理想与信念读后感

理想与信念读后感分享十五篇。

感叹在阅读作者的作品时，我从中获得了许多启发。读完一本书后，写读后感成为了我发现自身认知局限并扩展知识范围的方式。现在幼儿教师教育网的编辑精心整理了"理想与信念读后感"，有需要的朋友快来看看吧！

理想与信念读后感 篇1

打开了那本棕色封面的《教育的理想与信念》，拜读后轻轻阖上。然而我的心却不能随书页的合拢而平静，我的脑海中仿佛是一片宽阔的海洋，肖川作者在平静的海面上投入一块石头，击起了层层涟漪，向外扩展久久不能平息。而紧紧抓住我的是那一句朴素而却又有粘合力的话语：“真正的教育只能建立在尊重与信任的基础上，建立在宽容和乐观的期待上。真正的教育存在于人与人心灵距离最短的时刻，存在于无言的感动之中。”

这是一本写给“教育者”的书。它的大部分章节都是从教育教学中存在的现象入手，然后分析其弊端，并给出了解决问题的方法，即作者理想中教育。他道出了教育成功的前提，也点明了许多人失败的根源。它像一盏明灯，为我的教育导航。

这本书谈的内容很丰富，“用思想提升品质”“教育的意蕴”“审视教育目标”“完美的教学”“教师的学习与成长”“教育期待”教育教学生活方面作者均发表自己独特的见解：

理想与信念读后感 篇2

《教育的理想与信念》读后感（6篇）

最近读了肖川的《教育的理想与信念》一书，颇有收获。这本书是肖川近年来写的教育随笔集。细细品味他的文章，处处体现着对美的追求和潮流。

肖川用谦和态度、亲切的语言和博爱的热情启发教师拓宽视野，促使我们去思考：怎样把孩子培养为一个有理性精神、有教养且有独立人格的人。肖川妙趣横生、妙语连珠，巧妙地帮助教师激活教育的智慧和生成对于生活的热爱与柔情, 充满着人生的终极关怀，他的笔下才会从心里流淌出感人肺腑的文字，让我们耳目一新。

肖川在《教育的理想与信念》中多次提到关注孩子的个性发展。他认为教育首先应该是“人”的教育，而不是知识、文化等的传授和灌输。**人洛扎诺夫曾经说过：

“理想的东西应当尽可能地保持个性，因为这是人及其创造中最可珍贵的东西。”人的发展需要足够自主的空间，这样更宜于个性的自由的发展。每个人都企待被欣赏，而不是被雕刻、捏或压制。

“不听话的孩子不是好孩子。”我们中国的教育被人称为“听话的教育”，我们培养了许多天才与神童，许多专家与学者，在他们身上却很难找到真情的流露，个性的释放。孩子们没有了自己的主张，***人云亦云了，随波逐流成了一种大趋势。

这难道不是我们教育的悲哀吗？正如书中序中写到的“教育的任务首先不在于教会受教育者多少知识和本领，它最基本的任务是教他们如何去发现生活中的真诚、善良和魅力，教他们用一颗真诚的心去融入社会、理解他人、关爱生命。”作为教师的我们应尽力去挖掘学生身上“真、善、美”的本质。

肖川推崇"每一个人都要学会成为你自己，要长于展示自我、反思自我、超越自我、更新自我，他批评急于希冀学***们带来立竿见影的效果与实惠，这就需要我们以宁静、闲适的心绪来对待。阅读《教育的理想与信念》一书，使我树立了“教育就是服务”的观念。公平公正的对待每一个孩子，向他们提供最恰切的教育，使具有不同天赋、不同气质和不同文化背景的学生都能得到充分的发展，以便他们在社会生活中能够找到他们相应的位置，真正做到“一切为了孩子，为了一切孩子，为了孩子的一切。

”我想，在这本书中给予了我们更多的教育理念和思想，让我们在工作之余对自己的实践作一点思考：有心的地方，就会有发现；有发现的地方，就会有欣赏；有欣赏的地方，就会有爱；有爱的地方，就会有美；有美的地方，就会有自由；有自由的地方，就会有快乐！对待教育，我们必须有神圣的使命感和责任感，教会孩子如何找到生活中的真诚、善良和魅力，教会他们融入社会，理解他人，用真诚的心热爱生活。

理想与信念读后感 篇3

再读《教育的理想与信念》一书，源于自己对工作的倦怠，感觉自己每天在做着重复的事情，似乎进入了工作的倦怠期，热情淡去，烦恼倍增。感觉像是撑船，沿着同一条水道，从这个渡口到那个渡口，只是所载的人不同而已。而《教育的理想与信念》这本写给“教育者”的书，它从教育教学中存在的现象入手，然后分析其弊端，并给出了解决问题的方法，即作者理想中教育。他道出了教育成功的前提，也点明了许多人失败的根源。如一剂良药，为我的教育导航，给予我工作的动力。

该书的作者为肖川博士，作为教育学领域的青年学者，肖川博士在他的研究领域内建树颇多，他的文章朴实、优美、新锐、独到。这本书收入了他近十年所写的教育随笔50余篇。

“与经典为友”、“教育的意蕴”、“教育给了我们什么”、“审视教育目标”、“教育的灵魂”、“教师的学习与成长”、“完美的教学”、“教育的期待”、“有所执著”……那一个个直抵人心的话题，说出了我们的心理话。书中许多经典的表述，让人感到思想力量的强大。

此书的独特之处就在于：对教育世界中那些司空见惯、习以为常的现象，给予学理上的解释，并发掘出其中的文化内涵和精神底蕴，从而得到以小见大，见微知著的效果，使读者在学习和掌握教育理论的同时，领略到文章的理趣、情趣、与文趣，既有助于丰富教师的文化底蕴，又有助于教师们确立对于教育的理想与信念，帮助教师生成教育的智慧和提升对生活的热爱。

读书的过程是与读者对话的过程。在阅读的过程中，我无时无刻感受到肖川博士那质朴与豪放、灵性与率真、睿智与宽厚集与一身的学者风范，还有他那颗对教育事业无限无限热爱的赤子之心。在这里，我真正体会到什么是诗意教育，也渴望着自己去发现、去体味教育中那如诗如画的意境。

我相信，在阅读本书的过程中，如果能够依据书中的教育理念，结合自己的教育实践进行反思，会发现，其实现实中的很多问题会随着阅读、交流与沟通迎刃而解，进而树立起自己的教育理想与信念。虽然梦和理想，理想和现实之间还有距离。但读了这些文字，你会憧憬着幸福的教育生活，心灵沐浴在思想圣洁的光辉中，自由地舞蹈。

理想与信念读后感 篇4

其实很早就听说过肖川，但初读他的作品时，我却不以为然。也许是受学科本位的影响，觉得他的文章虽然外表华丽，但内在明显过于空洞。书中除了批判现实、宣扬理想，似乎在行动上究竟怎样落实和解决并没有明确的阐述。甚至很多方面脱离了一线教师的工作现实，给老师提出了过高的要求，明显是“站着说话不腰疼”嘛…… 这种仅限于乌托邦式的说教，对于像我这样急需具体操作方法指导的职初教师来说，并没有多大的实际意义。

虽然肖川的作品不甚喜欢，但为了读后感，无奈之下最近又不得不再次打开了这本书。然而此次当我静下心来，一篇篇、一段段、一行行细细品读后，却发现自己的想法一点点在改变。原本的抵触情绪渐渐消失了，取而代之的是一种豁然开朗的感觉，明白为什么那么多人将肖川的书作为推荐读本了。他的书仿佛一坛美酒，只有细细品尝，才能与其融为一体，辨出其中韵味。

肖川的书，让我明白了理想与信念的重要性。

我想基本每一个走出校园，踏上教师岗位的人都会有这样的体会――理想与现实的差距。当自己的角色发生转换时，才会理解为什么当年自己的老师总是怨声载道，因为，确实，孩子们很难教。

因此曾有一段时间，我认为所谓的“理想”、“信念”无非是一些大道理，自己只要把学生教会了，成绩上去了，那么我也就尽到职责了。

然而读了这本书，我才明白为什么要高扬教育的信念与理想：因为它是与人生的理想相联系的。一个人如果只将脑袋埋在饭碗里，又怎么能看见远方哪些飘逝的云朵呢？正如艺术家瞩目的是美，经济学家瞩目的是利润，教育学家瞩目的当是人的成长；他必须回答理想的人的形象，以及如何有效的促进人的成长。

肖川的书，让我改变了学习的方式与心态。

最近听到很多老师在抱怨，巨一的孩子太浮躁，无法静下心来学习。其实反思自己，我们又何尝不是这样呢？如要改变孩子，是否要身先力行，先从自己做起呢？

就拿我自己来说，也许是受多年来应试教育的影响，我的阅读习惯是“速食型”的，常常是“缺什么，补什么”，这种带有功利性的阅读方式虽然能给我带来极大的效益，却常常是囫囵吞枣，无法体会到阅读的乐趣。然而肖川的书，却犹如一贴心灵的净化剂，能让人在繁华的都市生活中，静下心来学习和思考。

特别喜欢书中提到的这段话：“心与书的交流，是一种滋润，也是内省与自察。伴随着感悟和体会，淡淡的喜悦在心头升起，浮荡的灵魂也渐归平静，让自己始终保持着一份纯净而又向上的心态，不失信心地契入现实，介入生活，创造生活。”

工作即将踏上第四个年头，当初出茅庐的热情退却后，人不免产生一丝倦怠，因此需要寻找新的支点，来支撑自己保持积极向上的工作态度。我想，这其中最重要的无疑是“内省与自察”。

要想让自己能得到进一步的'提升，要想让自己可持续的发展，要想成为一名有思想的教师，我想首先培养自己良好的阅读习惯，不断从书中汲取养料，结合自己的工作现状及时反思，这样才能让工作充满动力，让心灵得到滋润，让灵魂得到洗礼。

也许以我还达不到“带着镣铐跳舞”的境界，但我会尝试怀抱着理想与信念，沉静下来，以古典的心境对待学习，提升自我！

理想与信念读后感 篇5

最先吸引我去读肖川先生的书是偶然在杂志上看过他的“六个学会”,他说:“广大教师,需要做到‘六个学会’:学会等待、学会分享、学会宽容、学会选择、学会合作、学会创新。只有当我们的教师具备了这些素质,人类才能拥有更加美好的未来。”肖川先生的《教育的理想与信念》一书,深深地吸引着我。我细细品味他的文章,里面无处不体现着一种对美的追求和趋从。肖川先生的随笔,让我感受到一个“随”字:随和,随意,随缘,没有居高临下的霸气,没有正襟危坐的俨然,没有煞有介事的虚假,没有耳提面命的烦闷,而是像朋友之间的促膝而谈。它表达一种情怀,一种趣味,一种心境,一种追求。下面是我自己读完全书后的一点体会:

一、他告诉了我们教育的灵魂

书中提到,教育的灵魂该是道德教育,很多时候,我们趋向的是一种无视主体性的教育。这种无视主体性的道德教育培养出来的人大多数表现为缺乏独立性、主动性和创造性,缺乏自律能力,缺乏进取精神,表现出盲目从众和循规蹈矩,表现为逆来顺受。读到这里,我有种被提醒被激醒的感觉,而如何将书中理念运用于我们英语教学中,我觉得应该从关注学生的情感,尊重每个孩子,从宽松、民主、和谐的教学氛围开始,让学生只有对自己、对英语及其文化、对英语学习有积极的情感,积极鼓励他们在学习中的尝试,创造各种合作学习的活动,关注性格内向或学习有困难的学生,尽可能建立融洽、民主的师生关系。

