资本论读后感

资本论读后感必备十五篇。

了解“资本论读后感”的全部情况吗？让幼儿教师教育网带您了解一下，相信很多人在阅读了这本书之后，对于它的情节会留下深刻的印象。读后感描述了这部作品对当代文化和思想认识的启示和照亮，我们希望这篇文章能够帮助您更好地适应工作和生活中的变化！

资本论读后感 篇1

一开始想谈谈如何与《21世纪资本论》的实体书结缘的。其实我本人是不爱买实体书的，因为当今大多数书籍都可以在网上找到pdf文件，虽然阅读起来不一定比纸质书舒适，但到底是可以节约下一大笔费用的。在我20岁生日那天，一个朋友坚持用货币的形式表达他的祝福，我坚决拒绝了。

因为在我看来，这顿“免费的晚餐”无非是一笔社会资本投资，有来必有往，既然厌恶风险不如分文不取。尽管道理往往是心照不宣的，但不给人台阶下也不是做人之道，于是我建议他赠我一本书，书籍自选。怎奈我平日里对自己读书范围只字不提，他只明了我是学理论经济学的学生，于是在畅销书中选中了这一本书。

书上有一行来自保罗.克鲁格曼的书评，他称这本书为近十年来最重要的经济学著作，并提到这本书破除了许多保守派关于自由竞争的信条，还声称“我们正在倒退回‘承袭制资本主义’的年代”。我曾涉猎过一些所谓“承袭制资本主义”时代的文学作品，这类著作的集中阅读会让人对道德失去信心——因为在那个年代财产（遗产）是高于一切的。

所以“倒退回‘承袭制资本主义’”这段话，激起了我对这本书的兴趣——因为要把现代和“承袭制资本主义”时代联系起来的确有难度。

在进入本书之前，有必要对作者托马斯·皮凯蒂作一个简短的介绍。本文作者是法国经济学家、巴黎经济研究所创始人

1，巴黎经济学院教授，法国社会科学院研究室主任。他有数学和经济学学士学位。22岁时，他获得博士学位，并在麻省理工学院担任副教授两年。主要研究财富与收入不平等。

本书除了导言和序言部分，共分为四个部分——收入和资本、资本/收入比的动态变化、不平等的结构以及21世纪的资本监管。

第一部分是厘清一些基本概念。首先，作者在本书中对国民收入和国民财富（资本）账户进行了国内外、劳动与资本两种划分：国民收入=国内产值+国外净收入=资本收入+劳动收入；国民财富=国家资本=私人财富（资本）+公共财富（资本）=国内资本+外国资本净额。

并将资本定义为一国某时间点居民与**所拥有的全部物品的市场价值之和，但不包含“人力资本”。

然后，给出了资本与收入的比率，用来衡量各国资本的相对充盈程度，记为β。在有了以上的铺垫之后，所谓的“资本主义第一基本定律”就建立起来了：α=r*β。

α是资本收入占国民收入的比例，r是资本收益率。

然后，作者抛出了一个新颖的观点：历史记录表明，推动穷国和富国经济发展水平趋同的主要因素并非是全球资本自由流动，而是来自知识的传播与扩散——这就动摇了读者对全球化理念中的资本自由流动对收入差距缩小的贡献，也为后文论证资本自由流动是扩大收入差距的主要原因做了铺垫。

在第一部分的最后一章，作者给出了公元0年到2012年的全球实际产出增长水平，并预计发达国家平均实际产出增长率将在21世纪后半叶降到1.2%。这一章与前文所述看似逻辑关联不强，但都是在为后文的论证做准备。

第二部分一开始对英、法、德、美等发达国家自18世纪（不同国家因为财产登记制度时间起点不同）至2010年的资本收入比情况做了个案分析。这几国虽然资本收入比和资本结构的变化趋势因制度、历史因素存在差别，但也存在显著共同点。例如一战开始到2010年各国资本/收入比的时间序列几乎都为两边高中间低的u型态势（美国是自大萧条开始到2010年呈现u型态势）——意味着各国资本/收入比在2010年已接近一战前的历史最高水平，且公共资本占收入比重都相当低，几乎处于0%的水平（公共资产=公共债务）。

资本主义第一基本定律只能解释静态的资本收入占比，却无法解释资本收入比在长期中的变化，于是作者给出了“资本主义第二基本定律”：β=s/g，其中s为储蓄率（扣除折旧后的净储蓄，并包含企业净储蓄），g为经济增长率。但作者强调，这个公式只能揭示长期中的资本/收入比均衡，通过对发达国家长期中的平均储蓄率和平均增长率的考察，这个公式得出了与现实基本相符的结果。

那么未来资本收益率的走势如何呢？笔者认为，由于资本-劳动力替代弹性大于1，而且由于资本的相对议价能力不断提高，β还会继续上升。有趣的是，资本主义第二基本定律还可以解释马克思的“资本家自掘坟墓”的经济观点：

当一国储蓄率s为正数，且由于缺乏结构性增长使g逼近于0时，β将会无限扩大并使得资本收益率r下降，最终就会出现所谓“资本主义的末日”。在过去，马克思的这个观点仿佛并没有解释力，但如今低增长率正逐渐成为发达国家的普遍特征，资本的无限累积可能会卷土重来。然而，令人震惊的是，由于r长期以来一直高度稳定，资本的无限积累很可能是无限的。

第三部分主要介绍全球收入分配。这似乎是老调重弹，但作者创新的地方在于细致地考察了资本、劳动收入各自的内部分配情况，以及富人群体内部的收入分配情况。虽然受过经济教育的人对发达国家的收入结构有基本了解：

即最富的10%通常占有一国半数以上的财富，但很少有人意识到，在这10%的人之中，财富分配不公的程度更是远远大于用10%—90%划分方法所得到的不平等程度——越是缩小最富有的人群范围，财富分配不公程度越是加速扩大（长期中前1%的财富始终占到前10%的财富总量中的一半）。更超出我们一般认识范围的是，与一战前的“食利者社会”不同，10%的最富人群中，劳动收入是其收入的主要**（在美国，只有在0.1%的最富人群中，资本收入才占主导地位）。

观察历史数据可以得到，一战后发达国家富人资本收入的断崖式下滑，是造成这一现象的主要原因——但劳动收入分配不平等程度其实一直都相当稳定。而正是这种贫富差距中期内缩小，为库兹涅茨提供了有误导性的数据，才有了财富分配的“库兹涅茨曲线”——近几十年来的收入差距扩大实际上已经推翻了这一理论。值得一提的是，近三十多年来收入差距迅速扩大的主要原因是高工资收入的迅速提高——这是教育和技术赛跑理论以及边际生产率定价理论所无法解释的。

作者给出的解释是，由于高管的边际生产率很难确定，再加上盎格鲁撒克逊的公司模式中，高管工资由高管自己和薪酬委员会共同确定，所以自1970年公司逐渐接受高薪酬方案后，高管的薪酬得到迅速提高。

在描述了静态收入不平等之后，皮凯蒂终于揭开了冰山一角：财富分化在动态中会越来越强烈。因为历史数据证实，从长期来看，r总是大于g，即资本收益率总是大于人均收入增长率。

那么如何从逻辑上解释这一点呢？皮凯蒂的解释是：“如果rg）。

”当然，这种解释有些极端，而且皮凯蒂本人也强调，r>g是“依赖多重机制的历史事实”，不应去寻找单一因素做解释。

资本论读后感 篇2

最近读了资本论缩译版的第一卷。资本论在中国的地位不言而喻。偶然间听别人说一个共产党员没有读过资本论还叫共产党员吗，而且资本论最好是看德文版的，因为德文——英文——中文，这当中有着大量精髓的流失，并且翻译学家或多或少都加入了自己的见解。

但是，鉴于我的能力和精力有限，我不需要像我丈夫那样要求同样的解决方案，所以我选择了中文的简写版本。

其中几点令我印象颇深。

工作日有一个最高极限。这个最高极限取决于两个方面。第一是生理界限：

劳动者每天必须有一部分时间休息、睡觉、吃饭、洗澡、穿衣等，以满足身体的其他需要；第二是道德的界限，既社会的界限。工人必须有一定的时间学习文化，照顾家庭，参加社会活动，以满足他们的精神和社会需求。

但机器消除了工作日所有道德和自然德界限。机器本来是缩短工作时间最有利的手段，但此时，它却成为延长工人工作时间最可靠的手段。

小时工资按直接劳动时间计算；计件工资按一定时间内生产的产品数量间接计算。其中，计件工资是资本家最丰富的工资扣除和欺诈来源，是资本家剥削劳动者最合适的工资形式。

资本的积累，一方面使社会财富越来越集中在少数资本家手中，另一方面又有大量相对过剩的人口，从而扩大了贫富差距。而越来越多相对过剩人口对在业人员造成极大的压力，迫使在业人员不得不过度劳动和忍受资本家的摆布。

发达的生产力不能解决资本主义的基本矛盾，即生产社会化与资本主义私有之的矛盾。

以个人劳动为基础的、分散的私有制转化为资本主义私有制，同事实上已经在社会生产为基础的资本主义所有制转化为社会公有制比较起来，社会公有制自然是一个长久的多，艰苦的多，困难的多的过程。资本主义私有制意味着少数掠夺者剥夺了人民，而社会公有制意味着人民剥夺了少数掠夺者。

《共产党宣言》最后呼吁全世界无产者，联合起来。

不可否认，资本是从无产阶级的角度看的。亚当·斯密、凯恩斯、马尔萨斯等经济学家都站在资本家的角度。而且当代的资本主义国家也通过各种手段：

国家宏观调控和社会福利制度弱化了资本主义的基本矛盾。

现在你存在以下问题吗？你的工作日超过了生理界限+道德界限的时间吗？你的工资形式是计件工资吗（“跟项目走”或者叫“多劳多得”）？

中国不是资本主义国家，但贫富差距越来越大的原因是什么？资本主义社会就是这样。社会主义社会呢？没有读过《国富论》不懂资本主义，没有读过《资本论》不懂社会主义。

看来对于《资本论》后两卷还是要百尺竿头，更进一步。

资本论读后感 篇3

一、《资本论》的重要观点

在党校学习期间，老师讲述了马克思主义的经典理论，其中重点讲述了《资本论》的基本原理、观点、逻辑，以及当代意义，让我深受启迪。课后，再次翻读《资本论》这部马克思一生最伟大的主要理论著作的。这本书研究资本主义生产方式及其相应的生产和交换关系。

书中提及的劳动者、生产资料、剩余价值、利润、地租等概念，于我而言，已非常熟悉，都是学习政治经济学中经常碰到的“老朋友”，但比较系统地阅读《资本论》还是头一回。

《资本论》全书分为四卷。第一卷共七篇，阐述了资本的生产全过程，主要分析了剩余价值的生产问题，“生产剩余价值或赚钱，是这个生产方式的绝对规律。”生产尽可能多的剩余价值，是资本主义生产的决定性目的和动机。

第二卷共三篇，主要阐述了资本的流通过程，主要分析了剩余价值的实现问题，在这卷中，我们可以找到经济危机爆发的根本原因：各个单个资本的流通是互相联系、互相交错的，并且在联系和交错中形成社会总资本的渠道，社会总资本再生产和流通中的矛盾逐渐激化导致经济危机的爆发。第三卷共分七个部分，主要论述了资本主义生产的一般过程，即生产过程和资本流通过程的统一。

整部著作是以唯物史观的基本思想为指导，通过深刻分析，揭示了资本主义社会发展的规律，运用唯物史观的观点和方法，将社会关系归结为生产关系，将生产关系归结于生产力的高度，从而证明了社会形态的发展是一个不以人的意志为转移的自然历史过程。其理论架构是围绕生产关系中生产、交换、分配、消费等四大问题（环节）展开论述，资本流通贯穿生产、交换、分配、消费一个又一个的过程。整本书内容丰富，理论深刻。仅仅十天就读完了。虽然还有一些地方不够深，但也受益匪浅。

尤其让我振奋的是，在这本著作中，我们可以找到解释目前社会主义市场经济一些现象与问题背后的产生原因与解决的办法。书中提到，剩余价值的产生是资本积累的前提。劳动者与资本家之间的区别是，劳动者要通过投入劳动，生产产品，才能获得财富，才能得以生存，而资本家，他们掌握劳动力、资本与其他生产要素，他们通过榨取劳动者的剩余价值，不需要付出劳动，就可以获得巨大的财富。

如果我们想缩小低收入者和富人之间的收入差距，至少我们需要前者比后者增长得更快。在全球化的今天，资本已经成为获取财富的主要手段，成为财富分配不公的新动力。

资本论读后感 篇4

记得在上大学前很少听说过《资本论》这本著作，也没有很认真地读过马克思的书。但是中学时每个学期都会上关于马克思列宁主义相关的政治思想课，如此之多以至于让我们对马克思主义的政治思想之类的课程产生了免疫，我也不例外。并不是说我们对马克思主义理论反感或者反对，只是本能地面对着从小学到中学都学习过的相同的相对来说又有点枯燥的知识，就会想当然得认为我们大学学的思想政治读物基本也是那种风格不太喜欢去读，只会应付式地学习。

但是上了大二下学期上毛泽东思想概论这门课的时候老师布置我们去看马克思经典著作，然后就推荐我们读《资本论》，虽然由于时间关系只读了《资本论》所有的序言部分，却发现其实我固有的那种思维和免疫让我之前离一位智者、一位伟大的智者很远很远。

由于我自身读的内容不多，仅仅是序言部分，所以也很难对《资本论》这本巨著作出很深刻的评价。但从一个角度来看，我觉得这本书代表了马克思不朽的灵魂。。

第一，其实《资本论》并不像又专又红的马克思主义政治一样。它的思想是正确的和伟大的，但它的语言是非常新鲜和强大的。例如第一卷序跋写到 “在其他一切方面，我们也同西欧大陆所有其他国家一样，不仅苦于资本主义生产的发展，而且苦于资本主义生产的不发展。

除了现代的灾难而外，压迫着我们的还有许多遗留下来的灾难，这些灾难的产生，是由于古老的陈旧的生产方式以及伴随着它们的过时的社会关系和政治关系还在苟延残喘。活人使我们受苦，死人使我们受苦。死人抓住活人！

”。尖锐的语言直指资本主义生产的弊端。

第二，《资本论》中马克思的语调是非常客观真实的而且很严正和谦卑的 。如“我以上简短地叙述了自己在政治经济学领域进行研究的经过，这只是要证明，我的见解，不管人们对它怎样评论，不管它多么不合乎统治阶级的自私的偏见，却是多年诚实研究的结果。但是在科学的人口中，就像在地狱的人口中一样，一定有这样的需求：

"这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。” 在1872年的跋中道“任何的科学批评的意见我都是欢迎的。但对于我从未屈服的所谓偏见，我仍然遵守伟大的佛罗伦萨诗人的格言：

走你的路，让人们去说罢！”卡尔·马克思。当你读到它时，你会不自觉地被他的自信和谦虚、认真和科学态度所感染。

我们会发现马克思勇于面对问题，勇于实践他所追求的正确理论。现实当前的社会中具有想法的人非常之多，但是当面对着各种质疑声的时候很多人都会惊慌失措从而招架不住，最后都放弃了自己的主见。然而，我们都知道，成功的人是那些有思想有头脑，但有勇气坚持实践的人。

文字对于作品来说就像一个人的语言，《资本论》的语言就像马克思在我们面前述说着他深邃和充满灵光的思想。尽管有时候会有些难以理解但是还是让人回味无穷的。有时候很想问自己：

如何才能让人接受你的想法从而相信你追随你呢？马克思在《资本论》中运用严谨而雄辩的逻辑推理，向别人阐述自己所要证明的观点为我提供了答案。

在《政治经济学批判》导言中写道“人们对《资本论》中应用的方法理解得很差，这已经由各种互相矛盾的评论所证明。……一个**不能再是孩子了，否则会变得幼稚。但是，儿童的天真不使**感到愉快吗?

他自己不该努力在一个更高的阶梯上把儿童的真实再现出来吗?在每一个时代，它固有的性格不是以其纯真性又活跃在儿童的天性中吗?为什么历史上的人类童年时代，在它发展得最完美的地方，不该作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力呢?

有粗野的儿童和早熟的儿章。许多古代民族都属于这一类。希腊人是正常的儿童。

他们的艺术魅力对我们来说，并不与这种艺术成长的不发达社会阶段相矛盾。这种艺术倒是这个社会阶段的结果，并且是同这种艺术在其中产生而且只能在其中产生的那些未成熟的社会条件永远不能复返这一点分不开的。”通过用生活中鲜活的例子来解释证明社会存在对社会意识的影响。

其实这种“假定条件、设定问题、分析问题，得出证明结论”的分析思维已经被后来的人运用得屡试不爽。

想要从别人的批判中证明自己的理论和观点，最好的办法就是用这些批判的观点中相互矛盾相互排斥的地方，让别人的质疑声不攻自破。在《资本论》中就运用了这个方法。“例如，巴黎的《实证论者评论》一方面责备我形而上学地研究经济学，另一方面责备我——你们猜猜看！

——只限于批判地分析既成的事实，而没有为未来的食堂开出调味单（孔德主义的吗？）。关于形而上学的责备，季别尔教授指出，就理论本身来说，马克思的方法是整个英国学派的演绎法，其优点和缺点是一切最优秀的理论经济学家所共有的。

”莫·布洛克先生在《德国的社会主义理论家》(摘自1872年7月和8月《经济学家杂志》)一文中，指出我的方法是分析的方法，他说："马克思先生通过这部著作而成为一个最出色的具有分析能力的思想家。"

总之，读完了《资本论》的所有序论后了解到，其最基本的观点就是：“一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，——本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律，——它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。但它可以缩短和减轻分娩的痛苦。

”作为唯一能联系马克思伟大的两大理论即唯物史观和剩余价值论纽带的资本论所包涵的内容是非常之多的，涉及到的面试非常之广的。没读完作品的我既不足以作出过多的评价，也无法进一步**相关内容。虽然如此，但是我相信我自己已经起航，也将在《资本论》的海洋里寻求跟多的感悟和启发。

资本论读后感 篇5

梁浪波重拾书本，让心灵回归

读完这本书已有半月多了，确切的说是在去新疆出差途中读完了这本书，始终萦绕在脑海里忘不了的是：饥荒瘟疫战争与永生幸福神圣，科学与宗教，人文主义与数据主义，智人与智神，算法与意识，人工智能与生物技术……这些词汇。总的说来，读罢全书总有种脑洞大开的感觉，未来进入”数据主义”时代，人类会充分享受人工智能及数据科技带来的幸福感和获得感，我当信不疑；但书中一些观点难免自圆其说，譬如”资本主义没有消亡，是因为资本家看了马克思的《资本论》后自我进行了修正后，才避免了危机”;”只有一小部分智人进化后变成智神，未来99%的芸芸众生将沦为无用阶层”等。

然而，读完这本烧脑的大作后，我心里突然多了一丝恐惧，这恐惧不是对到2050年手机被植入我身体的那种恐惧，也不是对未来人和人之间就是冰冷的数据的那种恐惧，而是对自己能力的一种恐惧，一个是读，另一个是写。

曾几何时，我忘记了书本是最好的老师，彻底抛弃了阅读。我突然觉得自己和书之间的距离那么遥远，就像茫茫戈壁和茫茫沙漠一样。读过的书除了专业还是专业，头脑里留下的除了会计那点东西，好像没有沉淀下来多少精神财富，显得苍白极了。

每天忙的不亦乐乎，不是预算就是决算，不是审计就是会计……看上去还蛮有成就感，自认为实现了自我价值，如今细细想来，其实多半是会计人的自娱自乐；自打手机更新为智能手机后，每天俨然已被手机所绑架，成了它的奴隶，沉浸在碎片中不可自拔。曾经也下过决心，重拾书本，坚持阅读，坚持写体会，可就是因自己不知道哪来的那么多虚构的借口越来越占了上风，始终没有坚持到今天。看来，读书还真是个长期的需要付出辛劳的过程。

***说”学***沉下心来，贵在持之以恒，重在学懂弄通，读书不能心浮气躁、浅尝辄止，不求甚解，而应当先易后难、由浅入深，循序渐进、水滴石穿”;莎老先生也说过”生活中没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀”;家里的长者曾对我谆谆教导”在以后的生活中一定要多读书，读杂书，会读书”;家里的小大人也对我说”爸爸，你不要总看手机，给我念念书”;领军读书会的”地主”也说”再不交体会，下个月交租子”.这么多人的鞭策背后，如今才真正理解这些话的意义，再加上那份恐惧带来的警醒，离开集训后，在一年中较忙的会计人的7月，我仍然坚持完成了读书任务。

”生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野。”感谢领军读书会，把我从堕落的边缘拉了回来，重新拿起书本，认真做读书感悟。我相信，在未来，阅读将成为一种习惯，不再被意识的任性所支配；写作将成为常态，而不是完成任务。

资本论读后感 篇6

在阅读《21世纪资本论》这本书之前，我就因全球金融危机开始对收入分配问题有了兴趣，读了拉詹的《断层线》、斯蒂格利茨的《不平等的代价》等，他们都提到了美国日益严重的收入不平等，但他们不是专门研究收入分配的。当我读到这本书时，我立刻被丰富的数据和广阔的视野所吸引。原著名为capital in the twenty-first century，是2014年the belknap press出版的图书，作者是法国经济学家托马斯·皮凯蒂(thomas piketty)。

令人惊叹的是，一本近700页的严肃学术著作，自2014年3月份在美国上市以来，短短一个月就卖出八万本，连续数周雄踞亚马逊排行榜第一名。被**称为是向马克思《资本论》致敬的一部重要著作。国内版的翻译也很专业。他就是国务院发展研究中心金融研究所研究员巴曙松。

克鲁格曼，斯蒂格利茨，索罗三位诺贝尔经济学奖得主分别称赞该书：“今年甚至未来十年最重要的经济学著作”，一部“及时而重要的作品”，“对一个旧主题提出新颖而有力的贡献”。哈佛大学lawrence summers认为其对收入和财富不平等历史演变的统计描述就值得一座诺贝尔奖。

书中指出，近几十年来，世界贫富差距严重恶化，相信还会继续恶化。目前，在美国，前10%的人拥有50%的财富，而前1%的人拥有20%的财富。现有的体制只会使富人更富，穷人更穷。

皮凯蒂认为，我们正在倒退回“承袭制资本主义”的年代，也就是说未来将进入前所未有的“拼爹时代”。该书运用大量史料，对当代资本主义制度的合理性提出了极大的质疑。piketty通过详实的数据工作发现，在近200年的资本主义历史上，1）收入和财富差距并没有比封建时代改善多少，收入和财富差距仍然主要由继承财富的差异引起；2） 在大多数历史时期，资本积累的速度高于经济增长的速度，使资本比重和收入分配进一步恶化。

对于资本主义的未来，piketty相信如果能够有效地推进累进收入税，资本税，将其用于社会支出，收入和财富差距的问题就可以解决，资本主义也可以实现长治久安。

《21世纪资本论》之所以争论如此巨大，可以归结为对下面两个基础性问题的不同认识：一是资本主义是否会导致不平等，二是是否应该（通过资本税）干预不平等、调节收入分配。皮凯蒂对这两个问题的回答都是肯定的，这对冷战结束以来自由市场经济的价值取向提出了挑战。

其实这本书之所以在世界和中国都很火，我认为应该有如下缘由：从20世纪中叶开始，大家对未来都非常乐观，20世纪末，这种乐观的情绪更是高涨。最有代表性的就是《纽约时报》专栏作家托马斯·弗里德曼的《世界是平的》。

然而，金融危机的爆发带来了一种幻灭，也引起了人们的反思。原有的经济政策存在诸多缺陷，原有经济理论也存在诸多谬误。皮卡蒂的书是对过去经济思想和政策的深刻反思。

中国之所以热捧皮凯蒂，一是因为对西方的迷信态度有所转变，也想要看看西方的制度究竟有什么缺陷，另一方面是中国自己的收入不平等问题也越来越严重。

资本论读后感 篇7

读《资本论》有感

虽然我没有完整的读过《资本论》这本光辉灿烂的科学巨著，但是我从图书馆以及网络上了解到了许多关于《资本论》的资料。看后感想颇多。这部伟大的著作第一次深刻地分析了资本主义的整个发展过程，用数学的精确性证明了这一发展方向必然导致社会主义革命和无产阶级专政的建立。

《资本论》武装了无产阶级，成为无产阶级进行革命斗争的

强有力的理论武器。这是马克思一生科学研究的结果。它体现了马克思所有的努力和智慧。这是他献给全世界无产阶级的最重要的科学文献。它在世界各地广泛传播，成为工人阶级反对资产阶级的强大思想武器。

《资本论》的方法的最大特色，就是把逻辑、辩证法和认识论有机地结合起来，融为一体。正如列宁所说：“在《资本论》中，唯物主义的逻辑、辩证法和认识论都应用于一门科学”。

马克思对资本主义社会矛盾运动的辩证分析，以抽象到具体的方法为基础，以逻辑与历史相一致的方法，丰富和发展了马克思主义辩证法。马克思在《资本论》第一卷中，系统全面地阐述了资本主义基本矛盾的产生、发展和克服的过程，从而透彻详尽地阐明了唯物辩证法关于对立面的统一和斗争的学说，阐明了唯物辩证法的实质。

剩余价值理论是马克思的两大发现之一，是马克思经济理论的基石和核心。它是科学社会主义理论的基本理论基础，是无产阶级认识和改造世界的强大思想武器。马克思剩余价值理论是在批判地继承古典政治经济学的研究成果和他所创造的科学劳动价值理论的基础上，经过长期的调查研究而逐步建立起来的。

读《剩余价值理论》，把握马克思劳动价值学说的真谛。《资本论》是唯一一本彻底改变了现代人类命运的书，也是唯一一本全球政治家和经济学家，资本家和劳动大众都需要认真研读的书。不读《剩余价值理论》就很难解读马克思主义的真正内涵。

通过对马克思主义政治经济学“剩余价值”概念的准确解释，便可使这一概念的理论价值大大提高，不仅适用于资本主义社会，而且适用于其他社会，不仅可解释、解决经济问题，而且可解释、解决人生、社会等一系列问题，而使马克思主义的剩余价值学说更加完善，大大增强马克思主义的生命力。

大学生学习《资本论》具有使大学生正确理解当今社会存在的一些现象和问题、使大学生更好的学习和理解经济管理类其他课程、可以提高大学生分析问题、明辨是非的能力、激励大学生养成勤奋学习、勇攀科学高峰的精神、可以使大学生树立正确的世界观、人生观和价值观等重要意义。近年来，随着高校招生数量的不断增加，高校毕业生的就业压力日益严峻。随着我国经济的快速发展，大学生面临的就业问题并没有得到有效缓解，反而日益严重。

当前，大学生就业面临两个突出问题：一是就业难；二是找到了合适的工作，却觉得工资太低。很多大学生毕业就意味着失业，甚至一些找工作的大学生收入也不如农民工。

特别是在经济危机后的几年里，大学生毕业后就业难，工资低的问题日益突出。从马克思主义人力资本理论和资本积累理论的分析可以看出，高校毕业生就业难的原因是人力资本投资和企业资本积累减少，劳动力优化配置不足。因此，大学生应加强专业知识的教育和培训，不断提高自身的综合素质和能力，注重劳动力转移和优化配置观念的转变。

资本论读后感 篇8

《资本论》第一卷读后感

近来我读了马克思的《资本论》第一卷，收获颇丰。

资本理论分为三卷：第一卷主要讲资本的生产过程；第二卷讲资本的流通过程；第三卷讲资本主义生产的一般过程。

在第一卷中，我们介绍了商品和货币的生产、绝对剩余价值、相对剩余价值、工资和资本积累过程。

什么是商品？马克思在第一章里说：“正如商品本身是使用价值和价值的统一体一样，商品产生过程必定是劳动过程和价值形成过程的统一，不仅要产生价值，而且还要产生剩余价值。

”一个物品要成为商品，不仅要耗费一定的劳动时间，还要是用来交换的劳动产品。它是劳动的产物，必须经过劳动，投入一定的劳动，最终使成品成为产品。如果这些产品是生产者自己使用或自己消耗掉，那也不是商品，比如说我国的农民伯伯生产的粮食，一些是自己消耗掉，那么自己消耗掉得那部分就不是商品了；剩下的农民伯伯一般都是拿到市场上**，那些**的粮食就成了商品。

也就是说，商品要经过生产和交换两个环节。

实际上，人们在交换商品时，是在交换他们的劳动时间，同样的劳动时间，作用在不同的物品上，产生的产品就不一样。马克思说：“商品是使用价值和价值的统一体，使用价值是价值的物质承担者。

”人们在交换过程中，并不能同时拥有商品的价值和使用价值。为了生产产品，我们需要投入劳动时间。商品的价值是按我们投入的时间计算的。因此，商品的价值与商品中的劳动量成正比，与生产力成反比。

在不同的人眼里，同一种商品所需的劳动时间是不同的。因此，人们渴望同一交流。后来，经过时间的发展，人们把大多数人用来生产这种商品的时间称为社会必要劳动时间，实际上是一个平均值。在漫长的交换过程中，人们发现商品交换中存在许多缺陷。比如，一个牧羊人想用牛奶换馒头，而一个拿着馒头的人不需要牛奶，所以他必须找到一种媒介。最后，钱出现了。

有钱不仅表明你有牛奶、面包和其他实物，还代表你有多少劳动时间。货币结晶是货币交换过程的必然结果。所有其他商品都只是货币的特殊等价物，而货币是它们的一般等价物。马克思说：

“金银天然不是货币，但货币天然是金银。”金银是商品，也有价值，当它们越来越多地进行商品交换时，它就成了货币商品。

关于绝对剩余价值的产生和相对剩余价值的产生。

每一种商品在其生产过程中都必须是劳动和价值形成的过程。在这个过程中，不仅产生了价值，而且产生了剩余价值。作为生产车间的所有者，如果你生产产品所需的劳动时间比社会所需的劳动时间要少得多，那就意味着你生产了多余的产品，可以说是剩余价值。为了追求更多的剩余价值，资本家不断地压榨和剥削工人。他们不仅要求工人阶级多做工作，而且不断改变生产方式，提高产品水平。

据我了解，延长劳动者工作日所产生的剩余价值应称为绝对剩余价值，而缩短必要工作时间所产生的剩余价值应称为相对剩余价值。绝对剩余价值和相对剩余价值既有联系又有区别，是对立统一的。

在形式上，相对剩余价值是绝对的，是以绝对延长工作时间为基础的；绝对剩余价值是相对的，是以提高劳动生产率为基础的。绝对剩余价值是相对剩余价值的基础。没有绝对剩余价值，就没有相对剩余价值。它们的区别是：

绝对剩余价值取决于工作日的延长，相对剩余价值取决于生产率的提高。

工资，什么叫工资？现在我们都普遍认为工资是老板工资的金钱奖励。可是现在的社会，一个人的付出往往与获得的报酬不一致，有些人辛辛苦苦劳动，一家人却为温饱问题发愁;有些人却不然，不仅劳动少，财富却不少！！！

马克思的第一卷里说的：“工资是劳动的价值或**的提法虽然荒谬，但在资本主义的现实生活中，作为劳动力的价值，工资的确在形式上表现为劳动的价值或**。”由此可见，劳动人民都希望自己所付出的劳动与自己所获得的工资一致，但是资本家是追求剩余价值的，所以他们会或多或少地从劳动人民的口袋中扣除一些出来满足他们对更高物质的需求。

工资是劳动价值的货币形式，工资变动规律与劳动价值变动规律相一致。人们都在为提高自己的工资水平而奋斗着，他们却不知道就算提高了工资待遇，商品**所**的幅度足够把工资的**部分抵消掉，换而言之，就是治标不治本。

资本家为了扩大自己的实力，会积累资本。马克思的话：“资本主义的生产过程就是再生产过程，资本主义的再生产又是资本主义生产关系的再生产，它不仅生产商品和剩余价值，同时还生产资本主义生产关系本身。

”他同时指出：“资本流通的形成，要经历三个阶段。第一阶段是为资本主义生产做准备；第二阶段是生产剩余价值；第三阶段是通过**商品把货币转化为资本。

”资本分为原始积累和资本积累。原始积累最为突出的就是把人们和他们的生产资料分离出来，这样，这些被分离出来的人就成了自由劳动力，书中有关英国“圈地运动”的举例就是典型。原始积累就是资本积累的最原始过程。

关于《资本论》第一卷我初读感觉就是这样，有很多地方还需要认真地去弄懂，相信在以后的学习中能不断地学习、搞懂里面的深奥知识。总之，“革命尚未成功，同志仍需努力。”

资本论读后感 篇9

托马斯·皮凯蒂所著的《21世纪资本论》一经出版就引起学术界、经济、政治领域的广泛关注和激烈讨论。与大多数经济学著作不同，托马斯书的核心不是研究经济如何增长，而是关注财富和收入的分配。这对贫富差距不断扩大、社会矛盾日益突出的中国尤其具尤其示意义。

托马斯指出，促进收入和财富趋同和分化的机制是强大的，不会自动减弱或消失。

趋同的力量是知识与技能的扩散。“落后国家是通过提高科技水平、专业知识与技能和教育水准来追赶发达国家的，而不是通过成为富国的资产。知识的扩散并不是上天赐予的甘露：

正是开放和贸易加速了知识的传播。知识的传播取决于一个国家是否有能力调动资金和机构，鼓励对教育和培训进行大规模投资。”

改革开放后，中国引进了大量的资金和技术，30多年来高速发展，生产力大大提高。现在，中国在国家战略层面确定建设“创新型”国家，恰恰是对过去三十年改革开放经验教训的深刻总结。知识和技能可以改变我们的命运，帮助我们的国家变得更加富强。

差别化的力量表现在高收入者收入比例和资本收入比例的变化上。托马斯用大量的数据来验证这种现象，并进一步解释了这种现象背后的规律，即r>g。其中r代表资本回报率，包括利润、股息、利息、租金和其他资本收入；g代表经济增长率。

托马斯比较了过去几百年的经济数据，发现发达国家的资本回报率约为每年4%-5%，而gdp增长率为1%-2%，资本回报率几乎是经济增长率的三倍。由此，托马斯对市场机制彻底丧失了信心，因为“r>g的不平等，与任何形式的市场缺陷都无关。”

这似乎指出了社会财富不平等的根源。在第三部分，作者提出了一个尖锐的问题：我们是依靠工资还是依靠遗产？

一个在社会上勤恳劳动的人得到的工资甚至远低于靠遗产利息来过日子的人；辛辛苦苦上班打拼的人永远追不上拼爹吃利息的人。资本造成的不平等比劳动力造成的不平等更为严重。通过资本再分配，社会财富越来越集中在少数人手中。华尔街20%的人拥有美国90%的财富，最高的20%家庭的收入是最低的20%家庭的15倍。

如此巨大的贫富差距，也难怪中产阶级要占领华尔街。

究其根源，美国贫富差距加大的一个根源是超级经理人阶层的兴起。即是在金融危机中，许多职业经理人的薪水仍然很高。高盛的高管比intel公司的高管薪水要多得多，哪怕是后者可能劳动量更大。

高薪水固然能刺激生产率的提高，但是根据边际效应，在高薪水下，提高工资对于生产效率的影响几乎微乎其微，但却有可能加大贫富差距，加大社会矛盾。货币激励是提高生产效率的有效途径，但不是唯一途径。

美国贫富差距不断扩大的另一个原因是，美国的税法总是偏袒富人。富人的税率甚至低于穷人，这是难以想象的。工资的调整对社会财富的分配和贫富差距的缩小可能起不到显著的作用，因为富人通过资本的回报远远高于通过劳动得回报。

这时候，累进税制就起了很大的作用。托马斯还提出，解决财富分配问题的方法是实行累进税——对高收入人群征收高税。

而在我国，导致美国贫富差距加大的因素并不存在。与北京、上海、广州的物价相比，很多职业经理人的工资都不是很高。另一方面，中国是世界上税负沉重的国家。现行累进税制对高收入者征收35%-45%的个人所得税。

继续加大税率不仅使国民税务负担进一步增加，也有潜在的资本和人才流失的风险。

但是我们仍然看到在我国贫富差距也越来越大，甚至引发社会产生“仇富”心理。原因是什么？

托马斯在中文版序言中写到，“眼下在中国，公共资本似乎占国民资本的一半左右（据估算约占1/3—1/2）。如果公共资本能够保证资本创造的财富和赋予的权利的到更公平的分配，那么如此高的公共资本就能够促进中国模式的理念，即在结构上更加平等，在面对私人利益时更加注重对公共福利的保护。”但考虑到我国的国情，我认为r>g不是造成贫富差距的主要原因，真正的原因在于权力。

一旦你有了权力，在任何正常情况下，财富积累的速度度会远远快于资本积累的速度。在我国，权力腐败造成的社会财富不平等远远超过其他因素，已经到了刻不容缓的地步。这也大概是为什么新一任政府上台便大力反腐的原因。

当前，除了反腐败，不能否认市场机制的作用。对目前的中国来说，资本回报率和产出回报率的不匹配并不是造成贫富差距的主要矛盾。只有打破行业垄断，减轻税负，放松市场，才能更好地促进市场平等繁荣。

托马斯的《21世纪资本论》主要探讨了资本主义国家的财富分配情况，但它所提出的资本主义市场经济的矛盾对于高速发展的我国来说仍有很大的借鉴意义。如何在保持经济发展的同时平衡社会收入分配，仍然是我们都应该思考的问题。

资本论读后感 篇10

我通过马克思《资本论》的学习，感触是比较多的，他主要的特点是汇集了各家之所长，再加上他理解的东西，通过学习，给我的理解带来了很大的帮助。这对我们今后更好地适应当代社会的发展具有很大的指导作用。

其一，在劳动价值论方面。价值：是商品的社会属性。

它是不同商品进行交换的比例的基础，它反映了商品生产者之间的社会关系，商品的价值由生产商品的社会必要劳动时间劳动量决定的。作者从商品入手，阐述了价值，他认为商品一方面满足了自己的需求，另一方面可以做为交换商品的筹码，等价交换其他所需要的东西。他还分析了价值的形式和货币，认为从他的交换形式是从个别的偶然现象到一般的价值形式，而它的最高形式就是货币，货币可以使商品流通更加便捷，更加直接，它表明社会生产的不同阶段。

②剩余价值：随着技术、劳动力和工具的发展人们制造商品已经满足自己的生活，还有剩余的商品可以换成货币，货币积蓄到一定数量的时候就形成了资本。资本是从劳动力、合作分工、工具的革新等来的，他说增加剩余价值可以有两种方法，就是延长工作时间和缩短必要的劳动时间，但是从现在的角度来看，延长工作时间的方法已经不适合了，现在国家的劳动时间已经规范化，但是我们资本家可以提高劳动者的效率，来榨取他们的剩余价值，还可以用工具革新，新的生产方式、管理组织形式、提高劳动者的素质等来提高工人们的劳动效率。

③资本的积累：资本积累就是把一部分剩余价值转化为资本，它不是满足资本家自己的嗜欲，他是为了投入资本来赚更多的钱，投入新的生产，剩余价值可以分为生产资料和可变资本，不是像《国富论》把剩余价值都可以转化为可变的资本。

资本的积累造成阶级两极分化的社会现象，一方造成生产过剩，另一方则造成生存的压力，他说：“对直接生产者的剥夺，是用最残酷无情的野蛮手段，在最下流，最卑鄙和最疯狂的贪欲的趋势下完成的。”可见他对资本家深恶痛绝，但是我们为这本书是为资本家写的，对资本家怎样剥削工人有指导作用。

二是在发展和创新马克思主义劳动价值论的实践可行性。马克思同历史上的经济学家，特别是资产阶级经济学家在方**上的重要分水岭在于：马克思认为，经济范畴是经济现实关系的科学抽象，而随着经济的现实关系的变化，经济范畴也应当相应发生变化。

马克思指出，从方**的角度看，经济生活、社会经济结构、生产方式都不是“结晶体”，而是一个“变化的机体”。因此，人们对社会生产方式范畴和经济变化规律的认识不是永恒的，而是在不断变化、发展和否定的过程中。有些经济范畴的内涵，会随着经济现实的变化不断更新其内容和性质，有些经济范畴只说明一定历史阶段的经济现象，随着历史的发展，实质上它已不再适用，这时它只会作为人们认识经济现象的历史痕迹保留下来，而一些新的经济范畴会代替旧的经济范畴。

马克思建立在商品经济社会基础上的劳动价值论，是对商品经济现实关系的理论反映。没有商品经济和社会的存在，就没有劳动价值论。我们应该看到，商品经济发展的历史是长期的、有阶段性的，这一发展过程必然决定着劳动价值论要随着历史发展不断地向前推进。

所以，马克思劳动价值论不是僵化的教条，而是随着实践发展而不断发展的科学体系，创新和发展马克思劳动价值论是对商品经济现实关系的一种确切反映，是科学体系发展的必然途径。

第三，社会资本再生产理论。他主要对社会总资本的再生产进行分析，将社会生产分为：生产资料的生产和和消费品的生产，他认为全部商品的价值总量是同**总量相符的，然后价值(社会的)可以变为**(个别的)，这要经过一个相当复杂的过程。

其四，在关于地租方面。由于土地资源有限，大多数土地由少部分人占有，所以土地资源面对工业化浪潮也是十分重要的一项，现在农民把一部分工资交给资产阶级，自己却当一个田户，这是小块土地所有制占统治地位的国家的谷物**低于市场**所造成的，在资产阶级社会制度下，小块土地所有制，不断的衰退，它排斥了劳动生产力的发展、劳动的社会形式、资本社会的积聚和大规模的畜牧和科学的不断扩大等等。

第五，马克思的工资理论及其现实意义。马克思的工资理论直接指出了为什么穷人总是穷人的秘密。关于工资理论，我只谈劳动价值的定义（没有办法详细说明）。

这个定义很多人已经是烂熟了，不过，没多少人认真思考过。成熟度的定义是：劳动价值是维持劳动者所需要的生活资料的价值。

根据这一定义，马克思做了一些解释，指出与其他商品不同，劳动力价值包含着历史和道德因素。马克思的意思是：

历史不同（气候、风俗、习惯等），“必须的生活资料”不同；社会道德不同（隐性的社会规则），“必须的生活资料”不同。这种解释不应低估。它直接指出，穷人永远是穷人的秘密。这个秘密就是：

穷人只能消费，不能让穷人有多余的钱（可以转换成资产）。我们都知道，社会产品越来越丰富，工资水平越来越高。但是，工人阶级仍然是工人阶级。为什么？

穷人只消费，没有多余的钱来积累资产。当工资很低的时候，我卖给你手表和自行车；工资高点，我卖给你电视；再高点，我卖给你空调；再高点，我卖给你房子；工资不够高？我提供贷款，这样你以后的工资就不会剩下了！！

这些行为都是自动的，为什么？从小就培养你的“消费观念”，到死都不教给你“投资观念”。你见过学校教你怎么做老板吗？

都是教你做个好雇员！！！当你长大后，如果没有一个正式的老板，你还是会感到不安！！穷人没有投资意识，缺乏投资技能（渠道）。他们既不想要也不能！！

至于富人，我从小就教孩子们当老板。他们知道投资，即使他们犯了错误。

因此，大多数工薪阶层的子女都是工薪阶层，大多数老板的子女都是老板。为什么会这样呢？记住**规则-有**规则的人。

马克思工资理论的精髓就是：永远不要让工人有余钱投资，鼓励他们消费吧!没钱的话，预支未来吧，现在就让他们未来也没有余钱。

--这是雇工的生产和再生产！！不理解马克思工资理论的精髓，我们就是永远的“房奴”、“车奴”……无穷无尽的“资本之奴”。

其六，《资本论》是一百多年前的著作，当今世界的形势已发生巨大的变化，但它的基本理论仍然是今天的人们宝贵的精神财富。马克思的思想已经获得全人类的意义，他不仅为19世纪的人类所拥有，为20世纪的人类所重视，而且，作为人类的一笔宝贵的思想遗产，在以后人类各个世纪中，它都将被继承、被发扬光大。《资本论》毕竟是一部科学巨著，理论深奥，知识渊博，初学者读它是有一定困难。

资本论读后感 篇11

袁 《资本论》也许我们当中很大一部分人从来都没有读过，但是这并不代表着我们对里面的内容完全一无所知。当我们为高考浴血奋战，淹没在知识包围的海洋之中，其实《资本论》里面的一些内容已经像幽色精灵一般，紧紧贴着我们，陪伴我们走过“黑色六月”……

羀进入大学已经一年时间了，但是我想，关于剩余价值这些理论内容，我们不会忘得一光二净吧，至少头脑中还会隐隐约约留下一些印象。在读了马克思的《资本论》手稿之后，那些知识再一次闯入脑海中，令人不得不慢慢体会，为之深思。

薈那么，究竟什么是剩余价值呢？马克思的《资本论》里面的一段话“其中的g′=g+△g，即等于原预付货币额加上一个增殖额。我把这个增量或超过原值的余额称为剩余价值。

马克思认为，“劳动过程的第二段时间，工人超出必要劳动的界限做工的时间，虽然耗费工人的劳动，耗费劳动力，但并不为工人形成任何价值。在这一时期，剩余价值形成了，它以前所未有的魅力吸引着资本家。”马克思又进一步论述，“把价值看作只是劳动时间的凝结，只是对象化的劳动，这对于认识价值一般具有决定性的意义，同样，把剩余价值看作只是剩余劳动时间的凝结，只是对象化的剩余劳动，这对于认识剩余价值也具有决定性的意义。

使各种经济的社会形态例如奴隶社会和雇佣劳动的社会区别开来的，只是从直接生产者身上，劳动者身上，榨取这种剩余劳动的形式。”在这话里，很明了地将剩余劳动时间与剩余价值挂钩起来，从而得出资本家通过榨取剩余劳动时间来获得剩余价值。这种深入透彻的分析使我能够清楚地理解资本家是如何提取剩余价值，即剥削工人的。

马克思用一个个清晰的辩证，一个个血淋淋的例子，讲述了工厂主是如何一点一滴剥削那些工人，如何一步步看似合法的盗走了所有的工人们财产与劳动成果。也明了的叙述了资本家们是如何用工资的形式隐藏了必要劳动和剩余劳动、有酬劳动和无酬劳动，如何把工人的劳动都表现为有酬劳动。告诉所有工人你被资本家欺骗了。

你们被资本家盗走了财富却浑然不知。读了这些之后，我认识到了自己的社会地位。让我正确认识周围的热度和事物，让我明确自己努力的目标，引导我制定正确的战略。

马克思说“认识社会关系的总和”，理解一个人首先要了解他的社会关系。在中国，农民是一个边缘化的群体。如果工业化进程走资本主义道路，农民的唯一出路就是破产。

有了这种体会美酒可以理解农村的人情世故。高考对于我来说绝对算是人生非常重要的一件大事，因为不管怎样，算是成功的从农村爬了出来，虽然前途仍不明朗。甚至还有些风险，但接触的人和事的层次显然比农村中高出许多，机会也因此很多很多。

当他第一次读马克思的《资本论》时，他还在读大学。他的人生阅历有限，写不出深刻的见解。但还是真的感觉到自己的无知，自己的渺小。马克思值得敬佩。

敬佩的不是他那能发现资本主义的黑暗，是因为他在发现黑暗之后，没有不安，没有绝望，没有退缩，而是直面这个黑暗的世界，去挑战那些不可一世的资本家，去挑战整个社会的制度，去挑战整个世界。他用自己的笔，用自己的智慧，用自己的生命，为自己的信仰而战，为所有无产阶级而战，为创造更加美好的世界而战。他是一位哲人，他更是一位战士，一位伟大的思想的战士，而这本《资本论》就是他手中指向黑暗世界咽喉的利剑！

所以他突然明白了为什么无产阶级革命家把他称为思想的导师。

仅供个人用于学习、研究；不得用于商业用途。

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以下无正文

资本论读后感 篇12

《资本论》第一卷第一章读后感 《资本论》是马克思用毕生的精力写成的一部具有划时代的意义的经济学巨著。由于其篇幅繁长，所以我也就选择了第一卷的第一章商品和货币进行阅读，由于理解能力有限，个人对马克思的《资本论》只是非常肤浅粗略的认识。

