的政治。他似乎明白了人总会造成他人死亡的道理。

但那个猫头鹰犯人在他的内心深处诱导着他，使他坚持了下来，直到他又一次亲眼目睹执行死刑，终于，他明确并接受了人总会直接或间接，有意或无意促使他人死亡，他羞愧不已，对自己的行为痛恨无比，原先的猫头鹰已不在他心头，而这股悔恨感，却代替猫头鹰浮在心头，

因此，他失去了内心的安宁。

于是塔鲁开始流放自己，只成为一个旁观者，一个老实人，一个无辜的杀手。就像他所说的，他洞悉生活的一切，早已熟悉着世界本身，他知道自己这样做会意味着什么，但他还是做了，因为这样能让他内心好受些，能让人的生命少受一方威胁。

所以他努力让自己说话更清楚，努力理解每一个人，靠日记记录着生活，不加什么代表私人感情的句子，只是对与司法相关的法官奥东会有些许抵触。但，鼠疫爆发了。

他看到了机会，成为圣人的机会，说不定能找回内心安宁的机会。他成立了防疫队，只是拯救生命，所做一切不是毁灭生命，而是让生命的损失减小，是在为他人的服务中寻求神圣，获得内心的安宁。

他在鼠疫将要结束前死了，但正如他所预测的那样，或许会找到安宁，或许在寻求安宁中死亡，他并没有赢，没有鼠疫的记忆，但他不用回忆鼠疫，不用再经历或许同样的矛盾又痛苦的生活，他清醒地死去了，洞悉死亡的每一个细节。

老实说，我并不完全喜欢塔鲁，过度了解他，就会变得和他类似，在回忆与现实之中痛苦着。我并不想评判他可能受回忆折磨行为的对与错，但我想乐观地活着，向前活着，努力去向未来看齐，在未来还称之为未来时，改变它。

最新《雷锋》读后感通用

怎样抓住文章的重点进而写出优秀的读后感呢？在读完作品后，书中的情节让人不断回味。读后感可以帮我们巩固这些知识。以下“最新《雷锋》读后感”由幼儿教师教育网的编辑为大家收集整理，但愿对你的学习工作带来帮助。

最新《雷锋》读后感 篇1

“我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。”这句豪言壮语的名言，出自一位“傻里傻气”的英雄——雷锋。

雷锋有时是一位“傻乎乎”的人间“逗逗乐”；有时是一位多才多艺的演奏家；但他更是一位乐于助人，勤俭节约，艰苦朴素的人民英雄。

当我看到最后一个情节：雷锋叔叔躺在洁白的床上，身旁有美丽的白花，身上盖上了鲜艳的五星红旗。我的眼圈红了，心里默默地想，雷锋叔叔虽然已经永远地睡着了，但在天堂，他生前一直都没有实现的愿望，一定会实现的！

当雷锋叔叔帮助一位老奶奶，找到失散十年的儿子；当他为灾区捐献一百元钱的时候；当他把破旧的袜子补了又补，接着穿的时候，处处都体现出了雷锋叔叔的乐于助人，艰苦朴素的优良品质。

最让我佩服的还是他艰苦朴素的精神。再看看我吧！当我把纸团团成一团扔掉的时候，却没有想到这张纸的背面可以当演算纸；当我把破旧的袜子随手扔到垃圾箱的时候，从来没有想到要把它缝补一下；当我把洗脸的水白白倒掉的时候，也没有想到用它来冲洗厕所……

“学习雷锋，好榜样。”虽然雷锋叔叔牺牲时只有二十二岁，但他的精神，却像黑暗中一盏明灯，指引我们一代又一代的人们前进，前进……

最新《雷锋》读后感 篇2

最近一些日子，我读了一本红色书目《雷锋的故事》。这本书主要讲了：发生在雷锋身上的一个个充满人生道理，充满正义，并且感动人心的故事。

我非常敬佩书里的雷锋，因为太在小时虽然是去了爷爷、爸爸、妈妈、哥哥、和弟弟五个亲人，但他并不放弃对生活的希望，他拥有多么大的毅力和勇气呀！

有一次，雷锋为了成为共产党员而不懈努力。但因为体重不足，身高不足等几点，不能成为共产党员。但雷锋并没放弃。等到去评选的时候，雷锋用一根绳子拴住火车后方，脚下踩着一个小车，这样被火车拉得走了。在那里，雷锋认识了刘委员。于是，雷锋接二连三得找刘委员，并说出了自己的经历。有一次，刘委员被感动了，于是决定破格让雷锋参军。