二、他告诉我们教育带给我们什么

读这段时,我心里有一阵揪心但又力不从心的感觉,中学阶段虽说是基础教育,但由于受客观环境影响,似乎狭隘成了应试教育的基础教育。有时,我们只看到让学生牢固掌握知识点,而不是让学生会灵活运用知识点。书里写到一个让人心疼却又觉得每天就发生在我们身边的现象,制约教育改革的瓶颈在考试评价制度,应该来说,分数面前人人平等,可是,我们为了公平所付出的代价也是非常巨大的,那就是牺牲了整整一代人的自由和谐的发展。我不由地想,我在之前的学生生涯中,没有美好的回忆,没有深刻的兴趣与爱好,再回想起那段日子,我有种莫名的恐惧。

书中提到,学习成了苦不堪言的差事,大考小考的排队分等,使学校成为造就失败者的场所。目前,一直都说,兴趣是最重要的,而我们目前所要做的,就是在学生学习生涯的起始阶段,不要扼杀了他们学习的兴趣和对美好知识的向往,要使我们的教学有吸引力,就要给学生足够的自主空间,尊重每一位学生,给学生宽容、宽松、宽厚的生长环境。

三、他告诉我们要与经典为友

肖川先生说过:教育的道理,其实都是大道理、朴素的道理,都是些家常话。譬如说,要尊重学生,身教重于言教,‘成人’应该优先于‘成材’,因材施教、长善救失等等。教育的道理,之所以都是些大道理,就因为教育是关涉人心的工作,而‘人同此心,心同此理’,自古皆然。”由此我想到,我们平时对学生日日提醒、教导的,正是经过了岁月的洗淘和一代又一代人社会历史实践的检验的道理,想到了孔子提出的“学而不厌,诲人不倦”,恐怕在什么时候都不会过时的。笔者强调教育的智慧,大多是一些古老的智慧,在我们思考教育问题的时候,多一点历史的意识,少一点理智的虚妄,这样我们就会对教育的理解当会更细致、更深入。

古老的智慧需要反复的咀嚼,需要不断的切已体察,不是简单的诵记就可以得其真传的。由此,想到我们对学生的日日提醒,也要自己先不断咀嚼其真意,并且联系到实际生活情境中,并且带着发展的眼光和辨正的态度去教导学生。

四、他告诉了我们教育的意蕴

肖川先生提到教育即解放,他也提到,教育意味着探索,意味着启蒙,而不是宣传和灌输;是平等对话和自由交流,而不是指示和命令;是丰富认识,而不是统一思想;是尊重和信任,而不是消极防范。读了这段话,我有被提醒的感觉,似乎我就徘徊在探索,启蒙,宣传和灌输间,徘徊在平等对话、自由交流和指示、命令之间;徘徊在丰富认识和统一思想,徘徊在尊重、信任和消极防范之间,似乎稍不留神,就会误入非教育的歧途。我们应该把人的解放、自由、超越、完善都带入自己教育的范畴内,引领学生用自己的眼镜去观察,用自己的心灵去感悟,用自己的头脑去判别,用自己的'语言去表达,让学生永远都充满希望和自信。

五、他告诉我们教育的期待

书中提醒着我们,不能只习惯于树立榜样、宣传榜样、学习榜样,要学会观察我们身边每一个人的“善端”,我们该对别人多一份对人的信任和由衷的尊重,对待学生,特别是那些暂时还处于落后的学生,我们要给予他们更多的温暖,让他们多一份真诚的感动。肖川先生说:“我相信有心的地方,就会有发现;有发现的地方,就会有美;有美的地方,就会有自由;有自由地方,就会有快乐!快乐应该成为我们追求的重要目标。”

肖川先生的文章真是美文。喜也,怒也,哀也,乐也,无不体现着一种对美的追求和趋从。也许是平时所养成的一种职业习惯,我们已经看惯了也写惯了那类扳起脸来说教的文章。读完整本书,让我感受到,对待教育,我们必须怀着一种神圣的使命感和责任心的情怀,教学生去如何去发现生活中的真诚、善良和魅力,教学生们用一颗真诚的心去融入社会、理解他人、关爱生命,在这个当前纷繁复杂的世界里,我该时刻提醒自己的,在自己的教育生活中始终保持一种率真的勇气和向善的本性,让学生感受真正的、良好的教育!

理想与信念读后感 篇6

学会宽容，用开阔的胸襟、恢弘的气度对待孩子，敞亮自己的心智，灵活自己的头脑，活泼自己的思想，阔宽自己的眼界，尊重多样化，珍视个性化。要引导他们走向健康的、光明的、真实的境界，而不是“宰制”、“驱使”、“奴役”、“愚弄”、“钳制”。“有所执着”是肖川老师的另一种人生感悟，他说：

“有所执着是一种淡泊中的跋涉、退避中的追求，一种刚硬的精神气质，一种壁立千仞的节操。只有有所执着，才能对常人眼中的得失、荣誉在所不计、无动于衷，才会有一种笑傲人生的旷达与潇洒。”这里的有所执着不是执着于世俗的功利，不是执着于人生的虚荣，而是一种真诚的、全身心的投入与倾注，是一种淡泊中的追求。

这是何等的气度，何等的风范，何等的境界。作为特校教师尤其要有这种追求，这等气度，这等风范，这等境界。能够开拓名利，执着于残疾学生的美好未来。

我很感激生活给我的一切，我会坚持我从事的特殊教育事业！

特殊教育需要情感

记得有位名人曾说过这样一段话：“教育之没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样。没有水，没有池塘，没有爱，没有教育。

”的确， 爱应该是教育力量的源泉，是教育成功的基础。爱是一段没有终点的旅程。一路上走路和看东西都很容易。每一天，都会有新的感受和学习来充实。所以，我想继续下去，即使投入热情，也不在乎会持续多久。

读了肖川老师写的《教育的理想与信念》这本书后对这点颇有感触。肖川先生用感性的语言表达理性思考，用诗意的语言描绘多彩的教育世界，用真挚的情感歌颂人类的爱。让人能读到透过现象看到本质的思考，读到从形式的浅显直入内容的深刻，是对教育中司空见惯、习以为常的现象，给予学理上的阐释，并发掘出其中的文化内涵与精神底蕴，让你的心灵为之震撼。

在我们特校尤其要极力呼吁情感教育，将情感的发展列入评价残障学生发展的重要指标，这实在是非常必要的。肖川先生在书中用了很多例子提醒我们，一个受过情感教育的学生，必须是一个温柔、谦虚、善于沟通、能够唤起对生活的爱和柔情的人，而不是一个暴君、霸权、粗暴、暴戾的人。培养学生敏锐的头脑、丰富的经验和细腻的情感，是对整个人进行教育的需要。

正是作者独特、真实、个性化的“教育理想”和“教育信念”，让我读到一种源自教育的真谛的呼唤：特殊教育尤其是需要情感的，情感教育是心灵的晤对与真情的沐浴，它牵引着人们回到真实的生命状态、回到本原的心灵感觉，去体悟内心深处的灵性之光。让我们在特殊教育中更加注重残疾学生的情感发展，让残疾学生有更多的活动，更多的参与，更多的平等沟通和对话，更多的被欣赏和被爱的温暖和幸福感。

抓住一切契机使残障学生获得诸多的体验，朝着最终达到“得失在所不计，顽强拼搏一生”的生命境界而努力！

理想与信念读后感 篇7

理想与信念并存

读了杨益民的《教育360°》，书中杨益民从与经典为友、教育的意蕴、教育给了我们什么、审视教育目标、教育的灵魂、教师的学习与成长、完美的教学、教育的期待、有所执着和真诚的言说等几个方面对教育世界中那些习以为常的现象，给予了学理上的阐释，并发掘出其中的文化内涵与精神底蕴，从而收到以小见大的效果。

杨益民在书中这样写到 “而凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧，都不能充分地或自由的发展’。任何真正的教育都不能建立在蔑视和敌意的基础上，任何真正的教育都不能通过惩罚和制裁来实现。真正的教育只能建立在尊重和信任、宽容和乐观的期望之上。

真正的教育存在于人与人之间最短的距离，存在于无言的感动之中。”

杨益民的话让我感触很深。是的，没有不好的庄稼，只有不能种庄稼的农民；没有不好的孩子，只有不能教书的老师和家长！农民如何对待农作物决定了农作物的命运。老师或家长如何对待孩子决定了他们的生活！农民希望庄稼快快成长的心情和教师希望孩子早日成才的心情完全一样，但做法却截然不同：

当庄稼长得不好时，农民从不抱怨庄稼。相反，他们总是从自己身上寻找原因。当我们的孩子在某些方面做得不好的是候，一些老师或家长抱怨和责怪更多，很少反思自己的缺点！作为一名教师，我们应该对学生进行赏识教育。我们应该及时发现学生的闪光点，欣赏他们，给他们信心。学生的自信心对学生一生的学习和发展至关重要。我们班有位杨伟伟同学尽管他学习比较薄弱，但是他有一个非常大的优点，就是非常勤劳，他们家是从外地过来的，父母在杭州开一家小饭馆，他还有一个妹妹。

所以杨伟伟除了每天完成作业外，还要照顾妹妹和所有的家务。我就把他的爱劳动的情况在班里跟所有的同学讲了，同学们听了以后都很佩服他，我就以这个为教育契机，鼓励他好好学习。后来，每次他在学习上遇到困难，我都以他的成功鼓励他。一个学期后，他的自信心增强，对数学的兴趣逐渐增强。

还有我们班的高艺同学，尽管在学习上也是一般，但是这个同学有个优点就是非常的热心，每当同学遇到困难，他会非常乐意地去帮助，每当班级搞大扫除或者举行什么活动的时候都非常热心的参与其中，因此每次在评班级小主人的时候，同学们总是会推选他。因此我在教学的时候也时常以他的热心为教育契机不断鼓励他，近一段时间来，他的学习成绩有了明显的进步，对学习的积极性也提高了。有很多这样的例子。每个人都想得到表扬和肯定，尤其是对学生。因此，我认为我们的老师不应该吝啬表扬他们，多表扬学生，多欣赏学生，这样会产生意想不到的效果。

我们的教育要为学生服务，为全体学生的全面发展服务。当我们站在三尺讲台上讲道时，我们是否洞察到每个学生的需求。教育并不单单只是知识的传递，人的知、情、意、行是相互影响、相辅相成的。

所以，我们教师要以自身的真实展现来感染身边的学生。简单地说，你要学生有爱，教师先得爱学生；你要学生有容人之量，教师先得对学生宽容；你让学生懂得帮助他人，教师就得给予学生更多的温暖。当孩子从你的身上感受到温暖、真诚、仁慈、宽容的时候，他的心中也开始对人性的光明有所了解和感悟，俗话说：

“近朱者赤”，应该也适用于教师和学生之间的相处吧。我们可以从字里行间感受到作者教育思想的深刻性，从他的点评中揭示出他对教育人性化的追求。是的，我们的教育就是“以人为本”的教育，但我们又常常在不知不觉中忽略了这一点。

知识的灌输往往成为主导，但缺乏对儿童个性的培养。正如书中写到的“教育的任务首先不在于教会受教育者多少知识和本领，它最基本的任务是教他们如何去发现生活中的真诚、善良和魅力，教他们用一颗真诚的心去融入社会、理解他人、关爱生命。”作为教师的我们应尽力去挖掘学生身上“真、善、美”的本质。

《教育360°》这本教育随笔对于我们来说，很多事情就像发生在自己的周围，为我们教育学生提供了准则和经验。

理想与信念读后感 篇8

走进肖川和这本书，我再次意识到，关心“人”的成长是一种教育的感觉。作为一个教育者，我们真的关心学生的成长，而不仅仅是他们的成就吗？

1、 关心学生的成长，从学生的角度来对待教学。

教育就是培养一个有健康人格的人，一个能融入社会的人，一个有社会责任感的人。如果我们只关心学生的分数，那是个自私的想法。我们不能要求学生做这件事，因为老师师用心说的。我们应该从学生的实际心理需求出发。爱学生，首先要从学生的需要和兴趣出发组织教学内容，在学习中时刻关注学生的感受，关注每个学生的出发点。我们不能用尺子量每个学生。