商品的两个因素—使用价值和价值（价值实体，价值量） 资本主义生产方式占统治地位的社会财富，表现为庞大的商品堆积，单个的商品表现为这种财富的元素形式。

商品首先是一个外界的对象，一个靠自己的属性来满足人的某种需要的物。商品由于被计量的物的性质不同，部分由于约定俗成，所以商品尺度有所不同。

物的有用性使物成为使用价值，但是这种有用性不是悬在空中的，它决定于商品的属性，离开商品体就不存在。

在我们所需要考察的社会形式中，使用价值同时又是交换价值的物质承担者。交换价值首先表现为一种使用价值的量的关系或比例，这个比例随着时间和地点的不同而改变。同一种商品的各种有效的交换价值表示一个等同的东西；交换价值只能是可以与它相区别的某种内容的表现方式，表现形式。

作为使用价值，商品首先有质的差别；作为交换价值，商品只有量的差别，因而不包含任何一个使用价值的原子。如果把商品体的使用价值撇开，商品体就剩下一个属性，即劳动产品这个属性。从劳动产品剩下来的东西可见，使用价值或财富具有的价值，只是因为有抽象人类劳动对象化或物质化在里面。

可能会有人这样认为，既然商品价值由于所耗费的劳动量决定，那么一个人越懒，越不熟练，他的商品就越有价值，因为他制造的商品和需要花费的时间越多。但是，形成价值实体的劳动是相同的人类劳动，是同一个人类劳动力的耗费。

作为价值，一切商品都是只是一定量的凝固的时间。因此，如果生产商品所需要的劳动时间不变，商品的家孩子量也就不变。但是，生产商品所需要的劳动时间随着劳动生产力的每一变动而变动。

体现在商品中的劳动的二重性

期初我们看到，商品是一种二重的东西，即使用价值和交换价值。后来表明，劳动就它表现为价值而论，也不再具有它作为使用价值的创造者所具有的哪些特征。

劳动总是联系到它的有用效果来考察的。各种使用价值或商品体的总和，表现了同样多种的，按照属，种，科，亚种，变种分类的有用劳动的总和，即表现了社会分工。每个商品的使用价值都包含着一定的有目的.的生产活动，或者有用劳动。各种使用价值如果不包含不同质的有用劳动，就不能作为商品相互对立。

就使用价值说，有意义的只是商品中包含的劳动的质，就价值量说，有意义的只是商品中包含的劳动的量，不过这种劳动已经化为没有质的区别的人类劳动。更多的使用价值本身就是更多的物质财富。

一切劳动，一放面是人类劳动力在生理学意义上的耗费，就相同的或抽象的人类劳动这个属性来说，它形成商品的价值，一切劳动，另一个方面就人类劳动力能在特殊的有一定目的形式上的耗费；就具体的有用的劳动这个属性来说。它生产使用价值。

价值形式或交换价值

A。 简单的。

个别的或偶然的价值形式。X量商品A=y量商品B，或x量商品A值y量商品B

（1） 价值表现的两极，相对价值形式和等价形式。一个商品究竟是处于相对价值形式，还是处于与之对立的等价形式，完全取决于它是价值被表现的商品，还是表现价值的商品。

（2） 相对价值形式。价值量的实际变化不能明确地，也不能完全地反映在价值的相对表现即使商品的价值不变，它的相对价值也可能发生变化。即商品的价值发生变化，它的相对价值也可能不变，最后，商品的价值量和这个价值量的相对表现发生的变化，完全不需要一致。

（3） 等价形式。第一个特点，就是价值成为它的对立面即价值的表现形式。第二个特点，就是具体劳动成为它的对立面即抽象人类劳动的表现形式。

（4） 简单价值形式的总体。一个商品的简单家孩子形式包含在它的与一个不同种商品的价值关系或交换关系中。

B。 总和的或扩大的总体

总和的或扩大的价值形式缺点。第一，商品的相对价值表现是未完成的。因为它的表现系列永无止境。第二，这条锁链形成一幅由互不相关联的而且种类不同的价值表现拼接成五光十色的镶嵌画。

C。 一般价值形式

（1） 价值形式的变化了的性质。商品的价值表现：

1是简单的因为都是表现在唯一的商品上；

2是统一的，以为都是表现在同一的商品上。它们的价值形式是简单的和共同的，因而是一般的。

（2） 相对价值形式和等价形式的发展关系。一种商品的简单的或个别的相对简单或个别的相对价值形式使另一种商品成为个别的等价物。

（3） 从一般价值形式到货币形式的过度。一般等价的形式是价值的一种形式。因此，它可以属于任何一种商品。

D。 货币形式。

金能够作为货币与其他商品相对立，只是因为它早就作为商品和他们对立。 商品的拜物教性质及其秘密

最初一看，商品好像是一种简单而平凡的东西。对商品的分析表明，它却是一种很古怪的东西。其神秘性质不是来源于商品的使用价值，也不是来源于价值规定的内容。而是商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质。商品世界的这种拜物教性质，像以上分析已经表明的，是来源于商品的劳动所特有的社会性质。

在商品生产者的社会里，一般的社会生产关系是这样的：生产者把他们的产品当做商品，从而当做价值来对待，而且通过这种物的形式了，把他们的私人劳动当做等同的人类劳动来互相产生关系。

读完这一章虽然还有很多不理解的地方，但是懂得了我们的劳动所创造的物品在使用和流通过程中所具有的不同的价值定义以及这个流通的世界是如何通过双重性质转化来运转的。

资本论读后感 篇13

最近，我读了著名无产阶级领袖马克思的《资本论》著作，虽然我只读了第一章的一些皮毛，更不用说接触社会经济的深刻思想了。但于高中政治课枯燥的死记硬背相比，我现在有了一些看法。

首先是对于商品和劳动的看法，马克思在第一章就是一商品和货币作为研究对象的，在读完第一章之后，我概念中的“商品”不再是印象中摆放在商店橱柜中或网上放着照片让人挑选里的物品，它甚至可以是服务员的端茶倒水，可以是一个首席理发师三个小时的精剪，甚至可以是流通中的货币。因为商品的概念不仅是其本身的价值，而且可以通过交换传递给作为使用价值的人。所以当我们判断一种商品时，我们看不到它是不是真的东西，而是它是否有价值，是否通过交换有使用价值。

例如，一顿美味的晚餐比一顿原材料相同的普通晚餐有更多看不见、摸不着、摸不着的东西。因此，服务是具有使用价值的。但同时也不能只为别人，就像封建社会一样，农民租给地主的粮食不是为别人生产的，而是变成商品的。

而在这里就是一个第一章非常关键的概念“二重性”的引入——在整个第一章的概念中，“二重性”无疑是一个相当重要的铺垫概念——商品的价值和使用价值，人类的抽象劳动和具体劳动。

说到商品不得不提到劳动。第一章中有这么一句话：“如果把商品的使用价值撇开，那商品就只剩下一种属性，即劳动产品这个属性。

各种劳动不再不同。它们都转化为同样的人类劳动和抽象的人类劳动。”由此可以看出，劳动是凝结在商品中的唯一价值，劳动是价值的唯一源泉，也只有劳动才能产生更多的生产资料从而推动社会的进步。而劳动又分为抽象劳动和具体劳动。

例如，在一家公司，高层管理人员不在工厂的装配线前工作。他们需要做的是安排和管理，还有脑力劳动，这就是马克思所说的抽象劳动。而公司的员工需要通过体力劳动来创造价值，这就是具体劳动。如果这样说的话那“工作不分高低贵贱”这句话是对的，因为凝结在商品中的都是无差别的人类劳动，但是为什么社会中上层和底层的差距这么大呢，体力劳动者通常要比脑力劳动者付出多得多的劳动，所谓的“剥削”——一些上层的资本占有者往往根据自身的需要为不同的使用价值定义不同的价格。他们通常把抽象劳动的价值界定得更高，在物质交换的过程中，总会有人的劳动被低估，比如一些底层次的体力劳动者，他们永远不会成为资本的拥有者，也永远不会成为社会的强势群体。

这是资本主义社会不公平的真理，马克思的终极理想主义是建立一个公平的社会主义社会，从而摆脱这种不公平。当然，这只是我个人的肤浅看法，建设大同社会任重道远，需要长期努力。

其次，通过对第一章的理解，我对金钱的看法也发生了很大的变化。我知道钱不再只是我们使用的金银或纸币。货币是一种具有价值尺度和流通手段功能的计量工具。小时候家里穷，总想着国家每个月的工资为什么不多发点，现在想来十分汗颜。货币发行量是一门大学问，货币多了也会导致通货膨胀购买力下降，想当年民国时期爆发过通货膨胀的灾难，上街买菜都要扛着一包包的金圆纸币，而人人的富裕程度确是低的出奇，一个国家如果不顾自身的国庆和购买力胡乱发行货币将会影响到每一个国民的生活，这种影响比硝烟弥漫，血肉模糊的战场更恐怖。

除了这些书中马克思的观点外，我也欣赏他在哲学上的论证方法。马克思在论证自己的观点时，不仅用实例来论证，而且还运用了辩证否定的哲学。马克思非常重视《资本论》第一卷第一章；而这一章，商品的二因素，劳动的二重性，尤其是价值形式这一部分，比较抽象，又不易理解。

恩格斯曾致信马克思说，“谁能辩证思维，谁就能理解它。

在对于相对价值形式和等价形式之间矛盾的两个方面。马克思指出，“相对价值形式和等价形式是统一价值表现的互相依赖、互为条件、不可分割的两个要素，同时又是同一价值的互相排斥、互相对立的两极。这两种形式总是通过价值表达被分配到相互关联的不同商品上。

”统一价值表现的相对价值形式和等价形式一方面是互相依赖、互为条件、不可分割，这方面是矛盾规律的同一性；另一方面是同一价值的互相排斥、互相对立，也就是对立性。同一和对立，构成矛盾规律的两个方面。例如，马克思在谈到决定商品价值的社会必要劳动时间时，提出了一个话题：

“一只羊和十只羊的价值量一样”这个完全无法证明的论题，但是这个论题又是从他的理论上提出的，在读者无法理解的时候马克思又在书中强调了“社会”必要劳动时间，和“分配在一只羊和十只羊上的时间不同”，这是一种先立后破，破而后立的论证方法，充分展示出了这位伟大的哲学家的矛盾观。中国伟大的领袖毛泽东同志非常看重这本资本论，曾经四次通读三大卷仅对其进行批注，而毛主席所作《矛盾论》，正是根据书中的辩证否定的唯物主义哲学观为理论基础，论述辩证法的根本规律。正是按照这样的科学方法，制定了中国革命的路线和政策，指导中国革命从胜利走向胜利。

读了《资本论》第一章以后，我对马克思主义的价值体系有了一定的了解，并对其辩证否定的哲学思想也有了一定的感悟，但是这些还只是面上的，其深刻指出并非一朝一夕就能完全读懂，今后的学习道路是非常漫长的，但是我相信有了这样一个好的开端，我一定能够在今后的学习生活中取得更大的收获。

资本论读后感 篇14

《资本论》卷1之第八章“工作日”读后感

《资本论》是卡尔.马克思先生一生最伟大的主要理论著作，有着作为马克思主义理论宝库中光辉灿烂的科学巨著的重要地位。它凝聚了马克思先生毕生的努力，以历使唯物主义的基本思想为指导，通过对资本主义生产方式的深刻分析，揭示了资本主义社会发展的规律，同时使历使唯物主义得到科学的验证和进一步的丰富和发展。

这部伟大的著作第一次深刻地分析了资本主义的整个发展过程，用数学的精确性证明了这一发展方向必然导致社会主义革命和无产阶级专政的建立。正如达尔文的《进化论》曾发现有机自然界的进化规律一样，马克思先生的《资本论》也发现了人类社会的进化规律。（以上内容摘自“百度百科”）

马克思先生从政治经济学的角度，在第一卷中由最基础的“商品与货币”讲起，由物质生产过程的分析逐步延伸扩展到整个社会与精神生活的形式与内容。他写道：“人对自然界的认识过程和改造过程，还有人对自身和对人类社会的认识过程和改造过程；也就是人类历史的发展过程，和阶级斗争的发展过程。

”人类对自然界与对自身和人类社会的认识与改造过程构成了其创作《资本论》的两条互相贯穿、互相作用的主要线索，同时资本家与工厂主们同工人阶级的斗争过程也是占据大量篇幅的一部分内容。马克思先生对于“工作日”的分析与论证也不例外的是在此框架与线索下进行的。

“工作日”分为七个小节。此七部分内容上层层递进，系统地介绍了“工作日”的基本概念与在商品经济时代（主要是资本主义社会出现后）的发展脉络与贯穿始终的经济发展、政治斗争与阶级斗争。首先，马克思先生解释了剩余劳动时间与必要劳动时间之比决定剩余价值率，并提出工作日不是不变的，而是可变的，但只能在一定的限度内变化。

工作日没有最低限度，却有着被劳动力身体条件与道德条件制约的最高限度，这也成为后文对于资本家与工厂主对劳动力的无度榨取行为进行批判的引子，做出了铺垫。资本家根据商品交换规律购买劳动力。工人的工作时间是资本家消耗他购买的劳动力的时间。但劳动力不同于一般商品，它受人类自然条件的限制，其使用可以创造价值，创造的价值大于自身的价值。

因此工人理所当然的提出抗议，要求正常长度的工作日。继而马克思先生提出了关于工作日问题的矛盾核心所在，即资本家与工厂主为了创造更多利益，力图无限制延长工时以榨取劳动力资源。马克思先生将资本劳动与军工进行了比较，指出两者的本质是相同的，从而指出了资本家虚伪自欺的本质。

“英国的工厂法是通过国家，而且是通过资本家和地主统治的国家所实行的对工作日的强制的限制，来节制资本无限度地榨取劳动力的渴望”，因此工人抗争的成果也普遍体现在国家法中。资本家使用一系列方式来偷窃劳工的时间，如“啃吃饭时间”、“增加工人无酬劳动时间”、“换班制度”等等。甚至在资本家不得不向工人运动低头而缩短工时后，也依旧依靠劳动力人口有剩余的状况与降低工资的方法来逼迫工人妥协。

马克思先生引用了大量的数据和实例，证明了不合理的工作时间和过度劳动对成年男工、女工和童工的身体、智力和道德德上害，这些伤害无疑将继续延续到他们的后代身上。工人宁愿降低工资也不愿争取更多的自由时间。之后，马克思先生用了很大的篇幅介绍了资产阶级和工人阶级的斗争历史和发展情况：

“在资本主义生产的历史上，工作日的正常化过程表现为规定工作日界限的斗争，这是全体资本家即资本家阶级和全体工人即工人阶级之间的斗争。”由于英国是工业革命与工厂的发源地，英国工人受到的迫害最为明显，也因此英国工人成为了世界工人争取正常工时的领军代表与先进战士。掌握着巨大物质资本的资本家的狡猾和冷血，工人阶级初期力量的薄弱，决定了这种斗争是长期的、反复的、曲折的。

情况坏时，甚至会出现重新出现“道德和自然、年龄和性别、昼和夜的界限，统统被摧毁了”这样的可怕现象。资产阶级会为自己的行为辩护，而这种行为往往得到政治上的支持。正如黑格尔所说：

“在我们这个富于思考的和论辩的时代，假如一个人不能对于任何事物，即使是最坏的最无理的事物说出一些好理由，那他还不是一个高明的人。世界上一切腐败的事物之所以腐败(只要它是存在着的)，无不有其好理由。”资本家就是这样为自己绞尽脑汁地找到或好或坏但必然用的到的理由。

当工人运动有所成效并将工人的提议付诸时间，一些工业部门的惊人发展，以及同时出现的工厂工人体力和精神的复活使资本家也意识到“资本为了自身的利益，看来也需要规定一种正常工作日。因此，缩短工作日，不是资本家的仁慈，更不是资本家被工人阶级的力量征服。”这说明他们的本质依旧是自私冷血的。

最后马克思先生做出了两点总结：1.“在最早依靠水力、蒸汽和机器而发生革命的工业部门中，即在现代生产方式的最初产物——棉、毛、麻、丝等纺织业中，资本无限度地、放肆地延长工作日的欲望首先得到了满足。

”2.“孤立的工人，“自由”出卖劳动力的工人，在资本主义生产的一定成熟阶段上，是无抵抗地屈服的。团结才有力量。

因此，建立一个正常的工作日，是资本主义阶级和工人阶级之间长期隐藏的内战的产物。”这也点出了工人阶级力量的伟大，对于推进历史的进步起到了巨大的，无可替代的作用，与全书的观点相呼应。

值得注意的是，我们不能把一切责任都推到资本家身上。他们是资本社会和时代的产物，是现代生产方式产生和发展的结果。正如文中所说：“这也并不取决于个别资本家的善意或恶意。

自由竞争使资本主义生产的内在规律成为每一个资本家的外在强制性规律。”从某种程度上说，这也是促进整个社会技术进步与工人力量壮大的必要条件。

我们可以批评和赞扬历史，但我们应该力求辩证和全面。马克思先生的《资本论》无疑是影响世界的经典。经典之所以成为经典，就在于它们的持久和长远影响，能够造福后代。

我们应该从《资本论》中汲取的，除了历史的经验教训，更应该是可以适用于现世的启迪。如今的欧美国家对于工人乃至所有劳动人民的保护法以及制度已经相对完善，即使出现摩擦也是地区性小范围内部居多。但是不是就可以将劳动人民维权的问题忽略掉呢？

放马克思先生在文中提到：“平等地剥削劳动力，是资本的首要的人权。今天依然如此。

只有在中国，内资的力量低于外资。”如今社会主义市场经济下的中国，国内资本已经占有举足轻重的地位，外国资本也依旧有不小的号召力。中国的“八小时工作制”执行力度很强，实行率也很高。

在法律法规的保护下，劳动人民用自己的劳动换取报酬，这是理所当然的。但仍有许多不和谐现象值得我们关注和反思。如果富士康员工频繁自杀，反映出什么样的社会现象？

自尽员工的行为和工时过长不无关系。也许没有明文规定加工时间，但“加班求加薪，加班求提拔”的观念已然成为一种企业文化。这种不容易、不自由的文化，只会给员工带来巨大的身心压力甚至痛苦。

富士康作为一家知名企业，正是引起社会和媒体广泛关注和舆论的典型案例。在当今社会，有许多这样的事情和现象是不为人所知的。

面对这样的情况，我们应该做些什么呢？这是值得我们探究的。一方面，政府要完善法律法规，加强执行力度，确保劳动者的利益。

另一方面，社会各界要更加注重保护劳动者的合法利益和舆论压力，敢于举报。最为重要的是劳动人民本身的维权。《资本论》中提及的工人阶级可以为了自身的正当权益而进行长期的、艰苦的、不屈不挠的奋斗，在当今这个法制制度已然健全许多的社会，为何不勇敢运用法律武器来保护自己的合法权益呢？

道理自在人心，公道自有人维护。

《资本论》可以带给我们的有很多。以上是本人对于“工作日”这一章内容的刍荛之见。

资本论读后感 篇15

二、对《资本论》中的剩余价值内容评价

《资本论》的基础是剩余价值学说，马克思根据这一学说揭示了资本主义剥削的秘密，论证了无产阶级必然要为实现无产阶级**和消灭人剥削人的现象而斗争。剩余价值理论中马克思指出，看起来并没有什么不对的“干活付钱”是错误的认识，实际上“干活付钱”并不是“等价交换”，工人为资本家劳动所创造的财富远远大于自己所得的报酬。比如，一个工人一天的工作收入是8元，他一天给资本家赚的利润远远超过8元，可能16元，可能24元，可能更高。

我不仅感受到科学的伟大，也感受到科学家的伟大。在伦敦博物馆参阅文献的时候，马克思曾经对别人说过：“我为了为工人争得每日8小时的工作时间，我自己就得工作16小时。

”据有人统计，在世界一流的伦敦博物馆所藏图书中，马克思阅读过的书籍有1500多种，他所摘的内容和整理的笔记有1 00余本，而这所有一切，马克思都是在为《资本论》奋斗，也是在为了让更多的无产阶级了解资本主义社会的本质，让他们为自由和公平而战。

三、主要结论和启示

我的读后感想是：马克思写作《资本论》和创立自己的完整的理论体系，最终就是为了批判资产阶级和武装无产阶级，为了砸烂旧世界和创造新世界。这也是中国人民的信仰。为了有更高层次的自由，我们一定要坚持马克思主义的绝对领导，为我国更高更好的发展提供更多的理论**。

今天西方发达资本主义所经历的教训提醒我们：学习《资本论》，跟随马克思的教导是我们前进不停的动力源泉

《资本论》这部巨著第一次深刻地分析了资本主义的全部发展过程，它武装了无产阶级，成为无产阶级进行革命斗争的强有力的理论**，是马克思主义理论宝库中光辉灿烂的科学巨著。

参考文献：

作者：卡尔·马克思，《资本论》，《马克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版。

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《资本论》读后感

读后感就是指我们读完一本书后将自己的所思所想写下来的文体，作者写的作品，其精彩程度让人忍不住拍案叫绝。一篇属于自己的读后感该怎么写？这是一篇幼儿教师教育网小编的精品“《资本论》读后感”恳请您品味。

《资本论》读后感 篇1

马克思与《资本论》

马克思主义的奠基人，世界无产阶级和劳动人民的伟大导师和领袖，是科学共产主义的奠基人。他的主要著作有《资本论》、《共产党宣言》等，但终其一生，对于整个社会而言，他最伟大的主要理论著作当属《资本论》了。

《资本论》的问世，是政治经济学史上的一次巨大飞跃，首次创立了科学的劳动价值论和剩余价值论。它通过对资本的生产过程、流通过程和总过程的层层分析，揭示了资本主义社会的生产社会化与生产资料占有私人性的基本矛盾，指出了资本主义剥削的实质和经济危机的根源，阐述了资本主义社会必然灭亡，共产主义社会必然胜利的历史规律。

第一卷：研究资本的生产过程，核心问题是剩余价值的生产过程。它包括马克思的劳动价值论、剩余价值论和资本积累论。

劳动价值论认为，价值是凝聚在商品中的一种未分化的人类劳动，即抽象劳动创造的理论。马克思劳动价值论的基本内容是：（1）商品的两要素和劳动的二元性原则；2)价值量与劳动生产率的关系 ；3）货币的产生与发展 ；4）价值规律 。

剩余价值理论： 剩余价值是由雇佣工人在生产过程中所创造的被资本家无偿占有的超过劳动力价值的价值，是资本家阶级不付任何等价物就占有的价值额的一般形式。

资本积累理论：资本积累的实质 “把剩余价值当做资本使用，或者说把剩余价值再转化为资本，叫做资本积累”。资本家把从雇佣劳动那里剥削来的剩余价值的一部分用于个人消费，另一部分转化为资本，用于购买扩大生产规模所需追加的生产资料和劳动力，因此积累就是剩余价值的资本化。

剩余价值是资本积累的源泉，是资本主义再生产的源泉。

从马克思主义的论述中，我们可以清楚地看到马克思劳动价值论在科学社会主义学说中的逻辑线索和基础地位：1）与资产阶级古典经济学派比较，马克思劳动价值论的最大贡献是证明了“劳动的二重性”；2） 马克思在劳动二重性的基础上建立了剩余价值理论；3）在剩余价值学说的基础上，马克思揭示了资本主义生产的实质及资本主义生产方式的内在矛盾，并由此得出了资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的结论。概括地说，马克思的劳动价值论是揭示资本主义从产生到灭亡的历史规律的基础理论，是科学社会主义的一个理论基石，是具有鲜明的阶级立场、为工人阶级争取经济和政治主体地位的学说。

马克思从“劳动是唯一的价值源泉”入手，无情地批判了资本主义制度下劳动的异化和资本家榨取剩余价值的罪恶，并由此得出了资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的历史结论。

第二卷：研究资本的流通过程，核心问题是剩余价值的流通和实现过程。它包括个人资本再生产理论和社会总资本再生产理论。

第三卷：研究资本主义生产的一般过程。它包括工业利润理论、商业利润理论、利息理论、地租理论和收入**理论。

第四卷：即《剩余价值理论》。

《资本论》是一百多年前的著作，当今世界的形势已发生巨大的变化，但它的基本理论仍然是今天的人们宝贵的精神财富。马克思的思想已经获得全人类的认识，他不仅为19世纪的人类所拥有，为20世纪的人类所重视，更为21世纪的人类把握。而且，作为人类宝贵的智力遗产，它将在下个世纪得到继承和发扬。

马克思写作《资本论》和创立自己的完整的理论体系，最终就是为了批判资产阶级和武装无产阶级，为了砸烂旧世界和创造新世界。所有这一切，也是我国人民坚持的信念，为了更高层次的自由，我们一定会坚持马克思主义的绝对领导地位，为我国更高更好的发展提供更多的理论源泉。

马克思的《资本论》指导着我们社会主义国家的道路，也指导着我们自我价值的实现。每一种理论和论著都有其特定的历史条件。我们既不能以概而论，也不能完全否定它们。我们应该批判地学习，提炼精华，去除糟粕。

《资本论》读后感 篇2

上述逻辑结构的基本特点是，以商品为逻辑起点，以资本为中心范畴和逻辑主线，按照“生产过程— — 流通过程——生产总过程”的整体逻辑结构，具体安排各个范畴的逻辑顺序。这种逻辑结构，把错综复杂的经济问题放在应有的地位和正确的联系之中，因此完满地使这些问题变得简单和相当清楚，从而在经济科学理论发展史上，第一次按照资本主义社会经济内在具有的特殊矛盾、发展形式、运动结构及其内在联系，建造起具有一座具有严密逻辑体系结构的经济科学理论大厦，揭示出其生成、生长、灭亡以及向新的更高级社会生产组织形式发展演化的历史逻辑。

马克思说，在金钱面前没有脸可谈。商品也是这样，它愿意和它所要求的东西相交换。当然，任何商品都必须对人类有一定的用途。商品是使用价值和价值的统一。

作为商品的使用价值，它具有两个基本特征：一是社会使用价值。也就是说，它对那些生产它的人没有使用价值，只对那些不生产它的人有使用价值。

第二，交换价值的物质承担者。商品使用价值的这种特殊性质，客观上要求商品经营者必须生产质地精良的具有较好社会使用价值的产品，摒弃粗制滥造的经营思想和作风。

任何一种商品都必须是使用价值与价值对立统一的。统一是指使用价值和使用价值的缺位；对立，则是指在商品生产条件下，第一，使用价值的生产和实现，是以考虑其价值的大小或价值实现的因素为前提的。第二，价值的实现取决于使用价值的转移。

这里的“前提”和“条件”，都意味着产生种种矛盾。这种商品的内在矛盾，只能从交换价值的运动即价值形态上看出来，而只能通过市场交易的成功来解决。市场检验一切。

马克思从价值形式的演变揭示出货币的本质，精辟地指出货币是固定地充当一般等价物的商品，进而剖析了货币本质的五项职能，尤其是关于货币(包括纸币)流通量的规律等基本原理。第一，当货币具有价值尺度和流通手段两大基本职能之后，商品的价值与**之间，不仅必然产生量的差异，即由于供求关系经常变化而引起的**背离价值的现象；而且会存在质的矛盾，因此，没有价值的事物就有权利。第

二、货币作为流通手段，从社会角度讲，一定时期客观上有着一定数额的制约量。法律规定，流通所需资金与商品销售总额成正比，与货币流通速度成反比。而纸币流通量规律的要求则是，只有纸币的流通量符合商品交换实际所需的真实(金属)货币，纸币的币值才是稳定的、可靠的。

第三，货币作为一种支付和储存手段，增加了商品货币关系的复杂性。

《资本论》的主要内容是建立在劳动价值理论基础上的剩余价值理论，它详尽论述了当时资本主义剩余价值的生产、实现和分配过程。马克思扬弃了之前的剩余价值理论，在准确区分劳动与劳动力的前提下提出了自己的主张，这种区分也正是马克思剩余价值理论的切入点。劳动是人的本质，自由自觉的活动是人的“类本质”所在，资本主义生产关系下的劳动处于异化状态；劳动力是活的人体内体力和智力的总和，剩余价值成为劳动商品的产物。

在《资本论》第一卷中，马克思关于剩余价值的含义表述有两种：其一，就资本的运转流程角度而言，“其中的g =g+△g；即原预付货币金额加上增加额。我把这个增加额或超过原价值的余额叫做剩余价值”，也就是把剩余价值表述为投入与产出资本的差额；其二，从可变资本角度，“变为劳动力的那部分资本，在生产过程中改变自己的价值。

它在生产自身的等价物和一个超过这个等价物而形成的余额，剩余价值” 瞄 。即剩余价值就是超过工人自身工资的那部分，无产阶级是市民社会中感受异化最深的阶级，处于矛盾的否定方面，其中明显带有反剥削的味道。

当然，第一卷还有很多其他的深刻的理论内涵，，使《资本论》成为科学理论发展史上集经济科学理论、唯物辩证法理论、逻辑构造理论于一体的科学经典，建立起一座科学方**的宏伟纪念碑。马克思不仅成为科学研究和使用系统方**的历史先驱和现代系统论的科学奠基人，而且把系统理解全部资本主义生产的钥匙交给那些知道怎样使用它的人。是一部伟大的巨作！

《资本论》读后感 篇3

我今天下午看了《资本论》，感触比较多，他主要的特点是汇集了各家之所长，再加上他理解的东西，通过学习，给我的理解带来了帮助。

社会存在决定社会意识。任何科学原理都是对特定条件下的特定问题的分析。马克思的劳动价值论诞生于130多年前的工业化初期的蒸汽机时代。当时的生产方式、劳动形式、商品形式和财富构成都与今天有很大的不同。

因此，对马克思劳动价值论的分析，离不开对那个特定时代特征的分析

马克思在《资本论》中指出：“如果整个过程从其结果的角度，从产品的角度加以考察，那么劳动资料和劳动对象表现为生产资料，劳动本身则表现为生产劳动。”他接着说，“这个从简单劳动过程的观点得出的生产劳动的定义对于资本主义生产过程是绝对不够的。

马克思指出，“随着劳动过程本身的协作性质的发展，生产劳动和它的承担者即生产工人的概念也就必然扩大。为了从事生产劳动，现在不一定要亲自动手，只要成为总体工人的一个器官，完成他所属的某一种职能就够了。”马克思又同时指出，“但是，另一方面，生产劳动的概念缩小了。

资本主义生产不仅是商品的生产，也是剩余价值的生产。”上面论述表明：马克思关于生产劳动范畴的内涵也是随其研究问题的发展而不断扩大的，生产劳动这一概念的含义不是固定不变的。

在社会化大生产的总劳动中，生产劳动的范围不仅是直接生产物质产品的劳动，而且是不需要我们自己做的科研和管理工作。

马克思认为，“生产劳动和非生产劳动的这种区分本身，……即同劳动独有的特殊性毫无关系，也同劳动的这种特殊性借以体现的特殊使用价值毫无关系。”马克思在考察服务劳动时，曾明确指出，服务是“以劳务形式存在的消费品”，“服务有一定的使用价值(想象的或现实的)和一定的交换价值。”在今天社会主义条件下，随着第三产业大力发展，社会主义生产劳动的含义也应当有所发展和变化，必须探讨和重新认识服务性劳动在价值创造中的作用。

建国以来的五十多年，我国学术界对马克思劳动价值论的大范围讨论有五次，包括涉及“两种含义的社会必要劳动时间”、“价值规律”和“生产劳动”等劳动价值论基本内容的前三次讨论，以及20世纪90年代初期关于“价值创造源泉”问题、世纪之交由“深化劳动和劳动价值论认识”再掀热潮的后两次讨论。

我国经济学界关于马克思劳动价值论五十年间的五次讨论，留给人们的思考和关注是深刻隽永而又经久不息的。总的来说，虽然每次争论的主题不尽相同，但争论的发展方向是一致的，即在遵循科学指导思想的基础上，顺应时代变化，坚持和发展马克思劳动价值论。从取得的成绩来看，扩大劳动延伸得到了越来越多学者的认可。

《资本论》读后感 篇4

通过对《资本论》的学习，我深刻认识到，《资本论》的出版，是国际共产主义运动史上的一件重要大事，它迎来了无产阶级的新的斗争历程。在这部书中，马克思通过大量事实，详细而深刻地分析了资本主义的发展历史，揭穿了资本主义迅速发展的“秘密”，暴露了资本主义残酷剥削工人阶级的丑恶本质，也指出了工人阶级之所以极其贫困的原因。

《资本论》，是马克思的著作，是以唯物史观的基本思想为指导，通过深刻分析资本主义生产方式， 揭示了资本主义社会发展的规律，同时也使唯物史观得到了科学的验证和进一步的丰富和发展。《资本论》运用唯物史观的观点和方法，将社会关系归结为生产关系，将生产关系归结于生产力的高度，从而证明了社会形态的发展是一个不以人的意志为转移的自然历史过程。

马克思在这部作品中对古典经济学家，如亚当·斯密、大卫·李嘉图等人的理论进行了仔细的分析和批判，提出了全新的观点，同时吸收了黑格尔的辨证法方法，也受到了法国空想社会主义者傅里叶、圣西门等人的影响。马克思自己认为他的目的是：“用辨证的方法，经过批判，得出一个科学的结论”，通过分析资本主义的发展过程，“找出现代社会的运动规律”，为现代工人运动提供科学的依据。

为此，他在伦敦大英博物馆呆了12年，研究经济资料。

马克思认为，资本主义最主要的不公平在于对劳动的剥削，劳动者得到的报酬要低于他们所生产的价值，其剩余价值被拥有生产资料的雇主获得，生产资料的个人占有与生产产品的社会化矛盾必然会导致周期性地经济危机发生。他力图揭示资本积累的过程和对社会发展的影响，他认为“商品”是资本主义社会的最基本单元，商品的流通和对利润的追求会导致社会中经济与道德的冲突和**，主观的道德价值和客观的经济价值会分道扬镳，政治经济学应该研究价值的分配方式，使经济学的发展符合法律和道德观念。

马克思认为政治经济学家应该按照客观规律去研究资本主义的发展规律，“社会的经济发展规律如同自然科学一样”，不以人的意志为转移，人们应该了解这种规律，依照客观规律行事。商品生产要有意识地进行社会化和控制，最大限度地利用商品。

《资本论》提供的是认识世界的立场、观点和方法，而不是现成的教条，《资本论》的理论也需要在实践中随着时代的发展而不断发展。、

我认为其中最重要的就是要随时代发展，在实践中不断推动马克主义中国化，例如毛泽东思想，邓小平理论等党和国家的指导思想都是马克思主义中国化的典型的代表，其中我认为应该着重主义一下4点：

1.马克思主义经典著作中的某些重要观点，由于种种原因过去被忽视简单化了，如关于科技劳动和管理劳动作为生产劳动创造商品价值的观点，关于多种财产权及其内部构成关系的观点等，这些观点的重要价值已日益为人们所认识，需要我们从现实出发进一步加以研究和阐释。

2.马克思主义经典作家的论述中有一些与当时现实相符，但随着经济与社会的发展变化，已与当前现实不符的具体观点，应当实事求是地加以改变。例如，《资本论》中讲作为世界货币的只能是***货币，这符合当时的实际，资金本位崩溃的条件下，美元等纸币也可充当世界货币，需要理论上予以阐明。

3.我们在社会主义实践中遇到的新情况和新问题，面临的新任务，应当以马克思主义理论为指导进行与时俱进的新的探索与研究，作出科学的说明，如走新型工业化道路中、建立社会主义市场经济体制、落实科学发展观等问题。

4.需要力求准确理解和把握《资本论》的基本理论，减少误解与错解。应当区分哪些是附加于马克思的甚至错解了的东西，特别是要划清科学社会主义同空想社会主义、小资产阶级社会主义以及民主社会主义的根本区别，坚持在科学社会主义理论的基础上发展和创新中国特色社会主义理论。

最后， 我的感悟是，我们在建设有中国特色社会主义的社会的时候一定要理论联系实际，不要生搬硬套，走有中国特色的社会主义道路，这样才能最终实现共产主义的伟大理想！

《资本论》读后感 篇5

《资本论》是卡尔马克思耗费一生心血写成的一部经典著作，从1867年9月《资本论》第一次出版开始，世界各国人民对《资本论》的研究就从没停歇过。

有人说，《资本论》研究的是资本主义，它第一次深刻地分析了资本主义的全部发展过程，但它却武装了无产阶级，它在世界各国广泛流传，成为工人阶级反对资产阶级的强大思想**。

为什么要这样说？在《资本论》中，马克思用深刻而准确的笔调，对资本主义进行了彻底的批判，它揭露了资本主义制度下资本家们的剥削本性，预示了资本主义必将消亡，而社会主义必会取代资本主义的制度发展趋势。同时，《资本论》还是第一个将经济和历史联系在一起的进行研究分析的科学著作，这种创举更奠定了《资本论》的地位。

但也有人说，实际上，《资本论》不仅仅是工人阶级的圣经，同时也是资产阶级的圣经。

正是由于《资本论》对资本主义的彻底批判，资本主义才能从《资本论》中汲取营养，客观上促进了资本主义在自身范围内的进一步发展。在书中，马克思为了对资本主义进行理论系统的批判，书中很多地方都引用了反方言论，包括了各式各样地为资本主义辩护的“剥削有功”论等，当然它们都清楚地被注明了出处。所以，当时，《资本论》在某种程度上更成为了剥削阶级打手们的必读书。

他们可以此书中系统的学到如何对工人阶级进行**的技术，便于他们对工人阶级的控制。

在我看来，无论《资本论》有益于无产阶级还是有益于资产阶级，首先我们必须要承认的一点是：《资本论》为我们提供了认识世界的立场、观点和方法，不是用现成的教条，而是用唯物主义辩证的方法，为我们打开了一扇认识人类社会经济发展规律的“上帝之门”。正如马克思自己说的那样：

“社会的经济发展规律如同自然科学一样。”它不以人的意志为转移，人们应当按照客观规律办事，而对它的研究也应当在客观、辩证、系统的理论条件下进行。

那么，《资本论》究竟研究了些什么呢？

首先，《资本论》的研究对象是什么？马克思指出：“我要在本书研究的，是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系。

”我们要明确的是，生产方式一词是一个多义词，马克思在不同的场合运用它都有不同的意义。《资本论》共有四卷，其中第一卷的中心是分析剩余价值的生产问题，第二卷的中心是分析剩余价值的实现问题，第三卷的中心是分析剩余价值的分配问题，第四卷是剩余价值理论的发展史。可以看出，《资本论》的中心研究内容是剩余价值理论。

这与《资本论》揭露的资产阶级对无产阶级的劳动剥削是相互吻合的。

其次，《资本论》中蕴含了马克思的哪些政治经济学观点呢？马克思认为，资本主义最主要的不公平在于对劳动的剥削，劳动者得到的报酬要低于他们所生产的价值，其剩余价值被拥有生产资料的雇主获得，生产资料的个人占有与生产产品的社会化矛盾必然会导致周期性地经济危机发生。同时，他也认为“商品”是资本主义社会的最基本单元，商品的流通和对利润的追求会导致社会中经济与道德的冲突和**，主观的道德价值和客观的经济价值会分道扬镳，政治经济学应该研究价值的分配方式，使经济学的发展符合法律和道德观念。

在这些观点中，马克思力图揭示资本积累的过程对社会发展的影响，在这里，我们也注意到马克思提到了法律，《资本论》有这样一句话，“法律是统治阶级意志的表现”。我们都知道，在资本主义社会，所谓的统治阶级实际上是资产阶级。也就是说，法律是资产阶级的法律，那么作者就有一个疑问，在价值分配的天平向资产阶级倾斜的情况之下，经济学如果倾向于符合法律和道德观念的话，无产阶级的优势又该如何体现呢？

最后，《资本论》的研究目的是什么呢？，《资本论》不仅揭露了资本家剥削劳动者剩余价值的秘密，揭示了资本主义生产方式生产社会化与生产资料私人占有之间的矛盾，阐述了资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的客观规律，号召无产阶级起来革命，“剥夺剥夺者”。并且阐述了商品经济发展的普遍规律。

《资本论》产生于19世纪，主要以英国为研究对象，一般而言，人类社会经济制度是与时俱进的，《资本论》的内容与当前的政治经济状况并不完全相符。2个世纪过去了，世界各国研究《资本论》的风潮与热度依然没有褪下，在经济高度发达的今时今日，《资本论》的影响反而有增无减。那我们又为什么要始终不渝的研究它呢？

对于这个问题，我们不妨从当今世界的热点问题中寻找答案。

当今世界经济圈最引人注目的问题是什么？除了中国独特的经济，恐怕是欧美的经济复苏。

2008年9月雷曼兄弟破产引发全球金融海啸后，欧美国家经历了长期的经济衰退。经济危机后，欧美经济何时复苏已成为一个重要问题。然而欧美经济一波未平一波又起，次贷危机发生后，紧接着2009年以希腊为首的一大批欧元区国家陷入到债务危机当中，从而使得欧美经济更加雪上加霜、复苏无望。经济复苏需要经历一个漫长的过程。在这一过程中，个过都尽一切努力把全球经济从泥潭中解救出来。

日本继续采取宽松的货币政策，而欧盟则试图通过经济援助来解决这一问题。

从欧美经济陷入危机到逐渐复苏的过程中，《资本论》中的影子随处可见。

关于经济危机，马克思曾说：“生产很快就超过了消费，结果，生产出来的商品卖不出去，所谓商业危机就来了。”马克思指出，经济危机的根源是资本主义社会的基本矛盾，核心原因是生产过剩。

课堂上，老师曾举过这样一个例子：孩子对妈妈说：“太冷了为什么不点炉子？

”妈妈：“你爸爸失业了，我们买不起煤。”“爸爸为什么失业了？

”“因为他是挖煤的，煤太多了。”我们也曾听说过，在美国经济大萧条时期，许多的商人将农场里的奶牛大批量的宰掉，将牛奶倒进密西西比河里，使得密西西比河的河水都成了奶白色。这些事例都深入浅出地揭示了这个道理。

从前，我想：为什么商人不把所有的牛奶都给穷人？《资本论》为我解答了这个问题，一切都是为了维持**，获取更大的利益。

当然，马克思也认为，生产不是绝对剩余，而是相对剩余。这是资本主义社会特有的经济现象。他认为，资本主义经济危机的实质是生产相对过剩，也就是说当经济危机中的生产过剩显现时，并不表示资本主义生产的增长已经超过了劳动群众的需求，而是相对于劳动群众有支付能力的需求即有效需求产生的过剩。

事实上，经济危机的爆发具有周期性，这就是资本论中所说的“经济危机的周期性原理”。这个周期通常有四个阶段：危机、萧条、复苏和高涨。

值得注意的是，经济危机高发时，通常表现为资本主义经济的繁荣，但这种繁荣是暂时的。随着社会生产的不断扩大，新的危机将再次爆发，经济危机将进入下一个周期。

既然我们谈到了欧洲和美国的经济复苏，自然应该把重点放在复苏上。

在经济危机的复苏阶段，最重要的是各国特别是发达资本主义国家的经济调整，如调整经济政策、建立国家宏观调控机制、调整所有制形式等。鉴于各国国情不同，执政党执政理念不同，经济调整政策也会有所不同。尽管资本主义经济会对这些政策作出不同程度的反应，但经济危机的根源并没有改变。

也就是说，资本主义社会的基本矛盾没有解决。因此，经济危机仍将像一个挥之不去的阴影，始终笼罩在资本主义经济的阴影中。经济危机仍会周期性地爆发。

今天，世界资本主义经济正在经济危机的泥潭中挣扎，马克思早在100多年前就预见到了这一点。这不是什么可怕的事情。而我们也不得不对《资本论》进行深入的研究，以求得其中十分之一的奥妙。

《资本论》读后感 篇6

读《资本论》有感

马克思认为，所有哲学家都致力于解释世界，但同时，他认为问题的关键是如何改变世界。他在黑格尔辩证法的基础上，颠覆了传统的“形而上学”，建立了一个现实中得以实践的最大的思想体系。 —题记

自己这次还是初次读《资本论》，关于这本书还是在中学时政治历史课的时候听说过而已，总觉得这本书里我们学生很遥远，知道这本书是是在大英博物馆，马克思花费了四十年的时间写成的。因此，总感觉对这本书有种陌生的距离感，让我不敢去亲近，就如马克思这一无产阶级的导师，总给人一种肃穆的感觉。但是硬着头皮读下去，阅读越有滋味。

马克思在书中阐述问题时列举了大量史实和资料，有些章节也有类似故事的趣味。全书读完，觉着书的可读性蛮强，书中的逻辑思维性强，理论深奥，有好多的地方自己至今还读不明白，尽管自己查阅了马克思著作辞典，这些难点地方需要反复阅读并查阅资料外加自己的钻研才有理解的可能。这次，我真的明白了什么叫大师级的工作。

心里不禁有种对马克思佩服的感情。

想要读懂一本书，必须先要了解作者，通过了解马克思，知道他的父亲是一名有名的律师，这对于马克思丰富的思维，严密的逻辑和雄辩的演说才能影响很大。他19岁的时候开始接触黑格尔哲学，在哲学方面有着很强的兴趣，在柏林大学期间，主攻的还是哲学，这为以后《资本论》中充满哲学意识的理论做好了铺垫。并且马克思在大学期间，勤奋好学，善于独立思考，兴趣广泛，哲学对他来说是十分重要的，但除哲学外，历史学，文学，数学以及外语等，马克思都以加倍的努力认真的学习，并取得了可喜成绩。

几年的学习，使马克思开阔了眼界，增长了知识，丰富了思想，奠定了理论基础，为以后进行革命工作打下了牢固的基础。《资本论》中涉及了好多方面，正是马克思在青年时期的好学为以后的发展增加了动力。

就我个人而言，坦言之，初读《资本论》给我的震撼远不如了解马克思的生平。《资本论》让我见识到了什么才是大师级的经典作品，什么才是系统完整的思想体系。而了解马克思的生平，却让我知道，什么才是追求理想，了什么才是勤奋好学，马克思把自己四十年的光阴都投入到了《资本论》这本书上。

即使自己到了贫寒，被流放的境地也没有放弃自己年少时的理想，在这一点上，作为一个青年学子，自己早已被深深感染。

在我读之前，我的政治同学建议我先读哲学，然后再读这本书，所议我先读一些哲学书。读完后感觉确实如此，现

缺乏现代西方经济学等理论知识将成为理解这本书的一大障碍。这是自己体会较深的一点。其实我觉得，如果从书的内容上讲，我们当前的文化素养，中西方思想文化的差异，地域的观念，都很难去把握这本书的内容。

只可能是泛泛读，泛泛地谈，或许再过若干年后，读起来会轻松一些。

马克思用深刻而犀利的笔触，用历史唯物主义和客观辩证法揭示事物的本质。全书共分三卷，分别为资本的生产过程，资本的流通过程，资本生产的总过程，阐述了整个资本运动的过程，从产品的流通到分配的一个循环过程。《资本路》也像其他的经典书目那样，集各家之所长，在书中，运用了几乎涵盖了当时社会各领域最新科学知识，包括人类社会和自然社会两大宏观领域，几乎所有科学知识，理论深奥。

马克思在《资本论》中研究了资本主义社会的发生和发展，揭露了它的内在本质和矛盾，指出社会主义革命的必然性和共产主义的必然性，其基础是剩余价值学说，马克思根据这一学说了揭示资本主义剥削的秘密，支出资本的生命在与增值，追求利润的最大化是资本不断扩张的驱动力。

劳动价值论是马克思在《资本论》经济学中的重要的思想 。对书中劳动价值论的几点感触和思考，马克思的“劳动价值论”，是马克思在批判继承古典经济学劳动价值论的基础上创立的，是一个完整的，科学的理论体系。我们之所以要坚持劳动论价值论，是因为它强调了劳动是人类社会的使用价值，因此在现代社会主义市场经济条件下，企业生产商品必须以市场为导向，以满足消费者需求为目的进行生产，否则，盲目进行生产导致产品供过于求的部分的价值将不能够得到实现。