雷锋在生活中助人为乐的事更是做了一大堆。

我下定决心，从今天开始，我要全面像雷锋学习。学习他那坚强的毅力和助人为乐的精神。并且从一点一滴开始，比如：扶起摔倒的小弟弟，给父母倒杯水等等。争取成为下一个“活雷锋”，将雷锋精神发扬光大。

最新《雷锋》读后感 篇3

雷锋的故事是我仰慕已久的书，今天，就让我来为大家走进这本书。

小时候，雷锋的爷爷、爸爸，都因为地主和国*党被害死了，而他的哥哥也未能幸免，在工厂患上了童子痨，于不久离开人世。最后，连妈妈也悬梁自尽了。雷锋只得在六叔奶奶家去过夜。雷锋为了不拖累六叔奶奶，就去砍砍柴，放放牛，还时不时去讨饭。终于，解放军到了，解放了雷锋的家乡。很快，雷锋就当上了儿童团的团长。傍晚，雷锋看见了一个号手，就也想当志愿兵，可他还只是小孩子，志愿军连长说等他长大了，一定让他参加。

1954年，政府号召群众有钱出钱，有力出力，把洞庭湖整修一下。雷锋立马编了一些草鞋，交到政府，秘书说，太小了，不够穿。所以雷锋又编了一些大的交给了秘书，秘书直夸他了不起。最后，雷锋因为一根粗木桩打到了雷锋头上，雷锋当即就昏了过去。赶到驻地时，雷锋已经脑溢血过多而停止了呼吸。

读了这个故事，我明白了：要学习雷锋的“螺丝钉”精神，勤俭节约，舍己为人，为人民服务。今天尽你最大的努力去做好，明天你也许就会就能做得更好。

最新《雷锋》读后感 篇4

今天我看完了《雷锋全集》这本书，书中讲述了一个名叫雷锋的孤儿成长的过程。书中还有他以日记、诗歌、小说、散文、讲话等形式记载的自己的人生轨迹，充分体现了他的理想、信念、道德和情操。他以对社会生活的深沉思考，对真善美的广泛追求，对祖国人民的忘我奉献，写下了共和国文明史册上值得永怀的一页。

读了这本书我被深深地感动着，其中印象最深的是这样一个小故事：一次雷锋去抚顺出差，途中遇见一位背着大包袱的

大娘，大娘走几步歇一歇，很吃力的样子。雷锋见了急忙赶上前去帮助老人背包袱，搀扶大娘上火车。在火车上还一路不停地照顾大娘，又端水又买面包。当他知道大娘不认识路为找儿子犯愁时，立刻安慰大娘。火车到站后，雷锋背着包袱，领着大娘四处打听，直到很晚才终于找到大娘的儿子。当大娘母子询问他的姓名时，他只是笑着说：这是我应该做的。

雷锋叔叔这种做好事不留名的事迹深深地感动我，我也应该向他学习。以帮助别人、为别人服务作为自己义务和责任，做一个对社会有用的人。

最新《雷锋》读后感 篇5

雷锋车？和雷锋有关吗？当我在书店看到《雷锋车的故事》一书时，就好奇地买下它，回家后，我迫不及待地读起来，一个个感人的故事让我不禁热泪盈眶。读中我也很欣慰，因为我也不由得想起了自己做的一件好事：