2、 关注学生的成长，学会尊重学生作为人的价值和尊严。

教师必须尊重学生作为人的价值和尊严，特别是那些有缺点和严重缺点的学生。尊重学生，就是不伤害学生自尊，不体罚学生，不辱骂学生，不忽视学生，不嘲笑学生，不在公共场合随意批评学生。教师对学生要有强烈的爱心和责任心。

只有真诚对待学生，才能真正关心和尊重学生。

尊重就是一种爱，真正的爱不能没有尊重。很难想象，一个无视学生人格和尊严的老师，会成为一个爱学生的老师。我们应该像保护自己的眼睛一样保护学生自尊的尊严，因为“只有老师关心学生的人格尊严感，学生才能通过学习得到教育”

苏霍姆林斯基告诉我们，“从本质上讲，教育的核心是让孩子们永远体会到自己的尊严感。”。“一个没有自尊的学生在未来的社会中会尊重他人。教师对学生的成长负有道的责任。一个社会如何对待弱势群体，反映了一个社会的文明程度。

三、关注学生的成长，用理想去点燃理想。

在学校里，学生们的心在碰撞。作为教师，如果我们能让学生充满对未来生活的憧憬和向往，我们就能学会带着这种幸福感生活，迎接各种困难。学生在深思，创造，交流中体验成功的喜悦，和感受努力拼搏的过程的快乐，而这种快乐是可以延续下去的。在面对社会上的压力时，我想他也能在辛苦工作中体验到生活趣味，而不会散失自我。

坚定自己的脚步

——《教育的理想与信念》读后感

在大学时代就看过肖川老师的这本《教育的理想和信念》，如今，真正做了老师的我，重新看了这本书，确有了不一样的体会和收获。

这是一本写给"教育者"的书。其大部分章节都是从教育教学现象入手，分析其弊端，并提出解决问题的办法，即笔者的理想教育。他指出了教育成功的前提和许多人失败的根源。

内容也很丰富，"用思想提升品质""教育的意蕴""审视教育目标""完美的教学""教师的学***长""教育期待"教育教学生活方面作者均发表自己独特的见解：然而对于我印象最深的只是那一句朴素却掷地有声的话语：："真正的教育只能建立在尊重与信任的基础上，建立在宽容和乐观的期待上。

真正的教育存在于人与人之间最短的距离，存在于无言的感动之中。"

不得不说，肖川老师的这本书给在迷茫中的我重新找回了方向，也重拾信心，也真正的让自己觉得，其实很多时候，我是可以坚持的，我其实是正确的。

也许每个新老师都会遇到这样的问题：怀抱着理想，用一颗热忱的，斗志昂扬的心走向我们的工作岗位，却又不得不在现实中，在对付孩子的过程中，在琐碎的生活中，在繁琐的各种检查中败下阵来。我同样也是如此。

现实生活中的种种困难，我不得不在学校的象牙塔里反思，在教育者的教育理想里，真的可行吗？当每一位有经验的老师告诉我要对孩子们残忍时，我不得不想，这真的是对的吗？是自己所追求的吗？

那些历史教育理论真的不合理吗？经过两个多月的实践，我深深地认识到，事实上，两者并没有冲突。在规范课堂常规的同时，我们也可以爱学生。

我希望当我们能让我们的学生离开校园时，他们不仅要带走知识，更要追求理想。虽然梦想与理想、理想与现实还有一定的距离，但只要他们带走的不仅是知识的蜡烛，更是理想的火焰，我们的理想船就能冲破知识深蓝海洋中的波涛，驶向希望的彼岸！

理想与信念读后感 篇9

教育的理想与信念》读后感上海路小学邓书文]《教育的理想与信念》读后感上海路小学邓书文2011年02月19日星期六上午01：25在班主任的推荐下，我在寒假阅读了《教育的理想与信念》一书，《教育的理想与信念》读后感上海路小学邓书文。这本书是肖川博士十年来努力写的一篇很有价值的教育**。

书中60多篇文章涉及教育学的许多重要领域和主题。仔细品了这篇文章，我深深地感到，全文充满了对美的向往和追求。肖老师以和蔼的语言、谦和的态度和似火的激情启发我拓宽视野，积极思考：如何让孩子成为一个具有理性精神、良好教养且人格独立的人。

文章中妙趣横生、妙语连珠，巧妙地帮助教师激活教育的智慧和生成对于生活的热爱与柔情,充满着人生的终极关怀，让我在读完文章后耳目一新肖川老师在文章中大量的运用了感性的材料与事实，说明了生命教育的方向与方法，为我们清晰地诠释了当前教育工作中存在的困惑，并不断地用他风趣、幽默的语言，阐述出生活中的一个个哲理：使整个课堂充满了关注的气息，让生命的活力奔腾汹涌，让智慧的火花激情绽放--这是对课堂教学的追求；贴近生命的需要，揭示生命的真相，引领成长的方向，探寻生命的意义，成全生命的价值--这是课程目标的追求；尊崇生命的在场，点化生命、润泽生命，你脸上的微笑有多少，孩子心中的阳光就有多少--这才是教育，生命的教育，读后感《《教育的理想与信念》读后感上海路小学邓书文》。老子有云：

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之能胜，柔之胜刚，天下莫不知。水，天生丽质，柔弱多情，可以成江海而波涛滚滚，可以轻浮绿叶，涓滴石穿。

肖川老师的文字正如这水，甘美而清澈！没有这片浇灌过的土地，绿草怎么能生长？没有这浇水的灵魂，我们怎能谈论纯洁。感动如水，普通而又伟大，平凡却又崇高。

我们未必是能够书写轰轰烈烈事迹的感动之人，但我们却可以把这份感动赋之于教育的每一个角落。阅读课文中的许多句子也引起了我的共鸣。在这些话语中，思想的开放性和彻底性变得越来越清晰和鲜明。

肖川老师大胆地揭示了当今教育的弊端--就如肖川老师自己所说的那样：只有严肃地对社会生活中的各种阴暗与丑陋的现象进行无情的揭露、批判、抨击和否定，才能更好地凸现正义与良知的可贵，也才能对美好的事物、崇高的价值最终有所肯定。我真的很欣赏作者作为学者面对丑恶的勇气！

能够敢于说真话说实话。他在书中还说：促进教师成长，最重要的是帮助教师养成良好的阅读习惯，系统地阅读和阅读习统的书籍。

一位著名的教育家曾经说过：积极阅读，积极阅读；系统阅读，系统阅读。在我看来所谓积极地读书，是要有主动读书的态度，对知识有一种如饥似渴的态度，不能在外力的压迫下才读书；而读积极的书，则是指书的内容，应该积极健康向上，达到开卷有益的效果，同时远离消极、颓废的读书态度。

明白度积极书的好处以及垃圾书的坏处。有系统地读书，读有系统的书，则是说读书一定要有计划性、顺序性、目的性，按部就班地来，书的内容更应当选择有系统、有组织的，才能收到事半功倍的读书效果。读完这本书，我对教师的工作有了更具体的了解。

在今后的教学中，我将更加认真地开展工作。将书中的知识做到活学活用。

理想与信念读后感 篇10

他提出“要尊重儿童需要，崇尚自然，创设宽松自由的成长氛围”。“学校作为一种社会组织、一种社会机构，它服务于三大目的；对学生监护、提高学生知识与技能水平和发展学生的个性（诸如兴趣、态度、价值的其他那称之为学习的行为等）教育是对人的成长提供服务和帮助：学校绝不可能是军营、监狱、医院，应成为人民舒展心灵、放飞想象的处所。在人的童年和少年时，应该展示出生命的灿烂，跃动，纯真与生机勃勃”。真正的学校应当是“日常生活话的”不应当拘泥于规则和机械憧憬式死板运做的体制。而应当促进不用语言、不用教诲，而凭本身的气息和意义起到教育作用的日常生活方式自发的出现在学校里。然而这一点似乎没得到人们应有的重视。我们的教育似乎更关注儿童对文化知识的掌握情况及对规章制度的依从态度，而他们本该养成的作为“人”的基本素质则掩盖在教育的这种社会职能之后，被有意天意忽略了。我们培养了许多天木神通，可在他们身上确难寻真情流露，个性释放。

理想与信念读后感 篇11

阅读完肖川教授撰写的《教育的理想与信念》这本书后，使我对“教育就是服务”的观念有了更深刻的认识和理解。书中写到：“《学记》有云：

‘能为师然后能为才，能为长然后能为君。’由于这种文化逻辑，教育只不过是师之恩惠、师之恩荫，学生只有对教师崇拜，敬仰的份，根本不可能奢望教师为其服务。今天，人们提出了名曰“教育消费”的概念。

显然，消费者就是那些有教育需求的民众。作者认为，教育成为第三产业的一员，并非教育尊严的失落，而不过是培养、造就能够“建国君民”的“君子”“士大夫”“**人”的教育真正成为“使每一个人成为他自己”的教育。因此，我认识到教师在平时的工作中不应该摆出“居高临下”“师道尊严”之态，而要牢固树立“教育就是服务”的观念，公平公正地对待每一个孩子，向他们提供最恰切的教育，使具有不同天赋，不同气质和不同文化背景的学生都能得到他们相应的位置，真正做到“一切为了学生，为了一切学生，为了学生的一切。

”捧读《教育的理想与信念》，没有“误尽苍生”的负罪感，没有“走进死胡同”的沉重感，也没有被驳得一无是处无所适从的惶惑。肖川博士是一位智的尊敬的建设者，而不仅仅是一位睿智的批评家。游历他教育思想的家园，在深刻反思自己的教育教学活动的同时，常能得到“原来可以这样做”的启迪。

凭着对国内外教育的广泛研究，凭着对教育使命的深刻认识，凭着对教育规律的准确把握，肖川博士给我们描绘了一幅幅教育的美好蓝图：从这里，我们可以读到对教育传统的尊重和扬弃，可以读到对教育现状的剖析和反思，可以读到对域外教育的研究和借鉴。因为这是从教育现实的土壤上开出的理想之花，读她的感觉才能这样的亲切。

在肖川博士的教育字典里，没有强迫，只有引导，没有说教，只有熏陶，没有抱怨，只有欣赏。这本书让我意识到，在教育中不能忽视对学生的情感教育。书中说：“饱食终日，无所用心，精神萎靡，麻木不仁，得过且过，心如死灰，这都是教育的大敌，而情感充沛，精神饱满，潜心投入，心无旁骛，信心十足，追求卓越，则是学生获得更充分发展的心理基础和人格品质。

”作为教师的我们，培养学生敏感的心灵、丰富的体验、细腻的感受是完整人的教育所需要的。因此，在学校教育中，让学生有更多的活动，更多的参与，更多的平等交往与对话，更多的美感熏陶，更多的与自然界交融，更多的感受到被人欣赏，被人关爱的温暖与幸福，这都是情感教育的现实途径。

在肖川博士教育的理想世界里旅行，我意识到了很多。我愿成为一个执着的追梦人，一个快乐的追梦人，做一个“人性化”的，能够走进学生心灵的教育工作者。

黄土岭一中张玲

最近读了肖川的《教育的理想与信念》一书，颇有收获。这本书是肖川近年来写的教育随笔集。细细品味他的文章，处处体现着对美的追求和潮流。

肖川用谦和态度、亲切的语言和博爱的热情启发教师拓宽视野，促使我们去思考：怎样把孩子培养为一个有理性精神、有教养且有独立人格的人。肖川妙趣横生、妙语连珠，巧妙地帮助教师激活教育的智慧和生成对于生活的热爱与柔情， 充满着人生的终极关怀，他的笔下才会从心里流淌出感人肺腑的文字，让我们耳目一新。

肖川在《教育的理想与信念》中多次提到关注孩子的个性发展。他认为教育首先应该是“人”的教育，而不是知识、文化等的传授和灌输。**人洛扎诺夫曾经说过：

“理想的东西应当尽可能地保持个性，因为这是人及其创造中最可珍贵的东西。”人的发展需要足够自主的空间，这样更宜于个性的自由的发展。每个人都企待被欣赏，而不是被雕刻、捏或压制。