第三，复杂劳动是多种劳动或个体经营的简单劳动，劳动的复杂性与劳动的科技含量成正比。马克思的劳动价值论是马克思政治经济学的核心和基石。

从书中的哲学思想来看，马克思的哲学高度是普通人无法企及的。而今我们在大学的课堂上接触了马克思思想，面对许多从来没有见过甚至没有听说过的词汇，更加确信马克思思想的深奥与伟大。

读完《资本论》，觉得它的特色在于，无论是理论研究还是实际应用，我们都能从中受益匪浅，对个人来说，《资本论》比其它的经济学著作都实用。《国富论》，《经济学原理》教会我们理论和方法，《资本论》在规律科学的基础上，直接交给我们认识问题，解决问题的方法。这是我对我最深的感觉。

初读这本书事先没有想到能有这么多的收获，虽然没有懂得书中很多知识，但是自己也相信，随着自己认识

识的发展，《资本论》和自己将不再会如今日般的陌生。

《资本论》读后感 篇7

我对马克思主义的理解及思考

——读马克思《资本论》有感

和很多同学一样，接触到马克思主义基本原理最开始是在初中时代的思想政治课程上，那时的学习很大程度限于努力去记忆一些来自于《资本论》的概念——“绝对剩余价值”、“相对剩余价值”、“资本有机构成”、“资本积累”、“可变资本”等等，它们显得遥远而深奥。我对于《资本论》的研究对象、目的、方法、现实意义真正带有自己思考的学习是在复习准备研究生考试的过程中。复习时，《马克思主义基本原理概论》一书引发了我对马克思主义思想内容的辩证性思考，有了自己的疑问就有了深入学习的兴趣。

在研究生阶段一开始我们有了“马克思主义经典著作选读”这一课，从了解马克思这位伟人的艰苦生平到了解他的伟大的科学思想，无不让我受益匪浅。这门课对于培养我们的无产阶级世界观，提高我们的马克思主义理论素质具有重要作用。这也启发了我用更加客观全面的视角，继续回答和思考自己关于马克思主义的问题。

在此阶段我继续阅读了《资本论》的范畴和原理》、《当代中国根本理论问题——科学的马克思主义观研究》等著作。中国人民大学的这本《资本论》的范畴和原理》比较详尽、系统地回答了《资本论》引发的对它的普遍性的疑问，其中当然也有许多是我的疑问，例如，“马克思在大学里所学的专业本来是法律，他对哲学、历史有兴趣，但是对经济学还没有具体研究。那么，马克思研究经济学的动机是什么呢？

”，马克思在1859年写的《政治经济学批判》序言》中具体阐述了自己研究经济学的动因和经过：第一，遇到要对物质利益发表意见的“难事”。当马克思深感自己政治经济学知识不足后就发奋研究这门科学，这也就是马克思自己所说的促使他去“研究经济问题的最初动因”；第二，要对共产主义进行“理论论证”。

当时深受法国各种空想社会主义、共产主义思潮影响，马克思发文表示反对，同时坦承自己对次研究不够，还不能做出正确评判。他提出，最重要的是要对共产主义进行“理论论证”；第三，寻求对“市民社会”的解剖。马克思认为，不是国家决定市民社会而是市民社会决定国家，他认为“对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求”，从此，马克思就下决心研究经济学，并在他一生的科学生涯中占据了中心地位。

事实上，他在1843年初离开《莱茵报》主编岗位以后就实现了从唯心主义到唯物主义，从革命民主主义到共产主义这两个根本转变，从根本上说，是为了实现他的伟大理想和革命目标。有人统计，马克思在伦敦博物馆里写揭露资本主义罪恶的皇皇巨著《资本论》时每天所摘录的大量资料在世界一流的伦敦博物馆所藏图书中，马克思阅读过的书籍有1500多种，他所摘的内容和整理的笔记有100余本。他在博物馆中埋头钻研经济材料达12年，为写作这本书用了整整20年的时间。

从这里我们可以看见马克思求真、务实、科学、严谨的学习态度和敏锐的思考能力——伟人不是天生而就的，但他一定具有常人所不具有或者不重视的对待问题的方式——知之为知之，不知为不知，不知而后学能达知之，这也是我们学习、研究问题的正确态度。在我国，马克思主义是载入《中华人民共和国宪法》和《中国共产党章程》的指导思想，各种主流**几乎天天在讲马克思主义，很多人也基本是言必称马克思主义，然而，真正理解并照马克思主义办事有多少人还是很大的疑问，这和主流**几乎天天宣传马克思主义形成巨大反差，这是一个不可忽视的社会心理。其实，只要我们静心下来好好阅读一下马克思的经典著作，多加思考，我们就可以看出《资本论》等等书籍凝聚了多少心血和智慧需要我们深刻地去领会。

马克思致力于政治经济学的研究，他的《政治经济学批判》和《资本论》，“使这门科学革命化”就这部书的历史意义，恩格斯曾说：“自地球上有资本家和工人以来，没有一本像我们面前这本书那样，对于工人具有如此重要的意义。资本和劳动的关系，是我们现代全部社会体系所赖以旋转的轴心，这种关系在这里第一次作了科学的说明，而这种说明之透彻和精辟，只有一个德国人才能做到，这个人就是马克思，他攀登到最高点，把现代社会关系的全部领域看得一览无遗”。

恩格斯认为，马克思必须赢得两大科学发现：一是历史唯物主义，即历史唯物主义，二是剩余价值理论。唯物史观是马克思的崭新的社会历史观，正如马克思自己所说，他是用唯物史观指导政治经济学研究的，《资本论》是唯物史观的证明和具体运用。《资本论》以生产关系作为研究对象，其最终目的是要“揭示现代社会的经济运动规律。

”揭示出这些规律，也就同时揭示出资本主义生产关系产生、发展和灭亡的规律。《资本论》科学地论证了资本主义最终必然被共产主义所代替的历史趋势，从而在理论上武装了工人阶级，为无产阶级革命·提供了科学理论基础和强大思想**。

我带着好奇打开《资本论》这部鸿篇巨著，潜心并认真选读了《资本论》的一些经典章节后我才明白，《资本论》提供的是一种认识世界的立场、观点和方法，而不是现成的教条，更不是开始以为的那些概念的堆砌。全书由三卷构成，第

一、二、三卷依次研究了资本的直接生产过程、资本的流通过程和资本主义生产总过程中的资本和雇佣劳动的关系。《资本论》即论资本，而资本是带来剩余价值的价值，所以，贯穿《资本论》全书的中心是剩余价值。具体而言：

在第一卷中，马克思暂时搁置流通过程和分配过程来研究资本本身的生产过程，其中心是研究剩余价值的生产问题。在第二卷里，马克思在资本生产过程的基础上来研究资本的流通过程，是资本的生产过程和流通过程的统一，中心是分析剩余价值的实现问题。在第三卷里，马克思研究资本主义生产的总过程，研究资本的各种具体形式和剩余价值的各种具体形式，此过程是资本的生产过程、流通过程和分配过程的统一，中心是分析剩余价值的分配问题。

全书研究资本主义生产关系与资本主义社会生产力和上层建筑的有机关系和矛盾运动。

马克思在《资本论》第一卷第一版序言中说：“我要在本书研究的，是资本主义生产方式以及和它适应的生产关系和交换关系。”它研究的，就是体现在社会物质资料生产和再生产过程及其各环节中的资本主义生产关系。

马克思关于商品价值的讨论引发了我更多的思考。马克思断言：“作为使用价值，商品首先具有质的差别；作为交换价值，商品只能有数量上的差异，因此不包含任何使用价值的原子。

”劳动是商品价值的唯一源泉，我想一点是忽略了资本在商品价值形成中的作用的。传统的劳动价值论从劳动是价值的唯一源泉出发，推导出一个重要结论：“机器等生产资料只能转移价值，而不能使价值增殖”。

实际上，市场只认商品这个最终结果，而不管它是由人还是机器生产的，就好比农民在付出同样地劳动情况下，更优良的土质能带来更多的价值，先进的生产工具通常也会大大提高实物劳动生产率，资本所有者所得到的回报在一定范围内应该看作是正当和合理的。这样一来，我们就把资本的所有收益都当作剥削，夸大了剥削的数量。随着经济的发展，我国劳动者个人占有的财产会越来越多，在满足生活之余，人们必然会把一部分财产作为投资，享有它所带来的回报，这会成为越来越普遍的现象。

如果我们把投资的回报都看作是剥削，那么我们就会得出这样的结论：随着我国经济的发展，剥削现象越来越多。

党的十七大报告也提出，要“创造条件让更多群众拥有财产性收入”。这符合我国当前经济发展的必要条件。另外，对资然资源价值的剥夺将客观地提高人们对资源的随机损失和浪费的态度。

《资本论》定义了“资本”的概念：用于剥削雇佣工人创造的剩余价值的价值，体现资产阶级剥削无产阶级的生产关系。资本的生产过程和流通过程表明，资本是一种运动物，剩余价值就是在资本运动中生产和实现的，它体现了全体资产阶级和土地所有者剥削全体工人阶级的关系。

但我们从中国经济的发展现实中可以轻易看见，我们现在和在相当长时期内的基本国情是，劳动力严重过剩，而资产、资源、资本严重短缺。后者是经济发展的主要瓶颈。在这种条件下，我们若仍旧一味宣扬劳动的作用而贬低资产的作用只会破坏我国经济的发展。

我们在强调尊重劳动和劳动者的同时要重视资产和所有者，经济总量的增长是有利于劳动者的，而且所谓所有者在很大程度上就是劳动者的另一身份。我们也不能将二者简单等同，应该注意依法协调他们的关系，兼顾二者的利益，尽可能调动一切积极因素来为我国经济和社会发展提供充足动力，正如党的十七大报告所述：“放手让一切劳动、知识、技术、管理和资本的活力竞相迸发，让一切创造社会财富的源泉充分涌流，以造福于人民。

”我们现在发展社会主义市场经济，与马克思主义创始人当时所面对和研究的情况有很大不同，我们应该结合新的实际，深化对社会主义劳动和劳动价值理论的研究和认识。劳动价值论的主要点是合理的，它充分肯定了人的劳动在商品价值形成中起到的主要作用，但是另一方面，马克思的劳动价值论也有不足：劳动和资产是形成使用价值的两个源泉，也是形成价值的两个源泉，仅仅说劳动的作用是有片面性的；自然资源虽然不包含人的抽象劳动，但具有一定的价值；劳动价值论所说的劳动范围比较窄，对于经营管理劳动，科技开发劳动，特别是经营劳动这种高度复杂的劳动是有所忽略的，第三产业的服务性劳动也被忽略了，而这种劳动在当代世界已经占有了主要地位；劳动价值论一定程度忽视了商品效用这个因素在价值形成中的作用，商品的价值既取决于商品本身所包含的劳动和资产，也取决于它对消费者的效用，前者构成了商品的生产成本，而商品**的上限则是商品生产成本与一定的附加额之和，这是客体因素和主题因素的统一。

在学习自己的专业过程中，我也发现在某些层面《资本论》所提供的经济分析方法存在一定局限性。例如，在产业经济学中，为了便于分析、研究和管理产业活动，对产业分类方法之一就是马克思的“两大部类分类方法”，这个分类方法是马克思为了揭示资本主义生产的本质和剩余价值产生的秘密而对社会再生产过程进行剖析，他在分析社会资本简单再生产和扩大再生产的实现条件时根据产品在再生产过程中的不同作用，在实物形成上将社会总产品分为两大部类，即将生产生产资料的部门划归第一部类，将生产消费资料的部门划归为第二部类；在价值形成上，社会总产品分为固定资本、变动资本和剩余价值三部分。两大部类分类法是马克思研究资本主义再生产过程的理论基础，他利用这种分类方法深入研究了怎样使社会总产品既实现价值补偿又实现实物补偿等问题，深入地分析了社会资本简单再生产和扩大再生产的实现条件，深刻揭示了资本主义生产的本质和剩余价值产生的秘密。

所以，这一方面来说两大不累分类的提出和运用具有非常重要的意义。不过，如果将它运用于产业结构的分析，则有一定的局限性，例如：1、它没能涵盖所有产业，不利于对产业经济的全面分析；2。许多商品很难分类，而且大多用途很多，既可以用于生产资料的生产，也可以用于消费资料的生产；三。这一分类不够详细，无法分析产业结构变动对经济增长的影响；4、这种分类法在方法上与其他分类法相差甚远，分析口径不一而且不能细化，其分析结果很难进行比较，给经济统计工作带来不便，在信息经济快速发展的今天，它更难适应经济分析工作的需要。

因此，在工业经济的研究和分析中很少用到。然而，它在这方面的局限性是由它的目的决定的。它主要用来分析和揭示资本主义生产的本质。

从《资本论》的研究方法和写作方法来说，马克思首先是遵循资本主义发展的历史过程，但在研究和表述这种历史发展的过程中，他又是以逻辑的方法来完成的。所以就《资本论》的方**而言，马克思是在同时运用历史方法和逻辑方法的过程中，以逻辑方法为主、历史方法服从逻辑方法作为基本的原则。作为一座思想的丰碑，《资本论》凝结了那个时代的最高成就，但毕竟不可避免地存在一定的历史局限性，随着科学技术日新月异的发展和新的科学方**的不断涌现，当考察的视野不断深化，确实可以发现《资本论》的方**本身有着难以避免的历史局限。

《资本论》运用逻辑方法来研究经济、社会发展的客观规律，在当时还没有更多的科学方**可供选择的条件下，也许不失为一种最佳的研究方法。但就逻辑方法而言，它本身并不完善，但有许多缺陷，这是方**自身的局限性。

资本论读后感

你知道撰写作品的读后感的技巧吗？通过读书我收获了好多，其中让我收获最多的一本书是作品。 通过读后感表达对书籍的新见解和领悟，如果您想要拓展自己的知识面可以读一本“资本论读后感”，欢迎大家与身边的朋友分享吧！

资本论读后感 篇1

一开始想谈谈如何与《21世纪资本论》的实体书结缘的。其实我本人是不爱买实体书的，因为当今大多数书籍都可以在网上找到pdf文件，虽然阅读起来不一定比纸质书舒适，但到底是可以节约下一大笔费用的。在我20岁生日之际，一位友人定要以货币形式表示他的祝福，被我果断拒绝了。因为在我看来，这顿“免费的晚餐”无非是一笔社会资本投资，有来必有往，既然厌恶风险不如分文不取。尽管道理往往是心照不宣的，但不给人台阶下也不是做人之道，于是我建议他赠我一本书，书籍自选。怎奈我平日里对自己读书范围只字不提，他只明了我是学理论经济学的学生，于是在畅销书中选中了这一本书。

书上有一行来自保罗.克鲁格曼的书评，他称这本书为近十年来最重要的经济学著作，并提到这本书破除了许多保守派关于自由竞争的信条，还声称“我们正在倒退回‘承袭制资本主义’的年代”。我曾涉猎过一些所谓“承袭制资本主义”时代的文学作品，这类著作的集中阅读会让人对道德失去信心——因为在那个年代财产(遗产)是高于一切的。所以“倒退回‘承袭制资本主义’”这段话，激起了我对这本书的兴趣——因为要把现代和“承袭制资本主义”时代联系起来的确有难度。

在正式进入这本书之前，有必要先简单介绍一下作者，托马斯.皮凯蒂。作者的头衔有法国经济学家、巴黎经济学院创始人之一、巴黎经济学院教授、法国社会科学高等研究院研究主任。本科数学经济学双学位，22岁获博士学位并在麻省理工经济学院任副教授两年。主要研究财富与收入不平等。

本书除了导言和序言部分，共分为四个部分——收入和资本、资本/收入比的动态变化、不平等的结构以及21世纪的资本监管。

第一部分主要是阐明一些基本概念。首先，作者在本书中对国民收入和国民财富(资本)账户进行了国内外、劳动与资本两种划分：国民收入=国内产值+国外净收入=资本收入+劳动收入;国民财富=国民资本=私人财富(资本)+公共财富(资本)=国内资本+净国外资本。并将资本定义为一国某时间点居民与政府所拥有的全部物品的市场价值之和，但不包含“人力资本”。

接着，作者给出了资本/收入比这一指标以衡量各国资本的相对充盈程度，记作β。在有了以上的铺垫之后，所谓的“资本主义第一基本定律”就建立起来了：α=r-β。α是国民收入中资本收入的比重，r则是指资本收益率。

然后，作者抛出了一个新颖的观点：历史记录表明，推动穷国和富国经济发展水平趋同的主要因素并非是全球资本自由流动，而是来自知识的传播与扩散——这就动摇了读者对全球化理念中的资本自由流动对收入差距缩小的贡献，也为后文论证资本自由流动是扩大收入差距的主要原因做了铺垫。

在第一部分的最后一章，作者给出了公元0年到的全球实际产出增长水平，并预计发达国家平均实际产出增长率将在21世纪后半叶降到1.2%。这一章与前文所述看似逻辑关联不强，但都是在为后文的论证做准备。

第二部分一开始对英、法、德、美等发达国家自18世纪(不同国家因为财产登记制度时间起点不同)至的资本收入比情况做了个案分析。这几国虽然资本收入比和资本结构的变化趋势因制度、历史因素存在差别，但也存在显著共同点。例如一战开始到20各国资本/收入比的时间序列几乎都为两边高中间低的U型态势(美国是自大萧条开始到年呈现U型态势)——意味着各国资本/收入比在2010年已接近一战前的历史最高水平，且公共资本占收入比重都相当低，几乎处于0%的水平(公共资产=公共债务)。

资本主义第一基本定律只能解释静态的资本收入占比，却无法解释资本收入比在长期中的变化，于是作者给出了“资本主义第二基本定律”：β=s/g，其中s为储蓄率(扣除折旧后的净储蓄，并包含企业净储蓄)，g为经济增长率。但作者强调，这个公式只能揭示长期中的资本/收入比均衡，通过对发达国家长期中的平均储蓄率和平均增长率的考察，这个公式得出了与现实基本相符的结果。那么未来资本/收入比的变化趋势是什么?作者认为，由于资本劳动替代弹性大于1，且由于资本相对劳动议价能力一直在持续上升，β将持续上升。有趣的是，资本主义第二基本定律还可以解释马克思的“资本家自掘坟墓”的经济观点：当一国储蓄率s为正数，且由于缺乏结构性增长使g逼近于0时，β将会无限扩大并使得资本收益率r下降，最终就会出现所谓“资本主义的末日”。在过去，马克思的这个观点仿佛并没有解释力，但如今低增长率正逐渐成为发达国家的普遍特征，资本的无限累积可能会卷土重来。但令人感到震惊的是，由于r在长期中一直保持高度稳定，所以现实的资本无限累积很可能是无限制的。

第三部分主要介绍全球收入的分配情况。这似乎是老调重弹，但作者创新的地方在于细致地考察了资本、劳动收入各自的内部分配情况，以及富人群体内部的收入分配情况。尽管受过经济学教育的人都对发达国家收入结构有基本的认识：即最富的10%通常占有一国半数以上的财富，但很少有人意识到，在这10%的人之中，财富分配不公的程度更是远远大于用10%—90%划分方法所得到的不平等程度——越是缩小最富有的人群范围，财富分配不公程度越是加速扩大(长期中前1%的财富始终占到前10%的财富总量中的一半)。更超出我们一般认识范围的是，与一战前的“食利者社会”不同，10%的最富人群中，劳动收入是其收入的主要来源(在美国，只有在0.1%的最富人群中，资本收入才占主导地位)。观察历史数据可以得到，一战后发达国家富人资本收入的断崖式下滑，是造成这一现象的主要原因——但劳动收入分配不平等程度其实一直都相当稳定。而正是这种贫富差距中期内缩小，为库兹涅茨提供了有误导性的数据，才有了财富分配的“库兹涅茨曲线”——近几十年来的收入差距扩大实际上已经推翻了这一理论。值得一提的是，近三十多年来收入差距迅速扩大的主要原因是高工资收入的迅速提高——这是教育和技术赛跑理论以及边际生产率定价理论所无法解释的。作者给出的解释是，由于高管的边际生产率很难确定，再加上盎格鲁撒克逊的公司模式中，高管工资由高管自己和薪酬委员会共同确定，所以自1970年公司逐渐接受高薪酬方案后，高管的薪酬得到迅速提高。

描述了静态的收入不平等后，皮凯蒂想要论证的最终结论终于露出了冰山一角：动态中财富分化将会愈演愈烈。因为历史数据证实了，在长期中r始终大于g，即资本收益率始终大于人均收入增长率。那么在逻辑上如何解释这一点呢?皮凯蒂的解释是：“如果rg)。”当然，这种解释有些极端，而且皮凯蒂本人也强调，r>g是“依赖多重机制的历史事实”，不应去寻找单一因素做解释。

可能是嫌这个抽象的解释不足以支撑起论点，作者又对遗产继承情况进行了分析，并给出了一个等式：by=μ×m×β。β与前文意义一致，是指资本收入比，或者更确切地说是可继承的私人财富占国民收入的比重(公共财富不可继承)，m则是死亡率，μ为逝者离世时拥有平均财富与在世者平均财富的比率，by则是年度遗产和馈赠额占国民收入的比重。观察我们可以得到，β是在逐年上升的，但可喜的是m是在逐渐下降的。那么这样就抵消了继承财富占国民收入比重的上升吗?并不。m的下降意味着人均寿命的增长，也就意味着μ的上升，即by很有可能是上升的——这一点得到了实证检验。

在总结了全球财富差距进行了未来展望后，全书进入了最后一部分——“21世纪的资本监管”。作者很清楚，财富集中度的提高意味着民主制度的失效。政治的原则是合法性——即为公平正义，而经济的原则是效率。两者可以达成一致，但在财富集中度越来越高的背景下，这种一致还能否保持下去?作者也是一个理想主义者，他企图建立一种全球资本税，但它并不做为一个税种存在于现实之中，而是做为收入累进税的一部分发挥功能。很多人会问，收入累进税不是普遍存在的税种吗?答案是否定的。主要原因有两点：1.各国为吸引资本，争相给出优惠税率。2.资本收入相对劳动收入更容易避税。这就导致了收入累进制的再分配功能发挥有限。作者认为，要遏制资本所谓“无限积累”的态势，只有靠真正建立起涵盖一切所得的累进所得税。另外值得一提的是，作者还提到了为什么说财富高度集中会威胁到中下层的生存境况。学经济学的学生，特别是只学了初级经济学的学生，很容易对财富集中产生认同，心说帕累托改进不是好事一桩吗?可是财富集中后它的避税能力会比过去更强，而同时却在享受与其纳税不匹配的公共服务，反而可能由于社会财富整体的增加(尽管这种增加并不均匀)而扩大。反映在现实中，就是公共财政收不抵支，公共财富拥有量(公共资产-公共负债)接近0甚至为负数——这就是发达国家的社会现实。那么要增收怎么办?如果缺少一种“全球税”，那么只能变相对中下层加税——而这种做法只会加深社会矛盾。单从中国五千年王朝更替的经验来看，如果连续两次遏止财富集中都失败了，那么王朝只能等死——底层民众会起来(或者在其他集团的挑动下)将社会财富以暴力方式重新分配。

要实现全球累进所得税，必须先实现全球收入信息的收集。作者的建议是各国政府协作，迫使全球的银行公开关键信心。可这正如他自己所说，是一个“乌托邦”。

关于收集收入信息我有一些自己的想法，对不对先不管，至少比作者的手段更温和，也更具有可行性——利用比特币。我们都知道，比特币除了是一种电子货币，由于区块链技术的应用，它本身还是一个“行走的账本”。因为离开了准确的交易信息记录，比特币本身的币值也就不保了，所以当比特币或者说类似比特币的货币真正成为一种重要的支付手段后，除了能够提高商业效率，如果能够以强制力获取(不是篡改)这种货币背后的交易信息，那么通过分析处理，收入信息的收集就可以完成了。不过由于这种货币容易被金融界盯上，所以其币值的大幅波动似乎是在所难免的，那么在短期内它也很难真正进入商业流通领域。但从长期来看，我认为这种记账与流通职能相结合的货币一定会在某一个节点被迅速推广，但不一定就是现在的比特币。既然它最终能够流行开来，利用它收集交易信息从而估计收入情况也不是不现实的——我认为这至少比作者的“乌托邦”更现实。

我想再谈一谈皮凯蒂对于经济学这门学科的认识。皮凯蒂在导言中说道：“坦率地说，目前的经济学科不惜牺牲历史研究，牺牲与其他社会科学相结合的研究方法，而盲目地追求数学模型，追求纯理论的、高度理想化的推测。这种幼稚的做法应该被摒弃了。经济学家们往往沉浸于琐碎的、只有自己感兴趣的数学问题中。这种对数学的痴迷是获取科学性表象的一个捷径，因为这样不需要回答我们所生活的世界中那些更复杂的问题。在法国做一个理论经济学家有个很大的优势：在这里，经济学家并没有收到学术界以及政界、金融界精英的高度重视，因此他们必须撇开对其他学科的轻视以及对于科学和理性的荒谬要求，尽管事实是他们对任何事情都一无所知。无论如何，这正是这一门学科和所有社会科学的魅力所在：从零开始更有希望获得重大进步。”皮凯蒂又说，他在美国工作期间“我发现美国经济学家的工作并不是那么有说服力。诚然，他们都非常聪明我在那个时期也结交了许多好友。但有些事情很奇怪：我清楚地认识到，我对世界经济问题一无所知。我的论文都是由一些相对抽象的数学定理组成，但同行们都喜欢我的工作。我迅速认识到，自库兹尼茨之后，再也没有同行花精力去收集不平等的动态变化的历史数据，反而实在不知道要解决什么问题的情况下，大量生产纯理论的成果，并期望我也这么做。”

当然，皮凯蒂是站在这个高度上做出这么一种评价，做为经济学的初学者，我并没有资格借着皮凯蒂的话来发挥什么，我想要说明的是，我跟皮凯蒂一样，坚决认为社会科学是不能彻彻底底分家的。记得有一次对印度经济发展状况好奇，我就去查了一些论文来看，它们的共同点是模型很漂亮、理论没问题、关键经济数据都有，但问题在于，好像这套分析放在任何十亿级的人口大国都没问题。后来我想了想，这大概是因为理论是具有普适性的，但各国具体情况分明存在许多不同，如果不考虑各国各异的社会结构、文化要素，那么从理论出发进行真正接地气、到位的分析就是异想天开。

作者皮凯蒂是非常坦诚的，因为他承认自己当年“对世界经济问题一无所知”。再结合他的教育经历和书里的一些内容，我推测作者的社科综合素养其实并不高——他在对法国大革命前后的法国人口情况、各国黑奴制度进行分析时犯了一些历史常识性的错误，当然这些并不影响他最后结论的得出，但确实暴露了这位哪怕是早就开始关注自己社科综合素养的顶级经济学者，也存在着许多知识盲区。

可能是因为我个人对经济学有偏爱，我将经济学视为“屠龙刀”。屠龙刀一旦挥舞起来，确实可以横扫千军。但是光是要把这把屠龙刀拿起来，就是一件不容易的事情。我和咱们财大的一位数学老师做过一些交流，他也欣赏经济学，并且他认为经济学一定需要悟性，如果没有这层悟性，那么学四年经济学还不如学四年技术。按我的话来说，这个所谓的“悟性”，就是提起屠龙刀的那股劲道。但这位老师认为这股劲道是外生的，靠天生的悟性，但我可不这么认为，我认为这股劲道就是内生的。源源不断地向我们的肌肉输送能量的综合视野，加上自身不断训练和强化的“思维肌肉”，就是决定我们能否提得动这把刀的劲道。我想在这里引用一段哈耶克在伦敦政治经济学院的演讲内容：“如果你是一个除自己专业外一无所知的优秀的化学家或者生物学家，你还可能是一个社会里有用的人，但是如果你是一个除了经济学或者政治学科外一无所知的人，你将百无一用。除非你受过相当好的教育，而且，特别地，拥有一些社会科学知识和一些历史哲学知识，否则你不能成功地使用你的技术知识。……除非你真正了解你的经济学或者其他别的什么特殊领域，否则你就仅仅只是一个骗子。但是，如果一个经济学家只知道经济学而其他什么都不知道，他就会是人类社会的一个祸害。”

虽然我读书很杂，但我很清楚自己读书的最终归属是什么，就是回归到经济学上来。我感到大多数学科——特别是基础学科的教学，理论和经验都是严重脱节的。理论跑得太快，经验跟不上，就会产生对理论的曲解或者根本无法理解理论。这本《21世纪资本论》做得比较好，或许这就是它比较厚的原因。这本书也是我在我阅读的一个回归——并不是指我开始重新读一本经济学专著了，而是自己在较长一段时间里对正义、公平、财富分配等社会合法性来源的阅读和思考的经济学上的回归。

想讲一个有趣的例子。去年10月的时候我在自习室自习的时候，人还不算太多，让我一度以为南湖校区自习室是供给过剩的。但到了11月特别是12月要考研的时候，人就越来越多了。刚开始大家还是尽量早点到自习室去占座位，但是突然不知谁带了个头，头天晚上就把书放好了，第二天用不着早起也有座位。然后大家开始纷纷效仿，第二天大家都用不着早起就有座位了。看到这个现象我开始思考，大家都得了便宜了，那谁吃亏呢?吃亏的当然是那些没有提前占座位，却又每天早起的学生了。这些学生刚开始每天早起能够占到座位，但是当大家开始提前占座之后，他们起得再早也没用了——我也是这些学生之一。

我的心理状态变化过程是：刚开始是能接受占座行为，后来有一些排斥，到最后每天找不着地方自习了心里就开始有愤怒了。不过很快考研就结束了，考生一离场，座位又空出来了，所以这个愤怒也没在心里沉淀多久。讲这个故事什么意思呢?如果把一开始的自习室座位视为公有制下的产出，再把占座行为视为私有化进程，把我这类学生理解为没有获得私有化好处的普通人，那么理解皮凯蒂所描绘的世界就轻松多了。当一个教室里座位有限(财富增量少)，而继承财富(头天占的座位)的重要性越来越大时，占人口大多数的“穷人”(像我一样没有地方自习的人)的心态就会发生变化，从容忍到排斥再到仇恨，如果没有考研结束考生离开自习室这么一出，那长期看来最有可能的就是学生组织起来否认占座的合理性。

尽管这个例子不那么恰当，但它多少反映了财富分配或者说公平问题远不只是一个经济学问题，它还是社会学问题、政治学问题甚至是哲学问题和心理学问题。这也更加印证了建立综合学科知识体系的重要性。

我们再回到书中提到的不平等问题上来。作者提出的方案除了著名的“全球资本税”，还有一点是“老生常谈”的教育机会的平等。我不太同意教育机会的平等真能使收入差距缩小，或者说作用可以如作者所说的那样明显。这也许是一种“歪理邪说”，但我有我的逻辑。在某种意义上说，教育的实质是一个筛选机制(我也认同教育的本质本应当是激发人的能力)，或者说是一种信号投资。如果我们认识到这一点，就不得不承认无论怎样，总有人或者总有家庭会帮助孩子发出独特的信号——无论是以怎样的形式。而这种信号发送所要耗费的资源，本身也是一种筛选机制。

简而言之，如果削弱正规教育发信号的功能，那么总有其他发信号的方式存在，而那样的方式或许会造成更严重的不平等。

关键不在于削弱教育的筛选功能，而在阻止除个人才能以外的任何禀赋进入筛选机制。而这很难做到，中国的高考可能很接近——但为排除其他禀赋使学生重复训练、模式化思维、机械记忆却又败坏了学生学习的胃口，是否又得不偿失呢?

最后我们回顾一下皮凯蒂的一些重要结论。由于资本收益率r在长期中始终保持在4%~5%的水平，所以对任何国家而言，r>g的趋势不可避免;由于人口出生率的下降意味着一个孩子将会继承更多上一辈的财富，所以人口出生率的下降将会加速财富两极分化。低人口出生率、较低经济增长率是发达国家的普遍特征，所以皮凯蒂指出发达国家的财富分配问题已经迫在眉睫。我想有人会好奇，发达国家资本存量很大，难道不会造成资本收益率过低的情况吗?书中给出了对这一质疑回应：确实出现过，是在建国后近百余年的美国——因为地广人稀，形成了土地资本的相对过剩压低了资本收益率(地租)。但作者强调这是一个个案，现代资本不仅可以迅速流动，而且由于技术进步对劳动力的替代弹性始终大于1，故资本收益率不可能降到一个较低的水平。

看到这两条核心结论，我总是忍不住拿它们往本国的情况上套。我国的人口出生率确实处在世界范围内的一个较低水平上，但经济增速依然处于一个中高水平，高于预计的全球资本收益率，所以仅从这个角度来看，希望还是存在的，社会阶层流动通道还没有收紧，努力还是有用的。

资本论读后感 篇2

从资本的总公式看，剩余价值不可能发生在货币本身上，因为货币作为购买手段和支付手段，只是实现商品的价格。它如果还是采取货币形式，价值量也就不能增大。剩余价值也不可能发生在商品的出卖上，因为这个行为只是价值的商品形式转化为货币形式。因此，剩余价值只可能发生在第一个行为g—w中所购买的商品上。不是发生在所购商品的价值上，而是发生在所购商品的使用价值上。因为互相交换的是等价物，不可能因交换而发生价值变化，只能从所购商品的使用上发生。“要从商品的使用上取得价值，我们的货币所有者就必须幸运地在流通领域内即在市场上发现这样一种商品，它的使用价值本身具有成为价值源泉的特殊属性，因此，它的实际使用本身就是劳动的物化，从而是价值的创造。货币所有者在市场上找到了这种特殊商品，这就是劳动能力或劳动力。”

“我们把劳动力或劳动能力，理解为人的身体即活的人体中存在的、每当人生产某种使用价值时就运用的体力和智力的总和。”这句话指出了三点：(1)劳动力是在“活的人体中存在的”，它既不能离开人体，又不等于人体。(2)劳动力是“生产某种使用价值时就运用的”。它只能在运用时，即在劳动时才表现出来。(3)劳动力是“体力和智力的总和”。不能把劳动力等同于体力。一个白痴和疯子即使有体力，也不能算劳动力。

劳动力商品的价值也是由生产它所需要的社会劳动决定的。货币所有者在交换中得到的劳动力使用价值要在使用中即消费中才表现出来，而劳动力的消费是在生产过程中进行的。现在，让我们跟着劳动力买卖双方到生产场所去看一看吧!在那里，原料等等生产资料是按十足的价格支付的;而劳动力的消费过程同时就是商品和剩余价值的生产过程。

劳动力的买卖是在流通领域进行的。“那里占统治地位的只是自由、平等、所有权和边沁。”“自由”是指交换双方都出于自愿、自主，“平等”是指等价交换，“所有权”是指“双方都只支配自己的东西”，“边沁”是指“双方都只顾自己”，为自己的特殊利益结对的。然而，这些只是外部表现，不是经济关系的实质。

一旦离开流通领域，进入生产领域就会看到，“原来的货币所有者成了资本家，昂首前行;劳动力所有者成了他的工人，尾随于后。一个笑容满面，雄心勃勃;一个战战兢兢，畏缩不前，像在市场上出卖了自己的皮一样，只有一个前途——让人家来鞣”。这才是自由、平等、所有权背后的真实关系——资本剥削关系。

马克思的资本理论最能反映他生活的时代和实践中心的要求，这种理论也因其与实践中心紧密对应，而形成对时代精神能更好把握的理论硬核。理论之树常青，马克思的资本理论在当今社会仍闪烁着耀眼光芒。在我国社会主义市场经济建立和发展完善的过程中，以“资本动力学为核心的生产力理论、哲学智慧对现代化建设实践的贯注、社会人文关怀或是以人为本”也顺应时代的要求，成为时代思想的弄潮儿。以资本动力学为核心的生产力理论，从理论上直接把马克思《资本论》的建设性内核和邓小平的一贯强调解放和发展生产力的经济哲学思想的内核联系起来了，从实践上提供了国际经济全球化和国内现代化建设实践所需要的哲学理念。在社会主义制度下，可以充分发挥社会主义制度的优越性，一方面充分利用资本的动力作用，发展社会主义市场经济，实现现代化建设的财富增长目标，并最终实现共同富裕。同时，我们也可能减轻资本野蛮面的破坏性和给人民带来的痛苦。为此，我们也需要在经济全球化与现代化建设实践中注入哲学智慧及弘扬其人文关怀，促进以人为本的思想在社会实践中的作用。邓小平同志把马克思主义实践唯物主义的哲学智慧运用于现代化建设实践中，既使中国经济的发展呈现了“跨越式”态势，又避免了过去资本主义发展中的曲折与苦难，建立了经济发展的新规则。以--、--同志为核心的党中央沿着邓小平开创的建设道路，继续着把实践唯物主义的哲学智慧贯注到经济建设中去的创造性活动，又创造了新的实践和成功。

社会人文关怀是自由与权利在法制与民主制度架构内的哲学弘扬，是马克思主义关于人的全面发展理论在经济全球化和经济建设实践中的运用。

资本论读后感 篇3

一开始想谈谈如何与《21世纪资本论》的实体书结缘的。其实我本人是不爱买实体书的，因为当今大多数书籍都可以在网上找到pdf文件，虽然阅读起来不一定比纸质书舒适，但到底是可以节约下一大笔费用的。在我20岁生日之际，一位友人定要以货币形式表示他的祝福，被我果断拒绝了。因为在我看来，这顿“免费的晚餐”无非是一笔社会资本投资，有来必有往，既然厌恶风险不如分文不取。尽管道理往往是心照不宣的，但不给人台阶下也不是做人之道，于是我建议他赠我一本书，书籍自选。怎奈我平日里对自己读书范围只字不提，他只明了我是学理论经济学的学生，于是在畅销书中选中了这一本书。

书上有一行来自保罗.克鲁格曼的书评，他称这本书为近十年来最重要的经济学著作，并提到这本书破除了许多保守派关于自由竞争的信条，还声称“我们正在倒退回‘承袭制资本主义’的年代”。我曾涉猎过一些所谓“承袭制资本主义”时代的文学作品，这类著作的集中阅读会让人对道德失去信心——因为在那个年代财产(遗产)是高于一切的。所以“倒退回‘承袭制资本主义’”这段话，激起了我对这本书的兴趣——因为要把现代和“承袭制资本主义”时代联系起来的确有难度。

在正式进入这本书之前，有必要先简单介绍一下作者，托马斯.皮凯蒂。作者的头衔有法国经济学家、巴黎经济学院创始人之一、巴黎经济学院教授、法国社会科学高等研究院研究主任。本科数学经济学双学位，22岁获博士学位并在麻省理工经济学院任副教授两年。主要研究财富与收入不平等。

本书除了导言和序言部分，共分为四个部分——收入和资本、资本/收入比的动态变化、不平等的结构以及21世纪的资本监管。

第一部分主要是阐明一些基本概念。首先，作者在本书中对国民收入和国民财富(资本)账户进行了国内外、劳动与资本两种划分：国民收入=国内产值+国外净收入=资本收入+劳动收入;国民财富=国民资本=私人财富(资本)+公共财富(资本)=国内资本+净国外资本。并将资本定义为一国某时间点居民与政府所拥有的全部物品的市场价值之和，但不包含“人力资本”。

接着，作者给出了资本/收入比这一指标以衡量各国资本的相对充盈程度，记作β。在有了以上的铺垫之后，所谓的“资本主义第一基本定律”就建立起来了：α=r-β。α是国民收入中资本收入的比重，r则是指资本收益率。

然后，作者抛出了一个新颖的观点：历史记录表明，推动穷国和富国经济发展水平趋同的主要因素并非是全球资本自由流动，而是来自知识的传播与扩散——这就动摇了读者对全球化理念中的资本自由流动对收入差距缩小的贡献，也为后文论证资本自由流动是扩大收入差距的主要原因做了铺垫。

在第一部分的最后一章，作者给出了公元0年到的全球实际产出增长水平，并预计发达国家平均实际产出增长率将在21世纪后半叶降到1.2%。这一章与前文所述看似逻辑关联不强，但都是在为后文的论证做准备。

第二部分一开始对英、法、德、美等发达国家自18世纪(不同国家因为财产登记制度时间起点不同)至的资本收入比情况做了个案分析。这几国虽然资本收入比和资本结构的变化趋势因制度、历史因素存在差别，但也存在显著共同点。例如一战开始到20各国资本/收入比的时间序列几乎都为两边高中间低的U型态势(美国是自大萧条开始到年呈现U型态势)——意味着各国资本/收入比在2010年已接近一战前的历史最高水平，且公共资本占收入比重都相当低，几乎处于0%的水平(公共资产=公共债务)。

资本主义第一基本定律只能解释静态的资本收入占比，却无法解释资本收入比在长期中的变化，于是作者给出了“资本主义第二基本定律”：β=s/g，其中s为储蓄率(扣除折旧后的净储蓄，并包含企业净储蓄)，g为经济增长率。但作者强调，这个公式只能揭示长期中的资本/收入比均衡，通过对发达国家长期中的平均储蓄率和平均增长率的考察，这个公式得出了与现实基本相符的结果。那么未来资本/收入比的变化趋势是什么?作者认为，由于资本劳动替代弹性大于1，且由于资本相对劳动议价能力一直在持续上升，β将持续上升。有趣的是，资本主义第二基本定律还可以解释马克思的“资本家自掘坟墓”的经济观点：当一国储蓄率s为正数，且由于缺乏结构性增长使g逼近于0时，β将会无限扩大并使得资本收益率r下降，最终就会出现所谓“资本主义的末日”。在过去，马克思的这个观点仿佛并没有解释力，但如今低增长率正逐渐成为发达国家的普遍特征，资本的无限累积可能会卷土重来。但令人感到震惊的是，由于r在长期中一直保持高度稳定，所以现实的资本无限累积很可能是无限制的。

第三部分主要介绍全球收入的分配情况。这似乎是老调重弹，但作者创新的地方在于细致地考察了资本、劳动收入各自的内部分配情况，以及富人群体内部的收入分配情况。尽管受过经济学教育的人都对发达国家收入结构有基本的认识：即最富的10%通常占有一国半数以上的财富，但很少有人意识到，在这10%的人之中，财富分配不公的程度更是远远大于用10%—90%划分方法所得到的不平等程度——越是缩小最富有的人群范围，财富分配不公程度越是加速扩大(长期中前1%的财富始终占到前10%的财富总量中的一半)。更超出我们一般认识范围的是，与一战前的“食利者社会”不同，10%的最富人群中，劳动收入是其收入的主要来源(在美国，只有在0.1%的最富人群中，资本收入才占主导地位)。观察历史数据可以得到，一战后发达国家富人资本收入的断崖式下滑，是造成这一现象的主要原因——但劳动收入分配不平等程度其实一直都相当稳定。而正是这种贫富差距中期内缩小，为库兹涅茨提供了有误导性的数据，才有了财富分配的“库兹涅茨曲线”——近几十年来的收入差距扩大实际上已经推翻了这一理论。值得一提的是，近三十多年来收入差距迅速扩大的主要原因是高工资收入的迅速提高——这是教育和技术赛跑理论以及边际生产率定价理论所无法解释的。作者给出的解释是，由于高管的边际生产率很难确定，再加上盎格鲁撒克逊的公司模式中，高管工资由高管自己和薪酬委员会共同确定，所以自1970年公司逐渐接受高薪酬方案后，高管的薪酬得到迅速提高。

描述了静态的收入不平等后，皮凯蒂想要论证的最终结论终于露出了冰山一角：动态中财富分化将会愈演愈烈。因为历史数据证实了，在长期中r始终大于g，即资本收益率始终大于人均收入增长率。那么在逻辑上如何解释这一点呢?皮凯蒂的解释是：“如果rg)。”当然，这种解释有些极端，而且皮凯蒂本人也强调，r>g是“依赖多重机制的历史事实”，不应去寻找单一因素做解释。

可能是嫌这个抽象的解释不足以支撑起论点，作者又对遗产继承情况进行了分析，并给出了一个等式：by=μ×m×β。β与前文意义一致，是指资本收入比，或者更确切地说是可继承的私人财富占国民收入的比重(公共财富不可继承)，m则是死亡率，μ为逝者离世时拥有平均财富与在世者平均财富的比率，by则是年度遗产和馈赠额占国民收入的比重。观察我们可以得到，β是在逐年上升的，但可喜的是m是在逐渐下降的。那么这样就抵消了继承财富占国民收入比重的上升吗?并不。m的下降意味着人均寿命的增长，也就意味着μ的上升，即by很有可能是上升的——这一点得到了实证检验。

要实现全球累进所得税，必须先实现全球收入信息的收集。作者的建议是各国政府协作，迫使全球的银行公开关键信心。可这正如他自己所说，是一个“乌托邦”。

关于收集收入信息我有一些自己的想法，对不对先不管，至少比作者的手段更温和，也更具有可行性——利用比特币。我们都知道，比特币除了是一种电子货币，由于区块链技术的应用，它本身还是一个“行走的账本”。因为离开了准确的交易信息记录，比特币本身的币值也就不保了，所以当比特币或者说类似比特币的货币真正成为一种重要的支付手段后，除了能够提高商业效率，如果能够以强制力获取(不是篡改)这种货币背后的交易信息，那么通过分析处理，收入信息的收集就可以完成了。不过由于这种货币容易被金融界盯上，所以其币值的大幅波动似乎是在所难免的，那么在短期内它也很难真正进入商业流通领域。但从长期来看，我认为这种记账与流通职能相结合的货币一定会在某一个节点被迅速推广，但不一定就是现在的比特币。既然它最终能够流行开来，利用它收集交易信息从而估计收入情况也不是不现实的——我认为这至少比作者的“乌托邦”更现实。

我想再谈一谈皮凯蒂对于经济学这门学科的认识。皮凯蒂在导言中说道：“坦率地说，目前的经济学科不惜牺牲历史研究，牺牲与其他社会科学相结合的研究方法，而盲目地追求数学模型，追求纯理论的、高度理想化的推测。这种幼稚的做法应该被摒弃了。经济学家们往往沉浸于琐碎的、只有自己感兴趣的数学问题中。这种对数学的痴迷是获取科学性表象的一个捷径，因为这样不需要回答我们所生活的世界中那些更复杂的问题。在法国做一个理论经济学家有个很大的优势：在这里，经济学家并没有收到学术界以及政界、金融界精英的高度重视，因此他们必须撇开对其他学科的轻视以及对于科学和理性的荒谬要求，尽管事实是他们对任何事情都一无所知。无论如何，这正是这一门学科和所有社会科学的魅力所在：从零开始更有希望获得重大进步。”皮凯蒂又说，他在美国工作期间“我发现美国经济学家的工作并不是那么有说服力。诚然，他们都非常聪明我在那个时期也结交了许多好友。但有些事情很奇怪：我清楚地认识到，我对世界经济问题一无所知。我的论文都是由一些相对抽象的数学定理组成，但同行们都喜欢我的工作。我迅速认识到，自库兹尼茨之后，再也没有同行花精力去收集不平等的动态变化的历史数据，反而实在不知道要解决什么问题的情况下，大量生产纯理论的成果，并期望我也这么做。”

当然，皮凯蒂是站在这个高度上做出这么一种评价，做为经济学的初学者，我并没有资格借着皮凯蒂的话来发挥什么，我想要说明的是，我跟皮凯蒂一样，坚决认为社会科学是不能彻彻底底分家的。记得有一次对印度经济发展状况好奇，我就去查了一些论文来看，它们的共同点是模型很漂亮、理论没问题、关键经济数据都有，但问题在于，好像这套分析放在任何十亿级的人口大国都没问题。后来我想了想，这大概是因为理论是具有普适性的，但各国具体情况分明存在许多不同，如果不考虑各国各异的社会结构、文化要素，那么从理论出发进行真正接地气、到位的分析就是异想天开。

作者皮凯蒂是非常坦诚的，因为他承认自己当年“对世界经济问题一无所知”。再结合他的教育经历和书里的一些内容，我推测作者的社科综合素养其实并不高——他在对法国大革命前后的法国人口情况、各国黑奴制度进行分析时犯了一些历史常识性的错误，当然这些并不影响他最后结论的得出，但确实暴露了这位哪怕是早就开始关注自己社科综合素养的顶级经济学者，也存在着许多知识盲区。

可能是因为我个人对经济学有偏爱，我将经济学视为“屠龙刀”。屠龙刀一旦挥舞起来，确实可以横扫千军。但是光是要把这把屠龙刀拿起来，就是一件不容易的事情。我和咱们财大的一位数学老师做过一些交流，他也欣赏经济学，并且他认为经济学一定需要悟性，如果没有这层悟性，那么学四年经济学还不如学四年技术。按我的话来说，这个所谓的“悟性”，就是提起屠龙刀的那股劲道。但这位老师认为这股劲道是外生的，靠天生的悟性，但我可不这么认为，我认为这股劲道就是内生的。源源不断地向我们的肌肉输送能量的综合视野，加上自身不断训练和强化的“思维肌肉”，就是决定我们能否提得动这把刀的劲道。我想在这里引用一段哈耶克在伦敦政治经济学院的演讲内容：“如果你是一个除自己专业外一无所知的优秀的化学家或者生物学家，你还可能是一个社会里有用的人，但是如果你是一个除了经济学或者政治学科外一无所知的人，你将百无一用。除非你受过相当好的教育，而且，特别地，拥有一些社会科学知识和一些历史哲学知识，否则你不能成功地使用你的技术知识。……除非你真正了解你的经济学或者其他别的什么特殊领域，否则你就仅仅只是一个骗子。但是，如果一个经济学家只知道经济学而其他什么都不知道，他就会是人类社会的一个祸害。”

想讲一个有趣的例子。去年10月的时候我在自习室自习的时候，人还不算太多，让我一度以为南湖校区自习室是供给过剩的。但到了11月特别是12月要考研的时候，人就越来越多了。刚开始大家还是尽量早点到自习室去占座位，但是突然不知谁带了个头，头天晚上就把书放好了，第二天用不着早起也有座位。然后大家开始纷纷效仿，第二天大家都用不着早起就有座位了。看到这个现象我开始思考，大家都得了便宜了，那谁吃亏呢?吃亏的当然是那些没有提前占座位，却又每天早起的学生了。这些学生刚开始每天早起能够占到座位，但是当大家开始提前占座之后，他们起得再早也没用了——我也是这些学生之一。

我的心理状态变化过程是：刚开始是能接受占座行为，后来有一些排斥，到最后每天找不着地方自习了心里就开始有愤怒了。不过很快考研就结束了，考生一离场，座位又空出来了，所以这个愤怒也没在心里沉淀多久。讲这个故事什么意思呢?如果把一开始的自习室座位视为公有制下的产出，再把占座行为视为私有化进程，把我这类学生理解为没有获得私有化好处的普通人，那么理解皮凯蒂所描绘的世界就轻松多了。当一个教室里座位有限(财富增量少)，而继承财富(头天占的座位)的重要性越来越大时，占人口大多数的“穷人”(像我一样没有地方自习的人)的心态就会发生变化，从容忍到排斥再到仇恨，如果没有考研结束考生离开自习室这么一出，那长期看来最有可能的就是学生组织起来否认占座的合理性。

尽管这个例子不那么恰当，但它多少反映了财富分配或者说公平问题远不只是一个经济学问题，它还是社会学问题、政治学问题甚至是哲学问题和心理学问题。这也更加印证了建立综合学科知识体系的重要性。

我们再回到书中提到的不平等问题上来。作者提出的方案除了著名的“全球资本税”，还有一点是“老生常谈”的教育机会的平等。我不太同意教育机会的平等真能使收入差距缩小，或者说作用可以如作者所说的那样明显。这也许是一种“歪理邪说”，但我有我的逻辑。在某种意义上说，教育的实质是一个筛选机制(我也认同教育的本质本应当是激发人的能力)，或者说是一种信号投资。如果我们认识到这一点，就不得不承认无论怎样，总有人或者总有家庭会帮助孩子发出独特的信号——无论是以怎样的形式。而这种信号发送所要耗费的资源，本身也是一种筛选机制。

简而言之，如果削弱正规教育发信号的功能，那么总有其他发信号的方式存在，而那样的方式或许会造成更严重的不平等。

关键不在于削弱教育的筛选功能，而在阻止除个人才能以外的任何禀赋进入筛选机制。而这很难做到，中国的高考可能很接近——但为排除其他禀赋使学生重复训练、模式化思维、机械记忆却又败坏了学生学习的胃口，是否又得不偿失呢?