那是一个阳光明媚的上午，我到家对面的小商店买东西，正在等车辆过去的时候，忽然看到路边有一位老奶奶，颤巍巍的，感觉像要摔倒了似的。我连忙跑过去，小声地问老奶奶：“奶奶，您去哪？”“哦，我是去上小商店里买些东西。”老奶奶微笑着回答。“正好，奶奶，我也是去小商店里买东西的，我扶您去吧！”“可是我走路很慢的，怕……”还没等老奶奶说完，我就抢着说：“没事的，我陪您！”说完，我就搀着老奶奶的手，扶着老奶奶过马路。到了小商店里，我和老奶奶各选了自己需要的东西，我朝老奶奶买的东西一看，哇，老奶奶面前的东西可真多啊！都快成山了！“我帮您拎吧！”“这……好吗？”“没关系的。”我费力地拎着像山样的东西，跟在老奶奶的身后，虽然只有几分钟的时间，但对于我来说，却有几个世纪那么长。终于到了老奶奶家，我放下了像山一样的东西。

“奶奶，我走了！！”

“留下来喝口水再走吧！”

“不用啦，我走啦！”

在我跑的途中，听见老奶奶喃喃地说：“真是个小雷锋啊！”

看着手中的书，想到“雷锋车”组一个个感人的事迹，我知道了我长大以后也要像他们一样帮助需要帮助的人！

[最新]傅雷家书的读后感想(通用5篇)

当我们因为某些难忘的事情而心灵受到震撼时。感言有利于帮助我们更好地发达我们的情感，有没有比较好的感言给我们参考呢？以下是我们收集整理的“傅雷家书的读后感想”，请收藏好，以便下次再读！

傅雷家书的读后感想 篇1

书中有这样一句话令我记忆犹新：“人一辈子都在高潮——低潮中浮沉。惟有庸碌的人生活才如一潭死水；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正解脱。”多么深刻的一句话啊。

从书中，我知道了，傅雷是非常细心的一个人，他对儿子的关怀无微不至，大到人生哲理，小到为人处世，傅雷爱儿子，但却不溺爱儿子，他对儿子悉心培养，希望他成为一个时刻爱国、淡泊名利的人，这样的父亲怎能不令人敬佩呢？。

信中，傅雷对儿子写到：“长篇累牍地给你写信，不是空唠叨，不是莫名奇妙的说长道短，而是有好几种作用的。第一，我的确把你当作一个讨论艺术·······在演奏姿态方面。”

多么真挚感人的话语，傅雷把对儿子各个方面的关怀、培养都寄托在了这一封封书信里，他希望让儿子知道国家的荣辱、艺术的尊严，希望他成为“德艺俱备、人格卓越的艺术家”。家书中，浓浓的亲情洋溢在字里行间，仿佛父母和子女是不只是亲人，更是无话不谈的朋友。

傅雷家书的读后感想 篇2

《傅雷家书》是一部很特殊的书。它是傅雷思想的折光，甚至可以说是傅雷毕生最重要的著作，因为《傅雷家书》是给他与儿子之间的书信，体现了作为爸爸的他对儿子苦心孤诣。《傅雷家书》百分之百地体现了傅雷的思想。是写在纸上的都是些家常话。他无拘无束，心里怎么想的，笔下就怎么写，用不着担心“审查”，也用不着担心“批判”。感情是那样的纯真，那样的挚朴。没有半点虚伪，用不着半点装腔做势。《傅雷家书》的意义，远远超过了傅雷家庭的范围。书中无处不体现了浓浓的父爱，或许每个父亲对他的孩子都疼爱有加，但在疼爱的同时，不忘对其进行音乐、美术、哲学、历史、文学乃至健康等等全方位教育的，纵使以如此之大的中国，能够达到此种地步的，未知能有几人，因为这确实需要充足的条件，父亲要学贯中西，儿子也要知书达理，而父子之间更要在相互尊重和爱护的基础上达成充分的默契。

书中摘录的内容：

亲爱的孩子，你走后第二天，就想写信，怕你嫌烦，也就罢了。可是没一天不想着你，每天清早六七点就醒，翻来覆去睡不着，也说不出为什么。好象克利斯朵夫的母亲独自守在家里，想起孩子童年一幕幕的形象一样，我和***妈老是想着你二三岁到六七岁间的小故事。——这一类的话我们不知有多少可以和你说，可是不敢说，你这个年纪是一切向前往的，不愿意回顾的；我们噜哩噜苏的抖出你尿布时代一把鼻涕一把眼泪的时代的往事，会引起你的烦恼。孩子，这些我都很懂得，妈妈也懂得。只是你的一切终身会印在我们脑海中，随时随地会浮起来，像一幅幅的小品图画，使我们又快乐又惆怅。