“不听话的孩子不是好孩子。”我们中国的教育被人称为“听话的教育”，我们培养了许多天才与神童，许多专家与学者，在他们身上却很难找到真情的流露，个性的释放。孩子们没有了自己的主张，***人云亦云了，随波逐流成了一种大趋势。

这难道不是我们教育的悲哀吗？正如书中序中写到的“教育的任务首先不在于教会受教育者多少知识和本领，它最基本的任务是教他们如何去发现生活中的真诚、善良和魅力，教他们用一颗真诚的心去融入社会、理解他人、关爱生命。”作为教师的我们应尽力去挖掘学生身上“真、善、美”的本质。

肖川推崇"每一个人都要学会成为你自己，要长于展示自我、反思自我、超越自我、更新自我，他批评急于希冀学***们带来立竿见影的效果与实惠，这就需要我们以宁静、闲适的心绪来对待。阅读《教育的理想与信念》一书，使我树立了“教育就是服务”的观念。公平公正的对待每一个孩子，向他们提供最恰切的教育，使具有不同天赋、不同气质和不同文化背景的学生都能得到充分的发展，以便他们在社会生活中能够找到他们相应的位置，真正做到“一切为了孩子，为了一切孩子，为了孩子的一切。

”我想，在这本书中给予了我们更多的教育理念和思想，让我们在工作之余对自己的实践作一点思考：有心的地方，就会有发现；有发现的地方，就会有欣赏；有欣赏的地方，就会有爱；有爱的地方，就会有美；有美的地方，就会有自由；有自由的地方，就会有快乐！对待教育，我们必须怀着一种神圣的使命感和责任心的情怀，教孩子去如何去发现生活中的真诚、善良和魅力，教孩子们用一颗真诚的心去融入社会、理解他人、关爱生命。

易弘肖川博士说：这本书是“基于个人经验，用心血、用生命、用道义和良知写成的，是十多年来集腋成裘的产物。”的确，透过那亲切自然、热情中肯且又散发理性和诗意的文字，使我真真切切的感受到他对于教育、人生与社会独到而细腻的洞察与体会。

首先，阅读《教育的理想与信念》一书，使我对“教育就是服务”的观念有了更深刻的理解。“教育就是服务”的观念与我校的教育理念不谋而合。书中写道：

《学记》有云：‘能为师然后能为长，能为长然后能为君。’由于这种文化逻辑，教育只不过是师之恩惠、师之恩荫，学生只有对教师膜拜、景仰的分，根本不可能奢望教师为其服务。

今天，人们提出了名曰‘教育消费’的概念。显然，消费者就是那些有教育需求的民众。”作者认为，教育成为第三产业的一员，并非教育尊严的失落，而不过是培养、造就能够“建国君民”的“君子”、“士大夫”、“**人”的教育真正成为“使每一个人成为他自己”的教育。

因此，我认识到教师在平时的工作中不应该摆出“居高临下”“师道尊严”之态，而要牢固树立“教育就是服务”的观念，公平公正的对待每一个孩子，向他们提供最恰切的教育，使具有不同天赋、不同气质和不同文化背景的学生都能得到充分的发展，以便他们在社会生活中能够找到他们相应的位置，真正做到“一切为了学生，为了一切学生，为了学生的一切。”

其次，我意识到在教育中不能忽视学生的情感教育。书中说“饱食终日、无所用心，精神萎靡、麻木不仁，得过且过、心如死灰，这都是教育的大敌。而情感充沛、精神饱满，潜心投入、心无旁骛，信心十足、追求卓越，则是学生获得更充分发展的心理基础和人格品质。

”因此我认识到培养学生敏感的心灵、丰富的体验、细腻的感受，是完整人的教育所需要的。因此，在学校教育中，让学生有更多的活动、更多的参与、更多的平等交往与对话，更多的美感陶冶、更多的与自然界交融，更多的感受到被人欣赏、被人关爱的温暖与幸福，这都是情感教育的现实途径。

从《教育的理想与信念》这本书中，我学会了许多许多，倾听教育大师对教育的独特理解和表述，使我的视界逐渐敞亮，内心走向澄明，我将怀着永恒的信念，孜孜不倦地去追求教育的理想。

理想与信念读后感 篇12

新泾中学彭月梅

去年，我有幸参加了长宁区第三期骨干班主任培训班。在这个过程中，我们听取了许多专家的报告。同时，我们的班主任张邦浩也为我们推荐了许多教育教学方面的好书。通过这些学习和阅读，开拓我们的眼界，使我们在实践的过程中获得了更多的理论引领。其中一本书的封面上有一段话：

我力图创造出一种融哲学的理趣、散文的韵致和宗教的情怀于一体的表述风格。因此，我更愿意用心来写一点文字，让读者读出启迪之外的一点激动，一点推动，一点感动；读出一种情怀，一种心境，一种胸襟，一种器局，读出一个完整的、活生生的、有血有肉的人来。这就是肖川先生的《教育的理想与信念》一书。

我被这段话感动了，这使我的心渴望读它。

《教育的理想与信念》这本书是肖川历时10年写就的译本教育随笔。书中收录的60多篇文章，涉及到了教育学众多的领域和主题，书中肖博士从与经典为友、教育的意蕴、教育给了我们什么、审视教育目标、教育的灵魂、教师的学习与成长、完美的教学、教育的期待、有所执着和真诚的言说等几个方面对教育世界中那些习以为常的现象，给予了学理上的阐释，它力图用感性的文字表达理性的思考，用诗意的语言描绘多彩的教育世界，以真挚的情感讴歌人类之爱，以满腔的热情高扬教育的理想与信念。我虽然没有每一篇都细细读到，但看了其中的不少文章后，使我感到这本教育随笔对于我们来说，很多事情就像发生在自己的周围，为我们教育学生提供了一些准则和经验。

其中，教育就是服务，这是书中令人印象深刻的一句话。事实上，只有六个字告诉我们，我们的教育应该为学生服务，为全体学生的全面发展服务。当我们站在三尺讲台上讲道时，我们是否洞察到每个学生的需求。

教育不仅仅是知识的传播。人的知识、情感、意义和行为是相互影响、相互补充的。所以，我们教师要将自身的真实展现来感染身边的学生。简单地说，你要学生有爱，教师先得爱学生；你要学生有容人之量，教师先得对学生宽容；你让学生懂得帮助他人，教师就得给予学生更多的温暖。

当孩子从身边你的身上感受到温暖、真诚、仁慈、宽容的时候，他的心中也开始对人性的光明有所了解和感悟，俗话说：近朱者赤应该也适用于教师和学生之间的相处吧。从字里行间，我们可以感受到肖川博士教育思想的深刻性，揭示出他对教育人性的追求。

是的，我们的教育是以人为本的教育，但我们往往不自觉地忽略了这一点。知识的灌输往往成为主导，但缺乏对儿童个性的培养。正如书中序中写到的教育的任务首先不在于教会受教育者多少知识和本领，它最基本的任务是教他们如何去发现生活中的真诚、善良和魅力，教他们用一颗真诚的心去融入社会、理解他人、关爱生命。

作为教师，我们应该努力探索学生的真善美的本质。

当然，在教育学生的整个过程中，教师是不可或缺的向导。遇到一位好老师常常使学生终生受益。可见教师对学生的影响是多么重要，这对我们的教师提出了更高的要求。

书中提到了教师需要实现的六种学习：学会等待、学会分享、学会宽容、学会选择、学会合作、学会创新。只有我们的教师具备了这些素质，人类才能有更美好的未来。

六个学会虽只有少少的二十四个字作为概括，但却包含了对教师耐心、宽容、责任、为人、处事等素质的众多要求，这也成为了我们衡量自己的专业成长是否成熟的标尺。

教育是人类的世界。书中提到的良好教育更多的是尊重和信任，而不是预防和惩罚。我认为两者之间有一个很大的差别，前者的教育目标更长远，看重的是学生今后的成长的道路；后者也许只看到眼前利益，只为了学生的成绩好一点。这样一来，只要求立即得分的教学永远不会是最有效的教学。

许多教育工作者指出，教育的本质在于爱，教育的目标在于人的发展。

理想与信念读后感 篇13

做一名有理想的教师

高明新在这次学校发起的读经典名著的活动中，我认真研读了肖川先生写的《教育的理想与信念》一书。我仔细地阅读了他的文章，我深深地感到。文章中处处都是一种对美的追求和趋向，体现了一个基层教师在一个平凡的岗位上应该充满理想和信念。肖川先生的文章，从自己的实践出发，通过亲身经历的案例，发自于对年轻人的理解、体会和警示。

全篇文章娓娓道来，没有居高临下的霸气，没有正襟危坐的俨然，没有煞有介事的虚假，没有耳提面命的烦闷。像朋友之间的促膝而谈。它表达一种感觉、一种兴趣、一种心情和一种追求。

下面是我自己读完全书后的一点体会：

一、教师要胸怀理想，充满激情和诗意

任何一个教师要想有高成就、高水平，首先必须有高理想。国外有人专门研究过人的抱负层次和成就的关系，结论是人的抱负层次越高，成就也越大。作为教师来说，走上教育岗位以后，必须为自己设置一个一生为之奋斗的目标，才能把自己的所作所为锁定在这个目标上，才能不断增强自我意识和使命感，才能不断地进行自我挑战。

教育的复杂性和丰富性是其他事业所不具备的。它要求教师有更高的灵性和理解力。

有人说教育是一首诗。它可以是田园诗、古诗或抒情诗。它具有多种情感和内涵。教育家读懂这首诗的前提是什么？是自己给自己设定一个目标：

我要读懂它。如果没有解读这首诗的愿望与冲动，你永远不会读懂，也不会写出精彩的诗篇。马卡连柯曾经把他的著作称为“教育诗篇”，我觉得很有道理。

一个优秀的教师必须有远大的理想，不断地为自己提出目标，同时要有激情。对于一个成长中的教师来说，冷静的思考是必要的，但要更有激情。美国学者威伍说过：

“想要教好的教师，在大多数情况下都是志向更高和激情奔放的。伟大，至少在一定程度上，来自天赋，而天赋是无法传播的。然而，伟大的教师一定是激情的教师。

”二、做一个有爱心，受学生尊重的老师

爱情教育是教育权力的源泉，是教育成功的基础。正如夏丏尊先生所说：“教育没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样。

没有水，就不能称其为池塘。没有情感，没有爱，也就没有教育。”我们有很多教师日复一日年复一年地在教，但是他从没有在教的过程中找到乐趣，心中也从没有涌起一种爱的热潮。

这样的教师，教育永远不可能成功，教育的本质永远不可能掌握。

教师是一种能将人的创造力、想象力、所有的精力和智慧发挥到极致、永无止境的职业。这还不值得去爱吗？未来的教育工作者应该致力于热爱学生和教育。

只有爱，才能赢得爱。你爱教育事业，教育事业也会爱你，你才能获得事业上的乐趣。如果你爱学生，他们会爱你，让你在他们的交流中忘记外面的世界和生活的烦恼。

老师爱学生，一个很重要的表现就是相信每一个孩子。每个孩子都有很大的潜力，每个孩子的潜力都不一样。只有独具慧眼，发现每个孩子身上的潜能，鼓励孩子去不断地自主探索，才能使他们的才华得到淋漓尽致的发挥。

三、他告诉我们要与经典为友

在学校举办的读经典名著活动中，明确了活动的目的是让读书成为教师的好习惯，通过读书，营造书香校园，形成“多读书、读好书、好读书”的良好氛围；通过读书，使教师养成博览群书的好习惯，拓宽视野，提升自身科学及人文素养；通过读书，学***理论，拓展教师知识，丰富教育智慧，促进教育创新；通过读书，建立好书推荐和好书流动平台，交流读书心得，使教师成为“有思想的教育者”。