最后我们回顾一下皮凯蒂的一些重要结论。由于资本收益率r在长期中始终保持在4%~5%的水平，所以对任何国家而言，r>g的趋势不可避免;由于人口出生率的下降意味着一个孩子将会继承更多上一辈的财富，所以人口出生率的下降将会加速财富两极分化。低人口出生率、较低经济增长率是发达国家的普遍特征，所以皮凯蒂指出发达国家的财富分配问题已经迫在眉睫。我想有人会好奇，发达国家资本存量很大，难道不会造成资本收益率过低的情况吗?书中给出了对这一质疑回应：确实出现过，是在建国后近百余年的美国——因为地广人稀，形成了土地资本的相对过剩压低了资本收益率(地租)。但作者强调这是一个个案，现代资本不仅可以迅速流动，而且由于技术进步对劳动力的替代弹性始终大于1，故资本收益率不可能降到一个较低的水平。

看到这两条核心结论，我总是忍不住拿它们往本国的情况上套。我国的人口出生率确实处在世界范围内的一个较低水平上，但经济增速依然处于一个中高水平，高于预计的全球资本收益率，所以仅从这个角度来看，希望还是存在的，社会阶层流动通道还没有收紧，努力还是有用的。

资本论读后感 篇4

近日，我有机会通读了《21世纪金融监管》一书，作为一个中国资本市场的青年监管干部，收获良多。《21世纪金融监管》是金融危机后反思金融监管的著作中最有深度、最有价值的一部。作者Kellermann女士，毕业于荷兰莱顿大学民法和国际法专业，并在律师界执业多年。担任过荷兰银行执行董事，同时也是欧洲保险与职业养老金管理局监管委员会成员。作为金融监管部门的官员，作者编写《21世纪金融监管》一书，希望以监管者的角度探讨金融监管的适度性。

《21世纪金融监管》通过聚焦监管规则和监管实践，探讨了如何打造高质量监管、构造新的监管模式。该书介绍了欧盟、荷兰、英国、瑞典、法国、澳大利亚、新加坡等多个国家和地区的金融监管实践。该书就原则导向监管、前瞻性监管、双峰监管、分析式监管、监管中的董事会评价、金融监管的激励机制、金融监管的执行、宏观审慎与微观审慎监管之间的有机配合等重要的金融监管问题进行了细致入微、引人入胜的阐述。同时，该书也提出了若干问题并逐一探索解决方法。例如：人类能通过改进监管防范下一次金融危机吗?金融监管机构究竟应当更关注监管的结果还是监管的过程?什么样的监管才是良好高质量的监管，有什么特征?未来十年全球金融监管将发生怎样的变化?该书对这些各国金融监管共同面临的难题都进行了探讨和研究。

金融危机后，我国图书市场上所引进的金融创新与监管作品，多出自美国监管官员和投行领导人之手，主要聚焦于美国经验，相对而言对欧洲国家的监管经验有所忽略。但从20的金融危机来看，除了冰岛及南欧国家之外，一些欧洲工业化国家的金融体系相比于美国，更趋健全，更有效地平衡了金融创新与实施审慎监管的关系，其监管理念和具体政策对于中国改革发展具有更强的现实意义。通过通读《21世纪金融监管》，我从以下几个方面加强了对金融监管的认识：

《21世纪金融监管》在发生金融危机的原因及各国出台的防范风险政策方面进行了深入的探讨。该书认为：年经济金融危机如此严重的一个重要原因是银行业表内表外杠杆过高，市场参与者对资本质量失去信心。为了解决这一问题，巴塞尔委员会对国际监管框架进行了根本性改革，主要措施包括提高对资本质量、一致性和透明性的要求，以促进资本更好地覆盖风险。

首先，预防金融危机较为有效的方式就是金融机构去杠杆。去杠杆可以修复银行业资产负债表，并为银行业的健康发展提供良好的环境。但是监管当局致力于去杠杆时，可能会产生顺周期的系统问题。过度的去杠杆将阻碍资本的流动性，导致发生金融危机。所以，去杠杆的适度性是各国金融监管的重要议题。

其次，《21世纪金融监管》一书认为：金融监管的政策应尽可能减少漏洞，降低政策风险。银行可能将业务转移到监管更少的业务上来逃避监管。由于《巴塞尔协议II》对证券化产品等银行业务赋予了较低的风险权重，从而制造了监管套利机会。银行可能通过大量发行证券化产品来扩大业务规模，同时逃避监管。但是较低质量的证券化资产，以及证券化导致银行资产负债表骤增的风险，都引起人们的担忧。因此金融监管需要考虑银行的资产质量和表外风险敞口。

最后，《21世纪金融监管》指出：金融监管的政策应保障金融机构的流动性。，巴塞尔委员会公布了关于流动性风险计量标准和监测的《巴塞尔协议III》，主要目的是保障银行拥有高质量的流动性资产，这些流动资产可以及时变现并在监管者要求的压力情景下满足30天的流动性需求。《巴塞尔协议III》还规定了净稳定资金比例(NSFR)这一指标，该指标要求银行在一年内保持稳健的资产负债结构。此外，监管当局还需要检测金融机构在过渡期进行的调整行为，尤其应密切关注此类行为对金融市场、信贷扩张和经济增长的影响，从而及时化解风险。

《21世纪金融监管》结合国际货币基金组织与荷兰央行的情况，阐述了良好监管应具备的五个要素。第一，具有侵入性，即监管者要通过现场检查和非现场分析等监管手段深入了解被监管对象，突破传统监管指标的限制，将过去难以量化的重要要素纳入监管框架。第二，具有主动性，敢于质疑，积极主动。监管者要意识到现有政策和规则不足以应对金融世界的复杂性，因而需要更主动地运用监管规则和权力，展开主动监管，主动质疑。第三，具有全面性，监管者要具有风险监管的意识，不仅鼓励市场发展，还要关注风险，全方位对金融机构行为进行评价。第四，具有前瞻性，也就是必须努力学习，具备识别行业内新风险的能力。第五，具有确定性，要形成决定性的结论，要敢于针对问题展开行动，向市场传递明确信号。

《21世纪金融监管》介绍了荷兰金融监管部门采用的双峰监管模式。荷兰金融监管当局认为：金融体系的活力和创新发展导致传统金融行业的界限消失，这使得人们确信金融监管不应该是分业设置的。所以，荷兰于引入双峰监管模式。双峰监管模式起源于英国。双峰，是指将金融服务局拆分为“双峰”：审慎监管局(PRA)作为英格兰银行的附属机构，负责微观审慎;行为监管局(FCA)，作为对财政部和议会负责的独立机构，负责行为监管。在此模式下，金融监管聚合到两个方面：一是不同类型金融机构的审慎监管职责由一个单一的部门负责;二是荷兰金融监管局作为独立的监管者，只负责所有类型金融机构的行为监管。但是这种监管模式带来的一个重要的问题是：目前监管可用的“工具箱”是否足以使监管者在繁荣时期也能识别出不断积聚的金融风险，并在金融繁荣时就采取行动管理风险。

，我国进行了政府机构改革，迈出了转变金融监管模式的重要一步。此次机构改革立足中国国情，也参考了国际金融监管机构的设置，研究了双峰监管体制，但并不是完全采用双峰监管。机构改革完成后，人民银行要牵头增强各金融监管机构的协调，增强协调效率。人民银行在我国金融监管中的独立地位逐渐清晰。

综上所述，在后危机时代，想要提高监管质量和效率，就必须较为彻底地改变金融监管的方式，使之变得适应金融创新和市场业务发展的需要，同时能够更高效地捕捉潜在风险，加大市场参与者的违规成本，迫使监管部门和被监管者都变得更加审慎。

我国金融业近年来逐步加快金融开放速度，鼓励金融创新，同时也在积极推动金融监管改革，控制金融风险，特别随着互联网金融的发展，我国亟待推出新型的金融监管框架。《21世纪金融监管》给我们带来的启示是：我国金融监管可以积极学习借鉴欧美国家的金融监管实践经验，转变金融监管方式，在促进金融市场发展的同时防控风险，实现金融市场的稳健运行。(安菁菁)

资本论读后感 篇5

下面本站为您推荐一篇《21世纪教子方法》读后感，希望您会喜欢！

读了这书，确实令我受益匪浅，兴奋不已！因为站在母亲的角度，看了这书，对教子方法和教子技巧上有着更丰富、更广阔的思考空间和指导内涵。

其实，这书所阐述的分论点很多,但让我心泛涟漪、感触最深的有三点：一是树立和维护孩子的自信心。对这一点，作者非常强调，在每一章节里几乎都有提到。而每看到这，它总会让我的心隐隐作痛，难受之极。它逼我反思：在“树立和维护孩子的自信心”方面，我们作出了多少努力？二是赏识教育。以前，总以为赏识教育就是表扬加激励，而并没有批评。而今，读了这书，才豁然开朗，原来赏识教育并非如此。它是以信任、尊重、激励、理解、宽容、提醒为原则，还要有及时的批评和耐心的纠正。而这里所说的'批评并不是声色俱厉，而是让孩子在不知道受教育的情况下已接受了批评。这“赏识教育”唤回了我的记忆，让我想起当初教孩子学说话，学走路时的教育，

那时，孩子说话含糊不清，走路歪斜难看，但父母没有责骂，只有鼓励，表扬，微笑。孩子在欢乐中学，父母在欣赏中教，结果孩子进步特快。反之，要是当初父母发脾气，打骂孩子，结果孩子又会怎么样呢?不成哑巴或结巴才怪！这就是心态造就能力啊！心情好，一好百好，心情不好，一了百了。三是快速记忆。书中描述一个有生理缺陷的聋孩周婷婷，采用了这种快速记忆，在三、四分钟内，能快速地一字不漏地把十多个生词背记出来。读到这里，能不惊骇万分，感慨万千!这还得了？天哪！为何我们四肢齐备，五官健全的孩子却不能？我们的教育错在哪儿？我不由自主地陷进了苦思冥想中……脑海里一次次出现了快速记忆的概念和好处。很快，我的心中有数了！我的心舒畅多了。

读书是为了学以至用！尽信其书不如无。读书就得学会灵活贯通，做到举一反三，去伪存真。更要做到博学而笃志，切问而近思。无益于身心的书莫读。只有这样敏而好学，读万卷书，如行万里路，才能百尺竿头，更进一步！

当然，读书的滋味，一言难尽。其味像饮斋啡，如品好茶，似吸牛奶，是喝苦药。但是“问渠哪得清如许，为有源头活水来”呀！生命的短暂，知识的无穷。我们只好用这有限的生命，心系书香，灵飘书海，魂游书山，寻觅睿智，盛满智囊，令自己独具慧根。这样，才能找到生命的真谛，为人的最高价值！为此，苦也得读。这就是我的读后感！

资本论读后感7篇

经过细心的考虑我们为您编辑了“资本论读后感”，希望您在读完后有所自得。读后感是一种常见的应用文写作文体，表达自己对某本书籍或某篇文章的看法和心得，作品就是一部启迪人心的好书籍。 和大家分享你的读书体验，交流你的感悟和心得。

资本论读后感 篇1

马克思《资本论》是一本具有伟大历史意义的着作。既是马克思主义经济学的重要着作，也是马克思主义哲学的重要着作。其内容博大精深，其对资本主义经济学的精妙阐述对后世产生了重大的影响。浅读了马克思的《资本论》，就其观点谈谈我的看法。

马克思《资本论》的第一篇商品与货币中关于商品的交换过程中谈到：商品对其所有者而言是是非使用价值的，对其非使用者是使用价值。因此，商品必须全面转手，这种转手就形成商品的交换，从而使商品彼此作为价值发生关系并价值来实现。可见商品在能够作为使用价值之前，必须先作为聚氨酯来实现。此观点很精确地阐述了交换对与商品的重要性。

首先，从商品的定义出发。我们都知道商品是用来交换的劳动产品。由此可见作为商品与其他东西的区别一是交换，而是是劳动产品。其两者共同构成了商品的属性。因为可以用来交换，所以商品具有使用价值。因为是劳动产品，其中凝聚了人类的无差别劳动，所以商品具有价值。从其属性来讲，商品是价值和使用价值的统一。要生产产品，他不仅要生产使用价值，而且要为别人生产使用价值，即生产社会的使用价值。要成为商品，产品必须通过交换，转到被的使用者手里，最后，没有物品可以是价值而不是使用物品。如果物品无用，则其中包含的劳动也没用，也就不形成价值。因此，交换这一过程在这里发挥了很关键性的作用，巧妙的在满足不同使用者的要求同时实现了商品的价值和使用价值。实现了商品本身的意义。

另一方面，商品交换过程也是创造财富的过程。交换创造财富。正如书中所说，在资本主义生产方式占统治地位的社会中，社会财富表现为庞大的商品堆积。而财富的获取是通过堆剩余价值的剥夺。商品因为交换过程而从他们当作非使用价值的人手里转到把他们当作使用价值的人受咯。这过程在此是一种社会的物质交换。一种有用的劳动方式的产品代替另一种有用的劳动方式的产品。商品到它使用价值的地方就以商品的交换领域转入消费领域。商品因为有交换因此有了货币，有了在市场的流通。商品的直接流通方式WGW,但作为资本货币流通形式却是GWG，GWG之间是有意义的，因为其中GWG，G'=G+G'即是于原来的支付的货币额加上了一个增值额。这个增值额超过原价值的余额，称为剩余价值。因此，商品以货币为媒介，通过交换，创造了剩余价值。也就是创造了财富。

由此可见，交换是商品形成和发展的一个过程。也是商品实现其意义的手段。在资本主义经济的发展中有着重要的意义。

资本论读后感 篇2

资本论第一卷读后感最近读了资本论缩译版的第一卷。

资本论在中国的地位不言而喻。偶然间听别人说一个共产党员没有读过资本论还叫共产党员吗，而且资本论最好是看德文版的，因为德文——英文——中文，这当中有着大量精髓的流失，并且翻译学家或多或少都加入了自己的见解。但是鉴于本人能力与精力有限，也不必像老夫子那样求甚解，所以选择了一本中文缩译版。其中几点令我印象颇深。

工作日有一个最高极限。这个最高极限取决于两个方面。第一是生理界限：工人每天必须有一部分时间用来休息、睡觉、吃饭、盥洗、穿衣等，以满足身体的其他需要；第二是道德的界限，既社会界限。工人必须有一定的学习文化、照顾家庭以及参加社会活动的时间，以满足精神的和社会的需要。但机器消灭了工作日的一切道德界限和自然界限。机器本来是缩短劳动时间的最有利手段，但在此时，却成了延长工人劳动时间的最可靠手段。计时工资是用直接的劳动持续时间来计算；计件工资用间接通过一定时间内生产的产品的数量来计算。其中计件工资是资本家克扣工资和进行欺诈的最丰富的源泉，是资本家最适合资本家剥削工人的工资形式。资本的积累，一方面使社会财富越来越集中在少数资本家手中，另一方面则是相对过剩人口大量存在，从而扩大品贫富差距。而越来越多相对过剩人口对在业人员造成极大的压力，迫使在业人员不得不过度劳动和忍受资本家的摆布。发达的生产力不能解决资本主义的基本矛盾——生产社会化与资本主义私人占有之间的矛盾。以个人劳动为基础的、分散的私有制转化为资本主义私有制，同事实上已经在社会生产为基础的资本主义所有制转化为社会公有制比较起来，社会公有制自然是一个长久的多，艰苦的多，困难的多的过程。资本主义私有制是少数掠夺者剥夺人民群众，而社会公有制则是人民群众剥夺少数掠夺者。《共产党宣言》最后呼吁全世界无产者，联合起来。

不可否认，资本论是站在无产者的角度上的。亚当斯密，凯恩斯，马尔萨斯等经济学家则站在资本家角度上的。而且当代的资本主义国家也通过各种手段：国家宏观调控，社会福利系统来弱化资本主义的基本矛盾。现在你存在以下问题吗？你的工作日超过了生理界限+道德界限的时间吗？你的工资形式是计件工资吗(“跟项目走”或者叫“多劳多得”)？中国不是资本主义国家，但贫富差距越来越大究竟为何？资本主义社会是这样的，那社会主义社会又是怎样的？没有读过《国富论》不懂资本主义，没有读过《资本论》不懂社会主义。看来对于《资本论》后两卷还是要百尺竿头，更进一步。

资本论读后感 篇3

以后的几天，我一直试图把我从它那里得到的知识整理出来，好让自己的头脑中有个比较直观、清晰的印象，便于记忆和思考，我不打算专业研究资本和经济，所以只要有个印象就足够了。从《资本论》里，我似乎可以看出一个古怪的植物状社会体系来。这个体系的顶端是些厚厚的叶子，遮蔽了所有的阳光和清新的空气，投下无尽的阴影在根部。占整个体系绝大部分的根盘在深深的泥浆中，拼命地吸收可供系统利用水分和养料，通过枝杆送至叶片上，而叶片将它们几乎全部用于再生产，于是植物体便不断长大。无需解释，根代表的就是广大的劳动人民，他们不停地把各种自然资源转化成社会财富，通过市场交换或租金——枝或杆，财富最终落到资本家——叶子——的手里，财富变成了资本，被重新投入再生产过程。为了吸取更多的养料和水分，根只有往地下越扎越深；叶子要得到充分的阳光和空气，也只好拼命向上伸展；枝杆亦随之长粗，变长。原本小小的丑陋植物逐渐成为一棵棵参天大树！植物不能没有根也不能没有叶，社会不能失去上层的资本阶级，更不能失去下层劳动大众。问题在于，植物是一体的而人不是，由人构成的社会不可能像植物那样安静地生长。社会要发展，方向是平等，但照这种模式下去是行不通的！差距只能越拉越大。g_

怎么办？不知道。

由科技发展带动的社会生产力是社会关系发展的基础推动力，生产力的提高意味着产品的增多，不能作为再生产原料的产品就必须被消耗掉。但劳动人民无力消耗太多的奢侈品，而资产阶级为了尽量提高社会的再生产率也不倡导铺张浪费，植物形的社会其实就是节约的社会。可是，科技的发展不会因此止步，生产效率的升级也是必然，若不考虑自然资源的'枯竭及大规模毁灭性的战争或灾难，这个社会体系早晚要被自己生产的产品撑死！hh

树木不可能无限制地长高，并非因为时间不够；相似结构的社会体系也不能永久存在，不是由于敌人太强！

《资本论》为何要写那么长？

我一生最大的错误，就是读了《资本论》。如果不读《资本论》，我就会一直觉的马克思很伟大，很正确，也就可以很顺心地在这样的一个社会上生活，没有了那么多的烦恼。

要读《资本论》的初衷，是觉得马克思主义是我们这个社会的灵魂，马克思的理论一定很伟大，很正确，很严密，通过学习，可以提高自己的思想觉悟，提高自己对社会的正确认识，提高自己的工作能力，

然而读过之后，才觉得马克思这个人很不公平，有许多理论都是很没有道理的，我说他的理论是强盗的哲学，一点都不过分。有了这种思想，对有些事就看不惯，就想说，而说了又有许多本本主义者的反对，就给自己增加了许多烦心的事。

当然也有人认为《资本论》那么长，很厚重，很严密。这些人或者根本没有看过《资本论》，或者看不出他的欺骗性，或者就是为了自己的即得利益而昧着良心瞎吹捧。

那么《资本论》为何要写那么长？我的感觉是：因为他的许多理论没有道理，又想把他说成是有道理的，又要让人相信这种没有道理的理论是有道理的，就需要编造许多的理由，就需要编造许多骗人的鬼话，就必然要把文章写长了。

为了证明我说的正确，就让我们来看看马克思关于“剩余价值率”这个理论的论述。

要说明剩余价值，就要先说明总价值，于是马克思给出一个产品总价值的公式：

C=c+v+m

在这个公式中，Cˊ是在生产过程中完成的产品总价值，c是资本家预付的不变资本即生产资料的价值，v+m是工人在生产过程中实际新生产的价值，其中v是工人生产的并用来补偿劳动力耗费的价值，即工资；m是由工人生产而被资本家无偿地占有了的剩余价值。大家应当注意到：这个公式中只包含工人的劳动，而不包含资本家的劳动，是因为马克思不承认资本家也是劳动者，资本家在生产过程中没有付出任何的劳动，是完全的不劳而获。请问这是符合客观实际的吗？

在平时的辩论中，也有许多马克思的支持者，也是认为资本家是劳动者，而不是完全的不劳动。我也写了《论资本家也是劳动者》这样的文章，但是这篇文章并没有引起人们的争议，就说明绝大多数人对资本家的劳动都是认可的。可是马克思就不认可，所以在这个公式中也不考虑这个因素。这个事实，能够说明马克思这个人是很公正的吗？能够说明马克思这个公式是很严密的吗？显然不是！！

再来看马克思关于“剩余价值率”的理论，他又给出这样一个公式：

剩余价值率=m÷v=剩余劳动÷必要劳动。

并且着重说明：“剩余价值率是劳动力受资本剥削的程度或工人受资本家的剥削程度的准确表现。”按照马克思的这种说法，因为v+m全部是由工人在生产过程中生产的新增价值，所以应当全部归工人所有，而资本家的所得只能为0，而不能留下任何一点点的剩余，如果留下了，那怕只留下1分钱，那也是对工人的剥削。

那么资本家预付的生产资料的价值呢？马克思说这个部分应当为0，这就更让人百思不得其解。在商品总价值中，马克思已经把资本家的劳动完全否定了，在这里，马克思还要把资本家预付的生产资料在价值增值中的作用完全否定。其理由是：只有人的劳动才创造价值，而包括劳动工具在内的所有的生产资料都不会创造价值，“在价值形成中不起任何作用。”既然如此，那工人为什么还要到资本家那里去工作呢？

所以按照马克思的理论，资本家就应当白白地为工人准备好了一切生产条件，然后由工人在这种生产条件下进行生产，而生产的结果全部由工人拿走，不允许资本家留下那怕1分钱的剩余，只要留下了，那就是剥削。请问世界上还有这么不讲道理的理论吗？这不是强盗的哲学，又会是什么样的哲学呢？

而在现实生活中，人们对劳动工具的认识已经逐步地清晰起来，认为使用生产工具的本质就是人对自然力的利用，包括风力、水力等等自然形成的自然力和科学技术这些人造的自然力。所以就是人力与自然力共同创造价值，而且在现代生产活动中利用自然力的比重越来越大，利用人力的比重越来越小。而且这里的人，即包括工人，也包括资本家。所以剩余价值的来源是自然力的结果，而不是对人的剥削。这一事实，更进一步证明了马克思的剩余价值剥削论是多么的荒谬。

如若不信，请大家去看马克思《资本论》第一卷第七章：剩余价值率。

在那里，大家可以看到，马克思为了否定生产资料在价值创造中的作用，是多么的费尽心机，竟然为了这个错误的理论而写了12200多字，而其中关于“最后一小时”的论述，更是无聊的扯淡，就难怪他的这部书会是这么长。但是因为理论本身是站不住脚的，所以无论怎么长，怎么论述，都会是漏洞百出，自相矛盾。其实他自己也是做贼心虑，所以自己就说：“乍一看来，假定不变资本等于0是很奇怪的。”“这种方法虽然很简单，但他所依据的看法对读者并不习惯”等等。

资本论读后感 篇4

我今天下午看了《资本论》，感触也是比较多的，他主要的特点是汇集了各家之所长，再加上他理解的东西，通过学习，给我的理解带来了帮助。

（1）价值：它是商品的社会属性，它是不同商品进行交换的比例的基础，它反映了商品生产者之间的社会关系，商品的价值由生产商品的社会必要劳动时间劳动量决定的。作者从商品入手，阐述了价值，他认为商品一方面满足了自己的需求，另一方面可以做为交换商品的筹码，等价交换其他所需要的东西。他还分析了价值的形式和货币，认为从他的交换形式是从个别的偶然现象到一般的价值形式，而它的最高形式就是货币，货币可以使商品流通更加便捷，更加直接，它表明社会生产的不同阶段。

（2）剩余价值随着技术、劳动力和工具的发展人们制造商品已经满足自己的生活，还有剩余的商品可以换成货币，货币积蓄到一定数量的时候就形成了资本。资本是从劳动力、合作分工、工具的革新等等来的，他说增加剩余价值可以有两种方法，就是延长工作时间和缩短必要的劳动时间，但是从现在的角度来看，延长工作时间的方法已经不适合了，现在国家的劳动时间已经规范化，但是我们资本家可以提高劳动者的效率，来榨取他们的剩余价值，还可以用工具革新，新的生产方式、管理组织形式、提高劳动者的素质等等来提高工人们的劳动效率。

（3）资本的积累资本积累就是把一部分剩余价值转化为资本，它不是满足资本家自己的嗜欲，他是为了投入资本来赚更多的钱，投入新的生产，剩余价值可以分为生产资料和可变资本，不是像《国富论》把剩余价值都可以转化为可变的资本。资本的积累造成阶级两极分化的社会现象，一方造成生产过剩，另一方则造成生存的压力，他说：“对直接生产者的剥夺，是用最残酷无情的野蛮手段，在最下流，最卑鄙和最疯狂的贪欲的趋势下完成的。”可见他对资本家深恶痛绝，但是我们为这本书是为资本家写的，对资本家怎样剥削工人有指导作用。二、社会总资本的再生产学说他主要对社会总资本的再生产进行分析，将社会生产分为：生产资料的生产和和消费品的生产，他认为全部商品的价值总量是同价格总量相符的，然后价值（社会的）可以变为价格（个别的），这要经过一个相当复杂的过程。三、关于地租由于土地资源有限，大多数土地由少部分人占有，所以土地资源面对工业化浪潮也是十分重要的一项，现在农民把一部分工资交给资产阶级，自己却当一个田户，这是小块土地所有制占统治地位的国家的谷物价格低于市场价格所造成的，在资产阶级社会制度下，

资本论读后感 篇5

在中学时代学历史时，就已经对马克思和恩格斯有所了解，知道了有《资本论》这本书，知道书中有剩余价值理论这个概念。其余的就不了了之了。直到今天，经过三个多月的马克思主义基本原理概论的课程学习，才让我对资本论进行重新审视。经过十几天的仔细阅读，让我收获匪浅!

只可惜，由于阅历和时间的关系，使我无法对《资本论》进行深刻的了解。众所周知《资本论》不仅是一部不朽的经济学著作，而且也是马克思主义三个组成部分融为一体的完整的马克思主义全书，并且它又是马克思一生所作出的两大贡献，即历史唯物论和剩余价值理论的完美的统一。实际上这是一部以剩余价值理论为基石的经济学巨著，马克思根据这一学说揭示了资本主义剥削的秘密，论证了无产阶级必然要为实现无产阶级专政和消灭人剥削人的现象而斗争。

剩余价值理论中马克思指出，看起来并没有什么不对的“干活付钱”是错误的认识，实际上“干活付钱”并不是“等价交换”，工人为资本家劳动所创造的财富远远大于自己所得的报酬。例如，一个工人一天劳动所得为8元钱，而他在一天之内为资本家所创造的利润远远不止8元，可能是16元，也可能是24元，还可能更高。

那么，究竟什么是剩余价值呢?马克思的《资本论》里面的一段话“其中的G′=G+△G，即等于原预付货币额加上一个增殖额。我把这个增殖额或超过原价值的余额叫作剩余价值。马克思认为，“劳动过程的第二段时间，工人超出必要劳动的界限做工的时间，虽然耗费工人的劳动，耗费劳动力，但并不为工人形成任何价值。这段时间形成剩余价值，剩余价值以从无生有的全部魅力引诱着资本家。”马克思又进一步论述，“把价值看作只是劳动时间的凝结，只是对象化的劳动，这对于认识价值一般具有决定性的意义，同样，把剩余价值看作只是剩余劳动时间的凝结，只是对象化的剩余劳动，这对于认识剩余价值也具有决定性的意义。使各种经济的社会形态例如奴隶社会和雇佣劳动的社会区别开来的，只是从直接生产者身上，劳动者身上，榨取这种剩余劳动的形式。”在这话里，很明了地将剩余劳动时间与剩余价值挂钩起来，从而得出资本家通过榨取剩余劳动时间来获得剩余价值。

这种深入透切的分析，使我清楚了解到资本家是如何榨取剩余价值，即剥削工人。马克思用一个个清晰的辩证，一个个血淋淋的例子，讲述了工厂主是如何一点一滴剥削那些工人，如何一步步看似合法的盗走了所有的工人们财产与劳动成果。也明了的叙述了资本家们是如何用工资的形式隐藏了必要劳动和剩余劳动、有酬劳动和无酬劳动，如何把工人的劳动都表现为有酬劳动。清晰的告诉所有的劳动者，你们被资本家们骗了。你们被资本家盗走了财富却浑然不知。

其实，我们将剩余价值理论换个方法表示将有助于我们理解。如：整个工作日A=必要劳动时间a+剩余劳动时间b。a在稳定的生产方式的前提下是固定的，所以剩余价值率的提高必然通过A的增加而增加b;而a在生产方式不断进步的情况下是续渐减少的，所以在A不变的前提下--这种不变具有现实的重要意义--b在续渐地增加。后面的情况所造成的后果是，由于a的减少而使劳动力的价值降低，然而它被剥削的程度更大了。

马克思的《资本论》指导着我们社会主义国家的道路，也指导着我们自我价值的实现。每一种学说，每一种论述都有其特定的历史条件，我们既不能以偏概全，也不能全盘否定。而《资本论》中剩余价值理论对指导我们社会主义市场经济的发展依然有着重要作用。以上，是我此次学习《资本论》一点所得所感!

资本论读后感 篇6

剖析不止这一遍——《资本论》第一卷读后感1000字：

《资本论》是德国哲学家马克思的政治经济学的著作，它的第一卷通过对直接生产过程的分析，揭示了资本主义经济的本质，解释了什么是价值、剩余价值。也正因为《资本论》第一卷阐释了这些基本概念，提出了这些基础定义，它也是整个《资本论》著作的基础。

尽管在大一阶段我们学习了《马克思主义基本原理概论》这门课，里面也有几单元的内容是针对资本主义经济制度讲解的，但是阅读了《资本论》第一卷之后，和当时听完课的感受还是很不一样。虽然我还有很多理论无法理解，但相较于当时听课的一头雾水，自己还是略有感悟。

在《资本论》中，马克思说到，“资本主义生产过程是劳动过程和价值增殖过程的统一，价值增殖过程是目的，劳动过程是价值增殖过程的手段。”这意味着，资本主义生产过程的最终目的在于价值增殖，而，“在价值增殖过程中，以生产资料形式存在的不变资本只是转移而不创造价值，而以劳动力存在的可变资本才创造出新的价值”，在这新的价值里，即包括了相当于劳动力的价值和剩余价值。我们知道，判断资本对劳动力剥削程度的是剩余价值和可变资本之比，也就是剩余价值率。为了提高剩余价值率，可以使用延长剩余劳动时间的手段来实现，这意味着资本家提高了剩余价值率，提高了超额剩余价值，但相应的，也是加剧了资本家对劳动力的剥削程度。这说明，资本主义生产过程，必然是建立在资本家对劳动力一定程度的剥削的基础上的。

而在后文，马克思也谈到了“工资”。“工资的市场定位使得工资被定位于劳动力价值的水平，无法与生产扩大的趋势同步，表现为由工资形成的市场需求落后于市场供给的扩张，因此，雇佣劳动与资本制度必然导致生产相对过剩或者‘有效需求’不足。”这段话同样说明了资本主义经济对被雇佣者的剥削，市场的调节始终无法与劳动者的需求相契合，而为避免“生产相对过剩”产生的损失，资本家会选择剥削劳动力来保证自己的超额剩余价值。这也是资本主义的一个弊端吧。

与听课不同，阅读《资本论》原著，让我感觉我距离马克思很近很近，也让我觉得“读一本好书，就像是与一位高尚的人谈话”这句名言是多么的真实。尽管我还有很多的不理解，但仍觉得他写下的每一个字都充满了智慧，都值得我去深思。读后感·像《资本论》这样充满了先哲的智慧的书籍，定不是读一遍就结束了的，它值得我去回味百遍千遍，在每一个人生阶段，在有了不断丰富的人生经历后，在不断汲取更多的外界知识后，我的每一次阅读，定都有不同的感受和收获。

资本论读后感 篇7

马克思在《资本论》中指出：“如果整个过程从其结果的角度，从产品的角度加以考察，那么劳动资料和劳动对象表现为生产资料，劳动本身则表现为生产劳动。”他接着说，“这个从简单劳动过程的观点得出的生产劳动的定义对于资本主义生产过程是绝对不够的。马克思指出，“随着劳动过程本身的协作性质的发展，生产劳动和它的承担者即生产工人的概念也就必然扩大。为了从事生产劳动，现在不一定要亲自动手，只要成为总体工人的一个器官，完成他所属的某一种职能就够了。”马克思又同时指出，“但是，另一方面，生产劳动的概念缩小了。资本主义生产不仅是商品的'生产，他实质上是剩余价值的生产。”上面论述表明：马克思关于生产劳动范畴的内涵也是随其研究问题的发展而不断扩大的，生产劳动这一概念的含义不是固定不变的。在社会化大生产总体劳动中，生产劳动的范围不只是直接生产物质产品的劳动，还包括不一定要自己动手的科研、管理工作等。

马克思认为，“生产劳动和非生产劳动的这种区分本身，即同劳动独有的特殊性毫无关系，也同劳动的这种特殊性借以体现的特殊使用价值毫无关系。”马克思在考察服务劳动时，曾明确指出，服务是“以劳务形式存在的消费品”，“服务有一定的使用价值(想象的或现实的)和一定的交换价值。”在今天社会主义条件下，随着第三产业大力发展，社会主义生产劳动的含义也应当有所发展和变化，必须探讨和重新认识服务性劳动在价值创造中的作用。

就这部书的历史意义，恩格斯曾说：“自地球上有资本家和工人以来，没有一本像我们面前这本书那样，对于工人具有如此重要的意义。资本和劳动的关系，是我们现代全部社会体系所赖以旋转的轴心，这种关系在这里第一次作了科学的说明，而这种说明之透彻和精辟，只有一个德国人才能做到，这个人就是马克思，他攀登到最高点，把现代社会关系的全部领域看得一览无遗”。

《资本论》是一百多年前的著作，当今世界的形势已发生巨大的变化，但它的基本理论仍然是今天的人们宝贵的精神财富。马克思的思想已经获得全人类的意义，他不仅为19世纪的人类所拥有，为20世纪的人类所重视，而且，作为人类的一笔宝贵的思想遗产，在以后人类各个世纪中，它都将被继承、被发扬光大。

资本论读后感热门

相信大家都经历过写作文吧，生活中一些难忘的经历可以用文字记录下来。作文要写得真实，避免出现凭空捏造。作文写作步骤有那些？小编现在推荐你阅读一下资本论读后感热门，欢迎你阅读和收藏，并分享给身边的朋友！

资本论读后感 篇1

今年冬天开始重读《资本论》，正好满28岁。从18岁到28岁的十年，我想对于任何一个青年人都是非常重要的。因为这十年有很多的坎坷要去经历，有很多的困难要去面对，有很多的问题要得到解决，有很多的知识要去学习。面对未知的世界和越来越重的责任，每个人都急需在思想上得到指导。现在回过头来想一想，对我这段人生指导的，应该算是我读过的那些经典书籍了。当中《资本论》是非常重要的一本。

回顾这十年《资本论》对我有哪些影响呢?

首先，《资本论》让我认清了自已的社会地位，让我能正确地理解周边的人和事，让我明确了努力的目标，指导我制定正确的策略。

首先谈认清自已的社会地位这一点，马克思说“人是社会关系的总和”,理解一个人首先要去理解他的社会关系。在中国，农民是彻底被边缘化的一批人。随着工业化的进程采取资本主义方式，农民的出路只有一条：破产。农民受到的剥削越来越严重，农村的生存资源越来越少，导致农村经济的萧条和农村社会关系的解体。其实农村经济的萧条是导致农村社会关系解体的基础原因。如果一个人自已的生活都很困难，他必然很想得到别人的帮助，而他帮助别人对他来讲就有很大的压力。有这种心理体会，就可以理解农村的人情事故。理解农村的人情冷暖。其实能怪别人趋炎附势?能怪别人势利眼?能怪别人不讲亲情么?生活在那种社会地位，自私和无耻已经成为生存的本能。扪心自问，我做过的和他们做的又有什么本质的不同呢?也许只在于我会反省自身吧。

高考对于我来讲绝对算是人生非常重要的一件大事，虽然读的大学不怎么样，在大学里也没有学到多少有用的知识，但毕竟算是成功地从农村爬了出来，从那一亩三分地上解放出来，虽然前途仍不明朗，甚至还有很大的风险，但接触的人和事的层次显然比农村中高很多，机会因此也多很多。

资本论读后感 篇2

本学期快要结束了，就读书一事该总结一下。在这个学期，主要是看马列著作，认真地看了《资本论》。我觉得马克思经济学说的基础理论就是剩余价值论。这是一个属于马克思的原创理论后果。

这一次读《资本论》也将相关人物也作了了解式的阅读，现就“关于剩余价值”特作的两点看法：

第一，剩余价值或者剩余劳动，并不是资本主义时代独占的，而是自文明初期就有的。正是从一个劳动者的劳动不但可以养活他本人，并且也可以养活另外不劳动者的时分起，换句话说，就是有了剩余产品之后，人类才进进了阶级社会，使得一部分人可以从劳动者中分散出来，不劳动也可以生存。

很多人把剩余价值读成了资本主义特有的东西，非凡一些无知的青年，为了反驳马克思，他们就力图走证实资本主义剥削中没有或很少有回资同族无偿占有的剩余劳动，或剩余价值。他们不晓得，资本主义时代之所以正在如此段的历史时期内，积累起如此巨大的社会财产，正是由于它的对剩余价值的剥削比历史上任何一种生产方式都要严重，生产的剩余价值比历史上任何一个时期都要多。

第二，剩余价值率的计算方式，是剩余价值（即利润）除以工人人为（可变资本），不考虑资同族（指：股东及上层建筑）购买机器、原料等等的用度（这一笔用度喊做稳定资本），由于稳定资本并不耗费资天职文，正在经过工人的劳动之后，它的价值整个转移到了工人的产品之中。工人的产品价值由三部分组成：工人的工姿即可变资本，机器、原料等用度即稳定资本，工人为资同族创造的特别价值即剩余价值。

对付剩余价值率与利润率的区别，有很多人分不明确。举个例子，比如说某个资同族用10000元购买机器、原料、土地等等，用5000元购买工人。（为方便起见，机器生产过程中所需求的电力等特别用度忽略不计。）这样，他的预支资本就是15000元，其中10000元是稳定资本，5000元是可变资本。再假定他生产的产品卖了5000元，即获得了5000元的清利润。如今，他的利润率是5000/15000=33.3%，而剩余价值率是5000/5000=100%。

真正要紧的数据不是利润率，而是剩余价值率。只有可变资本才花了资同族的钱，由于5000元人为从资同族手里转移到工人手里了。而稳定资本由始至终都是控制在资同族手里的，只不过它的外形改变了罢了，最初体现为10000元人民币，然后体现为价值10000元的机器、原料、土地，最后体现为价值15000元的产品的一部分。

资本论读后感 篇3

从资本的总公式看，剩余价值不可能发生在货币本身上，因为货币作为购买手段和支付手段，只是实现商品的价格。它如果还是采取货币形式，价值量也就不能增大。剩余价值也不可能发生在商品的出卖上，因为这个行为只是价值的商品形式转化为货币形式。因此，剩余价值只可能发生在第一个行为g—w中所购买的商品上。不是发生在所购商品的价值上，而是发生在所购商品的使用价值上。因为互相交换的是等价物，不可能因交换而发生价值变化，只能从所购商品的使用上发生。“要从商品的使用上取得价值，我们的货币所有者就必须幸运地在流通领域内即在市场上发现这样一种商品，它的使用价值本身具有成为价值源泉的特殊属性，因此，它的实际使用本身就是劳动的物化，从而是价值的创造。货币所有者在市场上找到了这种特殊商品，这就是劳动能力或劳动力。”

“我们把劳动力或劳动能力，理解为人的身体即活的人体中存在的、每当人生产某种使用价值时就运用的体力和智力的总和。”这句话指出了三点：(1)劳动力是在“活的人体中存在的”，它既不能离开人体，又不等于人体。(2)劳动力是“生产某种使用价值时就运用的”。它只能在运用时，即在劳动时才表现出来。(3)劳动力是“体力和智力的总和”。不能把劳动力等同于体力。一个白痴和疯子即使有体力，也不能算劳动力。

劳动力商品的价值也是由生产它所需要的社会劳动决定的。货币所有者在交换中得到的劳动力使用价值要在使用中即消费中才表现出来，而劳动力的消费是在生产过程中进行的。现在，让我们跟着劳动力买卖双方到生产场所去看一看吧!在那里，原料等等生产资料是按十足的价格支付的;而劳动力的消费过程同时就是商品和剩余价值的生产过程。

劳动力的买卖是在流通领域进行的。“那里占统治地位的只是自由、平等、所有权和边沁。”“自由”是指交换双方都出于自愿、自主，“平等”是指等价交换，“所有权”是指“双方都只支配自己的东西”，“边沁”是指“双方都只顾自己”，为自己的特殊利益结对的。然而，这些只是外部表现，不是经济关系的实质。

一旦离开流通领域，进入生产领域就会看到，“原来的货币所有者成了资本家，昂首前行;劳动力所有者成了他的工人，尾随于后。一个笑容满面，雄心勃勃;一个战战兢兢，畏缩不前，像在市场上出卖了自己的皮一样，只有一个前途——让人家来鞣”。这才是自由、平等、所有权背后的真实关系——资本剥削关系。

马克思的资本理论最能反映他生活的时代和实践中心的要求，这种理论也因其与实践中心紧密对应，而形成对时代精神能更好把握的理论硬核。理论之树常青，马克思的资本理论在当今社会仍闪烁着耀眼光芒。在我国社会主义市场经济建立和发展完善的过程中，以“资本动力学为核心的生产力理论、哲学智慧对现代化建设实践的贯注、社会人文关怀或是以人为本”也顺应时代的要求，成为时代思想的弄潮儿。以资本动力学为核心的生产力理论，从理论上直接把马克思《资本论》的建设性内核和邓小平的一贯强调解放和发展生产力的经济哲学思想的内核联系起来了，从实践上提供了国际经济全球化和国内现代化建设实践所需要的哲学理念。在社会主义制度下，可以充分发挥社会主义制度的优越性，一方面充分利用资本的动力作用，发展社会主义市场经济，实现现代化建设的财富增长目标，并最终实现共同富裕。同时，我们也可能减轻资本野蛮面的破坏性和给人民带来的痛苦。为此，我们也需要在经济全球化与现代化建设实践中注入哲学智慧及弘扬其人文关怀，促进以人为本的思想在社会实践中的作用。邓小平同志把马克思主义实践唯物主义的哲学智慧运用于现代化建设实践中，既使中国经济的发展呈现了“跨越式”态势，又避免了过去资本主义发展中的曲折与苦难，建立了经济发展的新规则。以--、--同志为核心的党中央沿着邓小平开创的建设道路，继续着把实践唯物主义的哲学智慧贯注到经济建设中去的创造性活动，又创造了新的实践和成功。