在这些朴实无华的文字里包含着父母对儿女多少的爱恋和期盼。我读这些文字的时候总是不自觉地想起自己的父母，想起天底下所有的父母，“可怜天下父母心”！同样的道理：做儿女的也只有自己做了父母之后才能真正体会做父母的这种感情。

在最隐私最坦诚的家书面前，傅雷夫妇为孩子做出了表率，表现了一个正直的知识分子的道德和良知。这种高尚的品德是中华民族千百年来积淀下来的优秀文化，是我们民族的宝贵精神财富，可惜在现在的时代我们渐渐离它而去了。傅雷夫妇堪称天下所有为人父母者学习的楷模。

傅雷家书的读后感想 篇3

“烽火连三月,家书抵万金。”书信作为万里相隔的亲人之间维系感情的方式,自古至今有着非同寻常的意义。而一对父子之间的通信,能产生如此大的影响,得到如此多的认同,这就是《傅雷家书》不同于普通家信之处。

我长期和父母生活在一起,所以无法体会到那种互通家书时因距离而产生的淡淡的忧愁和丝丝的甜蜜。我很向往这种感觉,因此,我拜读了这本《傅雷家书》。

《傅雷家书》摘编了1954年-1966年傅雷暨夫人写给儿子傅聪、傅敏等的中外家信185封,其中大部分是写给出洋在外并最终成为著名钢琴演奏家的大儿子傅聪的信件。洋洋万言,字字涌动,阅者无不为傅雷的精神感动。信中有对过去教子过于严格的悔赎,有对儿子进步的表扬和鼓励,有对音乐和艺术的指导和探讨,有对党和国家建设及运动的看法和意见,有对儿子生活的嘘问和关心,“贯穿全部家书的情义,就是要儿子知道国家的荣辱,艺术的尊严,能够用严肃的态度对待一切,做一个‘德艺兼备、人格卓越的艺术家”看一部家信录,就是看一片傅雷的“又热烈又恬静、又深刻又朴素、又温柔又高傲、又微妙又率直”冰心世界,我们不光明白了傅雷之所以能够成为一代翻译名家的原因,更会从中学到如何育子成才的人生真谛。

我对书中这样一段话感慨良深：“说到不完整……你提到的perfection(完美),其实perfection(完美)根本不存在的,整个人生,世界,宇宙,都谈不上perfection……我们一辈子的追求,有史以来多少世代人的追求,无非是perfection,但永远是追求不到的,因为人的理想、幻想,永无止境,…….”由此我想到一个故事。以前有一面破碎的镜子,碎成了好多片,其中有一片想去找到剩余的,以重新组成原有的镜子叶的面貌。一路上它由于自己有棱有角,滚得很慢,从而领略到了一路的可餐秀色。当它千心万苦地找到了所有碎片,“破镜重圆”时,它成为了一个整圆,滚得很快很快,一路上的风景在刹那间掠过。其实我们都在追求完美,而恰恰是我们现在的不完整,把我们带到了追求完美的境界,促成了其他一方面相对的完整。而真正当有一天,所谓的完美在身上发生时,我们倒有可能失去很多。

傅雷教子是以严厉而著称,我以为他们父子关系固然是不太好的,而读了此书之后,想法有了极大的改变。傅聪至海外留学,与父亲的联系自然只能依靠书信,于是父子之情便在一封封家书中表露无疑。他们通过书信一起讨论艺术,研究乐曲的内涵,交流对事物的看法,虽然没有母子通信时那种嘘寒问暖,但他们之间的默契却是其他无论什么都无可代替的。