通过这次的读名著活动，不仅促进了我读名著读经典经典的热情，而且陶冶了自己的思想，提升了自我，。相信这项活动的不断开展，将促进教师理论素养的不断提高和专业智慧的不断积累。为建设一支知识渊博、业务精湛、积淀深厚、精神高尚的教师队伍奠定了坚实的基础。

让读书成为习惯，让心灵沐浴书香。我将励志多度名著经典，读写读书心得。

四、通过读名著我学***育的意蕴

肖川先生提到教育即解放，他也提到，教育意味着探索，意味着启蒙，而不是宣传和灌输；是平等对话和自由交流，而不是指示和命令；是丰富认识，而不是统一思想；是尊重和信任，而不是消极防范。读了这段话，我有被提醒的感觉。回顾我对学生的教育和管理，我也有深深的体会，对学生颐气指使的批评教育，往往产生不了长久的效果，反而是从学生的角度出发，娓娓道来分析利弊，为学生指出优缺点和方向，才会产生积极的效果。

通过读书，我认识到，我们应该把人的解放、自由、超越、完善都带入自己教育的范畴内，引领学生用自己的眼镜去观察，用自己的心灵去感悟，用自己的头脑去判别，用自己的语言去表达，让学生永远都充满希望和自信。

教育理想为我打开了一扇窗子，让我有更多的机会把握这“稳稳的幸福”，“高山仰止，景行行止，虽曰不能，心向往之。”让我们怀着教育理想，坚定信念，展翅高飞，拥抱未来，评语出更多高素质全面发展的学生。

理想与信念读后感 篇14

最近有幸拜读了肖川博士的《教育的理想与信念》一书，读了这样的充满理想与激情的文字，谁又会无动于衷呢？在阅读的过程中，我无时无刻感受到肖川博士那质朴与豪放、灵性与率真、睿智与宽厚集与一身的学者风范，还有他那颗对教育事业无限无限热爱的赤子之心。它像一盏明灯，为我的教育导航。

“教育就是服务”这是书中令我印象深刻的一句话。短短六个字其实就在告诉我们，我们的教育就应该为学生服务，为了全体学生的全面发展服务。当我们站在三尺讲台上，传业授道解惑之时，是否洞察到了每一位学生的需要。教育并不单单只是知识的传递，人的知、情、意、行是相互影响、相辅相成的。所以，我们教师要将自身的真实展现来感染身边的学生。简单地说，你要学生有爱，教师先得爱学生；你要学生有容人之量，教师先得对学生宽容；你让学生懂得帮助他人，教师就得给予学生更多的温暖。当孩子从身边你的身上感受到温暖、真诚、仁慈、宽容的时候，他的心中也开始对人性的光明有所了解和感悟，

俗话说：“近朱者赤”应该也适用于教师和学生之间的相处吧。从字里行间中我们可以感受到肖川博士对教育思考的深刻性，从他的言论中透露着对教育的人性化追求。是的，我们的教育就是“以人为本”的教育，但我们又常常在不知不觉中忽略了这一点。知识的灌输往往过重地成了主角，而缺少了对孩子个性的培养。正如书中序中写到的“教育的任务首先不在于教会受教育者多少知识和本领，它最基本的任务是教他们如何去发现生活中的真诚、善良和魅力，教他们用一颗真诚的心去融入社会、理解他人、关爱生命。”作为教师的我们应尽力去挖掘学生身上“真、善、美”的本质。

《教育的理想与信念》是一本收集了60多篇的教育随笔，它让我看到了教育随笔所散发出来的独特魅力，也让我对这种记录教育的形式产生了兴趣。这种对理性世界的感性表现让人在欣赏中华文字之美的同时汲取着丰富的专业营养。畅游于此，让人心境开阔，灵感涌动。读此书，必要用心才有所感，有此所感才有所得。

理想与信念读后感 篇15

读《以古典的心情对待学习》时，初看题目，“古典的心情”让我有点疑惑，有古典文学、古典美女，怎么还有“古典的心情”呢？读了整篇文章，才知道原来“以古典的心情对待学习”就是沉下心来对待学习。我很赞成作者的这一看法，现在我国的经济发展得越来越快，人们的物质生活水平越来越高。但随着生活的富裕，人们的精神生活与物质生活开始出现脱节现象，人们开始心浮气躁、急功近利，大多数人已不能静下心来读书，很多时候书成了装点门面的工具。

多么希望我们能沉下心来真正的与书为伴！

让我们与书为伴！知识是我们精神的食量，很多的知识是从书中获得的。沉下心来读书，可以益人心智、怡人性情、变化气质、滋养人生；可以使人拥有深厚的内涵，正所谓“腹有诗书气自华”说的就是这个道理。作为老师，我们更应该沉下心来读书，博览群书，使我们拥有渊博的知识，这些知识会使我们更加理性，这些知识与理性让我们在举手投足之间不由自主的产生一种大气，这种大气使我们魅力四射，吸引学生乐意跟着我们的步伐走。

“文字是生命的酒”这句富有诗意和哲理的话，令我记忆深刻。当我们用心去读书，在书的字里行间畅游的时候、当我们用优美的语言表达我们深邃的思想时，我们会觉得我们的生活、我们的生命如酒般醇美，让人回味悠长。让我们与书为伴吧！“心与书的交流，是一种滋润，也是内省与自察。伴随感悟和体会，淡淡的喜悦在心头升起，浮荡的灵魂也渐归平静，让自己始终保持一份纯净而又向上的心态，不失信心的契入现实，介入生活、创造生活”这是一个多么美妙的境界呀！

所以，让我们与书为伴吧！沉下心来对待学习，让我们在每天的生活中都能感受到春日鲜花、夏日小溪、秋天明月、冬天残阳那美好的风姿。

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理想国读后感(分享14篇)

你们知道，一些热爱读书的人在写读后感时常常使用的方法吗？读完了作者的作品之后，书中那些精彩的情节和深刻的人物形象，常常会深深地留在我们的记忆中，一直挥之不去。也正因此，我们就会想通过文字的方式把这些感受和想法记录下来。今天栏目小编要向大家介绍一篇关于《理想国读后感》的文章，希望大家在阅读之后能够有所收获！

理想国读后感(篇1)

阅读《理想国》读后感3000字：

柏拉图在哲学上的历史地位或是说对哲学的贡献和影响力，迄今为止恐怕是未能有出其右者。写理想国的读后感，怕是我最为惶恐的事情之一了，不过既然要写，我只能本着以亿万分之一的角度去阐述一下在自己的视角里所观察到的“理想国”是什么样子，以及这块巨石落到自己内心的“黑洞”里是否激起了些许涟漪。下面没有讨论其建国思想二十主要在围绕其哲学思想的层面来写。

读理想国的过程中，很多细节的描述和观点让我想起了多位历史上赫赫有名的人物，分布在其后的不同的历史时期，以及不同的国家和地区。我下面想挑几个比较有代表性的人稍微描述一下自己的想法。

第一卷通过苏格拉底、格劳孔、克法洛斯和他的儿子玻勒马霍斯和诡辩派哲学家色拉叙马霍斯直接的讨论，主要引出了两个问题。正义是什么？正义与不正义哪个更有利？我首先想到的是维特根斯坦。其传奇天才般的一生我就不赘述了。不过我想到的是他八岁时向家人提出的一个问题，大概是如果撒谎有好处的话，为什么我非要说实话。这在道德常识上显而易见极为浅显的问题，然而在哲学逻辑上，却又很多哲学家对此进行了深入的探究和辩论。而由其衍生出来的理论也一直影响至今。这些哲学家中首当其冲的这位就是柏拉图书中的苏格拉底老先生。他的辩论者大概提出了这样四个观点：1，欠债还钱是正义，2，正义就是给每个人以适如其份的报答，3，正义是强者的利益，4，不正义会更快乐。接着苏格拉底老先生一一驳回。我们在这些观点中也不难看出符合我们价值观的影子，甚至我们还可以为自己印证到一些大师的观点，比如我上面提到的维特根斯坦从小对第四条的“历史之问”。甚至对于第二点，我们甚至可以把孔老夫子找来撑腰，孔夫子对于以德报怨的观点是持否定态度的，他认为如果以德报怨的话，那么用什么来报答德呢，所以应该用怨来报答怨，用德来报答德，以牙还牙，以眼还眼。（“子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。”）。

但是，柏拉图认为你们都错了，至于为什么，在围绕着论述了如何才能建立一个正义的完美的城邦后，其观点也渐渐浮出水面，总结就是“不正义对于一个行为完全不正义却有正义之名的人是有利的。”人是一个不同性格混合在一起的生命体，关键要使各个部分和谐相处，从而达到正义。而一旦人性（或者神性）受制于天性中的兽性，那就是沦落和不幸。这也在城邦的建造中得到了进一步的阐述，他认为个人具备的不同的品质，主要包括灵魂中的理智、激情和欲望三者，不同的品质各司其职才有正义，城邦和国家也是如此，就是要让城邦的各个组成部分，安守本分，惟其如此，方有正义。那么问题是，具体怎么做才是各司其职，什么环境下，或者具备什么样的条件，才能各司其职呢。为什么不正义就没有各司其职呢？

这让我想起第二位大儒，之所以成为“儒”，是因为他是我们儒学的学派代表人物。柏拉图接着在书中说，正义可以被认为是心灵的健康状态，而不正义就相反，是心灵的不健康状态。有意思的是苏格拉底所认为的健康是“合自然的”，而不健康是“自然的”。也就是说苏格拉底强调的需要进行后天教化，使人趋向于客观存在的“至善”，而这才是真正的合“自然”。大家如果曾读过王阳明的著作，有没有觉得这个观点有点似曾相识呢？

王阳明的学说在当时其实是对儒家正统朱理学的一次反叛，但仍然是致力于教导人们如何去生活，君主如何治国，甚至用这个来帮自己打仗。这点跟柏拉图倒是也挺像的。王老先生在认识到他的学说之前也有一段苦苦寻觅天理以成圣的经历。甚至可以说他的一生一直是为此努力的。为此，不断尝试，期间不光是钻研朱理学的格物致知，也去山上找和尚观里请道士，寻寻觅觅，转了一大圈，却觉得都不是天理，都很狭隘。最终成就传奇的“农场开悟”。他的研究简单概括是，一切天理存于心。只要在实践生活中试炼内心，扫去尘埃，内心就会自显真理，也就是天理。其中的试炼内心，扫去尘埃，就是其学说中有名的“明明镜”，我们内心原是明镜，但积攒了太多尘世的尘埃，以至于模糊，所显现的就不是我们内心原本的样貌，我们需要试炼内心把镜子上的灰扫除，这样才能感知到来自内心最真实的声音，并按照内心去行事判断。

但是王老先生，没有在他的著作里深入讨论这个心，它究竟，是什么？如果继续问一下这个问题，这一问所能反应出的东西，可能会把我们带向更远的地方。然而，我们可能不想搞得那么明白，只想能得到可以通用的真理就可以了，并不担心和考究它的最终来源。因为我们的目的也许并不是纯粹为了追求终极真理的。我们很多伟人圣贤的学说，包括宗教，大都总让人觉得言犹未尽，没有彻底，就差那么一下捅破窗户纸就看到真相。它停住，可能不说明这些圣贤没能力再进一步，捅破窗户纸。我认为更可能因为，它所停的地方已经让他们满意了，没有必要再继续深究了。还可能是故意不说出来，有所担心与顾忌。