社会人文关怀是自由与权利在法制与民主制度架构内的哲学弘扬，是马克思主义关于人的全面发展理论在经济全球化和经济建设实践中的运用。

资本论读后感 篇4

品牌，即名称，品牌不仅仅是一个简单的名字,只有在名字的基础上添加一定的概念才是品牌。比如一个叫‘小明’的人突然变得十分的出名，但只有在他‘小明’的名字上附加了他人生的成功与人生中的故事, 才是‘小明’的品牌。但反过来说，如果做错了或失败的话，人们会对‘小明’产生否定联想。一般情况下，品牌名称开发是很基础，很重要的阶段。但更加重要的是，如何在开发出来的名字上附加一定价值的核心概念。前几年，在韩国比较流行的电视剧‘我叫金三顺’里，从‘金三顺’的名字我们可以联想到有点丑，比较土的形象。但在电视剧的剧情中，叫‘金三顺’的演员把名字从具有否定联想的改变成具有现代、魅力、活泼的女生的代表性名字。从品牌的角度来看，‘金三顺’的故事是一个成功的案例。不过不一定所有的女生都要把名字改成‘金三顺’才可以取得成功。每个名字需要符合每个人的特征与形象才最终表现出它的价值。

在过去，品牌的作用只是通过商标的手段来实现，但是在现在目前营销活动中，品牌是突出品牌文化的有效手段,并且也是决定企业战略的一个重点。日本有几个人使日本变得更加出名，其中就有日本动漫作者宫崎骏（Miyazaki Hayao）。他制作的动漫作品占据全球动漫市场份额50%以上.除了他之外，还有宣传日本时尚的高田贤三（Takada Kenzo）。他的时尚哲学是自然,因此他所有作品与品牌的理念都是围绕着自然。高田贤三的网站主页里都会飘着不同的图标，如果不快速点击所想要的图标的话，就会点击到不需要的图标。这虽然同网站需要提供方便，简单的功能的定义完全相反地设置。但是对于KENZO的粉丝来说，这样的设置也是使粉丝们更加对该品牌疯狂的理由。

由于智能手机的使用率的提高，CD播放机的价格也不断下降。但是瑞典的B&O公司的CD播放机的平均价格是17000~28000元（RMB）之间。音响的最低价格也在是6.9万元(RMB)。根据专家们的评价，该品牌的产品不是世界第一。但该品牌产品得到如此高的价值评价的却是由该公司的品牌理念所产生的。该品牌理念就是创造世界最美丽的产品，而不是创造效果最良好的产品。该品牌保持这个品牌理念80多年的B&O，在日常设计中,会先把新产品外观设计权给首席设计师。他们相信只有这样才能创造符合该品牌理念的产品。

在未来,公司最需要考虑的因素之一是‘风格’。这中因素可以在大型超市里可以随处找到。索尼、菲利普生产的产品是可以从很远方看出来。因为这些产品都具有索尼与菲利普品牌的风格。现在很多韩国大企业也不断增加投资并寻找属于自身公司的风格。特别是，中小制造企业在注重产品外观的设计的同时，更加注重统一外观设计的风格。在会场里的每个产品的风格会建立公司与品牌的形象。在这一点，韩国MP3的领先品牌Iriver Limited.的CEO亲自去找Innodesign的设计师金J谰褪呛优秀的营销手段，

在现今21世纪时代,最大问题在于，市面上有太多的媒体渠道。在韩国过去的几年里，只要打开4大舆论媒体与3个代表电视台就可以看到受关注的事件或有名气的人。但是当前的现实是，在几百个的频道与电视节目，网络和无数的杂志中导致一个品牌被无限制全面的宣传。实际上很多品牌存在消费者难以记忆或接受的问题。因此现实的市场里，使用该战略主要是要抓住消费者的眼球。例如，韩国某智能汽车公司把20辆汽车做成一个模型。韩国的某牛仔裤公司制订了一条裤长为27米的牛仔裤在首尔蚕室综合运动场展示。通过这样特别的展示可以较好吸引媒体的镜头，另外一则案例是，几年前每逢新年之际韩国浦项市政厅就会举行‘免费分享年糕汤’活动。很多游客都去浦项市排队吃年糕汤。因此地方自治团体也可以通过举行独特与差别化的活动来构成特有的地方风格。

21世纪不能只说‘不行’，而需要思考‘为什么不行’的原因，这点尤为重要，在原有无聊与反复的想法中添加创新并且独特地想法使整个思维模式进行转换。年轻的时候思想的转换很容易，这点在刚进入公司的员工中容易找到。但是进入公司很长时间的管理者，却很难听进变革的意见，如今的企业管理者需要经常接受崭新的和具有独到见解的建议才能够不断成长。

世界有三个传奇的服装设计师可以改变整个时装行业，其中亚历山大•麦昆(Alexander McQueen)在一个服装展示会中挑选一个由于交通事故切断脚脖子的跑步选手做为模特。一般的服装展示会上，商家一般不会挑选脸比较漂亮的美女，因为如果视线停留在脸上，人们的视觉在服装停留的时间会缩短。但是，如果在服装展览出现一个残疾人的话，视线就更加会在模特的腿上而不会注重服装。但是亚历山大•麦昆仍然使用这个残疾跑步选手，其原因是，通过这次服装展览他想展示的不是服装，而是他的设计理念。不管他设计怎样的服装，他想传达是赞成他设计理念的消费者可以购买他的设计。

更加有名的案例是从意大利中小企业成长成为国际品牌的贝纳通。贝纳通的艺术总监曾说过这句话：“我们不销售服装，我们销售的是哲学，而同意该哲学的消费者就像交税一样购买我们的服装”。当时这段话是很难被理解，但这是符合21世纪的想法。此外,为了提高我们每天使用的牙刷的附加价值，一个人通过不同的思考产生的很独特的产品。那个产品的形状是牙刷的手把部分做成两个腿。这样的设计再给消费者带来欢乐的同时，也考虑到卫生的设计。在韩国很容易拿到的开瓶器，如果是意大利设计师Alex设计的话，每个开瓶器的价格是50RMB。这是在21世纪里最主要的创意力附加而生产的附加价值。

资本论读后感 篇5

发端于的次贷危机席卷全球，对于金融体系及实体经济造成了巨大的破坏，时至今日多数国家仍还在危机的泥潭中苦苦挣扎。金融监管的失败可以说是诱发这场危机的一个重要原因。

金融监管的失败体现在多个方面：首先，在监管理念上重微观审慎而轻宏观审慎，推行轻触式监管而非侵入式监管。危机前各国在监管实践中遵循的基本是机构监管，即只关注单家金融机构的风险，而缺乏一个更加宏观的视角，这就会造成“只见树木、不见森林”的问题，单家机构的稳健并不必然带来整个体系的稳健，这在次贷危机中的风险传染效应中体现的淋漓尽致;同时在金融创新浪潮的推动下，为了保持金融机构的竞争力甚至保证本国金融中心对海外机构的吸引力，各国纷纷推行轻触式监管，这就导致了监管竞次及监管套利。其次，监管体系的不合理设置导致监管真空、监管重叠。以美国为例，在此次危机中涉入程度最深的投资银行、对冲基金基本上处于监管真空的状态，美联储对其没有监管权，而证券交易委员会的监管基本上也是摆设，在商业银行方面，则存在着美联储、货币监理署、联邦存款保险公司、州政府等众多监管机构，造成了监管的碎片化及监管重叠。再次，重指标上的合规监管而对金融机构的商业模式、战略、行为及文化关注不够。危机前金融机构普遍存在的一大弊病就是风险的过度承担，这又与管理层的短视及不健全的薪酬考核机制有关。严重期限错配下的高杠杆经营在商业模式上不具有可持续性，金融机构内部弥漫着“一切向金钱看齐”的短视化倾向，这导致了风险的不断积累，直至不可持续。最后，重规制(regulation)而轻监管(supervision)。有效监管的实现不仅需要指定完备的规则，更需要监管机构在实践中去执行这些规则。否则，就像在体育竞技比赛中，虽然有完整的规则，但却没有裁判执法，这必然带来规则的失效。

“亡羊补牢，尤时未晚”，危机后国际组织、众多主权国家均对金融监管体系进行了大刀阔斧的改革。在规制方面(regulation)，国际上出台了《巴塞尔协议三》，对资本充足率、杠杆率及流动性作出了更加严格的要求，美国颁布了《多德弗兰克法案》;在机构方面，美国在宏观审慎监管方面赋予了美联储更大的职权，并且整合了原本分散的消费者保护职能，英国将FSA拆分成了PRA、FCA，并且将宏观审慎监管权利回收英格兰银行，形成了宏观审慎、微观审慎、行为监管三位一体的监管体系。但是纵观各国的改革措施，基本上集中于对监管规则和监管机构设置两个方面，并未过多涉及监管的执行问题。

反观中国，虽然并未过多卷入这场危机，但近些年来伴随着经济增速的下行及经济结构的调整，金融风险不断积累并暴露，当前“一行三会”式的分业监管体系已经不能适应新形势下防控风险的要求。不管是的钱荒还是的股灾，均暴露了我国现行监管体系的不足。金融行业混业化经营趋势愈加明显，交叉性金融产品充斥市场，风险传染路径日益复杂，这就要求监管机构构建起强有力的宏观审慎监管体系，重视对整个金融体系的风险分析，而目前的监管体系基本上还是建立在机构监管基础之上的，部门间缺乏信息的共享及政策上的协调，这必然导致监管真空及监管套利的出现，并从宏观上加剧整个金融体系的不稳定。关于中国金融监管体系改革的争论从未停息，但主政者能否鼓起勇气对现行体系进行大刀阔斧的改革仍是未知数。

期待相关人士能从本书中汲取智慧，加快改革当前的监管体系，重塑我们的监管理念，更好地应对21世纪的挑战!

资本论读后感实用

作文从某方面体现一个人的水平，会写作文的人读书成绩应该不会太差，同学们初学写作文，可以养成认真修改作文的习惯。你是不是经常为写作文感到棘手？下面是小编精心整理的"资本论读后感实用",相信一定会对你有所帮助。

资本论读后感 篇1

于是，为了使资本主义完成升级，成为更高级别的社会主义，逐渐地会形成一种信用的制度。由于信用制度的完善，资本家逐渐变得多余、分配，使资本家不再是私人资本的所有者，而成为社会工作者之一，这当然是一种特殊的劳动者。

社会信用发展到一定程度，就会退化为社会主义，但社会主义本身有一个大敌，就是懒惰，人的懒惰。相比于贪婪，人类的惰性仿佛更容易表现出来，只要能够满足人基本的物质需求，惰性的例子比贪婪的例子更多，因为贪婪也是一种特殊的惰性，就是希望用更少的精力或者说是成本而获得更大的收获，这在定性中也可以归为惰性的一类。在当年的中国人民公社运动中，每个成员都没有钱吃，一切都是平均主义，一切都是分配，即使没有工作，也不会再有。因此，人的惰性自然出现，从而制约了生产力的发展。

从上面可以看出，无论是在资本主义时期，资本主义改造时期，还是社会主义时期，要想在这个阶段达到最高点，都必须依靠人的素质的提高和人的道德的升华。资本主义需要人不再贪婪；资本主义改造时期，需要人不再欺骗一切诚实的人，否则不诚实的代价很高；社会主义需要人不再懒惰，不再受惰性的束缚。这就是唯物主义者马克思在《资本论》中的唯心主义。

于是，要达到大同社会，所必要的条件就是马克思所说的“物质条件的极大丰富社会生产力的极大发展”当物质条件极大的丰富，每个人都可以得到足够的物质享用，而社会生产力的极大发展，令人们在相对懒惰的情况下，社会也能够继续发展，生产的产品也足以满足人类及人类以后发展的需求。这样，社会主义就进入了最后阶段，人类就正式进入大同社会，这是我们一直在追求的。我们应该不断地为之努力，即使可能在我们这辈子看不到这个的出现，但是为之奋斗后，我们可以像《钢铁是怎样炼成的》作者奥斯特洛夫斯基所说的那样在死前回顾自己一生时，自豪地说：

“我的一生全都奉献给最伟大的事业——为全人类的社会发展而奋斗！”

资本论读后感 篇2

在中学时代学历史时，就已经对马克思和恩格斯有所了解，知道了有《资本论》这本书，知到书中有剩余价值理论这个概念。其余的就不了了之了。直到今天，在学习了一个多月的马克思主义基本原理概论课程后，我不得不重新审视《资本论》。

经过十几天的仔细阅读，让我收获匪浅！

只可惜，由于阅历和时间的关系，使我无法对《资本论》进行深刻的了解。众所周知《资本论》不仅是一部不朽的经济学著作，而且也是马克思主义三个组成部分融为一体的完整的马克思主义全书，并且它又是马克思一生所作出的两大贡献，即历史唯物论和剩余价值理论的完美的统一。事实上，这部以剩余价值理论为基础的伟大经济学著作，史唯物史观基本原理即唯物史观具体著作的具体展示和生动体现。

《资本论》创建了一个崭新的思想体系。其研究世界的方法**于德国哲学、早期社会主义理论和政治经济学。马克思和黑格尔一样，认为他可以用辩证的公式来总结人类的进化。

他相信所有的哲学家都致力于解释世界，但同时，他相信关键是如何改变世界。他在黑格尔辩证法的基础之上，颠覆了传统的“形而上学”，建立了一个现实中得以实践的最大的思想体系，一个影响巨大的体系。

《资本论》是以唯物史观的基本思想为指导，通过深刻分析资本主义生产方式，揭示了资本主义社会发展的规律，同时也使唯物史观得到了科学的验证和进一步的丰富和发展。《资本论》运用唯物史观的观点和方法，将社会关系归结为生产关系，将生产关系归结于生产力的高度，从而证明了社会形态的发展是一个不以人的意志为转移的自然历史过程。同时《资本论》也没有简单地把精神生活、政治生活和社会生活的一般过程归结为它们的共同基础——物质生产过程，而是从物质生活的生产和再生产中引出了全部社会生活和精神生活的内容和形式。

在此，我将所得所感，陈述如下。

《资本论》的基础是剩余价值学说，马克思根据这一学说揭示了资本主义剥削的秘密，论证了无产阶级必然要为实现无产阶级**和消灭人剥削人的现象而斗争。剩余价值理论中马克思指出，看起来并没有什么不对的“干活付钱”是错误的认识，实际上“干活付钱”并不是“等价交换”，工人为资本家劳动所创造的财富远远大于自己所得的报酬。比如，一个工人一天的工作收入是8元，他一天给资本家赚的利润远远超过8元，可能16元，可能24元，可能更高。

那么，究竟什么是剩余价值呢？马克思的《资本论》里面的一段话“其中的g′=g+△g，即等于原预付货币额加上一个增殖额。我把这个增殖额或超过原价值的余额叫作剩余价值。

马克思认为，“劳动过程的第二段时间，工人超出必要劳动的界限做工的时间，虽然耗费工人的劳动，耗费劳动力，但并不为工人形成任何价值。在这一时期，剩余价值形成了，它以一无所有的魅力吸引着资本家。”马克思又进一步论述，“把价值看作只是劳动时间的凝结，只是对象化的劳动，这对于认识价值一般具有决定性的意义，同样，把剩余价值看作只是剩余劳动时间的凝结，只是对象化的剩余劳动，这对于认识剩余价值也具有决定性的意义。

使各种经济的社会形态例如奴隶社会和雇佣劳动的社会区别开来的，只是从直接生产者身上，劳动者身上，榨取这种剩余劳动的形式。”在这话里，很明了地将剩余劳动时间与剩余价值挂钩起来，从而得出资本家通过榨取剩余劳动时间来获得剩余价值。

这种深入透彻的分析，使我清楚地认识到资本家是如何提取剩余价值的，即剥削工人的。马克思用一个个清晰的辩证，一个个血淋淋的例子，讲述了工厂主是如何一点一滴剥削那些工人，如何一步步看似合法的盗走了所有的工人们财产与劳动成果。它还清楚地描述了资本家如何以工资的形式隐藏必要劳动和剩余劳动、有偿劳动和无偿劳动，以及如何将劳动者的劳动表现为有偿劳动。

清晰的告诉所有的劳动者，你们被资本家们骗了。你们被资本家盗走了财富却浑然不知。

其实，我们将剩余价值理论换个方法表示将有助于我们理解。例如：整个工作日a=必要工作时间a+剩余工作时间b。

在生产方式稳定的前提下，a是固定的，所以剩余价值率的增加必然会通过a的增加而增加b；而在生产方式不断进步的条件下，a将继续逐渐减少，所以在a不变的前提下，这种常数具有现实意义继续逐渐增加。后面的情况所造成的后果是，由于a的减少而使劳动力的价值降低，然而它被剥削的程度更大了。或许，大家跟我一样，一开始也知道剩余价值理论，看了《资本论》以后才发现，还有个劳动价值理论。

让我再一次发出对马克思的赞叹！然我不得为马克思折服！

劳动价值论是指劳动创造价值的理论，马克思在《资本论》中批判地吸收了资产阶级古典经济学家价值论的合理内容，建立了科学的劳动价值论马克思的劳动价值论的原创含义，可高度概括如下：一是价值是商品的社会属性，它是不同商品进行交换的比例的基础，它反映了商品生产者之间的社会关系；二是创造价值的唯一要素是物质生产部门的劳动，其他任何生产要素都不是价值的源泉，创造价值的劳动是抽象劳动，即无差别的人类脑力体力的耗费，具体劳动创造使用价值，但它不是价值的源泉；三是创造价值的劳动是活劳动，即正在进行的生产过程中耗费的抽象劳动，物化劳动作为过去劳动的凝结物，在新的商品生产过程中只能转移自身的价值，而不能创造价值，商品价值中不包含任何一个自然物质的原子。商品的价值由生产商品的社会必要劳动时间决定。

马克思的劳动价值论，是彻底的一元价值论。

其巨大可行性，让我们不得不让其发展与创新。历史上马克思与经济学家，特别是资产阶级经济学家的重要分水岭。马克思认为，经济范畴是对经济现实关系的科学抽象，随着经济现实关系的变化，经济范畴也应随之变化。

马克思指出，从方**的角度看，经济生活、社会经济结构、生产方式都不是“结晶体”，而是一个“变化的机体”。因此，人们对社会生产方式范畴和经济变化规律的认识不是永恒的，而是在不断变化、发展和否定的过程中。有些经济范畴的内涵，会随着经济现实的变化不断更新其内容和性质，有些经济范畴只说明一定历史阶段的经济现象，随着历史的发展，实质上它已不再适用，这时它只会作为人们认识经济现象的历史痕迹保留下来，而一些新的经济范畴会代替旧的经济范畴。

马克思在商品经济社会的基础上创立了劳动价值论，劳动价值论是于商品经济的现实关系

的一种理论反映。没有商品经济社会的存在，就不可能有劳动价值论。我们应该看到，商品经济发展的历史是长期的、阶段性的，这必然决定了劳动价值论要随着历史的发展而不断前进。

因此，马克思劳动价值论不是一个僵化的教条，而是一个随着实践发展而发展的科学体系。马克思劳动价值论的创新与发展，是商品经济现实关系的准确反映，是科学制度发展的必然途径。

随着社会主义市场经济的不断推进，出现了一大批新情况、新问题，社会劳动出现了许多新特点。马克思的资本理论有了新的实践土壤。但是，根据劳动价值论的本义，服务劳动、科研劳动、生产精神产品的劳动、经营管理的劳动并不能直接创造物质产品，也不能创造价值。这种本义与现实经济活动之间存在着巨大的矛盾。马克思的资本理论遇到了一系列挑战。

管理劳动、精神产品生产劳动、科学研究劳动、服务劳动等被马克思定义为不能创造价值的劳动，已经成为当今社会一个国家综合国力的重要组成部分。

马克思的《资本论》指导着我们社会主义国家的道路，也指导着我们自我价值的实现。每一种理论和论著都有其特定的历史条件。我们既不能以概而论，也不能完全否定它们。马克思的劳动价值论诞生于130多年前的工业化初期的蒸汽机时代。当时的生产方式、劳动形式、商品形式和财富构成都与今天有很大的不同。

因此，对马克思主义资本的分析离不开对那个特定时代特征的分析。我们要批判性的学习，取其精华，去其糟粕。以上，是我此次学习《资本论》一点所得所感！

最近读了资本论缩译版的第一卷。资本论在中国的地位不言而喻。偶然间听别人说一个共产党员没有读过资本论还叫共产党员吗，而且资本论最好是看德文版的，因为德文——英文——中文，这当中有着大量精髓的流失，并且翻译学家或多或少都加入了自己的见解。

但是，鉴于我的能力和精力有限，我不需要像我丈夫那样要求同样的解决方案，所以我选择了中文的简写版本。其中几点令我印象颇深。

工作日有一个最高极限。这个最高极限取决于两个方面。第一是生理界限：

劳动者每天必须有一部分时间休息、睡觉、吃饭、洗澡、穿衣等，以满足身体的其他需要；第二是道德的界限，既社会的界限。工人必须有一定的时间学习文化，照顾家庭，参加社会活动，以满足他们的精神和社会需求。

但机器消灭了工作日的一切道德界限和自然界限。机器原本是缩短工作时间最有利的手段，但在这个时候，机器成为延长工人工作时间最可靠的手段。

小时工资按直接劳动时间计算；计件工资按一定时间内生产的产品数量间接计算。其中，计件工资是资本家最丰富的工资扣除和欺诈**，是资本家剥削劳动者最合适的工资形式。

资本的积累，一方面使社会财富越来越集中在少数资本家手中，另一方面又有大量相对过剩的人口，从而扩大了贫富差距。而越来越多相对过剩人口对在业人员造成极大的压力，迫使在业人员不得不过度劳动和忍受资本家的摆布。

发达的生产力并不能解决资本主义的基本矛盾，即生产社会化与资本主义私有之的矛盾。

以个人劳动为基础的、分散的私有制转化为资本主义私有制，同事实上已经在社会生产为基础的资本主义所有制转化为社会公有制比较起来，社会公有制自然是一个长久的多，艰苦的多，困难的多的过程。资本主义私有制是少数掠夺者剥夺人民群众，而社会公有制则是人民群众剥夺少数掠夺者。

《共产党宣言》最后呼吁全世界无产者，联合起来。

不可否认，资本论是站在无产者的角度上的。亚当·斯密、凯恩斯、马尔萨斯等经济学家都站在资本家的角度。而且当代的资本主义国家也通过各种手段：

国家宏观调控，社会福利系统来弱化资本主义的基本矛盾。

现在你存在以下问题吗？你的工作日超过了生理界限+道德界限的时间吗？你的工资形式是计件工资吗（“跟项目走”或者叫“多劳多得”）？

中国不是资本主义国家，但贫富差距越来越大究竟为何？资本主义社会是这样的，那社会主义社会又是怎样的？没有读过《国富论》不懂资本主义，没有读过《资本论》不懂社会主义。

看来对于《资本论》后两卷还是要百尺竿头，更进一步。3.

资本论读后感 篇3

我选读的是马克思先生的经济学著作《资本论》的第五章劳动过程和价值增殖过程。我之所以选择读这一章，是因为老师对课堂价值倍增过程的讲解引起了我的注意。老师在关于劳动力和价值增殖过程方面的阐述与以往我对价值的产生过程的主观臆断相去甚远，因此我决定选读这一章节的内容，希望对此有一个较为系统的认识。

在选择本章之前，我阅读了前言，大致阅读了前四章。马克思先生的一些观点与我自己的主观臆断大不相同。例如，在我以前的主观认识中，商品价值与生产力的关系即不是正的，也不是负的。

在《资本论》第一章商品的最后，作者明确的指出“商品的价值量与商品中的劳动量成正比，与生产力成反比。”向上追溯可以看出作者的逻辑是这样的：生产力升高→劳动时间减少→物品劳动量减小→物品价值减小。

我能理解并同意作者的观点。现在看来，我以前的观点完全是主观的，没有深入思考本质，也没有完整的理论体系和逻辑推理作为基础。作者对经济学的深入细致的研究令人惊叹。

关于劳动过程，我认为作者的思路是这样的：劳动作为商品被资本家从劳动力手中购买，然后资本家指挥并使用劳动力的劳动将其表现在所创造出的商品的使用价值中，其过程的本质是通过劳动资料将劳动力的劳动作用传导到劳动对象上面去。这里我理解劳动是一种商品，是在劳动过程中消耗的，它的价值转移到劳动的产品上，即劳动过程中生产的商品。

在对增值过程的阐述中，笔者认为，为了获得利润，资本家在生产过程中除了生产价值外，还必须生产剩余价值。在劳动过程中，原材料将一定量的劳动吸收到产品中，劳动也从运动形式转变为物质形式。

“每个商品的价值都是由物化在其使用价值中的劳动量决定的”刚读到这里的时候，我不太能理解。因为我认为除了劳动量的价之外，还应该有原材料的价值数据。但在对棉纱生产过程的详细分析中，我找到了答案：

原料棉的价值也可以用棉花生产的劳动时间来衡量，因此价值只能用各种劳动时间来衡量。这种思考更有利于思考价值的本质，我认为它更为优越。

“劳动力的价值决定它的交换价值，劳动力在劳动过程中的价值增殖构成它的使用价值。”仔细的结合上下文作者的阐述理解这句话，作者关于价值增殖过程的观点就可以理解了。从本质上讲，资本家在生产过程中获的的价值差异，来自于生产力创造的使用价值超过其交换价值。

所以我明白为什么资本家通过压缩劳动力来获得利益。

通过阅读，我对商品、劳动和价值增殖的过程有了新的、正确的认识。很多观点在现实生活曾有所听闻但却影影绰绰，知其然不知其所以然，通过阅读《资本论》了解了更多关于经济学有关知识的本质的认识，收益颇深。在阅读的过程中，我惊叹于马克思先生渊博的经济学知识，以及他对事物的敏锐理解和深克思考。

《资本论》的确是本值得细致分析阅读的著作，可以从中学到的不仅仅是经济学知识，还有作者的深度思考钻研的精神。

资本论读后感 篇4

最近看起了在新中国建国历史中曾发挥重大指导性作用的《资本论》，这本书曾让世界震惊，因为它引发的思想颠覆，让无数资本家的统治政权被推翻，同时也让许多共产政权建立起来。现在，让我们进入这本书，进入作者为我们建立的新世界。

马克思，一个具有划时代意义的人。他挽救了无数被资产阶级压迫和剥削的无产阶级的苦难，带领他们走向了一个光明美好的大同世界。他是世界无产阶级的伟大导师，科学社会主义的奠基人，伟大的哲学家、政治家、经济学家和革命理论家。

他是无产阶级的精神领袖，是当代共产主义运动的先驱！他笔下的《资本论》，以唯物史观的基本思想为指导，通过深刻分析资本主义生产方式，揭示了资本主义社会发展的规律，将社会关系归结为生产关系，将生产关系归结于生产力的高度，从而证明了社会形态的发展是一个不以人的意志为转移的自然历史过程。同时，唯物史观得到了科学的验证和进一步的发展。

而这本全名为《资本论·政治经济学批判》的著作。它是西方哲学体系的最后一位奠基人，是马克思经济理论中最重要的著作。

在《资本论》中，马克思反复提及“货币”一词，货币不过是人类社会在商品经济发展中，衍生出来固定充当一般等价物的商品，马克思明确了货币本身也是一种商品，只不过是一种具有一般价值尺度的商品，并强调货币形态与一般价值形态在交换过程中并无本质区别。马克思在《资本论》中指出“货币本身也是一种商品，一种可以为任何一个人私有的外界物。社会的权利因此就变成了私人的私有权力。

”马克思也提出“价值形态是基于劳动二重性提出的概念，而货币形态又是商品交换中价值形态发展的最后形态。”因此我们了解劳动二重性是理解马克思主义政治经济学的枢纽。

《资本论》中的另一重要概念“资本家”，在《资本论》中，“资本家”的内涵体现在资本家与资本、供人、劳动的关系中，他是生产力发展到一定阶段的产物，是资本的异化，同工人阶级对立并最终被工人阶级消灭，资本家在历史上有积极和消极双重作用。而“资本家”的外延部分主要研究了他的产生、分类和灭亡。因而，《资本论》不光对无产阶级起了积极作用，也对指导资产阶级不断完善自身弥补不足发挥了巨大作用！

谈及《资本论》，不得不提的就是马克思的“剩余价值概念体系”。资本理论是以部以剩余价值理论为核心和线索的伟大著作。马克思提出“生产工人必要生活资料的生产部门，以及为生产工人必要生产资料提供生产资料的生产部门，它们的劳动生产率的提高可以降低劳动力的价值，从而生产相对剩余价值。

既不为工人提供生产资料的生产部分，它们的劳动生产率的提高不会产生相对剩余价值。”这一观念启发了更多资本家，也对社会起了一定的点醒作用。

《资本论》与新中国的建立之间有着千丝万缕的关系。《资本论》是一部影响中国近代历史的书，也是中国社会主义发展的基石之一。随着他的到来，中国近代领导人的思想和事物受到共产主义的影响，新中国走上了发展社会主义的道路。

就我个人感触而言，我认为《资本论》的先进性，在于它深刻分析了价值、货币与资本之间的关系，以较为精准的语言，将资本世界的实质，娓娓道来，让更多的人民了解资本家的生产方式与个中道理，点醒了更多为共产主义而奋斗的战士，让我们能更直观的看待世界经济发展的奥秘。从政治经济学的角度看，由于经济结构决定上层建筑，社会结构的形式取决于经济发展的程度。

《资本论》一书是一本有着大智慧的书，非一二日即可参透之物，因此，我还需要向其不断学习，反复研究，才能让自己的思想更为先进，更能融入时代的潮流。

最后一马克思先生的一句话作为收尾：“原来的货币所有者成了资本家，昂首前行；劳动力所有者成了他的工人，尾随其后。一个个笑容满面，雄心勃勃；一个战战兢兢，畏缩不前，像在市场上出卖了自己的皮一样，只有一个前途——让人家来鞣！”

资本论读后感 篇5

前一段时间有些消息不胫而走，说由于华尔街金融危机蔓延，批判资本主义的鸿篇巨著《资本论》重新成为欧美读者的宠儿。估计去年的圣诞节中应该会有很多人收到《资本论》作为圣诞礼物吧？

不过其实这也是社会发展的必然趋势，当人们苦于历史问题的困扰而无从着手时，他们必将寻求一些更高层次、更科学的理论，呈现在他们眼前的，是各种华丽或平庸的包装下有着相同内容的《资本论》。

众所周知，马克思是无产阶级的伟大导师和科学共产主义的奠基人，也是伟大的政治家、哲学家、经济学家和革命理论家。他一生信奉辩证唯物主义，创立了马克思主义。他的主要著作有《资本论》、《共产党宣言》等，但终其一生，对于整个社会而言，他最伟大的主要理论著作当属《资本论》了。

只可惜，由于阅历和时间的关系，使我对《资本论》的了解还不够深刻，暂时只能看到一些片面而又浅显的内容，而且我比较感兴趣的是其中对关于资本主义国家频发金融危机的原因的论述，所以只作一些片面的介绍。

《资本论》，究其本宗，首先它是一部马克思主义政治经济学著作，马克思主义政治经济学的观点在其中一览无余，它把高度的革命性和科学性结合在一起，深刻地分析了资本主义经济制度发展的客观规律。它在揭示资本主义经济规律的同时，也科学地揭示了普遍适用于人类社会的经济规律。

另外，《资本论》还被认为是一部马克思主义的百科全书。这很容易辨认，因为这本书充满了马克思主义哲学和逻辑思想，能够反映马克思主义的基本原理和思想。

马克思在《资本论》中深刻地阐述了劳动价值论，提出了剩余价值论，并向人们正确揭示了资本主义经济运行规律及内在矛盾。在此基础上，马克思预言了一个“金融资本统治的世界”，提出“一切资本主义生产方式的国家，都周期性地患上一种狂想病，企图不用生产过程作媒介而赚到钱”。

讲到这里，就难怪资本主义国家的人们会如此再一波地推崇《资本论》了，仿佛资本论把他们骂地越狠他们就越解气。可不是，当人们陷入08年经济危机，被这种“周期性的狂想病”折磨的苦不堪言的时候，他们真切地体会到了马克思政治经济学理论的正确性，仿佛找到了能给他们治病的良药一样。

《资本论》对资本主义进行了彻底的批判。马克思认识到经济过程的动态性，预见了经济周期的存在，发展了封闭的经济活动理论。他同时还是第一个将经济和历史联系在一起的经济学家，而《资本论》就是他这种创举的体现。

让《资本论》处于更高层次的原因还在于它并没有简单地把精神生活、政治生活和社会生活的一般过程归结为它们的共同基础——物质生产过程，而是从物质生活的生产和再生产中引出了全部社会生活和精神生活的内容和形式，这样这本巨著也紧密结合了辩证唯物主义思想，让它的内容更加严谨、科学。

另外，《资本论》展示出的方**的最大特色，就是把逻辑、辩证法和认识论有机地结合起来，融为一体。正如列宁所说：“在《资本论》中，唯物主义的逻辑、辩证法和认识论都应用于一门科学”。

马克思对资本主义社会矛盾运动的辩证分析，以抽象到具体的方法为基础，以逻辑与历史相一致的方法，丰富和发展了马克思主义辩证法。《资本论》第一卷系统全面地阐述了资本主义基本矛盾的产生、发展和克服的过程，从而透彻详尽地阐明了唯物辩证法关于对立面的统一和斗争的学说，阐明了唯物辩证法的实质。在《资本论》中是对唯物辩证法的丰富和发展，正如恩格斯指出的，《资本论》的方法不亚于历史唯物主义基本观点的发现。

透过《资本论》，我感到的不仅仅是科学的伟大，更感觉到了一个科学家的伟大。在伦敦博物馆参阅文献的时候，马克思曾经对别人说过：“我为了为工人争得每日8小时的工作时间，我自己就得工作16小时。

资本论读后感 篇6

伴随着新学期的到来，我们专业在政治课程方面开设了《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》这门课程，为了更好地学***课程，为了能更好地理解共产党的各项章程以及其阶级特性，我拜读了马克思的《资本论》，感觉收获颇丰，对我党的党性以及其起源都有了很深层次的理解，以下是我的读后感！

1、 马克思劳动价值论的本义劳动价值论是指劳动创造价值的理论。马克思在《资本论》中批判地吸收了资产阶级古典经济学家价值论的合理内容，建立了科学的劳动价值论。马克思劳动价值论的原意可以高度概括如下：

（一）是价值是商品的社会属性，它是不同商品进行交换的比例的基础，它反映了商品生产者之间的社会关系；（二）是创造价值的唯一要素是物质生产部门的劳动，其他任何生产要素都不是价值的源泉，创造价值的劳动是抽象劳动，即无差别的人类脑力体力的耗费，具体劳动创造使用价值，但它不是价值的源泉；（三）是创造价值的劳动是活劳动，即正在进行的生产过程中耗费的抽象劳动，物化劳动作为过去劳动的凝结物，在新的商品生产过程中只能转移自身的价值，而不能创造价值，商品价值中不包含任何一个自然物质的原子。商品的价值是由生产商品的社会的必要劳动时间决定的。马克思的劳动价值论，是彻底的一元价值论

2、 发展和创新马克思劳动价值论的必要性。社会存在决定社会意识。任何科学原理都是在特定条件下对特定问题的分析。

马克思的劳动价值论诞生于130多年前的工业化初期的蒸汽机时代。当时的生产方式、劳动形式、商品形式和财富构成都与今天有很大的不同。因此，对马克思劳动价值论的分析离不开对那个特定时代特征的分析。

3、 由此可见，当代劳动特征的变化必然对马克思的劳动价值论提出挑战。

随着社会主义市场经济的不断推进，出现了大量的新情况、新问题，出现了许多社会劳动的新特点。马克思劳动价值论有了新的实践土壤。当今社会的劳动类型大致可以分为以下几类！第一，服务性劳动。

第三产业又称服务业。第三产业的劳动可以称为服务性劳动。二是科研劳动。当代世界科学技术的发展日新月异，特别是在知识经济和新经济时代。第三，生产精神产品的劳动。根据当时资本主义的发展阶段，马克思着重对物质生产劳动进行了研究和**；第四，管理劳动。

随着社会分工的发展，生产范围的扩大和产品的日益精细化、丰富化，对科学的组织和管理提出了越来越高的要求。管理劳动在国民经济发展中发挥着越来越重要的作用。因此，对于马克思的劳动价值论，我们必须从发展和时代的角度来看待它！

4、 发展和创新马克思劳动价值论的现实可行性

（一)劳动价值论中的经济范畴会随着现实的社会经济关系的变化而变化

马克思同历史上的经济学家，特别是资产阶级经济学家在方**上的重要分水岭在于：马克思认为，经济范畴是经济现实关系的科学抽象，而随着经济的现实关系的变化，经济范畴也应当相应发生变化。马克思指出，从方**的角度看，经济生活、社会经济结构、生产方式都不是“结晶体”，而是一个“变化的机体”。

因此，人们对社会生产方式范畴和经济变化规律的认识不是永恒的，而是在不断变化、发展和否定的过程中。有些经济范畴的内涵，会随着经济现实的变化不断更新其内容和性质，有些经济范畴只说明一定历史阶段的经济现象，随着历史的发展，实质上它已不再适用，这时它只会作为人们认识经济现象的历史痕迹保留下来，而一些新的经济范畴会代替旧的经济范畴。

马克思建立在商品经济社会基础上的劳动价值论，是对商品经济现实关系的理论反映。没有商品经济和社会的存在，就没有劳动价值论。我们应该看到，商品经济发展的历史是长期的、阶段性的，这必然决定了劳动价值论要随着历史的发展而不断前进。

因此，马克思劳动价值论不是一个僵化的教条，而是一个随着实践发展而发展的科学体系。马克思劳动价值论的创新与发展是企业。

（二) 马克思为劳动价值论的发展和创新留下了广阔的理论空间

马克思关于生产劳动的论述对我们有着非常重要的启示，为马克思劳动价值论的发展和创新留下了广阔的理论空间。马克思认为，“生产劳动和非生产劳动的这种区分本身，……即同劳动独有的特殊性毫无关系，也同劳动的这种特殊性借以体现的特殊使用价值毫无关系。”马克思在考察服务劳动时，曾明确指出，服务是“以劳务形式存在的消费品”，“服务有一定的使用价值(想象的或现实的)和一定的交换价值。

”在今天社会主义条件下，随着第三产业大力发展，社会主义生产劳动的含义也应当有所发展和变化，必须**和重新认识服务性劳动在价值创造中的作用。

资本论的读后感7篇

当我们在看作者写的作品时，品味出不一样的人生哲理时。读后感应该具有现实针对性，幼儿教师教育网小编特别整理来自网络的资本论的读后感，希望本页内容能帮助到您！

资本论的读后感 篇1

从资本的总公式看，剩余价值不可能发生在货币本身上，因为货币作为购买手段和支付手段，只是实现商品的价格。它如果还是采取货币形式，价值量也就不能增大。剩余价值也不可能发生在商品的出卖上，因为这个行为只是价值的商品形式转化为货币形式。所以，剩余价值只可能发生在第一个行为G—w中所购买的商品上。不是发生在所购商品的价值上，而是发生在所购商品的使用价值上。因为互相交换的是等价物，不可能因交换而发生价值变化，只能从所购商品的使用上发生。“要从商品的使用上取得价值，我们的货币所有者就务必幸运地在流通领域内即在市场上发现这样一种商品，它的使用价值本身具有成为价值源泉的特殊属性，所以，它的实际使用本身就是劳动的物化，从而是价值的创造。货币所有者在市场上找到了这种特殊商品，这就是劳动潜力或劳动力。”

“我们把劳动力或劳动潜力，理解为人的身体即活的人体中存在的、每当人生产某种使用价值时就运用的体力和智力的总和。”这句话指出了三点:(1)劳动力是在“活的人体中存在的”，它既不能离开人体，又不等于人体。(2)劳动力是“生产某种使用价值时就运用的”。它只能在运用时，即在劳动时才表现出来。(3)劳动力是“体力和智力的总和”。不能把劳动力等同于体力。一个白痴和疯子即使有体力，也不能算劳动力。

第一个基本条件是:在商品交换本身除了包含由它自身的性质产生的从属关系以外，不包含任何其他从属关系的前提下，劳动力仅有被它的所有者自我当作商品出卖，它才会出此刻市场上。第二个基本条件就是:劳动力所有者仅有自我的劳动潜力能够当作商品出卖，没有别的东西可卖。其实，不仅仅劳动力成为商品是历史的产物，并且前所考察的商品、货币这些“经济范畴”也都带着历史的痕迹。资本的出现，标志着社会生产过程的一个新时代，这个“资本主义时代的特点是，对工人本身来说，劳动力是归他所有的一种商品的形式，他的劳动因而具有雇佣劳动的形式。另一方面，正是从这时起，劳动产品的商品形式才普遍化”

作为商品的劳动力，同其他商品一样具有价值。“劳动力的价值也是由生产从而再生产这种特殊物品所必需的劳动时间决定的。”决定劳动力价值的要素有三个:

第一，因为劳动力只是活人的潜力，所以劳动力生产要以这个活人的存在为前提。活人维持生命，需要有必须量的生活资料，“所以，生产劳动力所需要的劳动时间，可化为生产这些生活资料所需要的劳动时间，或者说，劳动力的价值，就是维持劳动力所有者所需要的生活资料的价值”。至于这些生活资料的种类和数量就应是多少，“生活资料的总和应当足以使劳动者个体能够在正常生活状况下维持自我”。所谓正常生活的维持，不仅仅包含着自然条件如地理环境和气候决定的自然需要，并且还包含着一个由历史构成的生活习惯所决定的历史的和道德的因素。

第二，作为劳动力所有者的人是会死的，务必依靠人口繁殖使自我永远延续下去。“所以，生产劳动力所必需的生活资料的总和，要包括工人的补充者即工人子女的生活资料。”

第三，使人获得必须劳动部门的知识和技能，要有必须的教育和训练，这就得花费必须量的商品等价物。“劳动力的教育费随着劳动力性质的复杂程度而不一样。”

总之，“劳动力的价值能够归结为必须量生活资料的价值”。生活资料的价值改变，劳动力的价值也随着改变。

劳动力商品的价值也是由生产它所需要的社会劳动决定的。货币所有者在交换中得到的劳动力使用价值要在使用中即消费中才表现出来，而劳动力的消费是在生产过程中进行的。此刻，让我们跟着劳动力买卖双方到生产场所去看一看吧!在那里，原料等等生产资料是按十足的价格支付的;而劳动力的消费过程同时就是商品和剩余价值的生产过程。

劳动力的买卖是在流通领域进行的。“那里占统治地位的只是自由、平等、所有权和边沁。”“自由”是指交换双方都出于自愿、自主，“平等”是指等价交换，“所有权”是指“双方都只支配自我的东西”，“边沁”是指“双方都只顾自我”，为自我的特殊利益结对的。然而，这些只是外部表现，不是经济关系的实质。

一旦离开流通领域，进入生产领域就会看到，“原先的货币所有者成了资本家，昂首前行;劳动力所有者成了他的工人，尾随于后。一个笑容满面，雄心勃勃;一个战战兢兢，畏缩不前，像在市场上出卖了自我的皮一样，仅有一个前途——让人家来鞣”。这才是自由、平等、所有权背后的真实关系——资本剥削关系。

马克思的资本理论最能反映他生活的时代和实践中心的要求，这种理论也因其与实践中心紧密对应，而构成对时代精神能更好把握的理论硬核。理论之树常青，马克思的资本理论在当今社会仍闪烁着耀眼光芒。在我国社会主义市场经济建立和发展完善的过程中，以“资本动力学为核心的生产力理论、哲学智慧对现代化建设实践的贯注、社会人文关怀或是以人为本”也顺应时代的要求，成为时代思想的弄潮儿。以资本动力学为核心的生产力理论，从理论上直接把马克思《资本论》的建设性内核和邓小平的一贯强调解放和发展生产力的经济哲学思想的内核联系起来了，从实践上带给了国际经济全球化和国内现代化建设实践所需要的哲学理念。在社会主义制度下，能够充分发挥社会主义制度的优越性，一方面充分利用资本的动力作用，发展社会主义市场经济，实现现代化建设的财富增长目标，并最终实现共同富裕。同时，我们也可能减轻资本野蛮面的破坏性和给人民带来的痛苦。为此，我们也需要在经济全球化与现代化建设实践中注入哲学智慧及弘扬其人文关怀，促进以人为本的思想在社会实践中的作用。邓小平同志把马克思主义实践唯物主义的哲学智慧运用于现代化建设实践中，既使中国经济的发展呈现了“跨越式”态势，又避免了过去资本主义发

展中的曲折与苦难，建立了经济发展的新规则。以江泽民、胡锦涛同志为核心的党中央沿着邓小平开创的建设道路，继续着把实践唯物主义的哲学智慧贯注到经济建设中去的创造性活动，又创造了新的实践和成功。

社会人文关怀是自由与权利在法制与民主制度架构内的哲学弘扬，是马克思主义关于人的全面发展理论在经济全球化和经济建设实践中的运用。

资本论的读后感 篇2

一开始想谈谈如何与《21世纪资本论》的实体书结缘的。其实我本人是不爱买实体书的，因为当今大多数书籍都可以在网上找到pdf文件，虽然阅读起来不一定比纸质书舒适，但到底是可以节约下一大笔费用的。在我20岁生日之际，一位友人定要以货币形式表示他的祝福，被我果断拒绝了。因为在我看来，这顿“免费的晚餐”无非是一笔社会资本投资，有来必有往，既然厌恶风险不如分文不取。尽管道理往往是心照不宣的，但不给人台阶下也不是做人之道，于是我建议他赠我一本书，书籍自选。怎奈我平日里对自己读书范围只字不提，他只明了我是学理论经济学的学生，于是在畅销书中选中了这一本书。

书上有一行来自保罗.克鲁格曼的书评，他称这本书为近十年来最重要的经济学著作，并提到这本书破除了许多保守派关于自由竞争的信条，还声称“我们正在倒退回‘承袭制资本主义’的年代”。我曾涉猎过一些所谓“承袭制资本主义”时代的文学作品，这类著作的集中阅读会让人对道德失去信心——因为在那个年代财产(遗产)是高于一切的。所以“倒退回‘承袭制资本主义’”这段话，激起了我对这本书的兴趣——因为要把现代和“承袭制资本主义”时代联系起来的确有难度。

在正式进入这本书之前，有必要先简单介绍一下作者，托马斯.皮凯蒂。作者的头衔有法国经济学家、巴黎经济学院创始人之一、巴黎经济学院教授、法国社会科学高等研究院研究主任。本科数学经济学双学位，22岁获博士学位并在麻省理工经济学院任副教授两年。主要研究财富与收入不平等。

本书除了导言和序言部分，共分为四个部分——收入和资本、资本/收入比的动态变化、不平等的结构以及21世纪的资本监管。

第一部分主要是阐明一些基本概念。首先，作者在本书中对国民收入和国民财富(资本)账户进行了国内外、劳动与资本两种划分：国民收入=国内产值+国外净收入=资本收入+劳动收入;国民财富=国民资本=私人财富(资本)+公共财富(资本)=国内资本+净国外资本。并将资本定义为一国某时间点居民与政府所拥有的全部物品的市场价值之和，但不包含“人力资本”。

接着，作者给出了资本/收入比这一指标以衡量各国资本的相对充盈程度，记作β。在有了以上的铺垫之后，所谓的“资本主义第一基本定律”就建立起来了：α=r-β。α是国民收入中资本收入的比重，r则是指资本收益率。

然后，作者抛出了一个新颖的观点：历史记录表明，推动穷国和富国经济发展水平趋同的主要因素并非是全球资本自由流动，而是来自知识的传播与扩散——这就动摇了读者对全球化理念中的资本自由流动对收入差距缩小的贡献，也为后文论证资本自由流动是扩大收入差距的主要原因做了铺垫。

在第一部分的最后一章，作者给出了公元0年到的全球实际产出增长水平，并预计发达国家平均实际产出增长率将在21世纪后半叶降到1.2%。这一章与前文所述看似逻辑关联不强，但都是在为后文的论证做准备。

第二部分一开始对英、法、德、美等发达国家自18世纪(不同国家因为财产登记制度时间起点不同)至的资本收入比情况做了个案分析。这几国虽然资本收入比和资本结构的变化趋势因制度、历史因素存在差别，但也存在显著共同点。例如一战开始到20各国资本/收入比的时间序列几乎都为两边高中间低的U型态势(美国是自大萧条开始到年呈现U型态势)——意味着各国资本/收入比在2010年已接近一战前的历史最高水平，且公共资本占收入比重都相当低，几乎处于0%的水平(公共资产=公共债务)。