掩卷后对书回想起来,最大的感触就是傅雷对艺术甚深的造诣。傅雷对于艺术尤其是乐曲的领会,颇有一番自己的见解。这便使我不禁想到,大凡在文学上有所建树的人,在艺术领域也有着较高研究。也许便是因为文学和艺术是相同的吧。不同的优秀的文学作品,让人读完了会产生不同的心理效果;而风格迥异的各类乐曲,也会带来相似的结果。秀美的散文,带来的是有如欣赏了欢快的咏叹调后的愉悦;沉重的小说,带来的便是如同悲恸的交响曲给人的震撼;诙谐的杂文,带来的会是歌剧般幽雅的场景和事后无尽的思考。细读完这本《傅雷家书》,感觉是像戏曲那样给人以不俗的氛围和回味的余地。

《傅雷家书》全书是一个父亲在循循善诱,读来很亲切,既饱含了对儿子的深情,也有着父亲独有的不可抗拒的威严。

傅雷家书的读后感想 篇4

《傅雷家书》是我国文学艺术翻译家傅雷及夫人1954—1966年间写给孩子傅聪、傅敏的家信摘编，该书是一本优秀的青年思想修养读物，是素质教育的经典范本，是充满着父爱的教子名篇。他们苦心孤诣，呕心沥血地培养的两个孩子，傅聪为著名钢琴大师，傅敏为英语特教教师，是因材施教教育思想的成功体现！

初中的时候，就有老师向我们推荐这本书，但是当时并没有在意，而这个寒假，恰巧我在图书馆中借了这本书，利用寒假将它看完了。傅雷通过书信的方式与子女沟通，在一封封信件中，傅雷对孩子大到事业人生艺术，小到吃饭穿衣花钱，事无巨细，无不关怀备至，为人父母的可以从中学习到教育子女的方法，学艺术的特别是学钢琴的可以从中学习提高技艺的方法。从家信的话语中可以看出傅雷是一位对自己要求极严格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷让儿子立下三个原则：不说对不起祖国的话，不做对不起祖国的事，不入他国籍，他爱子教子的精神实则令人感动。

傅雷家书让我们了解过去历史，开启了一扇窗户，很好地为我们保存了那个时代的记忆，正是由于它的存在，才将中华民族优秀道德清楚地阐释出来，它不仅仅是傅雷对孩子的教育，也是我们立身行事的准则。在阅读的过程中，我们能感受到家书中父母的淳淳教诲，孩子与父母的真诚交流。傅雷家书除了教人们立身行事，还洋溢着浓浓的亲情，字里行间透露的亲情同样令人感动。傅聪在异国漂流的生活中，从父亲的这些书信中汲取了许多丰富的精神养料。父亲时时给他指导，鼓励及鞭策，使他有勇气与力量，去战胜各式各样的魔障，踏上自己正当的成长道路。我认为傅聪这样热爱祖国，信赖祖国的精神，与傅雷子啊数万里之外对他殷切的教育，是不能分开的。

现在很多人都学会了隐藏自己，你从不曾理解我，我也不需要去解释，还有多少人可以像傅雷家书里面把自己的情感细细地表述出来？总之，看完《傅雷家书》之后，我觉得这是教育子女的一本好书，同时也应该是作子女的了解父母的一本好书！

傅雷家书的读后感想 篇5

《傅雷家书》是一本很出名的家书，每次去书店家书区域，都会看到此书。阅读此书，我是通过读书会开始陆陆续续阅读的。读完此书，感觉本书确实很不错。因为该家书本来只是父子、母子之间的对话，并没有为了出版而写，所以，书信中的内容读来真情实感，也颇有启发。

除了真情实感之外，我能看到父母对儿子的关切、挂念之前，真可谓可怜天下父母心。

本书所选编的家书内容，能明显地看到父亲和母亲的不同关注点和切入点。傅雷更多是笔墨和精力放在如何指导或建议练好琴，提升水平，而傅雷母亲更多地关注身体、家庭以及理财方面的事情。通过本书，让我们看到了傅雷家风，以及家教风格，对我也是个启示。

对于父母，要想教育好子女，其实是要付出很多的。除了自己的工作之外，子女的教育更是费心。千教万教，教孩子做人，教孩子爱国，爱我们的文化是非常重要。

书信内容很丰富，里面好多语句也值得我细细体会和感悟。

总之，这是一本值得阅读的好书，让我们为人父母者获益匪浅，也能让孩子们感受到父母的付出和努力，体会父母的不易，更能理解父母。