在理想国里，柏拉图为了得到“正义”与实现“理想国”最终方法，继续带着我们往前走。他接着搬出了“快乐”论。纯粹的快乐就是脱离了痛苦或者是脱离了相对性的。“没有经验过真实的人，他们对快乐、痛苦及这两者之中间状态的看法应该是不正确的。”只有心灵以及关于心灵的知识，才有可能接触到永恒的真实和实质。欲望勾起的所谓快乐，不过只是幻影而已。也因此，正义的人会得到快乐，而不正义的人得到再多物质也不如正义之人快乐，也因此，哲学家更适合当国王来治理国家，他们会因为拥有知识与正义而快乐，而更能公正的治理国家，达到“理想国”。想必，大家心里对着所谓的快乐理论并不服气，好在柏拉图老先生也并未就此打住，他接着陈述，“至善所能赢得的最大报酬和奖励”是什么。并抛出他的观点：“灵魂是不朽不灭的。”一个典型的有神论观点。他认为，事物之所以会被毁灭，是因为事物内部的恶，而绝不可能是事物外部其他因素的力量。“不正义、无节制、懦弱、无知”这些因素都会使心灵变恶，但是它们不能毁灭心灵。事物是不会被他事物的恶所灭亡的。心灵或者灵魂是一种特殊的东西，恶不能毁灭它，所以，灵魂必定是永恒存在的。而灵魂的本质就在于爱知，正义本身就是最得益于灵魂自身的。并在文章最后引用了苏格拉底讲了一个故事，粗暴概括就是是因果报应的故事，生时造的孽，死后就会有报应。美德任人自取，你选择怎样的生活，就会有怎样的来世。或许这个结尾不能让您满意，您也许会说，这么恢弘大气的一本书，最后难免沦为因果报应的说教。套句中国的老话来说，就是善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。在这里的结论是正义者终将获得正义的报酬，不正义者终将得到不正义的惩罚。

如果这个故事的结尾仍然没有让您满意，我们还可以再接着往前走，我们去往两千年之后的康德时代，继续捅窗户纸。看看同一个学说是如何在不同的历史时期，不同国家，不同文化背景下，得到不断阐释，并最终走向哪里。康德是德国古典哲学的代表人物之一，也是哲学界极少数的集大成者之一。有三本主要的论著传世，“纯粹理性批判”，“实践理性批判”，与“判断力批判”。如果读过前两本，特别是在第二本实践理性批判中，康德重点阐述了“善”，而最终，他也遇到了这个终极问题，到底是什么保证了人们对“善”的选择，它为什么是好的。我猜他也走过了王阳明与柏拉图的路，在柏拉图看上去好像是鸡汤式的结尾处，他并没有停止思考，王阳明停住的地方往前是什么，而柏拉图所说的“鸡汤故事”到底是什么意思。在这里，康德最终引出了上帝。也成为他对“善”最终的解释，只有上帝的存在才能保证“善”的存在和被选择，也只有上帝才能对“善”给予所谓的善有善报。

理想国读后感(篇2)

最近摆渡了柏拉图的名作《理想国》。可能由于柏拉图所处时代与现今大不相同，书中又大量使用近乎诡秘的言辞来描述一些虚幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零乱琐碎的片段从脑海中闪过，零零总总拼凑后，也就这些印象。

有人说《理想国》通篇就是柏拉图自言自语一些完全属于想象的记录。我认为这种想法不免有些过激，但从他那种神秘的说法中，还是让人感到他是在瞎想。

《理想国》谈及了道德、教育、专政、民主、独裁、共产、文艺、宗教以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题。思想大师怀海特这样评价：“两千年的西方哲学史都是柏拉图的注脚。”可见其涉面之广、言论之深，叫人称奇。如果说亚里士多德创造了学科的分支，那么柏拉图的思想体系便是学问的综合，一切分支的源头。

令我印象最为深刻的是柏拉图对于正义的大量比划。《理想国》开篇就提到的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。他用此为我们对正义的理解先入为主地打下了一个基础，有种充满魅力的强势。作文接着他从第二卷起，开始讨论城邦的正义。柏拉图认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。就这样他又构建了一座充满正义的城邦。最终他觉得，正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。

然而纵观全书，他仍然没有对正义下那么一个定义。什么是正义?读完了书，却被他勾起的思考套牢。也许，因为他觉得没有对正义的最终定义，正义是要根据具体环境，情况而定的。也许，他就是想让读者们不断思考这一问题，众人的力量总是最强大的，答案应该会比他一个人的更为全面正确。也许，他只是想保持人们对于正义这样的重要却幻空的概念的持之以恒的思考精神。

理想国读后感(篇3)

柏拉图(公元前427年-前347年)是古希腊哲学家，是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的思想家之一。他是苏格拉底的学生，是亚里士多德的老师，他们三个被广泛认为是西方哲学的奠基者。《理想国》是柏拉图一生最具代表性和影响最为深远的著作。这是一部典型的大综合著作，其中将哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题结合在一起，错综复杂。

《理想国》通过苏格拉底与对手们的谈话,反复诘难来推理寻求正义的定义。在第一卷，柏拉图用苏格拉底知识助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义：1.正义就是有话实说有债照还;2.正义就是帮助朋友伤害敌人;3.正义是强者的利益;4.不正义比正义有利。这四种说法看似接近生活很合理，但是柏拉图一一剖析，找出了其中的缺陷，对于我们人生道路的选择有深刻的启示。

柏拉图《理想国》中提到很多教育问题，对后世教育也有深远的影响，卢梭曾称赞“它是一篇最好的教育论文，像这样的教育论文，还从来没有人写过咧”也有一些说法“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世，纵令其它教育论著被毁，教育园地也是馥郁芬芳的。”书中的教育思想精辟深刻，让我受益颇多。

《理想国》中强调到了早期教育的重要性。柏拉图认为，儿童阶段接受了音乐文艺的教育会变得温文有礼，对丑恶的东西反感，等到长大会受他所接受教养的影响，便会与理性同声相应同气相求。他认为孩子应该从小实地见习战争，也从音乐中、游戏中养成遵守法律的精神。柏拉图也提出，不要强迫孩子去学习，要用游戏的方法，这样我们可以在游戏中更好的了解他们每个人的天性。

《《理想国》中也注重了人文素质的培养，提倡学习音乐，艺术，文学等等，使人在不知不觉中受到熏陶，从而使心灵更和善美好。科学与人文的结合更利于人的发展，学生也应体验到生活的乐趣，艺术的陶冶从而使心灵更充实美好。

《理想国》中提出女子也应该接受教育。柏拉图认为，一定要给女子和男子以同样的教育，女子也要学习音乐、体操和军事教育，因为“同样的禀赋应该给以同样职务”柏拉图的.这种思想打破了古代的传统观念，认为男女平等，天赋和才能相当的人就接受相同的教育、训练，接受相同的职务，这就为妇女提供了学习和发展才能的机会，是很伟大的教育思想。

当然《理想国》中也存在一些不理想的地方。柏拉图认为，为了使城邦一直强大，就要控制他们下一代的出生，他认为，最好的男人必须和最好的女人尽多结合在一起，最好结合者的下一代必须培养成长，而最坏者的下一代则不予养育。首先我对这种夫妻的结合方式不认同，这种结合方式对于人们并不公平，其次对于小孩的处理方式太过残忍，生命本就是可贵的，一生下来就要被处理掉，我们没有这样的权利，而且这样太过重视先天因素了，忽略了后天教育和环境影响的作用。还有，不让亲生母亲照顾自己的孩子，这样成长起来的孩子都缺乏亲情和母爱，一个缺少爱的国家是很可怕的，而且这也违背了人的本能。

柏拉图的《理想国》中确实蕴藏了智慧和思想，它对后世的影响是无法估量的。理想的国家中是存在很多理想的东西无法实现，但是柏拉图同样认为这是有价值的。所以我们不能因为一个国家不能在现实中管理得像描述的那样好就否定这些理论。理想国是我们的一个目标，一个美好的目标。

所以，正如永动机的失败，生物实验2号的放弃，玛雅帝国的灭亡，历史不断验证：理想国是不存在的。

理想国读后感(篇4)

最早知道柏拉图，和大家一样，在初中历史课上，真正接触柏拉图著作，是几年前某日下午在成都市图书馆无意间粗略翻阅理想国一书，当时读起来很是觉得生涩拗口，越看越觉头疼，于是只草草看了开头几章。

前几日，在微信上看到一篇文章《不跳出舒适区，你看再多的书也不会有长进!》。文中这样讲到：读书一般可分为三个区，舒适区内，阅读者阅读毫无难度的读物，虽处于心理舒适的状态，但进步缓慢;伸长区中，阅读者阅读有一定难度的读物，感到某种程度的不适，但跳一跳还是够得着，理解力提升明显;恐惧区里，阅读者阅读难度过大的书，由于超越能力范围太多，感到严重不适，难以卒读。很多人都只愿意待在舒适区和伸长区，不愿意去挑战恐惧区，读完此文，自己深受触动，决定去攻克一些超出自己理解能力的书。

在这样一个背景下，本周选择了《理想国》一书。很遗憾因为时间问题，这周只读了前三章，主要讲时下流行的关于正义的.辩论、城邦的正义和城邦需要什么样的统治者和护卫者等问题。感触最深的是作者讲评判统治者和护卫者的大纲(详见上面摘抄)，放在今天也是适用的，任朝代更迭，时光荏苒，真理是永恒不变，亘古通今的。

有人说，二十岁读柏拉图和四十岁柏拉图的感觉是不一样的。相信以后的岁月时，还需要不断的从柏拉图的书中寻找“本心”(君子务本)，因为柏拉图的智慧实是几千年人类文明史上的奇葩，是哲学这个皇冠上的明珠。

理想国读后感(篇5)

（一）对哲学王天赋的苛刻要求在第三卷中，柏拉图十分明确地指出了人在天赋方面的巨大差异，他说“虽然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在铸造他们的时候，在有些人身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者；在辅助者（军人）身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铜和铁……”这样的论述显然决定了城邦的统治者——哲学王，必然是从天赋金质的最优秀的人中产生的。他在第六卷的对话中还更为详细的讨论了这一点“综上所述，一个人如果不是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制，他是不能很好地从事哲学学习的。”这种对天赋秉性的极为苛刻的要求是柏拉图推行自己哲学教育的重要前提，只有具备了此种优良的天赋秉性，个体才有可能成长为一名合格的优秀的哲学家，并最终获得统治整个国家的资格。

但在柏拉图接下来的论述中，他也明确指出“虽则父子天赋相承，有时不免金父生银子，银父生金子，错综变化，不一而足。”并且，即使是拥有了完美天赋的个人“如果得到的是不适合的培养，那么最好的天赋就会比差的天赋得到的结果更坏。”因此在这种情况下，只有得到合适的教导，良好的哲学家天赋才能成长而达到完全的至善。

（二）对哲学家的合适的培养关于对哲学家的教育和培养模式，除了接受上面提到的国家教育系统中正常的教育外，到了20岁的时候，要挑选出表现的最能干的人，进行综合学习，研究各种内容的联系以及他们和事物本质的关系，然后进行第二次挑选。从30岁起，用辩证法考试他们，培养他们“跟随真理达到纯实在本身”；然后用十五年时间，让他们进行实践，接受考验，积累实际经验。到50岁时，那些在实际工作和知识学习的一切方面以优异成绩通过考试的人必须接受最后的考验，然后在他们剩下的岁月里研究哲学，并轮流管理政务。

在这个过程中我们可以明显看出，柏拉图对哲学家的培养是严格分阶段进行的，他为个体每个阶段设置了不同的学习任务，其任务的难度与个体的年龄是成正比的，并且在每个阶段结束时进行严格的挑选与考核，确保最终留下的是天赋最好且学习最好的人。这种模式反映了柏拉图一种朴素的按照能力进行教育分流的思想，其先进性和科学性自然是毋庸置疑的。但这里实际上有一个不容忽视的问题，那就是在20岁进行第一次挑选时，柏拉图在书中并没有为挑选设定一个明确的标准，甚至连用什么样的手段去挑选都没有规定，这也是我在阅读过程中遇到的一个很困惑的问题对于柏拉图心向往之的“哲学王”这样一个纯理想的存在，仅仅从实践的教育层面去讨论他产生的过程是远远不够的。事实上，在以“理念”构建世界的柏拉图眼中，塑造这样一个哲学家的过程所具备的哲学意义要远大于这种教育模式本身的意义。因为在柏拉图看来，教育的终极目的是使人的灵魂不断上升，最终转向“善”，转向那个呈现一切事物本真面貌的“理念世界”，这种思想催生的绝不仅仅是一个完美的哲学统治者，他更深层次的价值在于呼吁并倡导民众去选择一种哲学生活的方式，即便不能达到最终的“至善”，但至少灵魂始终是“向善”的，我们可以把他这种教育理想称之为“哲学教育”。