资本主义第一基本定律只能解释静态的资本收入占比，却无法解释资本收入比在长期中的变化，于是作者给出了“资本主义第二基本定律”：β=s/g，其中s为储蓄率(扣除折旧后的净储蓄，并包含企业净储蓄)，g为经济增长率。但作者强调，这个公式只能揭示长期中的资本/收入比均衡，通过对发达国家长期中的平均储蓄率和平均增长率的考察，这个公式得出了与现实基本相符的结果。那么未来资本/收入比的变化趋势是什么?作者认为，由于资本劳动替代弹性大于1，且由于资本相对劳动议价能力一直在持续上升，β将持续上升。有趣的是，资本主义第二基本定律还可以解释马克思的“资本家自掘坟墓”的经济观点：当一国储蓄率s为正数，且由于缺乏结构性增长使g逼近于0时，β将会无限扩大并使得资本收益率r下降，最终就会出现所谓“资本主义的末日”。在过去，马克思的这个观点仿佛并没有解释力，但如今低增长率正逐渐成为发达国家的普遍特征，资本的无限累积可能会卷土重来。但令人感到震惊的是，由于r在长期中一直保持高度稳定，所以现实的资本无限累积很可能是无限制的。

第三部分主要介绍全球收入的分配情况。这似乎是老调重弹，但作者创新的地方在于细致地考察了资本、劳动收入各自的内部分配情况，以及富人群体内部的收入分配情况。尽管受过经济学教育的人都对发达国家收入结构有基本的认识：即最富的10%通常占有一国半数以上的财富，但很少有人意识到，在这10%的人之中，财富分配不公的程度更是远远大于用10%—90%划分方法所得到的不平等程度——越是缩小最富有的人群范围，财富分配不公程度越是加速扩大(长期中前1%的财富始终占到前10%的财富总量中的一半)。更超出我们一般认识范围的是，与一战前的“食利者社会”不同，10%的最富人群中，劳动收入是其收入的主要来源(在美国，只有在0.1%的最富人群中，资本收入才占主导地位)。观察历史数据可以得到，一战后发达国家富人资本收入的断崖式下滑，是造成这一现象的主要原因——但劳动收入分配不平等程度其实一直都相当稳定。而正是这种贫富差距中期内缩小，为库兹涅茨提供了有误导性的数据，才有了财富分配的“库兹涅茨曲线”——近几十年来的收入差距扩大实际上已经推翻了这一理论。值得一提的是，近三十多年来收入差距迅速扩大的主要原因是高工资收入的迅速提高——这是教育和技术赛跑理论以及边际生产率定价理论所无法解释的。作者给出的解释是，由于高管的边际生产率很难确定，再加上盎格鲁撒克逊的公司模式中，高管工资由高管自己和薪酬委员会共同确定，所以自1970年公司逐渐接受高薪酬方案后，高管的薪酬得到迅速提高。

描述了静态的收入不平等后，皮凯蒂想要论证的最终结论终于露出了冰山一角：动态中财富分化将会愈演愈烈。因为历史数据证实了，在长期中r始终大于g，即资本收益率始终大于人均收入增长率。那么在逻辑上如何解释这一点呢?皮凯蒂的解释是：“如果rg)。”当然，这种解释有些极端，而且皮凯蒂本人也强调，r>g是“依赖多重机制的历史事实”，不应去寻找单一因素做解释。

可能是嫌这个抽象的解释不足以支撑起论点，作者又对遗产继承情况进行了分析，并给出了一个等式：by=μ×m×β。β与前文意义一致，是指资本收入比，或者更确切地说是可继承的私人财富占国民收入的比重(公共财富不可继承)，m则是死亡率，μ为逝者离世时拥有平均财富与在世者平均财富的比率，by则是年度遗产和馈赠额占国民收入的比重。观察我们可以得到，β是在逐年上升的，但可喜的是m是在逐渐下降的。那么这样就抵消了继承财富占国民收入比重的上升吗?并不。m的下降意味着人均寿命的增长，也就意味着μ的上升，即by很有可能是上升的——这一点得到了实证检验。

在总结了全球财富差距进行了未来展望后，全书进入了最后一部分——“21世纪的资本监管”。作者很清楚，财富集中度的提高意味着民主制度的失效。政治的原则是合法性——即为公平正义，而经济的原则是效率。两者可以达成一致，但在财富集中度越来越高的背景下，这种一致还能否保持下去?作者也是一个理想主义者，他企图建立一种全球资本税，但它并不做为一个税种存在于现实之中，而是做为收入累进税的一部分发挥功能。很多人会问，收入累进税不是普遍存在的税种吗?答案是否定的。主要原因有两点：1.各国为吸引资本，争相给出优惠税率。2.资本收入相对劳动收入更容易避税。这就导致了收入累进制的再分配功能发挥有限。作者认为，要遏制资本所谓“无限积累”的态势，只有靠真正建立起涵盖一切所得的累进所得税。另外值得一提的是，作者还提到了为什么说财富高度集中会威胁到中下层的生存境况。学经济学的学生，特别是只学了初级经济学的学生，很容易对财富集中产生认同，心说帕累托改进不是好事一桩吗?可是财富集中后它的避税能力会比过去更强，而同时却在享受与其纳税不匹配的公共服务，反而可能由于社会财富整体的增加(尽管这种增加并不均匀)而扩大。反映在现实中，就是公共财政收不抵支，公共财富拥有量(公共资产-公共负债)接近0甚至为负数——这就是发达国家的社会现实。那么要增收怎么办?如果缺少一种“全球税”，那么只能变相对中下层加税——而这种做法只会加深社会矛盾。单从中国五千年王朝更替的经验来看，如果连续两次遏止财富集中都失败了，那么王朝只能等死——底层民众会起来(或者在其他集团的挑动下)将社会财富以暴力方式重新分配。

要实现全球累进所得税，必须先实现全球收入信息的收集。作者的建议是各国政府协作，迫使全球的银行公开关键信心。可这正如他自己所说，是一个“乌托邦”。

关于收集收入信息我有一些自己的想法，对不对先不管，至少比作者的手段更温和，也更具有可行性——利用比特币。我们都知道，比特币除了是一种电子货币，由于区块链技术的应用，它本身还是一个“行走的账本”。因为离开了准确的交易信息记录，比特币本身的币值也就不保了，所以当比特币或者说类似比特币的货币真正成为一种重要的支付手段后，除了能够提高商业效率，如果能够以强制力获取(不是篡改)这种货币背后的交易信息，那么通过分析处理，收入信息的收集就可以完成了。不过由于这种货币容易被金融界盯上，所以其币值的大幅波动似乎是在所难免的，那么在短期内它也很难真正进入商业流通领域。但从长期来看，我认为这种记账与流通职能相结合的货币一定会在某一个节点被迅速推广，但不一定就是现在的比特币。既然它最终能够流行开来，利用它收集交易信息从而估计收入情况也不是不现实的——我认为这至少比作者的“乌托邦”更现实。

我想再谈一谈皮凯蒂对于经济学这门学科的认识。皮凯蒂在导言中说道：“坦率地说，目前的经济学科不惜牺牲历史研究，牺牲与其他社会科学相结合的研究方法，而盲目地追求数学模型，追求纯理论的、高度理想化的推测。这种幼稚的做法应该被摒弃了。经济学家们往往沉浸于琐碎的、只有自己感兴趣的数学问题中。这种对数学的痴迷是获取科学性表象的一个捷径，因为这样不需要回答我们所生活的世界中那些更复杂的问题。在法国做一个理论经济学家有个很大的优势：在这里，经济学家并没有收到学术界以及政界、金融界精英的高度重视，因此他们必须撇开对其他学科的轻视以及对于科学和理性的荒谬要求，尽管事实是他们对任何事情都一无所知。无论如何，这正是这一门学科和所有社会科学的魅力所在：从零开始更有希望获得重大进步。”皮凯蒂又说，他在美国工作期间“我发现美国经济学家的工作并不是那么有说服力。诚然，他们都非常聪明我在那个时期也结交了许多好友。但有些事情很奇怪：我清楚地认识到，我对世界经济问题一无所知。我的论文都是由一些相对抽象的数学定理组成，但同行们都喜欢我的工作。我迅速认识到，自库兹尼茨之后，再也没有同行花精力去收集不平等的动态变化的历史数据，反而实在不知道要解决什么问题的情况下，大量生产纯理论的成果，并期望我也这么做。”

当然，皮凯蒂是站在这个高度上做出这么一种评价，做为经济学的初学者，我并没有资格借着皮凯蒂的话来发挥什么，我想要说明的是，我跟皮凯蒂一样，坚决认为社会科学是不能彻彻底底分家的。记得有一次对印度经济发展状况好奇，我就去查了一些论文来看，它们的共同点是模型很漂亮、理论没问题、关键经济数据都有，但问题在于，好像这套分析放在任何十亿级的人口大国都没问题。后来我想了想，这大概是因为理论是具有普适性的，但各国具体情况分明存在许多不同，如果不考虑各国各异的社会结构、文化要素，那么从理论出发进行真正接地气、到位的分析就是异想天开。

作者皮凯蒂是非常坦诚的，因为他承认自己当年“对世界经济问题一无所知”。再结合他的教育经历和书里的一些内容，我推测作者的社科综合素养其实并不高——他在对法国大革命前后的法国人口情况、各国黑奴制度进行分析时犯了一些历史常识性的错误，当然这些并不影响他最后结论的得出，但确实暴露了这位哪怕是早就开始关注自己社科综合素养的顶级经济学者，也存在着许多知识盲区。

可能是因为我个人对经济学有偏爱，我将经济学视为“屠龙刀”。屠龙刀一旦挥舞起来，确实可以横扫千军。但是光是要把这把屠龙刀拿起来，就是一件不容易的事情。我和咱们财大的一位数学老师做过一些交流，他也欣赏经济学，并且他认为经济学一定需要悟性，如果没有这层悟性，那么学四年经济学还不如学四年技术。按我的话来说，这个所谓的“悟性”，就是提起屠龙刀的那股劲道。但这位老师认为这股劲道是外生的，靠天生的悟性，但我可不这么认为，我认为这股劲道就是内生的。源源不断地向我们的肌肉输送能量的综合视野，加上自身不断训练和强化的“思维肌肉”，就是决定我们能否提得动这把刀的劲道。我想在这里引用一段哈耶克在伦敦政治经济学院的演讲内容：“如果你是一个除自己专业外一无所知的优秀的化学家或者生物学家，你还可能是一个社会里有用的人，但是如果你是一个除了经济学或者政治学科外一无所知的人，你将百无一用。除非你受过相当好的教育，而且，特别地，拥有一些社会科学知识和一些历史哲学知识，否则你不能成功地使用你的技术知识。……除非你真正了解你的经济学或者其他别的什么特殊领域，否则你就仅仅只是一个骗子。但是，如果一个经济学家只知道经济学而其他什么都不知道，他就会是人类社会的一个祸害。”

虽然我读书很杂，但我很清楚自己读书的最终归属是什么，就是回归到经济学上来。我感到大多数学科——特别是基础学科的教学，理论和经验都是严重脱节的。理论跑得太快，经验跟不上，就会产生对理论的曲解或者根本无法理解理论。这本《21世纪资本论》做得比较好，或许这就是它比较厚的原因。这本书也是我在我阅读的一个回归——并不是指我开始重新读一本经济学专著了，而是自己在较长一段时间里对正义、公平、财富分配等社会合法性来源的阅读和思考的经济学上的回归。

想讲一个有趣的例子。去年10月的时候我在自习室自习的时候，人还不算太多，让我一度以为南湖校区自习室是供给过剩的。但到了11月特别是12月要考研的时候，人就越来越多了。刚开始大家还是尽量早点到自习室去占座位，但是突然不知谁带了个头，头天晚上就把书放好了，第二天用不着早起也有座位。然后大家开始纷纷效仿，第二天大家都用不着早起就有座位了。看到这个现象我开始思考，大家都得了便宜了，那谁吃亏呢?吃亏的当然是那些没有提前占座位，却又每天早起的学生了。这些学生刚开始每天早起能够占到座位，但是当大家开始提前占座之后，他们起得再早也没用了——我也是这些学生之一。

我的心理状态变化过程是：刚开始是能接受占座行为，后来有一些排斥，到最后每天找不着地方自习了心里就开始有愤怒了。不过很快考研就结束了，考生一离场，座位又空出来了，所以这个愤怒也没在心里沉淀多久。讲这个故事什么意思呢?如果把一开始的自习室座位视为公有制下的产出，再把占座行为视为私有化进程，把我这类学生理解为没有获得私有化好处的普通人，那么理解皮凯蒂所描绘的世界就轻松多了。当一个教室里座位有限(财富增量少)，而继承财富(头天占的座位)的重要性越来越大时，占人口大多数的“穷人”(像我一样没有地方自习的人)的心态就会发生变化，从容忍到排斥再到仇恨，如果没有考研结束考生离开自习室这么一出，那长期看来最有可能的就是学生组织起来否认占座的合理性。

尽管这个例子不那么恰当，但它多少反映了财富分配或者说公平问题远不只是一个经济学问题，它还是社会学问题、政治学问题甚至是哲学问题和心理学问题。这也更加印证了建立综合学科知识体系的重要性。

我们再回到书中提到的不平等问题上来。作者提出的方案除了著名的“全球资本税”，还有一点是“老生常谈”的教育机会的平等。我不太同意教育机会的平等真能使收入差距缩小，或者说作用可以如作者所说的那样明显。这也许是一种“歪理邪说”，但我有我的逻辑。在某种意义上说，教育的实质是一个筛选机制(我也认同教育的本质本应当是激发人的能力)，或者说是一种信号投资。如果我们认识到这一点，就不得不承认无论怎样，总有人或者总有家庭会帮助孩子发出独特的信号——无论是以怎样的形式。而这种信号发送所要耗费的资源，本身也是一种筛选机制。

简而言之，如果削弱正规教育发信号的功能，那么总有其他发信号的方式存在，而那样的方式或许会造成更严重的不平等。

关键不在于削弱教育的筛选功能，而在阻止除个人才能以外的任何禀赋进入筛选机制。而这很难做到，中国的高考可能很接近——但为排除其他禀赋使学生重复训练、模式化思维、机械记忆却又败坏了学生学习的胃口，是否又得不偿失呢?

最后我们回顾一下皮凯蒂的一些重要结论。由于资本收益率r在长期中始终保持在4%~5%的水平，所以对任何国家而言，r>g的趋势不可避免;由于人口出生率的下降意味着一个孩子将会继承更多上一辈的财富，所以人口出生率的下降将会加速财富两极分化。低人口出生率、较低经济增长率是发达国家的普遍特征，所以皮凯蒂指出发达国家的财富分配问题已经迫在眉睫。我想有人会好奇，发达国家资本存量很大，难道不会造成资本收益率过低的情况吗?书中给出了对这一质疑回应：确实出现过，是在建国后近百余年的美国——因为地广人稀，形成了土地资本的相对过剩压低了资本收益率(地租)。但作者强调这是一个个案，现代资本不仅可以迅速流动，而且由于技术进步对劳动力的替代弹性始终大于1，故资本收益率不可能降到一个较低的水平。

看到这两条核心结论，我总是忍不住拿它们往本国的情况上套。我国的人口出生率确实处在世界范围内的一个较低水平上，但经济增速依然处于一个中高水平，高于预计的全球资本收益率，所以仅从这个角度来看，希望还是存在的，社会阶层流动通道还没有收紧，努力还是有用的。

资本论的读后感 篇3

1. 跟自己说好，悲伤时可以哭的很狼狈，眼泪流干后，要抬起头笑得很漂亮。

2. 要冒一险!整个生命就是一场冒险，走得最远的人常是愿意去做愿意去冒险的人。

3. 知识给人重量，成就给人光彩，大多数人只是看到了光彩，而不去称量重量。

4. 人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。

5. 与其临渊羡鱼，不如退而结网。

6. 若不给自己设限，则人生中就没有限制你发挥的藩篱。

7. 生命对某些人来说是美丽的，这些人的一生都为某个目标而奋斗。

8. 推销产品要针对顾客的心，不要针对顾客的头。

9. 没有人富有得可以不要别人的帮助，也没有人穷得不能在某方面给他人帮助。

10. 凡真心尝试助人者，没有不帮到自己的。

11. 积极者相信只有推动自己才能推动世界，只要推动自己就能推动世界。

12. 即使爬到最高的山上，一次也只能脚踏实地地迈一步。

13. 积极思考造成积极人生，消极思考造成消极人生。

14. 人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。

15. 别想一下造出大海，必须先由小河川开始。

你的脸是为了呈现上帝赐给人类最贵重的礼物——微笑，一定要成为你工作最大的资

16. 出门走好路，出口说好话，出手做好事。

17. 旁观者的姓名永远爬不到比赛的计分板上。

18. 上帝助自助者。

19. 怠惰是贫穷的制造厂。

20. 莫找借口失败，只找理由成功。(不为失败找理由，要为成功找方法)

21. 忍耐力较诸脑力，尤胜一筹。

22. 环境不会改变，解决之道在于改变自己。

23. 两粒种子，一片森林。

24. 如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。

25. 不是境况造就人，而是人造就境况。

26. 含泪播种的人一定能含笑收获。

27. 靠山山会倒，靠水水会流，靠自己永远不倒。

28. 欲望以提升热忱，毅力以磨平高山。

29. 一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。

30. 当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。

资本论的读后感 篇4

发端于的次贷危机席卷全球，对于金融体系及实体经济造成了巨大的破坏，时至今日多数国家仍还在危机的泥潭中苦苦挣扎。金融监管的失败可以说是诱发这场危机的一个重要原因。

金融监管的失败体现在多个方面：首先，在监管理念上重微观审慎而轻宏观审慎，推行轻触式监管而非侵入式监管。危机前各国在监管实践中遵循的基本是机构监管，即只关注单家金融机构的风险，而缺乏一个更加宏观的视角，这就会造成“只见树木、不见森林”的问题，单家机构的稳健并不必然带来整个体系的稳健，这在次贷危机中的风险传染效应中体现的淋漓尽致;同时在金融创新浪潮的推动下，为了保持金融机构的竞争力甚至保证本国金融中心对海外机构的吸引力，各国纷纷推行轻触式监管，这就导致了监管竞次及监管套利。其次，监管体系的不合理设置导致监管真空、监管重叠。以美国为例，在此次危机中涉入程度最深的投资银行、对冲基金基本上处于监管真空的状态，美联储对其没有监管权，而证券交易委员会的监管基本上也是摆设，在商业银行方面，则存在着美联储、货币监理署、联邦存款保险公司、州政府等众多监管机构，造成了监管的碎片化及监管重叠。再次，重指标上的合规监管而对金融机构的商业模式、战略、行为及文化关注不够。危机前金融机构普遍存在的一大弊病就是风险的过度承担，这又与管理层的短视及不健全的薪酬考核机制有关。严重期限错配下的高杠杆经营在商业模式上不具有可持续性，金融机构内部弥漫着“一切向金钱看齐”的短视化倾向，这导致了风险的不断积累，直至不可持续。最后，重规制(regulation)而轻监管(supervision)。有效监管的实现不仅需要指定完备的规则，更需要监管机构在实践中去执行这些规则。否则，就像在体育竞技比赛中，虽然有完整的规则，但却没有裁判执法，这必然带来规则的失效。

“亡羊补牢，尤时未晚”，危机后国际组织、众多主权国家均对金融监管体系进行了大刀阔斧的改革。在规制方面(regulation)，国际上出台了《巴塞尔协议三》，对资本充足率、杠杆率及流动性作出了更加严格的要求，美国颁布了《多德弗兰克法案》;在机构方面，美国在宏观审慎监管方面赋予了美联储更大的职权，并且整合了原本分散的消费者保护职能，英国将FSA拆分成了PRA、FCA，并且将宏观审慎监管权利回收英格兰银行，形成了宏观审慎、微观审慎、行为监管三位一体的监管体系。但是纵观各国的改革措施，基本上集中于对监管规则和监管机构设置两个方面，并未过多涉及监管的执行问题。

反观中国，虽然并未过多卷入这场危机，但近些年来伴随着经济增速的下行及经济结构的调整，金融风险不断积累并暴露，当前“一行三会”式的分业监管体系已经不能适应新形势下防控风险的要求。不管是的钱荒还是的股灾，均暴露了我国现行监管体系的不足。金融行业混业化经营趋势愈加明显，交叉性金融产品充斥市场，风险传染路径日益复杂，这就要求监管机构构建起强有力的宏观审慎监管体系，重视对整个金融体系的风险分析，而目前的监管体系基本上还是建立在机构监管基础之上的，部门间缺乏信息的共享及政策上的协调，这必然导致监管真空及监管套利的出现，并从宏观上加剧整个金融体系的不稳定。关于中国金融监管体系改革的争论从未停息，但主政者能否鼓起勇气对现行体系进行大刀阔斧的改革仍是未知数。

期待相关人士能从本书中汲取智慧，加快改革当前的监管体系，重塑我们的监管理念，更好地应对21世纪的挑战!

资本论的读后感 篇5

读《21世纪的管理挑战》，最让人印象深刻的无过于作者的“前瞻性和超前思维”。德鲁克观察世界的能力和成果给人“会当凌绝顶，一览众山小”的感觉。正是在基于眺望未来这么广远的角度，给出了“管理的新范式”、“战略”、“变革的引导者”、“信息挑战”、“知识工作者的生产率”以及“自我管理”六个震撼人心而又富于启迪性的管理主题。

关于“管理的新范式”

从管理的最基本支撑基石进行审视，从管理科学发展的角度对社会发展和变迁进行了高度概括和叙述。

对传统的管理学假设进行审视，使得我们可以跳出当前的束缚，进行探索性的思考和研究。

由此我想起自己对“专家观点”的质疑，“专家”往往从自己专业领域出发，有很多既定假设前提并隐含这些前提是科学的是对的，实际上任何专家观点我想都绝对不能代表真理。

因此对于管理也是一样，对于知识、经验、模式的学习更多应当是作为知识积累，而只有在组织之中才能得到验证的管理科学，特别对于实践而言只有永远的创新，而不能有理所当然的范式和标准。

随着人类社会的文明进步，必然会对各种管理领域提出新的挑战，大到国际关系、国家政策、政府改革，小到普通社会法人、中小企业、个人企业。我们惟有保持朝前看，面向未来、面向共同的方向来进行管理科学研究和实践，才不至于迷失在管理丛林之中。

关于“战略――新的必然趋势”

德鲁强调了未来的五个必然趋势:

1.发达国家越来越低的人口出生率;

2.可支配收入分配上的变化;

3.定义绩效;

4.全球竞争;

5.经济全球化和政治分裂越来越不协调。

本章给了我们一个全球的视野。作为一个管理者，只有在全球化的大坐标上，才会有相对坚定和正确的认识和选择。

如果有一天人类突破了地球引力的控制，管理范围扩大到了太空，同样要以整个太空的变化作为战略思考和决策的大坐标，惟有如此，管理者才能透过眼前琐碎细微的局部限制，与小组织环境、大组织环境一起向正确的方向走得更直、走得更远。

也许本章可以看作下一章“变革的引导者”的前导，因为变革或者创新都是建立在对事物的动态观测和认识上。在战略的层面对未来的管理对象、管理环境有前瞻，才能适时战略决策。德鲁克已经为我们提炼了未来对管理影响显著的5个方面的战略要素，也许每个管理者在实践中可以受益更多的是以这种前瞻性的眼光继续探询自己所处的具体环境中其他方面的战略要素。

关于“变革的引导者”

“我们无法左右变革。我们只能走在变革的前面。”

“组织要成为变革的引导者，变革的引导者视变革为机会。他们主动寻找变革，如何发现恰当的变革良机，了解如何在组织内部和外部发挥变革的作用。因此，我们需要:

1.创造未来的原则。

2.系统化地寻求和预见变革的方法。

3.在组织内部和外部推行变革的恰当方式。

4.在变革与连续性之间达成平衡的原则。”

本章，也许只能引用作者的精辟语言来叙述，因为河流在流动，世界在变化，我们必须“放弃昨天”，“由现在创造未来”。变革的必要性毋庸置疑，本章应该重点体味的应该是作者给我们提供的原则性变革方法:有组织地改进、挖掘成功经验、创造变革、试点、连续性以及创造未来。

关于“信息挑战”

由于我从事IT业，因此对本章体会尤其特别切肤。我完全理解德鲁克他强调“‘信息技术’从技术向‘信息’转变”的必要性和必然趋势。在这本书完成的7年之后的今天，软件业的变化再用事实证明着德鲁克的预言。对于IT业德鲁克给出了很多诤言，告诫IT技术人员不要忘记技术的目的以及“信息的内涵及其目的是什么?”而同时收获得是“企业需要的信息”、“创造财富的信息”以及“管理人员开展工作所需的信息”等方面德鲁克给出的建议。

关于“知识工作者的生产率”

李国杰院士说“IT业不是高科技行业，而是高管理行业”。很幸运听到李院士这句精辟的观点。与IT业类似，现在各行业中，随着知识工作者成为基础员工，最小管理单位为人，工作者生产率在评估方面存在的柔性和困难，造成知识工作者生产率低下的情况极其普遍。

德鲁克给出提高知识工作者的生产率的方法在于“系统化的知识工作”，为大到国家教育政策小到公司提高知识工作者的生产率指明了变革的方向。

“视知识工作者为固定资产”的观点集中体现了组织与知识劳动者的共同利益。在实践中，我的.认识曾经只达到“合作伙伴”的程度。“固定资产”为未来的人力资源管理确立了基石。

关于“自我管理”

基于知识工作者这个最小管理单位，本章为个人管理提供了很多指南。就我个人体会来说，印象最深刻的有以下一些方面:

认识自己和周围的世界:从外部世界(组织)的角度审视自我，从而明确自己的优势、定位、未来。这一点也许对我们中国人尤其需要用心内省，因为儒家和共产主义由内而外极度自恋的思维模式给我们的思想束缚实在太多太沉，更多通过具体环境、具体案例、具体情境就事论事的讨论并以共识、共享、共赢为方案目标，也许能对我们的思维劣根性的改良提供帮助。德鲁克的建议也许是改良国民劣根性的一把钥匙。

价值观:价值观给出了为什么存在社会差异的答案。也许算是我们对未来进行求索的指南针了。价值观C人与社会和谐的指南针。

职业规划和终身学习:个人的工作寿命超过组织的寿命，因此，自我管理必须考虑“下半生”以及“并行不悖的事业”。就给我个人的启示来讲，我今年33岁，争取到40岁的时候能够实现具备终生以知识为技能的职业能力，到80岁也对世界充满好奇和学习的动力。

资本论的读后感 篇6

生产的实现必须有两个必要因素既：劳动力资源运营体系与生产资料运营体系。现从横向和纵向两方面分析一下维持劳动力资源运行的必要条件。横向分析满足劳动力资源平稳运行的条件为，经济体系必须为劳动者提供：吃、穿、住、用、行、教育、娱乐和安全保障所需的必要物质条件。纵向分析为，经济体系必须同时为第一代、第二代、第三代、第四代或者第五代劳动者提供上述物质条件。(因为以人的寿命分析，一般一个家庭最多只能同时历经五代)。

维持生产资料运营的体系，横向分析为：技术、能源、矿产和设备，纵向分析为持续的技术革命与设备更新。

市场化经济体系下，资本追逐利润在劳动力资源运营体系上的表现为，不断在横向和纵向两方面压缩劳动者吃、穿、住、用、行、教育、娱乐和安全保障的空间，同时对满足上诉要求的物质供应体系实现分层，直到挑战整个经济运营体系容忍度的底线，这个过程绝大部分体现出来的是资本的负能量。

市场化经济体系下，资本追逐利润在生产资料层面上的表现为，通过技术革命不断提高设备对能源、矿产的利用效率，并为生产出满足劳动力资源运营体系所需的最终产品。这一过程资本所表现的大部分是正能量。

生产过程生产出的最终产品都是为了满足不同阶层劳动者所需的吃、穿、住、用、行、教育、娱乐和安全所需的物质产品，并在市场上完成交易，并由此形成了一个满足不同阶层劳动者所需的成体系，分层次的产品结构。

这个产品结构能够反映整个经济体系的运营结构，但由于生产过程中财富、社会资源分配结构的不合理，最终会导致经济体系出现一个不合理的结构比例关系。这一过程中，资本通过对土地的控制导致劳动力资源运营体系的结构失衡，通过对能源、矿产的控制导致生产资料运营体系出现失衡，并最终导致整个结构出现畸形，因为这些不可再生资源是不能够通过技术创新生产出来的，因此它不适用于市场的供需与价格曲线体系，但是西方的权贵阶层特别是金融权贵阶层却硬将这三个因素纳入到其金融体系中，并通过金融体系控制经济运营体系各个方面，最终导致整个经济结构与产品结构出现畸形。

从另外一个层面分析，或许这是由于资本获得利润通过挤压劳动力资源运营体系来的更加高效，而通过技术革命与设备更新提高对能源、矿产的利用效率却来的更加艰难与缓慢。也正是这一点，资本的负能量总是比资本的正能量来的凶猛与不可控制，并最终导致整个体系变形与崩溃。

而这种崩溃的最初起源或许就在我们一系列的生产过程中，源自于我们的土地市场，源自于我们的金融体系，源自于我们企业运营的规则与法律，源自于我们经济运营体系中一系列社会资源、自然资源和财富资源的不合理分配基础之上。

或许我们解决大的经济问题，结构性的经济问题，最核心与最根本的内核就在我们平时漫不经心的，或者已经完全习惯了的思维方式之中。存在并不一定意味着合理，同样习惯的规则也并不一定意味着合理。

资本论的读后感 篇7

一开始想谈谈如何与《21世纪资本论》的实体书结缘的。其实我本人是不爱买实体书的，因为当今大多数书籍都可以在网上找到pdf文件，虽然阅读起来不一定比纸质书舒适，但到底是可以节约下一大笔费用的。在我20岁生日之际，一位友人定要以货币形式表示他的祝福，被我果断拒绝了。因为在我看来，这顿“免费的晚餐”无非是一笔社会资本投资，有来必有往，既然厌恶风险不如分文不取。尽管道理往往是心照不宣的，但不给人台阶下也不是做人之道，于是我建议他赠我一本书，书籍自选。怎奈我平日里对自己读书范围只字不提，他只明了我是学理论经济学的学生，于是在畅销书中选中了这一本书。

书上有一行来自保罗.克鲁格曼的书评，他称这本书为近十年来最重要的经济学著作，并提到这本书破除了许多保守派关于自由竞争的信条，还声称“我们正在倒退回‘承袭制资本主义’的年代”。我曾涉猎过一些所谓“承袭制资本主义”时代的文学作品，这类著作的集中阅读会让人对道德失去信心——因为在那个年代财产(遗产)是高于一切的。所以“倒退回‘承袭制资本主义’”这段话，激起了我对这本书的兴趣——因为要把现代和“承袭制资本主义”时代联系起来的确有难度。

在正式进入这本书之前，有必要先简单介绍一下作者，托马斯.皮凯蒂。作者的头衔有法国经济学家、巴黎经济学院创始人之一、巴黎经济学院教授、法国社会科学高等研究院研究主任。本科数学经济学双学位，22岁获博士学位并在麻省理工经济学院任副教授两年。主要研究财富与收入不平等。

本书除了导言和序言部分，共分为四个部分——收入和资本、资本/收入比的动态变化、不平等的结构以及21世纪的资本监管。

第一部分主要是阐明一些基本概念。首先，作者在本书中对国民收入和国民财富(资本)账户进行了国内外、劳动与资本两种划分：国民收入=国内产值+国外净收入=资本收入+劳动收入;国民财富=国民资本=私人财富(资本)+公共财富(资本)=国内资本+净国外资本。并将资本定义为一国某时间点居民与政府所拥有的全部物品的市场价值之和，但不包含“人力资本”。

接着，作者给出了资本/收入比这一指标以衡量各国资本的相对充盈程度，记作β。在有了以上的铺垫之后，所谓的“资本主义第一基本定律”就建立起来了：α=r-β。α是国民收入中资本收入的比重，r则是指资本收益率。

然后，作者抛出了一个新颖的观点：历史记录表明，推动穷国和富国经济发展水平趋同的主要因素并非是全球资本自由流动，而是来自知识的传播与扩散——这就动摇了读者对全球化理念中的资本自由流动对收入差距缩小的贡献，也为后文论证资本自由流动是扩大收入差距的主要原因做了铺垫。

在第一部分的最后一章，作者给出了公元0年到的全球实际产出增长水平，并预计发达国家平均实际产出增长率将在21世纪后半叶降到1.2%。这一章与前文所述看似逻辑关联不强，但都是在为后文的论证做准备。

第二部分一开始对英、法、德、美等发达国家自18世纪(不同国家因为财产登记制度时间起点不同)至的资本收入比情况做了个案分析。这几国虽然资本收入比和资本结构的变化趋势因制度、历史因素存在差别，但也存在显著共同点。例如一战开始到20各国资本/收入比的时间序列几乎都为两边高中间低的U型态势(美国是自大萧条开始到年呈现U型态势)——意味着各国资本/收入比在2010年已接近一战前的历史最高水平，且公共资本占收入比重都相当低，几乎处于0%的水平(公共资产=公共债务)。

资本主义第一基本定律只能解释静态的资本收入占比，却无法解释资本收入比在长期中的变化，于是作者给出了“资本主义第二基本定律”：β=s/g，其中s为储蓄率(扣除折旧后的净储蓄，并包含企业净储蓄)，g为经济增长率。但作者强调，这个公式只能揭示长期中的资本/收入比均衡，通过对发达国家长期中的平均储蓄率和平均增长率的考察，这个公式得出了与现实基本相符的结果。那么未来资本/收入比的变化趋势是什么?作者认为，由于资本劳动替代弹性大于1，且由于资本相对劳动议价能力一直在持续上升，β将持续上升。有趣的是，资本主义第二基本定律还可以解释马克思的“资本家自掘坟墓”的经济观点：当一国储蓄率s为正数，且由于缺乏结构性增长使g逼近于0时，β将会无限扩大并使得资本收益率r下降，最终就会出现所谓“资本主义的末日”。在过去，马克思的这个观点仿佛并没有解释力，但如今低增长率正逐渐成为发达国家的普遍特征，资本的无限累积可能会卷土重来。但令人感到震惊的是，由于r在长期中一直保持高度稳定，所以现实的资本无限累积很可能是无限制的。

第三部分主要介绍全球收入的分配情况。这似乎是老调重弹，但作者创新的地方在于细致地考察了资本、劳动收入各自的内部分配情况，以及富人群体内部的收入分配情况。尽管受过经济学教育的人都对发达国家收入结构有基本的认识：即最富的10%通常占有一国半数以上的财富，但很少有人意识到，在这10%的人之中，财富分配不公的程度更是远远大于用10%—90%划分方法所得到的不平等程度——越是缩小最富有的人群范围，财富分配不公程度越是加速扩大(长期中前1%的财富始终占到前10%的财富总量中的一半)。更超出我们一般认识范围的是，与一战前的“食利者社会”不同，10%的最富人群中，劳动收入是其收入的主要来源(在美国，只有在0.1%的最富人群中，资本收入才占主导地位)。观察历史数据可以得到，一战后发达国家富人资本收入的断崖式下滑，是造成这一现象的主要原因——但劳动收入分配不平等程度其实一直都相当稳定。而正是这种贫富差距中期内缩小，为库兹涅茨提供了有误导性的数据，才有了财富分配的“库兹涅茨曲线”——近几十年来的收入差距扩大实际上已经推翻了这一理论。值得一提的是，近三十多年来收入差距迅速扩大的主要原因是高工资收入的迅速提高——这是教育和技术赛跑理论以及边际生产率定价理论所无法解释的。作者给出的解释是，由于高管的边际生产率很难确定，再加上盎格鲁撒克逊的公司模式中，高管工资由高管自己和薪酬委员会共同确定，所以自1970年公司逐渐接受高薪酬方案后，高管的薪酬得到迅速提高。

描述了静态的收入不平等后，皮凯蒂想要论证的最终结论终于露出了冰山一角：动态中财富分化将会愈演愈烈。因为历史数据证实了，在长期中r始终大于g，即资本收益率始终大于人均收入增长率。那么在逻辑上如何解释这一点呢?皮凯蒂的解释是：“如果rg)。”当然，这种解释有些极端，而且皮凯蒂本人也强调，r>g是“依赖多重机制的历史事实”，不应去寻找单一因素做解释。

可能是嫌这个抽象的解释不足以支撑起论点，作者又对遗产继承情况进行了分析，并给出了一个等式：by=μ×m×β。β与前文意义一致，是指资本收入比，或者更确切地说是可继承的私人财富占国民收入的比重(公共财富不可继承)，m则是死亡率，μ为逝者离世时拥有平均财富与在世者平均财富的比率，by则是年度遗产和馈赠额占国民收入的比重。观察我们可以得到，β是在逐年上升的，但可喜的是m是在逐渐下降的。那么这样就抵消了继承财富占国民收入比重的上升吗?并不。m的下降意味着人均寿命的增长，也就意味着μ的上升，即by很有可能是上升的——这一点得到了实证检验。

要实现全球累进所得税，必须先实现全球收入信息的收集。作者的建议是各国政府协作，迫使全球的银行公开关键信心。可这正如他自己所说，是一个“乌托邦”。

关于收集收入信息我有一些自己的想法，对不对先不管，至少比作者的手段更温和，也更具有可行性——利用比特币。我们都知道，比特币除了是一种电子货币，由于区块链技术的应用，它本身还是一个“行走的账本”。因为离开了准确的交易信息记录，比特币本身的币值也就不保了，所以当比特币或者说类似比特币的货币真正成为一种重要的支付手段后，除了能够提高商业效率，如果能够以强制力获取(不是篡改)这种货币背后的交易信息，那么通过分析处理，收入信息的收集就可以完成了。不过由于这种货币容易被金融界盯上，所以其币值的大幅波动似乎是在所难免的，那么在短期内它也很难真正进入商业流通领域。但从长期来看，我认为这种记账与流通职能相结合的货币一定会在某一个节点被迅速推广，但不一定就是现在的比特币。既然它最终能够流行开来，利用它收集交易信息从而估计收入情况也不是不现实的——我认为这至少比作者的“乌托邦”更现实。

我想再谈一谈皮凯蒂对于经济学这门学科的认识。皮凯蒂在导言中说道：“坦率地说，目前的经济学科不惜牺牲历史研究，牺牲与其他社会科学相结合的研究方法，而盲目地追求数学模型，追求纯理论的、高度理想化的推测。这种幼稚的做法应该被摒弃了。经济学家们往往沉浸于琐碎的、只有自己感兴趣的数学问题中。这种对数学的痴迷是获取科学性表象的一个捷径，因为这样不需要回答我们所生活的世界中那些更复杂的问题。在法国做一个理论经济学家有个很大的优势：在这里，经济学家并没有收到学术界以及政界、金融界精英的高度重视，因此他们必须撇开对其他学科的轻视以及对于科学和理性的荒谬要求，尽管事实是他们对任何事情都一无所知。无论如何，这正是这一门学科和所有社会科学的魅力所在：从零开始更有希望获得重大进步。”皮凯蒂又说，他在美国工作期间“我发现美国经济学家的工作并不是那么有说服力。诚然，他们都非常聪明我在那个时期也结交了许多好友。但有些事情很奇怪：我清楚地认识到，我对世界经济问题一无所知。我的论文都是由一些相对抽象的数学定理组成，但同行们都喜欢我的工作。我迅速认识到，自库兹尼茨之后，再也没有同行花精力去收集不平等的动态变化的历史数据，反而实在不知道要解决什么问题的情况下，大量生产纯理论的成果，并期望我也这么做。”

当然，皮凯蒂是站在这个高度上做出这么一种评价，做为经济学的初学者，我并没有资格借着皮凯蒂的话来发挥什么，我想要说明的是，我跟皮凯蒂一样，坚决认为社会科学是不能彻彻底底分家的。记得有一次对印度经济发展状况好奇，我就去查了一些论文来看，它们的共同点是模型很漂亮、理论没问题、关键经济数据都有，但问题在于，好像这套分析放在任何十亿级的人口大国都没问题。后来我想了想，这大概是因为理论是具有普适性的，但各国具体情况分明存在许多不同，如果不考虑各国各异的社会结构、文化要素，那么从理论出发进行真正接地气、到位的分析就是异想天开。

作者皮凯蒂是非常坦诚的，因为他承认自己当年“对世界经济问题一无所知”。再结合他的教育经历和书里的一些内容，我推测作者的社科综合素养其实并不高——他在对法国大革命前后的法国人口情况、各国黑奴制度进行分析时犯了一些历史常识性的错误，当然这些并不影响他最后结论的得出，但确实暴露了这位哪怕是早就开始关注自己社科综合素养的顶级经济学者，也存在着许多知识盲区。

可能是因为我个人对经济学有偏爱，我将经济学视为“屠龙刀”。屠龙刀一旦挥舞起来，确实可以横扫千军。但是光是要把这把屠龙刀拿起来，就是一件不容易的事情。我和咱们财大的一位数学老师做过一些交流，他也欣赏经济学，并且他认为经济学一定需要悟性，如果没有这层悟性，那么学四年经济学还不如学四年技术。按我的话来说，这个所谓的“悟性”，就是提起屠龙刀的那股劲道。但这位老师认为这股劲道是外生的，靠天生的悟性，但我可不这么认为，我认为这股劲道就是内生的。源源不断地向我们的肌肉输送能量的综合视野，加上自身不断训练和强化的“思维肌肉”，就是决定我们能否提得动这把刀的劲道。我想在这里引用一段哈耶克在伦敦政治经济学院的演讲内容：“如果你是一个除自己专业外一无所知的优秀的化学家或者生物学家，你还可能是一个社会里有用的人，但是如果你是一个除了经济学或者政治学科外一无所知的人，你将百无一用。除非你受过相当好的教育，而且，特别地，拥有一些社会科学知识和一些历史哲学知识，否则你不能成功地使用你的技术知识。……除非你真正了解你的经济学或者其他别的什么特殊领域，否则你就仅仅只是一个骗子。但是，如果一个经济学家只知道经济学而其他什么都不知道，他就会是人类社会的一个祸害。”

想讲一个有趣的例子。去年10月的时候我在自习室自习的时候，人还不算太多，让我一度以为南湖校区自习室是供给过剩的。但到了11月特别是12月要考研的时候，人就越来越多了。刚开始大家还是尽量早点到自习室去占座位，但是突然不知谁带了个头，头天晚上就把书放好了，第二天用不着早起也有座位。然后大家开始纷纷效仿，第二天大家都用不着早起就有座位了。看到这个现象我开始思考，大家都得了便宜了，那谁吃亏呢?吃亏的当然是那些没有提前占座位，却又每天早起的学生了。这些学生刚开始每天早起能够占到座位，但是当大家开始提前占座之后，他们起得再早也没用了——我也是这些学生之一。

我的心理状态变化过程是：刚开始是能接受占座行为，后来有一些排斥，到最后每天找不着地方自习了心里就开始有愤怒了。不过很快考研就结束了，考生一离场，座位又空出来了，所以这个愤怒也没在心里沉淀多久。讲这个故事什么意思呢?如果把一开始的自习室座位视为公有制下的产出，再把占座行为视为私有化进程，把我这类学生理解为没有获得私有化好处的普通人，那么理解皮凯蒂所描绘的世界就轻松多了。当一个教室里座位有限(财富增量少)，而继承财富(头天占的座位)的重要性越来越大时，占人口大多数的“穷人”(像我一样没有地方自习的人)的心态就会发生变化，从容忍到排斥再到仇恨，如果没有考研结束考生离开自习室这么一出，那长期看来最有可能的就是学生组织起来否认占座的合理性。

尽管这个例子不那么恰当，但它多少反映了财富分配或者说公平问题远不只是一个经济学问题，它还是社会学问题、政治学问题甚至是哲学问题和心理学问题。这也更加印证了建立综合学科知识体系的重要性。

我们再回到书中提到的不平等问题上来。作者提出的方案除了著名的“全球资本税”，还有一点是“老生常谈”的教育机会的平等。我不太同意教育机会的平等真能使收入差距缩小，或者说作用可以如作者所说的那样明显。这也许是一种“歪理邪说”，但我有我的逻辑。在某种意义上说，教育的实质是一个筛选机制(我也认同教育的本质本应当是激发人的能力)，或者说是一种信号投资。如果我们认识到这一点，就不得不承认无论怎样，总有人或者总有家庭会帮助孩子发出独特的信号——无论是以怎样的形式。而这种信号发送所要耗费的资源，本身也是一种筛选机制。

简而言之，如果削弱正规教育发信号的功能，那么总有其他发信号的方式存在，而那样的方式或许会造成更严重的不平等。

关键不在于削弱教育的筛选功能，而在阻止除个人才能以外的任何禀赋进入筛选机制。而这很难做到，中国的高考可能很接近——但为排除其他禀赋使学生重复训练、模式化思维、机械记忆却又败坏了学生学习的胃口，是否又得不偿失呢?