理想国读后感(篇6)

让我们永远走向上的路，追求正义和智慧。人间的根下，千年古苍，再度延长，长得从古至今朝，世世代代的岁月中，从零到无穷大的英雄人物与哲学勇士，用自己的热血洒磨了光阴，熏暖了人间烟火，来染出他们追求的正义与智慧。

凝聚着对正义与善的追求，将它们用文字对话的形式来跃然纸上，这新颖的模式，也构成了柏拉图的一大独特风格，才能被后世远远流传。

"理想国"采用了独特的写作手法，以格拉底和一系列人物对话的形式有条不紊的串联出一章章有规格的篇章，如同明信片一样隽永。全书大致阐述了柏拉图关于对哲学、伦理、教育、文艺、政治等容的思考，主要是探讨理想国家的问题。小说里的人物通过深思的对话表达了自己对真善美的向往和理想国度的臆想蓝图。

而对让我印象深刻的是他们对人性和真善美的思考：

格拉底：如果则有一个人，在心灵里有在的精神状态的美，在有形的体态举止上也有同一类的与之相应的调和的美这样一个兼美者，在一个能够沉思的鉴赏家眼里岂不是一个最美的景观"

格劳孔：则是最美丽的了

格拉底：再说，最美的老是最最得意的

格劳孔：当然了

格拉底：则，真正的受过乐的教育的人，对于同道，气味相投，一见如故，可对于浑身不和谐的人，他躲避之唯恐不及。

格劳孔：对心灵上有缺点的人，他当然厌恶，但对于身体有缺点的人，他还是可以爱慕的`

诙谐幽默的温婉的对话，很有力，对人性的得意和心灵的交融，是简单中的华美。不知道可不可以将它和孔子的择其善者而从之。相联系上，人正是拥有对真善美的追求，才会熠熠生光。

心灵就像裹着一层柔软的浆汁，温热的如同糖浆般的黏稠，人在不断地选择着和自己志同道合的人来独善其身，彼此灵魂间的沟通是最最美丽的了。

人生路漫漫，那种超越时间、空间的只存在于灵魂间的，而实际上柏拉图式的真谛指的是一种对节制的崇尚，对善和美的追求。

虽小说的主题容是关于对理想国的建立设想，背负着脑海中凝聚的智慧，然而他对人类的柏拉图式灵魂间的爱情和人的真善美的探索，却远远超过了我对理想国度和哲学城邦的感悟，让灵魂可以有所依靠，让肉体找到归宿。

当历史的车轮载着这些几千年前的哲人们用心铸就的讲稿驶入二十一世纪，是这样薄的一本书，记载着对理想国邦和美的托念，却让我们感受到了其中无法承受的重量，这是日日夜夜用心叠加出来的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依旧延续，延续着我们世世代代对心灵最深处的那种渴望的追求折射出最苦涩的魅力

理想国读后感(篇7)

《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”。《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础，书中把正义范畴作为讨论的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。

《理想国》传达了作者的政治理想。柏拉图在这本震古烁今的书里谈及了道德问题、教育问题、专政问题、民主问题、独裁问题、共产问题、文艺问题、宗教问题以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题，涉面之广、言论之深，无不让人拍掌叫好。如果说亚里士多德的学问是分科性的，那么柏拉图的学说便是综合性的。这里，仅想通过《理想国》中的几卷文字，谈谈“正义”。柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。在这个理想的城邦中，人被分为三等：掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士阶层，还有奴隶身份的广大平民。柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中，哲学家必须是有护卫国家的智慧和能力的人，同时也是一些真正关心国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何决定。

同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和-谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一理想蓝图，满怀着憧憬，被后来的空想主义者所向往。《理想国》展现了作者超凡的教育理念。柏拉图非常重视教育问题，他为理想国设定的很多规矩、礼仪、道德，都没制定成法律，而是寄希望于通过从小时候开始的教育来引导人的行为和方向。正如书中所说：“一个人从小所受的教育把他往哪里引导，能决定他后来往哪里走。”柏拉图认为理想国的教育应从人小时候开始，包括质朴的音乐教育和体育教育，“朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康。”他希望监督诗人、强迫他们在诗篇里培植良好的形象，同时监督其他的艺人，禁止描绘邪-恶、卑鄙的精神。他希望通过这样，让城邦的护卫者远离罪恶的形象，潜移默化、耳濡目染，受到熏陶，从童年时，就和优美、理智融合为一。这些从小抓教育的理念，无疑是有远见的，并抓到了问题的关键之处。 从一个人的童年开始施加影响，将服从统治的信念根植于心中，必然是最彻底、最有效、最稳定的统治方法。这些教育理念，对后世的教育发展有着很大的影响。《理想国》诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中，但人类所感受到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。

人们感受到的世界由现象组成，时刻在时间、空间的作用下不断变化。以这个理论为基础，柏拉图提出了与众不同的一种认识论，囊括理念论和认识论，以此来指导他的哲学教程。柏拉图作为西方客观唯心主义的创始人，书写并流传了丰富的哲学著作，创造了博大精深的客观唯心主义哲学体系，对后世哲学影响尤甚。《理想国》几乎是一部“哲学大全”，大部分由对话体写成，文体之优美，思维缜密。柏拉图认为我们我们生活的世界分为可感世界与理念世界，只有有知识的人才能将具体事物与理念事物准确区分开，因为他们能真正认识到美。柏拉图觉得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作为一个唯物主义者，我始终觉得世界是唯物的，一切都互相联系的处于发展变化之中，人能主观能动的认识世界上的事物，但人的认识会受立尝知识、世界观等不同因素的影响。虽然我和柏拉图的世界观有着很大的不同，但是对于善、对于美，我们都是心怀感恩并敏锐感受着的，对于它们的歌颂我们有一颗同样的心。

理想国读后感(篇8)

人活着总是有趣的，即便是烦恼也是有趣的，常求有利别人，不求有利自己，那么关于《理想国》读后感该怎么写呢，下面是职场小编为大家整理的关于《理想国》读后感范文三篇，供大家参考。

《理想国》读后感

柏拉图的《理想国》既是西方政治哲学的开山之作，也是西方思想史上的经典著作之一，内涵丰富，包罗万象，博大精深。但凡目下之人文、社科类学科莫不可追源溯流至此，书中涉及了政治学、哲学、伦理学、神学、美学、教育学等领域的诸多问题。故此，欲入西学之门寻奇揽胜，《理想国》堪称首选路径。该书中文译本以商务印书馆出版的郭斌和、张竹明之译本为最佳，英文译本以剑桥政治思想史原著系列之The Republic译笔最为流畅，当为尚未熟谙古希腊文者之宝鉴。

闲言少叙，书归正传。苏格拉底与格劳孔在比雷埃夫斯港给女神献祭完毕，正准备回到雅典。玻勒马霍斯和格劳孔的弟弟阿得曼托斯挽留了他们，来到玻勒马霍斯家里。第一卷中的有关正义问题的所有辩论都是在那里进行的。首先，苏格拉底与玻勒马霍斯的父亲珂法珞斯交流了拥有财富的老年人的优裕生活，并从而引发了有关正义的讨论。珂法珞斯认为正义就是为人诚实和欠债还钱。这一辩论未及深入，玻勒马霍斯起而为其父辩护，但只是坚持欠债还钱就是正义，并进一步把正义发展为相当于咱们的雷锋同志那样的精神境界对朋友要像春天般温暖，对敌人要像秋风扫落叶一样。其次，愤青色拉叙马霍斯不满于苏、玻二人的一唱一和、互相吹捧，挑起了其与苏格拉底之间的激烈论战。色拉叙马霍斯认为正义无他，就是强者的利益，而且强者是从来不会犯错误的。呵呵，这个诡辩士、愤青子已经颇有些强权就是真理的意味了。苏格拉底透过分析所谓的技艺就是要使利益达之于客体，而非对于执行者本身有利来加以反驳。色拉叙马霍斯对此也提出反对意见，认为牧羊人就不是为了羊群好，而是为了牧人自身获利，并由此得出结论：Justice is in fact what is good for the stronger， whereasinjustice is what is profitable and good for oneself。 即公然叫嚣正义者，强者之利也;多行不义，方能得利。看来政治非道德论者古已有之，始作俑者非此色愤青子莫属啊!文艺复兴时期的马基雅维利和中国法家的慎、申、商、韩之流真当拜色拉叙马霍斯为他们的祖师爷了。最后，智慧的苏格拉底最后说服了粗鲁的色拉叙马霍斯，使之勉强认可了过正义的生活要比过不正义的生活好，理由有三：第一，正义的人聪明善良，不正义的人邪恶无知;第二，不正义者内心烦乱不安，从而不能有效行动;第三，正义者要比不义者生活更加幸福。

我们要注意的是，从一开始苏格拉底的被强行挽留，到论辩过程中辩论的话题也随着发问者的牵引而不断地转换，直到第一卷的结尾也没有告诉我们到底正义是什么。这样的结局，我们是不满意的，然而苏格拉底的高徒们就满意吗?到底什么是正义，苏格拉底有答案吗?第二卷能否揭开谜底?让我们拭目以待吧。

《理想国》是古希腊着名哲学家柏拉图(Plato，公元前427347年)重要的对话体着作之一。一般认为属于柏拉图的中期对话。本书分为十卷，在柏拉图的着作中，不仅篇幅最长，而且内容十分丰富，涉及其哲学的各个方面，尤其对他的政治哲学、认识论等有详细的讨论。《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小乌托邦的开山鼻祖。该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。

柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。

所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象x塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。柏拉图认为，正义的城邦或理想国必须具备三个条件。第一，统治者应从有才能的人中挑选出来，可以是男人，也可以是女人。第二，统治者阶层应过公社生活。第三，国王应该是哲学家，或应该让哲学家作国王，因为只有哲学家才具备治理国家应有的知识。

《理想国》首先开启了对理想国家加以描述的先河。在该着中，柏拉图本来是要论述个人正义，为了说明个人正义，用城邦正义作为铺垫和比方，但，柏拉图实际上用大量的篇幅去论证描述理想城邦。柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示：除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。后来人们在思考国家正义、法律正义的过程中，形成了许多对人类文明发生重大影响的思想成果。而我国古代没有关于国家正义问题的思考。我国古代虽然有对个人正义的思考，但这种思考主要涉及个人义务、行为，基本不涉及国家制度的正义问题，所以，其思考的深度远不能同西方的正义思考相比。传统中国政治法律思想史认为，君主制是天经地义的事，不可改变。

如果没有西方思想的引入，很可能，我们现在仍然生活在帝制或君主专制制度中。想到现今的社会，正义一直都是受人们褒扬的话题，正义的事情永远都是被人们所称颂的。然而什么是正义，我想很多人都是无法给出全面的解答的，或者即使给出了也是摸棱两可，一个简单的有思想的人都可以利用柏拉图式的反驳推翻掉。社会现象纷繁复杂，人们的思想各色各样，在此处正义的事情，放到彼处马上就变成了荒唐的事情，甚至是极其不正义的事情。单纯的眼光去判断事情总是片面的，多虑的思想去思考事情总是无法清晰的，生活中只能适事而行。

作为一本影响深远的书籍，《理想国》内容不可谓不精彩，是一本可以很好了解城邦由来的书!