最后我们回顾一下皮凯蒂的一些重要结论。由于资本收益率r在长期中始终保持在4%~5%的水平，所以对任何国家而言，r>g的趋势不可避免;由于人口出生率的下降意味着一个孩子将会继承更多上一辈的财富，所以人口出生率的下降将会加速财富两极分化。低人口出生率、较低经济增长率是发达国家的普遍特征，所以皮凯蒂指出发达国家的财富分配问题已经迫在眉睫。我想有人会好奇，发达国家资本存量很大，难道不会造成资本收益率过低的情况吗?书中给出了对这一质疑回应：确实出现过，是在建国后近百余年的美国——因为地广人稀，形成了土地资本的相对过剩压低了资本收益率(地租)。但作者强调这是一个个案，现代资本不仅可以迅速流动，而且由于技术进步对劳动力的替代弹性始终大于1，故资本收益率不可能降到一个较低的水平。

看到这两条核心结论，我总是忍不住拿它们往本国的情况上套。我国的人口出生率确实处在世界范围内的一个较低水平上，但经济增速依然处于一个中高水平，高于预计的全球资本收益率，所以仅从这个角度来看，希望还是存在的，社会阶层流动通道还没有收紧，努力还是有用的。

资本论读后感模板

在读书的时候作文是必不可少的，多尝试写作可以锻炼提升我们的逻辑思维，一篇好作文能够增进我们与读者之间的感情，那么我们要如何才能写一篇优秀的作文呢？下面是小编精心收集整理，为你带来的资本论读后感模板，供你阅读参考，并请收藏本页面！

资本论读后感 篇1

16国贸李思航

***寒假期间我阅读了由郭大力翻译马克思的《资本论》，《资本论》是马克思用毕生精力著述的伟大的科学巨著，是人类历史上经验和智慧的结晶，是对国际工人运动斗争经验的总结。它的出版宣告了资本主义制度的终结，为无产阶级革命指明了正确的方向，具有划时代的意义。短短一个寒假肯定不能真正的精读《资本论》，完全吸收其中的精华。

也肯定不能像张贤亮那样，在牛棚中用大半生的时间去读一本书，把《资本论》作为毕生的信仰，但是，不可否认的是《资本论》作为改变人类进程的书，确实值得我们去细细品味，去不止一遍的领略其中马克思的智慧。但是，在我阅读这本书时，一句话，一段话读再多遍，头脑中还是一片空白，花了半个月，除了书中描述资本家对工人，特别是儿童、妇女的剥削的残酷感到愤怒外，应该说再没有其他任何感受，因而，在边看的过程中，我一直在思考这样一个问题，每个字都认识，为什么它被马克思组合在一起，就变得如此高深莫测，我想我还是需要更多的知识作为储备，才能更真切的去了解这本鸿篇巨制。

1867年9月14日，《资本论》第一卷在德国汉堡正式出版。这部伟大著作的问世，不仅实现了政治经济学的伟大革命，而且标志着马克思主义政治学的诞生，是马克思主义理论体系最全面的科学论证。《资本论》第一卷不仅是马克思主义政治经济学的最重要的著作，《资本论》是以唯物史观的基本思想为指导，通过深刻分析资本主义生产方式，揭示了资本主义社会发展的规律，同时也使唯物史观得到了科学的验证和进一步的丰富和发展。

《资本论》的出版，是国际共产主义运动史上的一件重要大事，它迎来了无产阶级的新的斗争历程。在这部书中，马克思通过大量事实，详细而深刻地分析了资本主义的发展历史，揭穿了资本主义迅速发展的“秘密”，暴露了资本主义残酷剥削工人阶级的丑恶本质，也指出了工人阶级之所以极其贫困的原因。在《资本论》中，马克思分析了两种基本的资本主义剥削方式，即绝对剩余价值生产和相对剩余价值生产。

与马克思时代相比，当代资本主义的剥削形式发生了许多新的变化，特别是战后国家更依赖于生产相对剩余价值的剥削手段。但是资产阶级提高生产力，从而降低生活资料的价值，不是为了工人的利益，而是为了增加对工人的剥削。资本主义提高劳动生产力的对抗性。

因此，马克思关于相对剩余价值的原理批判了西尼耳的“工人应当感谢资本发展了生产力”。在这种生产关系下，资本主义生产的目的是什么。目的就是为了追求剩余价值。

剩余价值**于劳动者创造的价值超过其自身价值的部分。剩余价值是一种剥削的成果。它是一种非劳动性收入，是由资本所有权和剥削获得的。

在这个问题上，这种剥削关系是阶级剥削关系，不能简单地适用于个人。从资本家个人来讲，他有劳动收入，但肯定包含着资本所有权的收益，凭借资本获得的收益，这就带有剥削。“剥削”是指单纯凭借资本所有权来占有劳动者创造的价值。

在雇佣劳动中，劳动者（工人）的一切劳动都表现为自己的劳动。他为资本家提供的自有劳动（剩余劳动）被掩盖在工资的面具下。在奴隶劳动中，所有的奴隶劳动都表现为奴隶主的劳动，即使是奴隶维持自身生存所必需的生活手段，也表现为奴隶主的财产。在徭役劳动中，农民在一年中的一段时间内在自己的土地上为自己劳动，在另一段时间内在地主的土地上为地主劳动，即服徭役。

在雇佣劳动和奴隶劳动的过程中，劳动者为自己和他人劳动，在时间和空间上是相结合的。区别只在于雇佣劳动的结果是劳动者自身的财富，而奴隶劳动的结果是奴隶主的财富。前者是隐蔽的剥削，后者是赤裸裸的剥削。在役劳动中，劳动者为自己和他人劳动，在时间和空间上是分离的

家用一定量的预付资本，购买雇佣工人的劳动；雇佣工人为资本家劳动，从而以工资的形式取得自己劳动的报酬，这一过程表面看起来是非常公平的，资本家和工人，分别作为劳动力的买方和卖方，平等的出现在劳动力市场上，平等的交易，资本家可以选择雇佣这个工人，也可以选择雇佣那个工人，工人可以选择受这个资本家雇佣，也可以选择受那个资本家雇佣。从表面上看，资本家与工人的关系完全符合商品交换的价值规律。但是，在这表面之下，掩盖了事实的真相，那就是劳动力的使用价值和它的价值，是两个截然不同的东西。

资本家付给工人的工资，只是其劳动力的价值，而不是其劳动力的使用价值。因此，在劳动（劳动力）的买卖这一特殊的商品交换过程中，拥有资本的一方，日益富裕，享受着社会进步的果实，而拥有劳动力的一方，日益贫穷，资本主义财富生产的一切历史必然性的悲剧皆落到了他们的头上。正如在奴隶劳动中，物质生产过程中的一切血泪都是奴隶的血泪，买卖双方在平等的基础上平等交换，一开始没有问题。

然而，当交换的商品成为劳动的特殊商品时，这种变化就开始了。劳动的使用形成劳动，劳动创造价值，劳动可以与资本交换。（劳动本身不是价值，它不能与代表价值的资本交换。

）这里的欺骗性在于，工人天真的以为资本所购买是他的劳动，他得到资本所付的工资，他与资本间的交易就算完成、两者就扯平了，而实际上，工资所购买的，并不是他的劳动，而是他的劳动力，换句话说，只是他的劳动的一部分，即他的劳动力的维持费用。而他在自己的劳动力的维持费用之外所创造的价值，则无偿的为资本家所占有了。这仅仅是我翻阅了许多资料后才写出的，根本不能说是读到了马克思主义的精髓。

除此之外，我还阅读了《马克思传》通过这本书的阅读我也更好的了解了马克思这个人，正如马克思所说:生活就像海洋，只有意志坚强的人才能到达彼岸。读完这本书，我第一次清楚地认识到，马克思主义是如此贴近生活，如此真实。

马克思也是一个再正常不过的人了。和我们一样，他也有作人的正常需求，如吃喝、交通、恋人、亲友、爱情、亲情、友情；和我们一样，他也有作人的缺点，人格不完美，受感情限制等。人有优缺点，马克思同样不可避免。

他的生活是“奢逸”的（一旦他有了钱的话），不善于理财，对生活的安排显得没有条理，房间里杂乱、肮脏，充满烟草味。年轻时马克思酗酒、打斗，因此曾被学校关禁闭；作者甚至认为，因为耶拿大学比柏林大学级别低，比较容易拿到博士学位，加之又有熟人在那里，因此马克思在缺席的情况下被授予了博士学位。马克思不修边幅，外衣的纽扣时常扣错。

但这些还不足以否认马克思是一个伟人。马克思有着广泛的兴趣和惊人的记忆。他对文学、历史、经济、天文、地理、哲学等有着浓厚的兴趣和深入的研究。我特别钦佩马克思严谨的学术态度。他说，我们应该广泛阅读，收集和了解当前的研究材料和水平，然后开始写作。马克思在精神上是一个伟大的人，但在物质上却是一个贫乏而困惑的人。他经常典当他的家具，燕妮的嫁妆，甚至他的外套。

幸好，遇见了一位慷慨大方，又能够欣赏他才华的恩格斯。为了帮助马克思一家，恩格斯不得不在他不太喜欢的工厂工作。马克思恩格斯之间的友谊，真的足以吓唬世人，呼风唤雨，成为世界的楷模！

马克思在他的自白上有这么一些我认为应该单独列出来的：马克思说他对幸福的理解是“斗争”，他对不幸的理解是“屈服”，他喜欢的格言是“人所具有的我都具有”，他所喜爱德箴言是“怀疑一切”。他认为自己的特点是“目标始终如一”。

过去我们总是把马克思当成一个神，讳言他的弱点。事实上，他的思想和精神之光不会因为他作为一个物质人的真实性而被抹去。马克思仍然是一个伟人。

2000年英

当美国全国广播公司选出千年来最伟大的思想家时，马克思仍然高居榜首。2001年，英国评选英国历史上最伟大的哲学家，马克思也居首位。这更显其伟大。

马克思作为一位伟大的人，他的著作也应该被我们去不止一次的细细品味，我们更应当去学***的种种，为我国的经济发展尽自己的一份力。

2017年2 月16日

资本论读后感 篇2

（1）马克思的《资本论》揭示了资本家剥削工人的本质。

（2）黑格尔在“资本论”中充分阐述了本质与现象的辩证法，并且着重论述了对立面相互渗透的规律。

（3）伟大的思想家马克思在完成《资本论》之前穷困潦倒,在一次写给恩格斯的求助信他这样写道:“如果有办法不写这封信,我宁愿赶紧切掉我的大拇指……”。

（4）在飘泊不定的战争生活中,他挤出时间学习《资本论》等经典著作。

（5）一懈怠就得用外语或方言背资本论,还有狗血呕像剧里的台词。

（6）嗯,像《资本论》之类的,因为太乏味所以完全没法吃进去。

（7）洛七海拿起那本《帝国资本论》细细研究起来。

（8）这一次叶文轩看的并不是《资本论》和《**宣言》,而是著名的《三十六计》。

（9）他的“资本论”也是首尾一贯的根据那“在今日社会组织下的资本阶级与工人阶级,被放在不得不仇视、不得不冲突的关系上”的思想立论。

（10）马克思主义的核心部分,是以《资本论》为代表的对欧洲资本主义来龙去脉的历史与逻辑的分析性呈现。

（11）既不是一种宗教，也不是一种意识形态，被称为保守主义的见解不像‘圣经’或‘资本论’那样可以提供教义。

（12）三人为众,互相监督,用三年时间精读“经典的经典”——《资本论》。

（13）没有70年前用牺牲换来的胜利,粥饭尚且不论,至少没有娱乐,也没有资本,你这个“娱乐资本论”也无法出生。

（14）又按照先生的嘱咐,翻译了当时日本学者的若干着述,与日本的《资本论》专家通信,并把信息经常反馈给郑先生。

（15）如果美女们没有如期到来,我就会在桌上翻看着马克思写的最为*X并且也是影响力中国好几代人的书《资本论》,也正是有了这样的书,才让我们现在过上了幸福的生活。

（16）12岁的时候到美国留学,接受很多先进的思想教育,甚至还知道马克思的资本论。

（17）吴笛并没有为这种事纠结太久,只是心中隐隐存了一个想法,她要把马克思主义哲学弄出来,那本神作《资本论》简直道尽了资本主义的邪恶本质。

资本论读后感 篇3

最近看起了在新中国建国历史中曾发挥重大指导性作用的《资本论》，这本书曾让世界震惊，因为它引发的思想颠覆，让无数资本家的统治政权被推翻，同时也让许多共产政权建立起来。现在，让我们进入这本书，进入作者为我们建立的新世界。

马克思，一个具有划时代意义的人。他挽救了无数被资产阶级压迫和剥削的无产阶级的苦难，带领他们走向了一个光明美好的大同世界。他是世界无产阶级的伟大导师，科学社会主义的奠基人，伟大的哲学家、政治家、经济学家和革命理论家。

他是无产阶级的精神领袖，是当代共产主义运动的先驱！他笔下的《资本论》，以唯物史观的基本思想为指导，通过深刻分析资本主义生产方式，揭示了资本主义社会发展的规律，将社会关系归结为生产关系，将生产关系归结于生产力的高度，从而证明了社会形态的发展是一个不以人的意志为转移的自然历史过程。同时，唯物史观得到了科学的验证和进一步的发展。

而这本全名为《资本论·政治经济学批判》的著作。它是西方哲学体系的最后一位奠基人，是马克思经济理论中最重要的著作。

在《资本论》中，马克思反复提及“货币”一词，货币不过是人类社会在商品经济发展中，衍生出来固定充当一般等价物的商品，马克思明确了货币本身也是一种商品，只不过是一种具有一般价值尺度的商品，并强调货币形态与一般价值形态在交换过程中并无本质区别。马克思在《资本论》中指出“货币本身也是一种商品，一种可以为任何一个人私有的外界物。社会的权利因此就变成了私人的私有权力。

”马克思也提出“价值形态是基于劳动二重性提出的概念，而货币形态又是商品交换中价值形态发展的最后形态。”因此我们了解劳动二重性是理解马克思主义政治经济学的枢纽。

《资本论》中的另一重要概念“资本家”，在《资本论》中，“资本家”的内涵体现在资本家与资本、供人、劳动的关系中，他是生产力发展到一定阶段的产物，是资本的异化，同工人阶级对立并最终被工人阶级消灭，资本家在历史上有积极和消极双重作用。而“资本家”的外延部分主要研究了他的产生、分类和灭亡。因而，《资本论》不光对无产阶级起了积极作用，也对指导资产阶级不断完善自身弥补不足发挥了巨大作用！

谈及《资本论》，不得不提的就是马克思的“剩余价值概念体系”。资本理论是以部以剩余价值理论为核心和线索的伟大著作。马克思提出“生产工人必要生活资料的生产部门，以及为生产工人必要生产资料提供生产资料的生产部门，它们的劳动生产率的提高可以降低劳动力的价值，从而生产相对剩余价值。

既不为工人提供生产资料的生产部分，它们的劳动生产率的提高不会产生相对剩余价值。”这一观念启发了更多资本家，也对社会起了一定的点醒作用。

《资本论》与新中国的建立之间有着千丝万缕的关系。《资本论》是一部影响中国近代历史的书，也是中国社会主义发展的基石之一。随着他的到来，中国近代领导人的思想和事物受到共产主义的影响，新中国走上了发展社会主义的道路。

就我个人感触而言，我认为《资本论》的先进性，在于它深刻分析了价值、货币与资本之间的关系，以较为精准的语言，将资本世界的实质，娓娓道来，让更多的人民了解资本家的生产方式与个中道理，点醒了更多为共产主义而奋斗的战士，让我们能更直观的看待世界经济发展的奥秘。从政治经济学的角度看，由于经济结构决定上层建筑，社会结构的形式取决于经济发展的程度。

《资本论》一书是一本有着大智慧的书，非一二日即可参透之物，因此，我还需要向其不断学习，反复研究，才能让自己的思想更为先进，更能融入时代的潮流。

最后一马克思先生的一句话作为收尾：“原来的货币所有者成了资本家，昂首前行；劳动力所有者成了他的工人，尾随其后。一个个笑容满面，雄心勃勃；一个战战兢兢，畏缩不前，像在市场上出卖了自己的皮一样，只有一个前途——让人家来鞣！”

资本论读后感 篇4

理解剩余价值理论，对咱们理解和掌握《资本论》价值理论体系至为关键。剩余价值理论是人本理论，具有科学性、优越性。咱们可以从三方面来深刻领会马克思剩余价值理论的学术价值。

而现代市场经济的兴旺国家推行的利润分享机制、劳资集体谈判机制、保护劳工立法机制、累进式所得税机制、遗产税和土地税机制、社会福利和补贴机制、政府干预机制等，说明西方兴旺国家虽然实行市场经济，但没完全实行按生产要素分配。这说明了，在社会生产开展中，同物的作用相比，人的作用更具有决定性。同时也说明马克思的剩余价值理论对资本主义剥削的论述，提醒了社会开展的方向和生产力开展的途径。

因此，为促进生产力的更快开展，纯市场交换机制导致的按生产要素分配，是需要有不同利益集团的平等协商和政府干预等其他机制作补充的。只有在利润分享机制中充分考虑人本主义因素，将人的奉献与物的奉献加以区别，才能符合社会规律，促进社会进步，表达人本关心。

我国现在处于社会主义初级阶段，还没有建立共产主义社会及实行社会所有制的能力，只能在市场经济中把握社会主义方向，实行以公有制为主，多种所有制并存的经济体制。非公有制中必定存在剩余价值。科学地运用剩余价值理论来分析咱们可以发现，这并不是剥削，并不是背离了社会主义消灭剥削的本质。因为剩余价值在社会主义国家中被咱们集中起来了，国家的根底设施建立，关系国计民生的大的工程工程的开发和开展都是离不开这些集中起来的资金。

二十多年前，萧灼基教授送我一部佳作《恩格斯传》。那时他对我说，撰写马克思和恩格斯的传记，是他在民大学读研究生时定下的心愿，那时只是完成了一半，还要继续写另一半，就是马克思的生平传记。今天，他终于如愿以偿，《马克思传》由中国社会科学出版社公开出版了，对他五十多年来坚持不懈、“目标始终如一”（马克思语）的执著精神深感敬仰。

看到这部书，触景生情。我想起自己在年轻的时候，在北师大图书馆工作了二十年，也读了很多马克思和恩格斯的书，摘录了大量资料，积累了许多有关马克思的生活和工作图片，当时我也有过编写马克思传的念头。后来，读了国际工人运动的著名活动家威廉李卜克内西的书，我记住了他的一句话：“写马克思这样的人必须承当重大的责任。”我想，这是一项非常严肃的工作，自知能力不够，难于承当这个责任，也就消除了这个念头，这也正是我要向萧教授好好学习的方面。

今年是马克思诞辰190周年，萧教授写的《马克思传》在这个时候出版，是对这位“千年伟人”马克思最好的纪念。通过这部传记，可以对马克思作为一位伟大的哲学家、社会学家、经济学家、革命导师有一个初步的了解；从书中可以看到马克思对真理的执著追求，对工作的忘我投入；对友谊的珍爱、对家人亲情的眷恋，这些无不感动着我们每一个人。纪念马克思，就要学习马克思。无论过去、现在和将来，我们都要认真学习他的著作，学习他的立场、观点和方法，并从他的生平业绩和伟大品格中吸收智慧和力量。今年又是我国改革开放三十周年，这三十年改变了中国的历史进程，改变了的生活和思想，的衣食住行都发生了根本性的改善，这是中国历史上惠民最多的一次改革，被称为中国历史上“载入史册”的最成功的改革。

这次改革的成功，证明了中国特色社会主义旺盛的活力，证明了马克思主义中国化的胜利。三十年来，民在中国共产党的领导下，坚持以科学的态度对待马克思主义，不断根据变化了的实际，推进马克思主义中国化，并用马克思主义中国化的最新成果，指导改革开放的实践。在全国人民热烈庆祝改革开放三十周年的时候，萧灼基教授写的《马克思传》出版，对我们学习和进一步理解马克思主义有着重要的意义。这一年，由美国次贷危机引发的`金融海啸，正在向实体经济渗透，经济危机的征兆频繁出现，并向全球蔓延，给世界经济带来严重影响，这一事实，宣告新自由主义经济理论和政策已经破产。与此相反，马克思的《资本论》在西方兴旺国家又骤然热销，据《环球时报》xx年11月12日的报道，xx年《资本论》在德国柏林的销售量是前一年的3倍、19xx年的100倍。在我国，改革开放以来也曾经有人瞧不起这部经典著作的意义，认为《资本论》所作的分析已经过时、甚至认为改革必须摆脱马克思主义，把马克思主义视为阻挠彻底改革的“绳索”。

而现在，西方人都重新研究《资本论》，难道我们生活在社会主义国家的，可以不要马克思主义的著作了吗？

萧灼基教授写的《马克思传》与众不同，它的特色鲜明：第一，它是一部革命传记。以马克思的革命生涯为主线，该书共有13章，按革命实践的先后顺序排列，根据实践的开展，阐述革命理论。第二，在革命理论中突出经济理论。该书的第八章、第九章用10万字的篇幅介绍《资本论》的三部手稿和《资本论》第1—4卷的根本内容。第三，用通俗的形式介绍深奥的理论。马克思的经济理论从抽象上升到详细，初学的读者往往感到不易理解，而萧教授采用通俗易懂的群众语言、独特的表达方式，使复杂的理论问题深入浅出。

资本论读后感 篇5

《资本论》，是马克思的著作，是以唯物史观的根本思想为指导，通过深刻分析资本主义生产方式，提醒了资本主义社会开展的规律，同时也使唯物史观得到了科学的验证和进一步的丰富和开展。《资本论》运用唯物史观的观点和方法，将社会关系归结为生产关系，将生产关系归结于生产力的高度，从而证明了社会形态的开展是一个不以人的意志为转移的自然历史过程。

马克思的剩余价值理论作为一种结合生产关系解释分配关系的学说，不仅对剥削问题作了科学分析，也为科学解释市场经济条件下的社会各阶层人民的实际作用和应得利益奠定了理论根底。但是，我们应该看到，目前它面临着两个方面的挑战，一个是一些人试图借助西方主流经济学的分配理论，否认剩余价值论的学术成就；另一个是一些人将剩余价值理论看成是不需要随社会经济条件变化而开展的自然科学理论，从而窒息了剩余价值理论的开展路径。因此，针对上述挑战做出回应，深化对剩余价值理论的认识，具有重大的理论意义和现实意义。对于剩余价值论的本质解释，马克思在分析商品价值形成构造时，曾经提出过一个非常著名的公式：C+V+M.C是指生产资料包括设备、原料等的价值，V是以工资形式出现的劳动力的价值，M是以企业主利润形式出现的剩余价值。马克思认为，C作为投入资本，只是把所购置的设备、原料等的价值转移到新的商品中去，并没有增加新的价值量，只有工人付出的活劳动的价值V，才是创造出新价值M的唯一因素。马克思由此说明，企业主的剩余价值或利润，是由雇佣工人的劳动创造出来的，而这种创造过程并没有得到任何工资补偿。马克思在《资本论》中对剥削现象的描述实际上是实证和抽象两种方法并用的，虽然剩余价值理论未能确立，但并没有影响《资本论》成为工人的圣经，原因在于：

第一，剥削现象是客观存在的，是工人切身体会到的。马克思把工人劳动创造的价值形象地说成，一局部是为了弥补劳动力再生产的“必要劳动”，另一局部是为资本家创造的“剩余劳动”，非常直观而且简单明了，很容易使工人承受。第二，马克思虽然不是凭借严密的逻辑力量证明了剥削现象的存在，但在《资本论》中列举了大量骇人听闻的事例，描述了资本家对工人进展残酷剥削的事实，这种实证方法的宏大力量弥补了他的抽象思维方法的缺陷，甚至使许多虔诚地信奉他的理论的人，对剩余价值理论的科学性，从来没有产生过丝毫的疑心。也就是说，马克思的剩余价值理论虽然失败了，但他用实证的方法对剥削现象的描述却取得了宏大的成功，最终还是实现了写作《资本论》的根本目的。在马克思看来，资本家总能获得剩余价值或利润，资本家永远是资本家，而工人只能维持劳动力的再生产，只能绝对贫困下去，工人永远是雇佣工人，两者之间不存在转化的条件，他没有为劳资关系互相转化提供理论依据，不能解释资本主义社会矛盾的逐步缓和以及工人阶级相对贫困化的现象。按照琼？罗宾逊的理论，财产的私人垄断导致剥削的产生，垄断条件如果发生改变，既可能使有的资本家因为破产而沦为雇佣工人，也可能使有的工人因为劳动成果的积累而开展成为资本家，她的理论既可以解释劳资关系的对立，又可以解释劳资关系的转化。在我国现实生活中，资本所有者与劳动者并不存在不可逾越的鸿沟，劳动者同时也可能是股票持有人，许多人已经具有劳动者和资本所有者双重身份。琼？罗宾逊从垄断或不平等竞争的社会关系中解释剥削现象，其理论具有广泛的适用性，不仅能够说明以资本为手段的剥削，还能说明以其它垄断条件为手段的剥削，尤其是可以解释贪官污吏凭借手中的权力来攫取社会财富的“权力剥削”行为。剥削是以一定社会的价值判断为根底确立起来的经济范畴。在市场经济条件下，剥削现象的产生虽然以不等价交换为前提，但不等价交换现象不都是剥削现象。这是因为，在决定市场价格的垄断和竞争的诸多因素中，包括自然垄断因素、历史形成的垄断因素、人为的垄断因素、社会制度造成的垄断因素、商品交换过程中偶然出现的垄断因素、供求关系变化引起的垄断因素，等等。市场主体利用这些垄断条件参与竞争就会出现不等价交换，显然不能把这些不等价交换现象都当成剥削现象。由于经济行为都包含着对垄断条件的利用，因而从利用垄断条件进展竞争这一点上，不能区分剥削与非剥削两种不同的经济行为。社会主义成认市场经济中价格机制的调节作用，就必然成认在一定范围内和一定程度上的不等价交换的合理性，亦即成认市场主体利用价格通过正当的垄断和竞争获得一定利润的合理性，并在法律制度上予以保护。利润作为商品的`本钱与收益之间关系的表现，同时也表达着市场主体之间的收益分配关系，是市场经济的特有现象，不是资本主义的特有现象。

如果消灭了利润，市场经济就不存在了。无须否认，肯定在一定范围内和一定程度上不等价交换的合理性，就包含着成认劳动市场在一定程度上的不等价交换的合理性，从劳动市场本身就存在着买方垄断因素的事实来看，这就等于成认一定程度的剥削现象存在的合理性，因而历史地、开展地看，社会主义是限制和逐步缩小剥削范围直至最终消灭剥削现象的长期开展过程。按照现行的法律标准来衡量，社会所允许的劳动市场以及其他市场的不等价交换现象，在性质上不属于不正当竞争的行为，也就不属于剥削现象，只有超出法律限定范围和程度的不正当经济行为，才属于不合理的经济行为。由于剥削是包含着道德标准的经济范畴，只有根据不同的社会状况或历史阶段才能作出准确的解释，因而无论在理论上还是在实践上，都不能把利润完全看成是剥削的结果，而要根据时代的变化，赋予不同时代的剥削概念以不同的涵义。

传统意义上的剥削是指买卖劳动的不等价交换关系，只要是以劳动市场的买方垄断为根底的不等价交换，就是对卖方劳动成果的剥削或侵占，只要劳动作为商品来被动地出卖，本身就意味着剥削。从这个意义上说，解决劳动不该成为商品的问题，彻底消灭剥削现象，是社会主义社会长期的历史任务。剥削作为对我国现实的一种经济现象的理论描述，是以成认劳动买卖关系存在着不等价交换为前提的，是指买卖劳动超过一定限度的不等价交换关系，劳动的买方垄断不直接构成剥削，只有利用垄断条件超过了规定的界限才构成剥削，这是现阶段判断剥削行为的客观标准。社会主义的最终目标是消灭一切剥削现象，包括利用劳动市场的垄断条件进展剥削的现象，使劳动不再具有商品的属性，劳动者真正成为社会的主人，成为名副其实的社会主体。社会主义现阶段的目标，是把传统意义上的剥削现象控制在一定的范围内，成认劳动市场一定程度的垄断具有合理性，把超过规定界限的劳动市场的垄断视为剥削现象，并依法予以取缔。这就决定了我们所说的消灭剥削现象，不是空想社会主义的乌托邦，而是把理想与现实辩证统一起来的实际运动和开展过程。在这一点上，我们不仅把社会主义作为一种先进的社会制度去实行，将其看作前无古人的伟大事业，而且更重要的是，把社会主义当作一个从初级阶段逐步开展到高级阶段的渐进的历史开展过程，不可能短期内就能到达理想的目标，最终消灭剥削现象必然要经过相当漫长的历史阶段和困难困苦的奋斗历程。我国经济学界关于马克思劳动价值论五十年间的五次讨论，留给人们的思考和关注是深刻隽永而又经久不息的。

总的来说，尽管每次争论的主题不完全相同，但争论开展的方向是一致的，即在遵从科学指导思想的根底上，跟随时代的变化，坚持和开展马克思的劳动价值论。从取得的成就来看，劳动外延的扩大得到了越来越多学者的认可。第三产业的劳动是否创造价值，科技人员的劳动是否创造价值，企业主的劳动是否也有创造价值的一面，这些问题从马克思的有关社会劳动和管理劳动的二重性的论述中都可以找到支持的证据。而且从逻辑的推演和历史演进的角度，这些劳动成为价值的源泉并不真正构成问题。几十年来关于马克思劳动价值论的争论取得的重大进展。为“开展和创新马克思劳动价值论”指明了方向，积累了大量丰富的理论财富，为创新劳动价值论作出了历史性的奉献。

资本论观后感(汇总五篇)

我们的作文乘载了年少的时光，经常写作文可以快速提高我们思维能力，当我们提高了写作的兴趣，自然就能写出一篇好作文。写好作文要先从什么地方着手呢？经过收集并整理，小编为你呈上资本论观后感(汇总五篇)，有需要的朋友就来看看吧！

资本论观后感 篇1

马克思的《资本论》第一卷主要研究的是资本的生产过程。第一卷主要包括资本原始积累、资本主义生产关系、价值论、剩余价值论、资本积累等。

资本原始积累是指资本主义生产方式建立前的历史阶段，通过暴力将直接生产者与生产资料分离的历史过程，从而使货币财富迅速集中在少数人手中。资本主义生产方式的确立，即要使货币和商品转化为资本，必须具备两个基本的经济条件：两种极不相同的商品所有者必须互相对立和发生接触；一方面是货币、生产资料和生活资料的所有者，他们要购买别人的劳动力来增殖自己所占有的价值总额；另一方面是自由劳动者，自己劳动力的出卖者，也就是劳动的出卖者。

商品市场的这种两极分化，导致了资本主义生产的基本条件，即通过暴力剥夺劳动者实现的资本原始积累，为资本主义生产方式的建立提供了初步的必要前提。

马克思说，由于“资本主义生产方式占统治地位的社会的财富，表现为‘庞大的商品堆积’，单个的商品表现为这种财富的元素形式。因此，我们的研究就从分析商品开始”。也就是说，资本主义生产过程是发达的，一般商品生产是资本主义经济关系的细胞形式。因此，研究资本主义经济关系应该从商品入手。

商品是用来交换的劳动产品。它是一个外在的对象，是一种通过自身属性满足人们某种需要的事物。商品具有使用价值和价值。使用价值不仅是财富的物质内容，也是交换价值的物质承担者，价值是其社会属性。

商品中也包含着劳动二重质。只有当劳动力变成商品，劳动力能创造剩余价值的条件下，货币才变成资本，也就是说随着商品经济的发展，商品流通和货币流通发展到一定程度，货币在市场上购买到劳动力商品时，货币就转化为资本，原来单纯的货币所有者就转化为资本家，货币转化为资本的关键是劳动力成为商品。另外，资本主义生产过程是劳动过程和价值增殖过程的统一。价值增殖过程是目的，劳动过程是价值增殖过程的手段。

在价值倍增过程中，生产资料形式的固定资本只转移而不创造价值，而劳动力形式的可变资本创造新价值（包括相当于劳动力和剩余价值的价值）才是剩余价值的真正来源。其中剩余价值率，等于剩余价值和可变资本之比。当可变资本和劳动力的价值预先确定时，提高剩余价值率的方法只有两种

延长工作日延长剩余劳动时间，即绝对剩余价值生产；在工作日不变的情况下，通过缩短必要劳动时间，相应延长剩余劳动时间，即相对剩余价值生产。资本主义生产方式为了获得相对剩余价值而提高劳动生产率的发展过程依次经历了“协作”、“分工和工厂手工业”和“机器和大工业”三个主要阶段。劳动力价值或价格的转化形式是工资，但只要资本主义生产方式存在，工资就表现为劳动的价值或价格，这是为了掩盖资本主义剥削关系的本质，是工人误以为工资是他们从劳动中获得的全部报酬。

资本主义工资的支付形式主要有计时工资和计件工资。计件工资是计时工资的转化形式。

资本积累是剩余价值向资本的转化，即剩余价值的资本化。资本价值和剩余价值都成为货币量，它们以完全相同的方式转化为资本。资本家将从雇佣劳动中获得的剩余价值的一部分用于个人消费，另一部分转化为资本，用于购买额外的剩产资料和扩大生产规模所需的劳动力。

因此，剩余价值是资本积累的源泉，资本积累是扩大资本主义再生产的前提。资本积累的实质是在资本主义扩大再生产的过程中，资本家利用自由占有的剩余价值不断扩大资本规模和剥削雇佣劳动，从而继续拥有更多的剩余价值。影响资本积累的因素有：

劳动剥削程度、社会劳动生产率水平、使用资本与支出资本的差额、预付资本额。随着资本积累和资本有机构成的改善，资本主义将形成相对过剩的人口，这是资本主义生产方式特有的人口规律。资本主义积累的一般规律是：

“社会的财富即执行职能的资本越大，它的增长的规模和能力越大，从而无产阶级的绝对数量和他们的劳动生产力越大，产业后备军也就越大。可供支配的劳动力同资本的膨胀力一样，是由同一些原因发展起来的。因此，产业后备军的相对量和财富的力量一同增长。

但与现役劳动力相比，后备力量越大，常住富余人口就越多。他们的贫穷与他们的劳动痛苦成反比。最后，工人阶级的穷人和工业后备力量越大，官员们认为需要救济的穷人就越多。这就是资本主义积累的绝对的、一般的规律。

”“资本积累以剩余价值为前提，剩余价值以资本主义生产为前提，而资本主义生产又以商品生产者握有较大量的资本和劳动力为前提，并且在资本主义积累之前有一种原始的积累，它不是资本主义生产方式的结果，而是它的起点”马克思的一句话写出了资本主义产生过程中各要素之间复杂的联系，也道出了这本书的实质。

资本论观后感 篇2

《资本论》中所描述的阶级冲突，与主流经济学中所描述的资本主义经济中利益和谐的景象形成了鲜明的对比。主流经济学对资本主义经济的分析，是以存在无数财产相等的小业主组成的社会为假设前提的，《资本论》关于资本积聚和集中的论述却接触到了垄断竞争的现象，为分析现代市场经济中存在的寡头垄断结构提供了刺激。

在工资理论中，主流经济学沈浸在田园诗般的幻想中，将工资说成是由附加一小时工作的“边际非效用”决定的，就像为自己种田的农夫拄着锄头，在傍晚决定再干一小时多生产的产品是不是能补偿自己多一分背痛一样。相反，《资本论》却看到了在真实的劳动力市场上，一无所有的劳动者是如何被无形的绳索**在机器上的。

在主流经济学看来，资本主义是可以想象的最好的经济体系，尽管有时它会潜义是地提到一些不完善的地方。对于《资本论》来说，对经济体制的评价，是不能用“好”或“坏”来概括的，资本主义必须去完成自己的历史任务。尽管它创造了前所未有的生产力，但它仍然是迈向更美好世界的过渡阶段。

《资本论》中的劳动价值理论和剩余价值论等学说，揭示了市场经济中的矛盾和冲突，触到主要凭借财产所有权生活的人的痛处，这也就是为什么这两个理论会在经济学家当中引起那么多的争议的原因。

里昂惕夫等国外经济学家，还充分肯定了《资本论》有关资本主义社会经济矛盾和运动规律理论的实证性和科学性。里昂惕夫指出：“在试图做出任何解释以前，如果一个人想要了解资本主义企业的利润和工资实际上是什么，那么，他从三卷《资本论》可以得到的信息，会比他在十期《美国统计普查》、一打有关当代经济制度的教科书，甚至我还敢说，再加上托斯丹凡勃伦的所有**集当中，可以找到的信息都更真实也更有用。

”《资本论》对资本主义社会经济矛盾和运动规律的论述具有现实意义，《资本论》关于未来社会的科学预见具有很高的价值。在马克思所未曾料到的社会变化中，有许多变化本身是对《资本论》有关资本主义社会经济矛盾和运动规律的论述做出反应的结果。由于《资本论》有关资本主义社会经济矛盾和运动规律论述的深度和广度，不管人们对《资本论》抱有何种态度，都必须对《资本论》揭示的这些矛盾和规律做出反应。

可以肯定地说，如果没有《资本论》，就没有今天的世界。

《资本论》作为一部具有崭新经济理论体系的著作，包含着较多的对早期自由放任资本主义制度和为这种制度辩护的经济学说的批判，多数国外经济学家认为，经济学无疑是一种比较容易陷入只为某一利益群体愿望说话陷阱的学问，同样地，只为某个利益群体说话的经济学必然具有较大的片面性。不应该忘记，马克思本人是承认经济学中“非庸俗”的纯科学因素可能存在的，因为他曾说李嘉图不“庸俗”，换句话说，不只是一个辩**。经济学中的科学因素是不可能被党派利益买到的，《资本论》作为一种代表劳动人民根本利益的经济学理论体系，其科学性远远大于批判性。

《资本论》中的剩余价值理论，还具有这样的科学性。这一理论不是以主流经济学的供求理论为基础，而是以劳动价值论为基础，解释了投入外剩余产出的创造过程。工人可以创造剩余产出的事实在封建社会是显而易见的，但在有交换关系的资本主义社会却变得神秘起来。

剩余价值理论揭穿了这种神秘面纱，阐明了在资本主义社会，产出剩余仍然是劳动者创造的，不劳动者凭借财产所有权只是可以瓜分到这些剩余的事实。剩余价值理论阐明的产出剩余总是由劳动创造而不是非劳动创造的事实，是人类社会普遍存在的基本规律，不会因不同的社会经济制度而改变。

资本论观后感 篇3

翻过资本论的第一卷第一章，很多高中时候学习的马克思主义经济学的一些理论知识不断地浮现在我的脑海里面，不再是那时候的死记硬背现在跟多的是最求意义上面的理解能力，对马克思主义有一个跟深刻的理解和认识，不过再重现认识的过程中我有获得了更多不一样的认识更多的加深了映像。

。但在我看来，商品的定义应该放在前面，也就是说，第一节的最后一段应该放在第一节的第一段，然后按原来的顺序写下来。当然，我希望第一章是关于财富、劳动产品、交换和商品的，也就是说，首先描述从一般劳动产品到商品的过程。

我们可以从大到小看到这些概念：财富、劳动产品、商品。财富是最广泛的概念，而不是土地或财富等劳动的产物。

然后缩小下来是劳动产品，当这个世界上只有一个人生存，他只为自己劳动时，那么就只有劳动产品，再缩小下来是商品，即为了交换而生产的劳动产品。

在整个第一章中，主要内容是商品的价值和使用价值、抽象劳动和人的具体劳动。通过“二重性”概念的引入，物品本身拥有了一个自身属性转化的平台。抽象劳动产生价值，具体劳动产生使用价值。

一个商品，在人们需要发挥它自身的使用价值的时候，那么以a的形式呈现它（定义所有的大写字母代表具体劳动与使用价值）；当人们把这件相同的物品放到了交易的世界里的时候，人们把这个物品本身所具有的α的一面展现出来(定义所有的希腊字母为抽象劳动与价值)。通过“二重性”概念的引入，物品完成了自身的使用和交流的双重作用。在历史的长河的发展过程中，逐渐有其价值与使用价值始终切合的较好、不会随着社会的变化而产生巨大偏移的物品（某个希腊字母）渐渐地被人们赋予了特殊的交易含义，而其本身的使用价值却逐渐的被人们所淡化——货币和以它为主宰的货币经济也随之产生了。

人们需要精神上的交流和物质上的交流，这是人类健康的需要。人们发明里语是为了精神交流，创造经济世界是为了物质交流。而精神的不平等交流引发的无非是羡慕嫉妒恨，物质交流上的恃强凌弱是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的根源。

人们的精神交流的最初目的一定是寻找一种彼此的心灵的愉悦，而非“把你不开心的事情说出来让我开心一下”；同样的道理，最初的商品的交换一定是为了满足当时处于并不发达的生产力的社会下的人们的生存需要，而此后的经济社会却一步步的走向了我们经常提及的“剥削”。

不管是马克思自己所说还是我们高中课本中所学的，都一再强调的是凝结在商品之中的“无差别”的劳动——所有的劳动都产生了相同的价值。然而，资本拥有者往往根据自己的需要为不同的使用价值定义不同的**。在物质交换的过程中，总会有人的劳动被低估，他永远不会成为资本的拥有者或社会的强大群体。

此时，货物交换违背了其初衷——一方的初衷是剥削另一方，强行占有另一方的劳动成果。

马克思在第一章的后半部分引入了“商品拜物教”的概念，我没有读这一章以外的内容，因而在这里无非只是妄加揣测：这个概念的引入一定是为了后面揭示“剩余价值”的概念做准备的。只有在这种商品拜物教的神秘色彩下人们逐渐对未知的商品产生了一些潜意识里的恐惧，进而对风险有了相应的回避的心理，“剩余价值”的占有者才会有机可乘。

资本家正是基于对资本的占有以及对于人们这种对于“未知”的规避心里，才得以完成他们的剥削。

马克思在第一章中也有过一段对于亚里士多德的盛赞——他称他在他的社会形态的基础上很好的理解了经济社会的一些问题，但是由于受困于奴隶社会自身的性质所限，他无法看到价值的本质，因而无法有更深层次的理解。

我想马克思自己也会清楚的知道：由于受困于他自己的时代所限，也会有许多新的事物是他所未知的——早在他出生的一个世纪以前**已经在阿姆斯特丹出现，可是今天各式各样的通过内幕信息**的**类经济犯罪一定是马克思所未曾预见的；他也不会理解在我们今天的社会里药家鑫杀人之后不喊一声“我爸是李刚”是个多么明智的举措。

我们对资本主义的批判集中在大量的资本及其剥削上。可是在生产力高度发展的今天，人们在对于资本的高度关注的同时，更无法回避的是对于信息的关注——信息与包含着各种价值与使用价值的商品一样，也是这个经济社会得以运转的必不可少的部分。

与至少可以依赖商品的使用价值和价值不同，信息是极难量化流通和**的一部分。然而他对于今天的经济社会的影响又是那么的显著——人们已经逐渐开始知道自己是如何被资本家通过资本占有的方式剥削，却根本难于理解相对于资本而言更加集中、更被垄断的信息是如何来剥削自己的。信息往往被人们忽视，单向流动，最终落入极少数人手中，并利用信息完成对资本的合理控制。

人们会**说，我们要平等，我们要涨工资，可很少有人会说：“把信息公开。”

读完整个第一章，有很多内容其实是真的不理解的，不知所云。但通过阅读这一章，至少我知道流通世界是如何通过这种双重性质的转变而运转的。

。马克思的成年人试图为当时的人们揭示世界的真实一面，其目的必须是希望人们能够更好地保护自己，更好地捍卫自己的劳动成果。

我们在共产主义的道路上还有一条长的看不到尽头的路要走，就像人们无法奢求自己的权利与劳动所得能够在奴隶社会和资本主义社会能够有所保障一样，当我们试图去依靠着这个社会来保障我们的利益的时候，结果一定是会让我们失望的——我们需要的是一个可以保护我们的社会本身。

资本论观后感 篇4

《资本论》是一本博大精深的著作，是马克思借助黑格尔的辩证法洞察现代社会的每一个细节，用毕生心血考察和研究资本主义生产方式写成的科学巨著。它把高度科学性和革命性结合起来，是一项系统的、逻辑的经济工作。它既批判地继承了资产阶级古典政治经济学的科学成分，又批判了资产阶级经济学的阶级偏见、掩饰和谬误；既论证了资本主义产生的历史必然性，肯定了它的历史地位，又揭示了它内部不可克服的矛盾，及其必然被社会主义所取代的客观规律。

《资本论》是一部经济学巨著，而且也是一部哲学巨著、一部科学社会主义巨著，是马克思主义的百科全书，"工人阶级的圣经"。

《资本论》的核心内容是剩余价值，而只有握有较大的劳动力和资本，资本主义的剩余价值才得以实现。丘吉尔也曾说过“资本主义的内在罪恶是不平等地分配上帝的赐福，社会主义的内在优越之处在于平等的分配困苦”，丘吉尔的这一段话也是验证的《资本论》的研究价值。

浏览《资本论》全章，有商品货币、绝对剩余价值、相对剩余价值生产、工资、资本积累、资本形态、资本周转、利润等方面。而我的《资本论》心得也将根据我所读部分依次记载。

第一卷商品和货币

在第一章，商品和货币中，我了解什么是商品。在这一章中，我还将谈到我对商品的认识。

商品具有两要素：使用价值和价值（价值实体，价值量），资本主义生产方式占统治地位的社会的财富，表现为“庞大的商品堆积”，单个的商是这种财富的元素形式。作为外部世界的客体，商品首先是一种依靠自身属性来满足自身需求的客体。

当然，商品本身的有用性，即使用价值，与人们为获得这种性质而花费的劳动量无关。因此，在考察商品的时用价值时，即在使用或消费中，一定的数量始终是前提。

商品是一个靠自己的属性来满足人的某种需要的物品。第一，同一种商品的各种有效的交换价值表示一个等同的东西。第二，交换价值只能是可以与它相区别的某种内容的表现方式，“表现形式”。

作为使用价值，商品首先具有质量差异；作为交换价值，商品只能具有数量差异，因此不包含任何使用价值原子。随着劳动产品有用性的消失，劳动产品所体现的各种劳动的有用性也随之消失，这些劳动的具体形式也随之消失。各种劳动不再不同。它们都转化为同样的人类劳动和抽象的人类劳动。

社会必要劳动时间是指在现有正常的社会生产条件和社会平均劳动能力和劳动强度下，创造一定使用价值所需要的劳动时间。作为价值，一切商品都是一定量的凝固的劳动时间。一个物可以是使用价值而不是价值。

比如：空气、处女地、天然草地、野生林等。而且没有一个物可以是价值而不是使用物品。

如果事物是无用的，那么它们所包含的劳动是无用的，不能算作劳动，因此它不构成价值。

在资本主义社会，商品占有统治地位。商品是为交换而生产的劳动产品。它既有使用价值又有使用价值。没有它们中的一个，就不能称之为商品。而商品的价值凝结在人们的劳动中。

这是对商品的描述。在我看来，一种商品之所以是商品，是因为它显示出它与原始商品的独特交换价值，从而可以用于交易。商品价值与商品生产的社会必要劳动时间成正比，与生产的生产率成反比。

所以，商品花费了更长的生产时间，那么其拥有的价值量就越大。在下面的阅读中，我了解到了商品扩张的价值形式，例如：20块布=1件外套或=10磅茶或=1盎司黄金或=其它商品，因此商品的价值形式逐渐扩大。

简而言之：我们可以发现，没有历史的考察，商品、价值、交换价值、价值、社会必要劳动时间甚至货币都没有资本的直线通道。马克思解释说，生产力发挥作用，各种历史机遇发挥作用，但重点是解释各种历史机遇。

在这里，生产力的作用只能是一个模板，它为物质满足人们的历史活动提供了条件。在很大程度上，这种材料不是数量，而是一定历史阶段（工作中）的质量。不能想象这是奴隶社会阶段的品质。当然物很大程度上是“人造自然”，包含着文明积累、文化积累。

马克思主义劳动经济学告诉我们，商品是交换的劳动产品，就其价值而言

论。商品是一种二重的东西，即使用价值与交换价值”。当然，商品所包含的劳动也具有这种二重性，劳动被视为价值。

劳动，特别是有用劳动，作为使用价值的创造者，不仅是人与自然物质转化的生存条件，

而视觉是人类生命得以实现的必然选择。总之，一切劳动都可以看做是人的劳动

动力的耗费：从抽象的人类劳动来看．一切劳动尤其是合一定目的的耗费．有用劳动都可以形成商品价值。其他物质财富要素必须有目的地进行生产活动，通过一些特殊的生产活动和使用特殊的自然材料来满足人类的特殊需要。

价值形式或交换价值

商品的二重性，决定商品不仅是自然形式和价值形式的体现，而且是使用物品和价值承担者的综合体虽然而品的表现形式具有二重性，但是对商品价值对象的感觉向对商品实体对象的正好相反，我们很难在商品中“找到价值的感觉，更别提公商品价值对象中找到一个自然物质原子。在两种商品的价值关系中，一种商品是相对价值形式还是等价价值形式，完全取决于其在价值表现形式中的地位。换言之，商品的地位取决于它是表达价值的商品还是表达价值的商品。

劳动过程和价值增值过程

劳动价值论是指劳动创造价值的理论。马克思在《资本论》中批判地吸收了资产阶级古典经济学家价值论的合理内容，建立了科学的劳动价值论。从劳动本身来看，劳动的领导者消耗劳动力，劳动力的销售者也成为按照劳动力购卖者的意愿发挥作用、成为劳动者的劳动力。

为把白己的劳动表现在商品中，劳动力的卖者必须把它表现在使用价值中，表现在能满足某种需要的物化过程中。从人与自然的发展过程来看，劳动不仅是自然力与自然物质的对立，也是人自身伤害活动引起、调整和控制的物质转化过程。作为劳动过程中的一个简单要素，有目的的活动或劳动本身，即劳动对象和劳动数据，都是可以从劳动直接接触土地中分离出来的事物，而劳动部是自然存在的劳动对象。

增值过程中的价值作为资本家的财产，产品是一种使用价值，在商品生产中，使用价值本身并不是一件受欢迎的东西。而生产使用价值只不过是因为使用价值是交换价值的物质基础，是交换价值的承担着。

剩余价值率

在生产过程中，剩余价值只是资本的价值发生变动的结果，就足产品价值越过各种生产要素价值总和的余额。实际上．剩余价值只是资本发生价值变动的结果，而现实的价值变化和价值变化的比率都足以被这样的事实掩盖，认为资本可变部分的增加会导致全部预付资本的增加。剩余价值的相对量，即可变资本价值增殖的比率，我们可以用剩余价值同可变资本的比率来决定。

在劳动过程的一段时间内，工人不仅能够生产自己劳动力的价值。就是生产必需生活资料的价值．而且是以社会分工为基础的生产。当可变资本的价值等于它所购买劳动力价值的时候，工作日的必要部分就决定着这个劳动力的价值，而由工作因剩余部分决定的剩余价值，同可变资本之间的比例就等同于剩余劳动相必要劳动之间的比例。

因此．剩余价值率才为劳动力受资本剥削的程度或工人受资本家剥削程度的准确表现。

剩余价值率和剩余价值量

在这一章里．我们假定劳动人的价值可以用再生产或维持劳动力所必要的工作日部分来衡量，是一个已知量，而剩余价值率可看作是工人在—定的时间内为资本家提供的剩余价值量。因此，作为劳动力价值的货币表现，可变资本的价值等干劳动力的平均价值乘以所使用劳动力的人数口。在剩余价值生产中，资本不是任何货币或价值可以转换的。

作为剩余劳动的榨取者和劳动力的剥削者，资本家不仅迫使工人阶级从事更多的劳动，创造出超出自身生活需要的价值，俩且无论是在精力、贪婪和效率方向都远远超过以往那些以强制劳动为基础的生产制度。

剩余价值的生产

剩余价值分为绝对剩余价值和相对剩余价值，相对剩余价值的生产以特殊的资本主义的生产方式为前提；这种生产方式连同它的方法、手段和条件本身，最初是在劳动在形式上隶属于资本的基础上自发地产生和发展的。劳动对资本的这种形式上的隶属，又让位于劳动对资本的实际上的隶属。而对于绝对剩余价值的生产来说，只要劳动在形式上隶属于资本就够了这个资。

剩余价值是资本主义生产的最大秘密，就隐藏在劳动力的使用价值和价值的差别之间在此章，他讲述了劳动过程和价值的增值过程、不变的资本可变资本、剩余价值率、工作日等部分。在这里我感受到了：生命获取、消耗事物并使其实现价值的过程，就叫劳动。

劳动力的使用价值，是使用劳动力所创造的价值。比如，在一个10小时工作日内，工人以10000元的原料，生产了20000元的产品，那么，劳动力的使用价值就是10000元（20000元减去10000元）。劳动力的价值，是指劳动力的维持费用，即：

一个人要保持正常的体力和脑力，在一天之中所要消耗的生活资料的价值。它具体分为获取劳动和消耗劳动两个部分。其中，获取劳动获取物及其价值，而消耗劳动则消耗物及其价值。

所有的劳动过程，都是生命使用生命体或生命体的替代物来完成的。而获取劳动和消耗劳动对我来说又是一个新的概念。这一部分，在我理解的资本主义经济吸取了过多的劳动剩余，占据了工人的劳动，从而达到了获取更多的目的。

工人为资本家劳动10小时，创造了10000元的价值（劳动力的使用价值），平均每小时劳动创造1000元价值。而他实际上获得的工资却只有5000元，也就是说，他只有5小时在为自己劳动，而剩余的5小时，全部是无偿的为资本家劳动。这剩余的5小时劳动所创造的价值，就是剩余价值，就是资本家的利润的来源。

如果没有剩余价值，则资本不可能增殖，资本家不可能获得利润。

总结：这是我了解的部分内容。《资本论》以资本主义生产方式作为研究的基础，以资本作为研究的主体，以剩余价值作为研究的中心，以资本内在矛盾发展作为研究的主线，以揭示资本主义社会经济规律作为研究的目的。

总而言之，通过阅读《资本论》，我体会到了资本主义的发展和缺陷。《资本论》不仅是一部不朽的经济学著作，而且也是马克思主义三个组成部分融为一体的完整的马克思主义全书，并且它又是马克思一生所作出的两大贡献，即历史唯物论和剩余价值理论的完美的统一。实际上这部以剩余价值理论为基石的经济学巨著，就是历史唯物主义基本原理的具体论证和生动体现，即具体的历史唯物主义论著。

《资本论》创建了一个崭新的思想体系。其研究世界的方法源于德国哲学、早期社会主义理论和政治经济学。马克思像黑格尔一样，相信能够用一个辩证法公式概括人类的进化历程。

他认为，所有哲学家所做的一切都在致力于解释世界，但他同时认为，问题的关键在于如何改变世界。他在黑格尔辩证法的基础之上，颠覆了传统的“形而上学”，建立了一个现实中得以实践的最大的思想体系，一个影响到地球50%以上人口的体系。 恩格斯说：

“自地球上有资本家和工人以来，没有一本像我们面前这本那样，对于劳动者具有如此重要的意义。资本和劳动的关系，是我们现代全部社会体系所赖以旋转的轴心，这种关系在这里第一次作了科学的说明，而这种说明之透彻和精辟，只有一个德国人才能做到——这个人就是马克思，他攀登到最高点，把现代社会关系全部领域一览无遗。”

对《资本论》的阅读过程中，由于自身的知识浅薄和思维的缺陷，对于很多问题都还有不懂之处，这些问题需要提高自身知识修养之后再继续研究。但是在阅读了《资本论》之后，也让我学到了很多东西，在思考问题方面也给我提供了新的思路。

资本论观后感 篇5

姓名：王宏亮

学号：***

年级：研一

专业：金融硕士

课程：经典名著导读

马克思对商品和资本的分析是对的。马克思说，资本的本质是人与人之间以物质为媒介的社会关系，而不是孤立存在的单一事物。在《资本论》第一卷中，马克思对资本范畴的理解进行了精辟的剖析，并在此基础上对资本的概念给予了深刻的批判，同时，对资本主义的经济伦理制度和社会文化现象进行了严厉的批判。

关键词：资本；经济伦理；社会文化

马克思以唯物史观为基础，深刻地分析了历史是由积极的人和人类活动构成的。马克思指出，历史活动的主体是群众。如何对待人的发展，历来是马克思的一个重要思想。

《资本论》第一卷中，马克思通过对现实资本主义生产关系的研究，深刻剖析了资本的概念，揭露了资本主义经济制度的非道德性以及资本主义社会文化现象的本质所在。

一、马克思对资本概念的理解及其批判

马克思说，资本的本质在一定基础上可以理解为一种生产关系，资本运动起来是资本的一个十分重要的特点，要想使资本作为剥削活劳动的一种手段，唯一的方式就是必须使资本运动起来，参与到生产、流通、分配和消费的各个环节，只有这样资本家才能凭借资本的独有特性无偿的占有雇佣工人创造的剩余价值，实现价值的积累。可以说，资本一旦孤立起来，它也就不能称为实质上的资本，“黑人就是黑人。只有在一定的关系下，他才成为奴隶。

纺纱机是纺棉花的机器。只有在一定的关系下，他才成为资本。没有这种关系，就不是资本，就像**本身不是金钱，而糖不是**的糖资本是一种社会生产关系。

它是一种历史的生产关系。”但是，资本并不仅仅是一种生产关系，而是一种能使价值增值的生产关系。在发现资本的这个秘密后，马克思在《资本论》第一卷中，又深刻、系统地揭示了资本的本质是榨取雇佣工人创造的剩余价值；马克思强调，资本是一种以物为媒介的人与人之间的社会关系，而不是孤立存在的单个物。

如果把资本从人与人之间的社会关系中分离出来，它就不是真正的资本。另外，拥有更多的资本代表的是享有更多的生产资料和劳动力，由于绝大多数资本掌握在少数人的手中，使得资本家可以利用这种得天独厚的优势合理的配置资源，这样便可以提高劳动生产率，加快生产力的发展，提高人民的生活水平。但是，令人遗憾的是“资本只是一种生活本能，这就是增值自身，创造剩余价值，用自己的不变部分即生产资料吮吸尽可能多的剩余劳动。

资本是死劳动，它就像吸血鬼，只有吸吮活劳动才能有生命，吸吮活劳动越多，它的生命就会越旺盛。”本来以为生产力发展了，可以提高广大人民群众的生活水平。然而，由于资本的性质，资本家对剩余价值的贪婪程度越来越高，使得资本家与劳动者的关系发生了质的逆转。

现在雇佣工人必须每日在监工的鞭打下劳动，他们受尽了挖空心思的残酷，他们大多饿的骨瘦如柴，他们有时甚至被逼得自杀！可是，资本家却每日面带笑容，得意洋洋，不但没有一点改善劳动者恐怖生活的想法，反而更加燃起资本家狼一般的贪欲。

二、马克思对资本主义经济制度伦理的批判

首先，马克思对资本的原始积累—资本主义形成的前提条件进行了批判和深刻的揭露。从表面上看，资本最初的积累过程是越来越多的资本归资本家所有，而被雇佣的工人除了**自己的劳动力外，什么也没有。可以说，所谓原始积累只是生产资料与生产者分离的历史过程。

在这个过程中，伴随着掠夺、奴役、杀戮、征服等残酷的暴力，正是这种暴力使得资本的原始积累有了强大的催化剂。正因为劫掠、奴役、杀戮、征服伴随始终，所以侵略者发现了美洲金银产地，剿灭了土着居民，并把被剿灭的土着居民用最残酷的方式埋葬于矿井，而这只是侵略者掠夺的起步，以后又对东印度进行了征服和掠夺，把非洲变成了商业性的猎获黑人的场所。显而易见，资本原始积累的实现，造成了两级的存在，一方面，虽然懒惰的人整天不劳动，并且始终面临耗尽自己一切的危境，甚至这其中还包括耗费过了头的无赖汉，但是，懒惰人的财富确在渐渐的增加，一跃变成了呼风唤雨的资本家；另一方面，由于勤劳的，聪明的，而且首先是节俭的精英，失去了自己仅有的一点可怜的土地，他们除了可以出卖自己的皮之外，实在是没有其它东西可以出卖了，这样就使得他们不得不屈从于一跃变成了呼风唤雨的资本家。

在残酷的资本主义制度下，无论这些节俭的精英多么努力地工作，他们的收入仍然很穷，他们只能养家糊口，变得越来越穷。但这两个层次的出现，加速了生产资料与生产者的分离。资本原始积累的丑陋面目浮出水面。资本主义生产方式已经取代了旧的生产方式。这样两级的出现，使得劳动者为了生存和生活的需要，只能无偿地为资本家拼命的卖力，这样资本家便把劳动者牢牢的控制起来，可是，卑鄙下流的资本家为了追逐更加丰厚的利润，更是丧尽天良的加大了对劳动者的剥削，人民群众遭受了可怕的剥夺，同时，资本家也体现了最残酷无情的野蛮手段和最下流、最龌龊、最卑鄙和最可耻的贪欲。

其次，马克思对剩余价值生产过程的非道德性进行了严厉的批判。资本主义生产要实现增值，获得剩余价值，就必须使工人成为特殊商品。从表面上看，劳动者和其它商品没有区别。在市场交换过程中，劳动者也遵循平等交换的原则，体现了社会公平正义。

然而，工人是能够创造价值的特殊商品，工人的这种特殊性在流通领域是看不见的。当我们“一离开这个简单流通领域或商品交换领域……就会看到我们的剧中人的面貌己经起了某些变化。原来的货币所有者成了资本家，昂首前行；劳动力所有者成了他的工人，尾随于后。

一个笑容满面，雄心勃勃；一个战战兢兢，畏缩不前，像在市场上出卖了自己的皮一样，只有一个前途一让人家来鞣。”由于资本家最可耻的贪欲永无止境，为了使自己的财富更加丰厚，他们想尽一切办法采用和改进最新的科学技术，提高劳动生产率，无限制的延长雇佣工人的劳动时间，生理上使劳动者的生命受到了威胁。可是，资本家并没有正确的对待劳动者的生命，他们也不会认识到人的生命是神圣的，他们只会把劳动者的生命与动物、植物的生命等同起来，可以说，资本家没有坚守住应有的和应做到的道德底线，他们所关心的只有如何才能更大限度地追逐那些利润，根本没有想过要把劳动者所处的恐怖环境改善一下，更不用说对劳动者的生命负责任了。

总之，要想使资本家解放劳动者的痛苦和扞卫真正意义上的人道主义，只能是天方夜谭。

三、马克思对资本主义社会文化现象的批判

马克思认为，资本主义社会的文化现象是资产阶级意识形态的现实延伸，对维护资本主义制度具有重要作用。马克思认为，资本主义经济是一种奴性经济，表现为文化拜物教观念。马克思指出，由于商品的出现，交易双方的关系变得既神秘又神秘。既有人与物的关系，也有人与人的关系。

商品这一特殊的产品，从表面上来看，是人与自然的物质变换过程，但是，商品是由人类通过交换的劳动产品，所体现的又是社会关系，成了“可感觉而又超感觉的物”。这样，人们开始崇拜他们生产的商品。商品越发达，人们就越埋头于商品之中。人们对商品的崇拜在于商品的交换价值。随着商品、交换手段和范围的进一步扩大，世界已成为一个货币的世界。

于是人们又开始拜金，彻底扭转了人与人之间真正的交换关系，使商品的拜金更加耀眼。但是可怕的现象出现了，吸血鬼之都来到了这个世界。马克思通过剩余价值理论，揭露了资本增值的真正秘密，从而把人与人之间真实的社会关系完全揭示出来，在马克思看来，剩余价值的真正源泉是雇佣工人的劳动创造出来的，但是，在现实流通中，却表现为由于资本这种能生出来钱的力量，资本成为世界真正的主人，人民臣服于它的脚下。

四、人学思想的现实意义

首先，《资本论》第一卷的人学思想解读，是**马克思主义中国化人学发展的根基和依据。中国特色社会主义人学思想对马克思主义人学发展“人自由全面发展”的继承，是中国特色社会主义理论体系的核心。《资本论》第一卷的人学思想为马克思人学理论宝库的发展提供了继承和发展的理论依据，也是实现《资本论》的当代价值，实践马克思主义中国化人学思想发展的重要理论资源 。

其次，《资本论》第一卷的人学思想的发展，是促进“ 以人为本 ” 的和谐社会形态的基础，马克思提出的 “ 人自由而全面发展 ” 的理想形态，是对 《资本论》中资本主义生产关系下人不完全发展的批判，是对社会发展最终状态的诠释，也是构建社会主义和谐社会的重要理论支撑和前提。最后，《资本论》第一卷的人学思想的最终目的，是促进人自由而全面发展的实现。《资本论》第一卷的人学思想，是**马克思主义人学思想中国化发展的重要理论根据，也是马克思主义人学思想的重要组成部分，伴随着社会不断地发展和中国经济不断地增长，人的全面发展也成为社会发展的主线，人的全面发展，要求每个社会的个体，在摆脱各种内在限制的基础上，在社会的关系、个人的能力和素质的提升上，都获得普遍的提高与协调。

当代资本主义社会的基本阶级关系没有改变，但资本与雇佣劳动的对立，包括雇佣工人包括科技管理人员的地位没有改变。第二次世界大战以后,虽然“生产社会化的发展推动着资本社会化的发展和资本所有制关系的社会发展,使得资本主义发展呈现出明显的阶段性,资本主义发生了部分质变”,但是不论是股份所有制、法人所有制还是混合所有制甚至是国家所有制经济的发展,都没有从整体上改变资本主义生产资料私有制的性质,其社会资源仍然控制在少数垄断资本家手中。正是在包括剩余价值规律、资本主义积累的一般规律、相对过剩人口规律等等的支配下,资本家不断采用先进技术,更新生产设备,改进生产方式,才有了现代资本主义的发展及现代科技进步,才有了资本主义生产力的惊人发展,从而引起了资本主义生产关系和上层建筑的一系列深刻变化。

实践证明，运用马克思宏观经济思想分析资本主义的基本性质、基本矛盾和基本规律，并不是过时的，今天仍然是我们认识和研究当代资本主义的理论指南。剩余价值理论所揭示的资本主义最终将被社会主义所取代的历史趋势没有改变，当代实践正以不同的形式反映着这一趋示的历史必然性。

总之，资本主义社会所建立的经济制度、文化底蕴以及价值观方面存在着巨大的缺陷。我们应以此为鉴，对生命持敬畏的肯定态度，并把这种态度与对待世界和人生融为一体。我们的目标是：

实现进步和创造有益于个人和人类的物质、精神、伦理的更高发展的各种价值。

参考文献

[1]《资本论》（第一卷）[m].北京：人民出版社，2004，878.

[2]《资本论》（第一卷）[m].北京：人民出版社，2004，269.

[3]《资本论》（第一卷）[m].北京：人民出版社，2004，205.

《资本论》读后感(精华5篇)

笔者为您搜集了与“《资本论》读后感”有关的最全面资讯，供您参考和启发。崇尚良好读书习惯，需要挑选高质量的书籍。在阅读完作者的作品后，相信会有很多有益的体悟。与作者进行了一段心灵的对话后，通过自己的写作记录了阅读的过程。

《资本论》读后感(篇1)

托马斯·皮凯蒂所著的《21世纪资本论》一经出版就引起学术界、经济、政治领域的广泛关注和激烈讨论。与大多数经济学著作不同，托马斯书的核心不是研究经济如何增长，而是关注财富和收入的分配。这对贫富差距不断扩大、社会矛盾日益突出的中国尤其具尤其示意义。

托马斯指出，促进收入和财富趋同和分化的机制是强大的，不会自动减弱或消失。

趋同的力量是知识与技能的扩散。“落后国家是通过提高科技水平、专业知识与技能和教育水准来追赶发达国家的，而不是通过成为富国的资产。知识的扩散并不是上天赐予的甘露：

正是开放和贸易加速了知识的传播。知识的传播取决于一个国家是否有能力调动资金和机构，鼓励对教育和培训进行大规模投资。”

改革开放后，中国引进了大量的资金和技术，30多年来高速发展，生产力大大提高。现在，中国在国家战略层面确定建设“创新型”国家，恰恰是对过去三十年改革开放经验教训的深刻总结。知识和技能可以改变我们的命运，帮助我们的国家变得更加富强。

差别化的力量表现在高收入者收入比例和资本收入比例的变化上。托马斯用大量的数据来验证这种现象，并进一步解释了这种现象背后的规律，即r>g。其中r代表资本回报率，包括利润、股息、利息、租金和其他资本收入；g代表经济增长率。

托马斯比较了过去几百年的经济数据，发现发达国家的资本回报率约为每年4%-5%，而gdp增长率为1%-2%，资本回报率几乎是经济增长率的三倍。由此，托马斯对市场机制彻底丧失了信心，因为“r>g的不平等，与任何形式的市场缺陷都无关。”

这似乎指出了社会财富不平等的根源。在第三部分，作者提出了一个尖锐的问题：我们是依靠工资还是依靠遗产？

一个在社会上勤恳劳动的人得到的工资甚至远低于靠遗产利息来过日子的人；辛辛苦苦上班打拼的人永远追不上拼爹吃利息的人。资本造成的不平等比劳动力造成的不平等更为严重。通过资本再分配，社会财富越来越集中在少数人手中。华尔街20%的人拥有美国90%的财富，最高的20%家庭的收入是最低的20%家庭的15倍。

如此巨大的贫富差距，也难怪中产阶级要占领华尔街。

究其根源，美国贫富差距加大的一个根源是超级经理人阶层的兴起。即是在金融危机中，许多职业经理人的薪水仍然很高。高盛的高管比intel公司的高管薪水要多得多，哪怕是后者可能劳动量更大。

高薪水固然能刺激生产率的提高，但是根据边际效应，在高薪水下，提高工资对于生产效率的影响几乎微乎其微，但却有可能加大贫富差距，加大社会矛盾。货币激励是提高生产效率的有效途径，但不是唯一途径。

美国贫富差距不断扩大的另一个原因是，美国的税法总是偏袒富人。富人的税率甚至低于穷人，这是难以想象的。工资的调整对社会财富的分配和贫富差距的缩小可能起不到显著的作用，因为富人通过资本的回报远远高于通过劳动得回报。

这时候，累进税制就起了很大的作用。托马斯还提出，解决财富分配问题的方法是实行累进税——对高收入人群征收高税。

而在我国，导致美国贫富差距加大的因素并不存在。与北京、上海、广州的物价相比，很多职业经理人的工资都不是很高。另一方面，中国是世界上税负沉重的国家。现行累进税制对高收入者征收35%-45%的个人所得税。

继续加大税率不仅使国民税务负担进一步增加，也有潜在的资本和人才流失的风险。

但是我们仍然看到在我国贫富差距也越来越大，甚至引发社会产生“仇富”心理。原因是什么？

托马斯在中文版序言中写到，“眼下在中国，公共资本似乎占国民资本的一半左右（据估算约占1/3—1/2）。如果公共资本能够保证资本创造的财富和赋予的权利的到更公平的分配，那么如此高的公共资本就能够促进中国模式的理念，即在结构上更加平等，在面对私人利益时更加注重对公共福利的保护。”但考虑到我国的国情，我认为r>g不是造成贫富差距的主要原因，真正的原因在于权力。

一旦你有了权力，在任何正常情况下，财富积累的速度度会远远快于资本积累的速度。在我国，权力腐败造成的社会财富不平等远远超过其他因素，已经到了刻不容缓的地步。这也大概是为什么新一任政府上台便大力反腐的原因。

当前，除了反腐败，不能否认市场机制的作用。对目前的中国来说，资本回报率和产出回报率的不匹配并不是造成贫富差距的主要矛盾。只有打破行业垄断，减轻税负，放松市场，才能更好地促进市场平等繁荣。

托马斯的《21世纪资本论》主要探讨了资本主义国家的财富分配情况，但它所提出的资本主义市场经济的矛盾对于高速发展的我国来说仍有很大的借鉴意义。如何在保持经济发展的同时平衡社会收入分配，仍然是我们都应该思考的问题。

《资本论》读后感(篇2)

14331392，数据科学与计算机科学学院教务四班

读完资本论，对于“资本”这两个字有更深的理解，马克思主义指出“资本不是物，而是一定的、社会的、属于一定历史社会形态的生产关系，它体现在一个物上，并赋予这个物以特有的社会性质”。

对于为何必须以“资本”为对象，马克思说，“在一切社会形式中都有一种一定的生产决定其他一切生产的地位和影响，因而它的关系也决定其他一切关系的地位和影响。这是一种宇宙光，它覆盖了所有其他颜色并改变了它们的特性。这是一种特殊的以太，它决定着它里面显露出来的一切存在的比重。

”资本是资产阶级社会的支配一切的经济权力。它必须成为起点又成为终点。正因为“资本”是决定现代生产关系以及由此构成的人的全部社会关系的“普照的光”、“特殊的以太”和“支配一切的经济权力”，并因而决定“现实的人”及其“现实的历史”，所以必须以“资本”为对象才能构建“关于现实的人及其历史发展的科学”。

在马克思这里，从“物和物的关系”中揭示“人和人的关系”，就是从“资本”的逻辑中揭示“现实的人及其历史发展的”逻辑。由此我们可以得出相互规定的两个结论: 马克思主义的“关于现实的人及其历史发展的科学”就集中地、系统地体现为《资本论》; 《资本论》所揭示的“人类历史的发展规律”和“资产阶级社会的特殊的运动规律”就集中地、系统地展现了马克思主义的“关于现实的人及其历史发展的科学”。

因此，离开马克思主义的“关于现实的人及其历史发展的科学”就不能真正理解和把握《资本论》; 离开《资本论》就不能真正理解和把握“关于现实的人及其历史发展的科学”作为“关于现实的人及其历史发展的科学”，《资本论》就是“改变世界”的“世界观”，“改变世界”的马克思主义的“世界观”就集中地体现在《资本论》。以“运用”的思路来看待马克思主义哲学与《资本论》的关系，并按照这种思路来“阐释"《资本论》的“哲学思想”，就从根本上割裂了马克思主义哲学与《资本论》的真实关系; 与此相反，从“构建”的思路看待马克思主义哲学与《资本论》的关系，并按照这种思路“阐释"《资本论》的“哲学思想”，就会在马克思主义哲学与《资本论》的“互释”中重新理解马克思主义哲学。

值得深思的是，哲学界经常引证的马克思关于人的存在的历史形态的论断及其解释，恰恰是在似乎与“哲学”风马牛不相及的《资本论》手稿的“货币章”中作出的。这表明，离开马克思的“对现实的描述”的《资本论》，离开《资本论》的“政治经济学批判”，就不可能真正地理解马克思的哲学批判以及在这种批判中所构成的马克思主义的“世界观”; 同样值得深思的是，离开马克思的“关于现实的人及其历史发展”的“世界观”，就不可能真正理解马克思的“政治经济学批判”所构成的《资本论》。由此我们可以进一步理解，马克思恩格斯为什么强调他们的哲学只是“从对人类历史发展的考察中抽象出来的最一般的结果的概括”，也就是“关于现实的人及其历史发展的科学”。

这深刻地表明，马克思的政治经济学批判和哲学批判不可分割地统一在他的“毕生研究”的“伟大成果"《资本论》之中。

《资本论》读后感(篇3)

《资本论》读后感

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起初开始要翻读《资本论》之前，觉得这是一本“难以下咽”的书。深奥、厚重、枯燥、无趣都是我对这本书的印象。在无奈之下还是硬着头皮读了，到后来却发现其中的滋味，并没有特别高深的语句和词藻，越读越有味道在里面。

主要是大家是受到高中历史课和大学马哲毛概课的影响，觉得这类的书是出奇的难以理解，这样就难以开始了。再加上《资本论》很厚，大家更加没有耐心了，其实，那本书那么厚的原因在于马克思列举的大量的事实，所以，事实使它有较强的可读性。《资本论》是马克思在当时社会背景下写的一部著作。当我们生活在当下，我们无法理解和感受它。

不同的是，在当时，很多工人是含泪把资本论读完的。他们会有很多共鸣，知道了自己苦难的原因。如果我们能设身处地，也许就不会有那么多问号了。

先来做个大体的介绍：《资本论》全称《资本论·政治经济学批判》。它是西方哲学体系的最后一位奠基人，是马克思经济学最重要的著作，也是马克思主义的重要百科全书，也是研究资本主义社会经济形态的巅峰。

《资本论》不仅是一部不朽的经济学著作，而且也是马克思主义三个组成部分融为一体的完整的马克思主义全书，并且它又是马克思一生所作出的两大贡献，即历史唯物论和剩下价值理论的完美的统一。从目录看，资本是最流行的词汇，核心概念是剩余价值。事实上，这部以剩余价值理论为基础的伟大经济学著作，史唯物史观基本原理即唯物史观具体著作的具体体现和生动体现。

《资本论》创建了一个崭新的思想体系。其研究世界的方法来源于德国哲学、早期社会主义理论和政治经济学。马克思和黑格尔一样，认为他可以用辩证的公式来总结人类的进化。

他相信所有的哲学家都致力于解释世界，但同时，他相信关键是如何改变世界。他在黑格尔辩证法的基础之上，颠覆了传统的“形而上学”，建立了一个现实中得以实践的最大的思想体系，一个影响到地球50%以上人口的体系。

《资本论》的方法的最大特色，就是把逻辑、辩证法和认识论有机地结合起来，融为一体。正如列宁所说：“在《资本论》中，唯物主义的逻辑、辩证法和认识论都应用于一门科学”。

马克思对资本主义社会矛盾运动的辩证分析，以抽象到具体的方法为基础，以逻辑与历史相一致的方法，丰富和发展了马克思主义辩证法。马克思在《资本论》第一卷中，系统全面地阐述了资本主义基本矛盾的产生、发展和克服的过程，从而透彻详尽地阐明了唯物辩证法关于对立面的统一和斗争的学说，阐明了唯物辩证法的实质。在《资本论》中是对唯物辩证法的丰富和发展，正如恩格斯指出的，《资本论》的方法不亚于历史唯物主义基本观点的发现。

资本论的脉络是很清晰的。从《资本论》里，我似乎可以看出一个社会体系。占领整个系统的是广大劳动人民，他们不断地将各种自然资源转化为社会财富。通过市场交换或租金，财富最终落入资本家手中，财富变成资本，再回到再生产过程中。

社会不能失去上层阶级，更不能失去下层劳动群众。问题是人类社会不能像植物那样安静地生长。社会发展的方向是平等，但不可能遵循这种模式！

差距只能越拉越大。社会落后的问题往往就在这里。上层阶级剥削下层阶级，劳动人民得不到财富的回报，而资本阶级却成了真正的资本家。

读后我也有些许的观点不同。《资本论》中，马克思提出了剩余价值这一说，认为资本家剥削了劳动人民的劳动价值。首先第一点，我想说劳动人民劳动的地方、劳动的机会是谁给的？

很显然这是所谓的资本家提供的。资本家出售自己的资本，建立自己的工厂，为工人提供必要的工作条件和机会。就比如现在我们这个社会，号召要提供更多的工作机会，加大给下层老板姓有体现自己价值的机会，只不过机会多少好坏之分。

在这个价值运行的体系中，资本家出卖自己的资本，而劳动者出卖自己的劳动，通过这样的价值体系，最终的成果是资本家通过提供劳动的场地等条件获得利益，劳动者通过自己的劳动获得工资等利益；各取所需，而整个体系的发展也必将致使整个社会水平的提高。试想一想假设没有怎么多所谓的资本家，工人将何去何从？要么处在事业的状态要么就自己也做作为的资本家了。

就以全球经济危机来说，受其影响很多企业因此倒闭，企业的工人大都处于失业的状态。社会的稳定收到很大影响。政府财政收入、公共安全和税收的增加，一方面减少了政府收入，另一方面增加了政府支出。相反，如果有这样的资本家，不仅不会有大量的失业人员，政府的收入也会增加。

不仅对资本家对政府还是对员工本人都是好的。另一方面，资本投入这么多，资本家要想获得越来越大的利益，就必须增加劳动人民创造的价值。有很多途径：

增加劳动者的劳动时间和劳动强度，但这些并不比改善劳动者的工作工具和工作环境更有价值。显而易见，任何一个人都会选择后一种途径的。这样，就无形中促进了科学技术的发展。几次工业革命的出现，不能说没有资本家的功劳。

《资本论》读后感(篇4)

《资本论》全三卷终于读完了！我读的版本是上海三联书店2009年4月出版的版本，共1800页，1910000多字！整整用了一年多时间才看完，且主要是在上下班途中在北京地铁里站着看的。

在阅读这本书的过程中，我们发现了一些明显的错误。对于我发现的错误，我基本上都是通过微博记录下来的。有时候，找错已竟成为我基续读书的动力！当终于读完全书后，整理了一下，共记录了九九八十一出错误！

（此数字纯属巧合）

现将错误整理如下，以供本书其他读者参考。此外，希望出版社能发现这个文档，并在此书再版的时候把这些错误修正。

这些错误可分为如下几类：

《资本论》中有大量标点符号用法错误，最常见的错误是冒号和分号不分，逗号和顿号不分，逗号和顿号不分。这些或许是那个时代的特定用法，未必算作错误，不过《资本论》全文中有的地方用冒号，有的地方用分号，两种用法都出现了，说明肯定有一种用法是错的；其他标点符号也存在类似问题。由于标点符号用法不一致的地方太多，所以干脆不把这类问题当作错误来记录了。

记录下来的标点符号类的错误主要包含以下情况：（1）遗漏了重要标点符号如句号等，导致句子不通顺、不完整；（2）应该用句号的地方用了逗号或者应该用逗号的地方用了句号，导致上下文不连贯、不通顺；（3）连续出现多个标点，如联系出现两个逗号“，，”等，此类问题应属于排版错误。

有些内容明显属于错误的类型，这就导致了句子的不可译性和不精确性。经查证，不属于白话文使用。

书中的一些**或公式数字存在明显的偏差、遗漏或错误，造成上下文之间的矛盾或不一致，使读者很难理解相关内容。对于明显的错误，我通过反复计算和上下文推理加以确认和记录。但对于一些内容，特别是第三卷中与地租有关的内容，数据尚未经过核实和计算，因此不确定是否存在误差。

除以上几点外，在用词上可能还存在一些问题。比较典型的是“哪”、“那”不分，该用“哪”的地方用了“那”，但也有正确地用了“哪”的地方。此种情况与逗号、分号混用，分号、冒号混用情形类似，也没有当作错误记录下来。

上述都是比较明显的内容，基本能够确切地判断为“错误”。此外，还有一些疑似错误，由于个人知识有限，没有记录在案。另外，此书是在20世纪20-30年代翻译的，那时的汉语白话文与现在有很多不同之处，很可能我们现在看到的语意不通顺或者不明晰甚至错误的地方，在当时却是正确的！

我在读此书的过程中遇到语意不明或者与现代用法不一样的词语，通常会到网上查一下，果然发现很多词确实是那个时代的习惯（“正确”）用法。因此，凡是遇到不能确定对错的地方，一概都不记录。

《资本论》内容出现多处错误，给读者阅读增加了很多障碍。错误的原因可能有以下几种：

1、 出版社出版时，对录入、编辑、校对等环节控制不严，造成许多低级错误（这些错误可以通过仔细校对完全避免）。这种情况也许可以原谅，毕竟译文是上世纪初翻译的，那时的白话文与现在的用法存在很大差异，编辑校对人员若没有一定的政治经济学素养，没有一定白话文功底，在编校过程中比较容易产生疲倦、烦躁的情绪，导致错误率高。

二、译者在翻译的时候出现的问题。这种情况也是可以原谅的，因为译者在翻译《资本论》的时候中国社会并不太平，翻译的环境也比较艰苦，况且马克思主义的著作那时还都到国民党当局的打压，可参考的文献也比较少，再加上外语水平等方面的限制，出现错误也是难以避免。

三、马克思在写作《资本论》原稿或者恩格斯在编辑整理原稿时出现错误。这也是完全可能的。《资本论》全文就我看来存在一些地方描述不够清晰、逻辑不够一致，甚至轻微矛盾的地方。

但考虑到马克思基本上是用一个人的力量完成了对资本主义生产方式和经济运行方式的研究，再加上他晚年身体不好、精力不足，可以理解的是，在细节上偶尔会有瑕疵。

《资本论》这套书于2011年底就已经购买，但一直放在案头没有读，而是先读了其他一些书。直到2012年初才下定决心开始读。

由于工作繁忙，加班加点，假期里又很多琐事，所以没有多少时间看书。主要是在上下班的路上，我在北京的地铁上读到的。每天上下班大约需要三个小时，其中大约一个半小时可以用来看书。

北京地铁的拥挤并没有造成太多的阅读障碍。

开始读的时候很吃力，每天只能读三五页，主要的原因是《资本论》译文使用的是**十年前的白话文，语法与现在存在很大的差异，不容易理解；再加上书中很多内容对我而言是第一次接触，缺少知识储备，很多名词、观点都需要一点一点地理解和记忆。在逐渐熟悉写作方法后，阅读速度略有提高，但一天只能读二三十页。

在阅读的过程中，我发现启发性的观点、句子或错误都会被折角或画线（在地铁里阅读使我养成了随时把笔放在口袋里记笔记的习惯）。读了一部分内容后偶然想到在微博里记录下来，于是开始不定期地把我认为闪光的地方或者错误的地方在微博里记录下来，并做一些简单的分析和评论，期间还多次引起网友的争论。这个***让我在读完全书之后能把以前的记录快速地整理下来并形成文档。

统计了一下，第一次在微博里写《资本论》阅读笔记是在2012年6月13日，最后一条发布于2013年4月20日，期间总计发了335条。根据每次计算（每个微博的字数限制是），有3万多字！

在阅读的过程中，有时候被书中论点、论据所激发，处于兴奋状态，连上厕所的时候都想看几页，甚至半夜不睡觉也要爬起来看几页。事实上，这本书的最后几十页是4月20日凌晨4点读的。我看到我在早上6点读完了书，然后在兴奋之余直接洗了澡去上班，一整天都不觉得困。

也有的时候被马克思过于缜密的思维和详细枚举的论证方式搞得很烦躁，而读不下去。马克思在论述资本形态、循环过程、地租等很多内容的时候采用的是枚举论证的方式，把各种因素的各种可能的组合方式一一列举出来，并进行分析和说明，这对很多人来说是相当枯燥的。

有数次遇到读不下去的情况，我采取的处理方法是先暂停阅读《资本论》，穿插着读一些其他书籍，如孔庆东的《国文国史三十年》，宋鸿兵的《货币战争》等，转换一下头脑，等状态恢复后再继续读。

读《资本论》，最好能有些政治经济学的基础，对**、价值、使用价值、交换价值、剩余价值、利润、利息、货币、商品等概念有个初步认识，这样能在阅读时减少一些障碍。实际上，很多人根本分不清这些！另外，最好能读一些**时期的书籍和作品，熟悉当时的白话文写作方法，提高阅读速度。

《资本论》三卷的内容和侧重点是不一样的，第一卷从商品交换开始引伸出一系列概念，内容比较基础，并用很多篇幅描绘了早期欧洲无产阶级的悲惨境遇，比较容易理解；第二卷主要讲资本的积累、流通、转化，运用了大量公式，比较抽象，不容易理解；第三卷侧重于讲资本的社会运行，包括生产资本、商品资本、货币资本的发展变化，剩余价值化为平均利润，平均利润化为利息和地租，级差地租和绝对地租，三位一体公式批判等，贴近于社会宏观经济实际，可谓越到后面越精彩。不幸的是，最后一部分（关于类和类划分）是不完整的。另外，第三卷的差额和绝对租金部分的讨论和第二卷的资金循环部分的讨论，都比较繁琐，容易让人看不懂。

此外，《资本论》第三卷末尾在恩格斯写给其他人的信件中介绍了对《资本论》各卷各章内容的阅读建议，有些章节需要详读，有些章节略读即可，对阅读可能有些帮助。

整体上看，《资本论》对政治经济学中的基本概念和范畴，如商品、价值等进行了深入的解剖和分析，对资本主义生产方式的各种形态、各种变化、各个阶段也都进行了比较全面的论述和分析，有助于我们对当今世界运行方式进行比较全面的理解。读完《资本论》之后，再面对很多打着拥护或者反对马克思主义旗号的观点、言论、文章和书籍的时候，将会有能力进行辨别和分析，不再轻易地被忽悠！

最后，引用译者的话作为结语：希望无论赞成它（《资本论》）的人还是反对它的人，都应先对它研究，不要捡拾到一句两句话，就觉得满足。

读《资本论》收获是巨大的，也是多方面的，但还来不及完全消化和理解，还需要进一步整理。不过研究政治经济学对我只是业余爱好，不必过深地研究，只要让自己不惑就已经足够了。接下来计划再读两本书，一本是郎咸平、杨瑞辉合写的《论资本主义精神和社会主义改革》，一本是韩毓海写的《马克思的事业》，这两本书都和马克思有关，正好可以和《资本论》相互对照。

这两本书都是很早就买了，不过一直没看。因为要等读完《资本论》，获取对马克思的直观印象之后再读。两书的作者一右一左，一个被认为是资本主义经济学家，右派知识分子，公知；一个被认为是大五毛。

读完《资本论》再看他们二人的书，当会是一件比较有趣的事情！

……在撰写本文的过程中，已将《论资本主义精神和社会主义》精神这本书看了三分之二（因为这本书一共只有一百多页，且文字很浅显，容易读）。看的过程中我不断庆幸自己先读了《资本论》，可以不被郎先生忽悠。就目前阅读的内容看，郎先生在此书开头的自我介绍是很正确的——他的确是喝着资本主义的奶长大的，因为他在书中毫不掩饰地打着资本主义的奶嗝，反着资本主义酸水儿，发着资本主义的癔症！

计划在读完郎先生的《论资本主义精神和社会主义改革》后写一篇读后感，名字就定为“《论资本主义精神和社会主义改革》批判”！

felix 于北京

《资本论》读后感(篇5)

古语有云：书中自有颜如玉,书中自有**屋。在这个寒假中，为了进一步学***知识，我阅读了马克思的著作——《资本论》 ，对之颇有感触。

历史的车轮滚滚向前，自原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会至社会主义社会，最终都会走向共产主义社会，这是社会发展的必然趋势，我始终坚信不移，人类发展史上最大矛盾与问题就在于不同阶级的利益掠夺与斗争，人类社会发展的趋势就是实现人性社会。

马克思是世界无产阶级的伟大导师，是科学社会主义的奠基人。伟大的政治家、哲学家、经济学家、革命理论家。他是无产阶级的精神领袖，是现代共产主义运动的潮流引领者。

马克思最著名的哲学理论是他对人类历史进程中阶级斗争的分析。根据历史唯物主义，马克思大胆地假定资本主义最终将被共产主义所取代。然而我们知道马克思的哲学在他所处的时代并没有绝对的影响力，但是就在他过世几年后的19世纪末，随着资产阶级世界的普遍危机的加剧，马克思哲学迅速的传遍各地，借由列宁和布尔什维克党创立的苏联的大力传播达到了巅峰。

《资本论》是马克思用毕生的心血写成的一部经典巨著，一部光辉灿烂的科学巨著，是马克思“整个一生科学研究的成果”，它凝聚着马克思的全部心血和智慧，是他献给全世界无产阶级的一部最重要的科学文献。

这部伟大的著作第一次深刻地分析了资本主义的整个发展过程，用数学的精确性证明了这一发展方向必然导致社会主义革命和无产阶级政党的建立。《资本论》武装了无产阶级，成为无产阶级进行革命斗争的强有力的理论**。同时《资本论》对资本主义自身范围内也是进一步发展。

马克思正确认识了经济过程的动态性，预见了经济周期的存在，发展了封闭的经济活动理论。

然而《资本论》并不是简单地把精神生活、政治生活和社会生活的一般过程归结为它们的共同基础——物质生产过程，而是从物质生活的生产和再生产中引出了全部社会生活和精神生活的内容和形式。

《资本论》的方法的最大特色，就是把逻辑、辩证法和认识论有机地结合起来，融为一体。马克思对资本主义社会矛盾运动的辩证分析，以抽象到具体的方法为基础，以逻辑与历史相一致的方法，丰富和发展了马克思主义辩证法。

正如达尔文的《进化论》曾发现有机自然界的进化规律一样，马克思的《资本论》也发现了人类社会的进化规律。它的出版宣告了资本主义制度的终结，开创了无产阶级新的斗争历程，为无产阶级革命指明了正确的方向，具有划时代的意义。在这部书中，马克思通过大量事实，详细而深刻地分析了资本主义的发展历史，揭穿了资本主义迅速发展的“秘密”，暴露了资本主义残酷剥削工人阶级的丑恶本质，指出了工人阶级之所以极其贫困的原因。

《资本论》第一卷是研究资本的生产过程，这是暂时撇开流通过程和分配过程来研究资本的生产过程，中心是分析剩余价值的生产问题。

《资本论》第二卷是研究资本的流通过程，这是在资本生产过程的基础上来研究资本的流通过程，是资本的生产过程和流通过程的统一，中心是分析剩余价值的实现问题。

《资本论》第三卷是研究资本主义生产总过程，研究资本的各种具体形式和剩余价值的各种具体形式，这是资本的生产过程、流通过程和分配过程的统一，中心是分析剩余价值的分配问题。

《资本论》第四卷是系统地分析批判资产阶级的政治经济学说，中心是分析剩余价值的学说史。

《资本论》系统全面地阐述了资本主义基本矛盾的产生、发展和克服的过程，从而透彻详尽地阐明了唯物辩证法关于对立面的统一和斗争的学说，阐明了唯物辩证法的实质。中心突出，结构严密，是一个非常完整的科学体系。用马克思自己的话说，《资本论》是一个艺术的整体。

马克思在《资本论》中研究了资本主义社会的发生和发展，揭露了它的内在本质和矛盾，指出社会主义革命的必然性和共产主义的必然性。马克思以剩余价值理论为基础，揭示了资本主义剥削的秘密，科学地论证了无产阶级必须为实现无产阶级权利和消灭人类剥削而斗争。《资本论》以深沉犀利的笔触揭示了资本主义积累的普遍规律，对资本主义及其辩**进行了严厉的指控，是具有鲜明的党性的著作。

马克思的思想武装了工人阶级，完成了一场政治经济学的伟大革命。该书对政治、社会、历史和文化的研究反映了马克思的唯物史观和阶级斗争理论。《资本论》可谓是一部天才的哲学著作。

资本和劳动的关系，是我们现代全部社会体系所赖以旋转的轴心，这种关系在《资本论》中第一次作了科学的说明，而这种说明之透彻和精辟，只有一个德国人才能做到，这个人就是马克思，他攀登到最高点，把现代社会关系的全部领域看得一览无遗。

《资本论》是一百多年前的著作，当今世界的形势已发生巨大的变化，但它的基本理论仍然是今天的人们宝贵的精神财富。马克思的思想已经获得全人类的意义，他不仅为19世纪的人类所拥有，为20世纪的人类所重视，而且，作为人类的一笔宝贵的思想遗产，在以后人类各个世纪中，它都将被继承、被发扬光大。

新时期，必须发展和创新马克思主义劳动价值论和马克思主义。马克思劳动价值论的客观历史条件与当代有很大的不同。社会存在决定社会意识。

任何科学原理都是在特定条件下对特定问题的分析。马克思的劳动价值论诞生于130多年前的工业化初期的蒸汽机时代。当时的生产方式、劳动形式、商品形式和财富构成都与今天有很大的不同。对马克思劳动价值论的分析，离不开对那个特定时代特征的分析。

随着社会主义市场经济的不断推进，出现了大量的新情况、新问题，出现了许多社会劳动的新特点。马克思劳动价值论有了新的实践土壤。当代世界科学技术发展日新月异，科研人才的多少和水平的高低、科技创新能力的大小、科技对生产的装备应用程度和在经济生活的普及程度，已成为决定一个国家综合国力大小的重要因素。发展和创新马克思劳动价值论是可行的。

劳动价值论中的经济范畴会随着现实的社会经济关系的变化而变化，马克思劳动价值论不是僵化的教条，而是随着实践发展而不断发展的科学体系，创新和发展马克思劳动价值论是对商品经济现实关系的一种确切反映，是科学体系发展的必然途径。马克思为劳动价值论的发展和创新留下了广阔的理论空间，而生产劳动概念的内涵是不固定的。在社会化大生产的总劳动中，生产劳动的范围不仅是直接生产物质产品的劳动，而且是不需要我们自己做的科研和管理工作。

在社会主义条件下，随着第三产业的蓬勃发展，社会主义生产劳动的内涵也应得到发展和改变。我们必须**，重新认识服务劳动在价值创造中的作用。

我国经济学界关于马克思劳动价值论五十年间的五次讨论，留给人们的思考和关注是深刻隽永而又经久不息的。总的来说，虽然每次争论的主题不尽相同，但争论的发展方向是一致的，即在遵循科学指导思想的基础上，顺应时代变化，坚持和发展马克思劳动价值论。近几十年来，关于马克思劳动价值论的争论取得了重大进展。

为“发展和创新马克思劳动价值论”指明了方向，积累了大量丰富的理论财富，为创新劳动价值论作出了历史性的贡献。

《资本论》提供的是认识世界的立场、观点和方法，而不是现成的教条，《资本论》的理论也需要在实践中随着时代的发展而不断发展。

在实践中，要不断丰富和完善社会主义经济理论，用理论指导实验，用实践检验和发展真理。建国后，几代领导班子将马克思主义的基本原理和中国革命与建设的实际情况相结合，得出适合中国国情的社会主义革命和建设道路，坚定不移的走着马克思主义中国化道路，马克思主义中国化就是运用马克思主**决中国革命、建设和改革的实际问题。马克思主义中国化是把中国革命、建设和改革的实践经验和历史经验升华为理论。

马克思主义中国化就是要把马克思主义根植于中国优秀文化之中。马克思主义中国化具有跨时代意义，它的理论成果指引着党和人民的伟大事业不断取得胜利，提供了凝聚全党和全国各族人民的强大精神支柱，倡导和体现了对待马克思主义的科学态度和优良学风，不断开拓着马克思主义在中国发展的新境界。党的十七大报告，高屋建瓴，气势磅礴，站在社会主义建设和人类社会发展的历史趋势前，运用马克思主义的科学理论，深刻地分析和破解当今中国的发展现状，为我们未来直到2020年前完成全面建设小康社会的历史使命，乃至整个社会主义初级阶段的社会主义建设指出了一条全面、协调、可持续的发展道路。

作为当代大学生，要坚持马克思主义道路，坚持实事求是，继承和发扬艰苦奋斗精神，坚持与时俱进，为建设中国特色社会主义国家而奋斗。