《理想国》是古希腊著名哲学家、思想家柏拉图重要的对话体着作之一。这是对柏拉图中期思想的总结。柏拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。可以说这个城邦是历史上乌托邦的开山鼻祖。

所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家，用哲学思想来管理民众。而这些在《理想国》开始的时候并没有直接提出来，柏拉图是通过对正义的深入探讨。

《理想国》在讨论到城邦的建设的时候，首先说的就是人的正义问题，在柏拉图的理解中，他认为我们如何去理解正义首先需要理解的是一个城邦的正义，如果我们理解了城邦的正义那么也就理解了个人的正义，所以，理解就是一个从大到小的过程，但是在我们的课堂的讨论中有的人的言论让我有这样的想法，在我们一个直白的理解中，我们认为一个人的正义是最重要的。

就是说，有个人才有国家的一切，在一个认同个人主义的时代中，在自由主义的思想的指导下，这样的想法是没有什么不对的，但是我想强调的是，在柏拉图的《理想国》中，我们要知道柏拉图写作的背景和写作的意图，所以从一个城邦的建设意图出发，城邦的正义是最重要的，一个人在任何时候都要服从城邦的正义的，在城邦的需要的时候，个人正义往往应该让位给城邦的正义的，所以，我们在理解柏拉图所说的先写大字，再写小字的言论是从城邦的理念出发的，因为他认为城邦才是最重要的，那个时代也只有在城邦的完善的情况下，个人的一切才是有保障的，因此我们要把城邦的正义和个人的正义充分理解，如果我们仅仅是从个人正义的角度来理解柏拉图的正义的话，那样的话，我们的理解是偏激、狭窄的，那样的话就很容易误解柏拉图的意思，在当今社会，理解城邦正义和个人正义是我们正确理解柏拉图的一个重要因素。

理解两者正义之间的关系后，我们现在来理解柏拉图的正义观念了，柏拉图在《理想国》中明显的提出正义的概念是个人做自己分内的事情。或许是我们这样的理解，在柏拉图的意思中或许认为，人本来就是有区别的，等级的划分并不意味着一定是级别的划分，或许是秩序的要求，因此柏拉图要建立自己城邦的时候，他不能不考虑到一个城邦对于秩序的要求。此外柏拉图关于人应该各做各的事情是基于人本身的内在素质，或许换个说法是每个人在他生来就有自己属于自己的禀赋，而他的禀赋决定了他所应该从事的事业，那是正义的。

这就是柏拉图所说的正义，当然这些是柏拉图从他的城邦的正义推导出个人的正义，但是我个人认为这样的理解或许适合于当时的城邦的正义，而对于如今，关于正义的描述是困难的事情。

此外，柏拉图提出了理念论的形而上学和认识论学说，用三个著名的比喻解释了他的思想。他认为每一类事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是美，红的事物的共同特性是红等。这些共同的特性是事物的共相或理念，理念是完美的，是感性事物的本质和存在根据。

美的事物之所以是美的，是因为其有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因为其有了善的理念。理念是在感性世界之上独立存在的。理念世界和感性世界是分离的。柏拉图强调感觉和理性的区别及其在认识过程中的不同作用。感觉只能认识外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本质，认识理念。他对人类的认识作了如下区分：对外部事物的影子的认识是猜测；对外部事物的认识是信仰，在理智阶段，人们所认识的是较低的理念的认识，如对圆和三角形的理念等的认识。

理性阶段是人类精神活动的最高阶段，在此阶段，才能把握到最高的理念，获得真理性的认识。猜测和信仰不是知识，是意见。对理念的认识才是知识。柏拉图在著名的洞穴比喻中讲了一个人如何经历了猜测世界、信仰世界、和形式世界理念世界的过程。这个人获得了关于理念的知识后，感到有责任教导那些还在洞穴中的人们。柏拉图由此指出，在一个正义的国家里，哲学家应该成为国王，凭借责任治理好国家。

柏拉图认为品德来自于教育。教育是排除不理性干扰，将真理发掘。而柏拉图认为教育是一个回忆的进程。此外辩证法也是找回真理的.主要手段，同时让灵魂安适的求善欲望又为求知提供了不竭的动力。然而这种教育往往会遭到他人的不理解。柏拉图将这种认知上的差异形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲学的人被视为关在洞穴里的囚犯，那些哲学家便是走出洞穴的人。

哲学家用育他们，说服他们出去，但由于突然离开了阳光，眼睛受到刺激，他看到的影子还不如别人那么清楚，在别人看起来，他仿佛比逃出去以前还要愚蠢。因此唯有强制大家都认识到真理，走出洞穴，哲学家才能最终得到解放，这是上天赋予哲学家智慧的天然使命。因此作者认为唯有由哲学家作为统治者，强制推行。同时能最大程度地发挥个人才智，利用社会资源，使得物尽其用、人尽其才，国家才会最为强盛而和谐。柏拉图将这种哲学家为王的国家称之为理想国。

与柏拉图的其它对话一样，《理想国》一书语言优美，极富文学价值。因此不仅可以在提问与回答、定义与反驳的过程中锻炼哲学思维的能力，深入钻研其中重要的哲学问题，同时也能得到一种美的享受。作为苏格拉底最著名的学生，柏拉图继承并发扬了苏格拉底的学说，终其一生都在思索真理，传播真理，也始终在与大众的偏执作斗争。正如柏拉图所说的在我们从错误知识走向正确知识之前，我们必须意识到我们处于无知的状态。

理想国读后感(篇9)

《理想国》读后感1000字：

在理想国里一直有个叫色拉叙的人是对不正义推崇的。可能我为了简述结论，所以写的只有那么简要。关于色这个的想法，bella当时的说法是此人很像尼采。说色这个人有最早的尼采的思想，其实还挺有意思的。

色拉叙提出的是不正义的人总是会获得较多的利益。苏格拉底反驳，有了著名的牧羊人例子，牧羊人如果只想着吃羊肉而不好好牧羊，那么其实不会是真正的获得利益，同理统治者亦是。然后色拉叙提出，比如在签订合同的时候，遵守约定的正义之人所得到的利益并不如不遵守约定的利益正义者。

这段其实也是我很喜欢的，正义的人获得利益总是从不正义之人寻求，而不正义之人是去找任何人寻求利益。可以说，正义之人需胜过异类，而不正义之人需要胜过世界。因此，不正义之人需要的聪明和好，却比正义之人仍然要多很多。可是聪明又好得人，并不是总是渴求着超越他人，而是希望差不多即可，比如医生并不会要求自己在厨艺超过厨师，如果能和医生。而只有蠢人，才会想超越聪明人和蠢人，因为不自知。那么这样的结论就是，正义反而是有益的。

虽然不正义的城邦会一开始靠不正义来征服，但是最后却需要的是正义来维稳。同理盗贼团虽然会不正义的方式抢夺，但是他们在分配财务的时候却是最正义的，否则也无法维稳。因此不正义，与个人会使人结下仇怨，与团体，会彼此为敌。

苏格拉底是真心诚意的认为正义是比不正义本身要好的，然而一个格劳的人想反驳苏格拉底，色拉叙已经失败。他问苏格拉底是否承认，有一种善，只是要它本身，而不是要它的后果。比如快乐本身，我们要的就是快乐的欢愉。而第二种善，是为了本身和后果，比如明白事理。但是仍然存在第三种善，那就是赚钱之类。虽然赚钱中会获得痛苦，比如有劳作的痛苦等等，可是我们并不是为了赚钱本身，而是为了报酬带来的利益。

于是格认为，正义是没有人想要的，他们想要的是追求正义中获得的名和利，可是并不是想要获得正义本身，是尽量回避的。格对合同契约其实有其他的看法，他认为自古以来人们会遇到不正义之事后想要规避，遇到正义的甜头后想要继续，因此人们才想要签订合约，才需要守法。读后感·正义并不是最好，当然不是最坏，正义是折中的，。因为它本身不为善，而只是防止做恶，但其实这个条约本身是对不作恶的人的束缚，因为真正会作恶的人不会和任何人签订条约。做正义的事情的人只是因为被限制所以不去做罢了。如果没有条约，任何人都会做不正义之事，为了从正义之人拿取更多利益。

之后格一直不断重复不正义的必要，最后苏格拉底觉得没有必要争执个人的正义，转而争执城邦的正义，想以大见小。我每次读的时候都觉得很有意思，就是从正义可以了解到最初的三权分治思想

理想国读后感(篇10)

以前总是在课上听老师讲《理想国》，心中有着不解和好奇，此刻我自我完整的读过《理想国》之后，我产生了自我的一套明白。基于自我是学前教育专业的学生，我个性关注了书中涉及的教育问题。结合自身所学，我针对书中的某些观点提出了自我的一些看法。

《理想国》被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国计划纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格鲜明，场景生动搞笑，语言流畅明晰，论证严实细致，资料深刻丰富，到达了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。

《理想国》一书开篇交代了这场辩论发生的地点：比雷埃夫斯港，大海与雅典城之间。这个位置显然是柏拉图故意交代给读者的，将关于“政治”“正义”的讨论设置在远离尘嚣的城外，显现出他的用心。哲人是超脱于世俗的，不沾染城中邪气的，只有置身“城外”，才能够以“局外人”的视角洞悉城邦生活的基础，审视“正义”和“善”本身，正因没有城邦是绝对正义的。

柏拉图在《理想国》中为复活的苏格拉底安排了诸多精明的诡辩家作为对手，使苏格拉底在不断地追问和质疑中，娓娓道出“正义”的含义。对手越是强劲，就越能够显示出苏格拉底的英明，即显现出柏拉图的哲学思想。

在仔细阅读后，我首先是对于柏拉图的人生观有了必须的认知。一方面，对所有人而言，咱们不应用生命来庸碌地追求钱财，在物质基本需求得到满足时，应学习并领悟构建一个自我的精神世界，注重精神思考，看轻物质享受；另一方面，咱们应当为自我的一切行为负责，有所担当。老后更不好正因生平的错误而产生恐惧和自责，要勇于理解自我的行为所导致的一切后果。

而对于《理想国》中所描述的理想国家，我大致能够做出粗略描述。

首先，理想国的公民被分为三类：赋有最高理性的人是神用金子做成的，他们的本性决定了他在国家中处于统治地位，他们是理想国的立法者和监护者；赋有意志的本性，勇敢善战的人是神用银子做成的，他们是国家的卫士；只有情欲的本性的人是神用铜和铁做成的，他们安分守己，节制情欲，忍受劳苦，他们处于最下层，为统治者及其辅助者服务。

理想的国家就应是由哲学家来领导的，从寻求正义出发，来建构愉悦国家的模型。

其次，国家大于每一个个人和家庭，为了国家和政治的建构，公民就应服从于国家的需要。国家不应有私心，而应竭尽全力的为国家做贡献，领导者就应善于团结，这样城邦才会稳定。国家内部不能发生内讧，在对外上则要有战争的实力和准备，这样才能守卫好国家，才能排除一切内忧外患，使理想国家得以生存和发展。

最后，一个安排得十分理想的.国家，务必妇女公有，儿童公有，全部教育公有。国家要承担教育的职责，无论统治者至公民，由上至下，从小都要理解教育。并且男女平等，都要理解共同的教育，做同样的工作。

正是正因这种国家的模型是全民性的，书中提到“如果咱们的民众受到了良好的教育，大家都成为明辨事理的人，那么他们处理所有这些事情还没有此刻咱们还没有谈及别的事情都能得心应手”。又“一个人从小受教育的方向，往往能影响他的发展方向”。柏拉图从正义写到理想国，又从理想国论及了教育问题，而我最关注的也但是如此。

理想国读后感(篇11)

今天读完柏拉图的《理想国》，终于对这部着名的作品有了一点亲身的认识，虽然还谈不上理解，但是想把自己看后的收获写下来，或者说是一点总结吧。

柏拉图的《理想国》是围绕正义这一话题而展开讨论的，并致力于解答这样几个问题：什么是正义；人们为什么要实行正义；什么样的政治最正义。文章开篇就由几位智者为正义下了定义：有人说，正义就是给予每个人恰如其分的回报；有人说正义就是强者的利益；有人说正义是弱者为谋求最大利益而相互达成的契约，而对于这些观点，柏拉图都借苏格拉底之口给予了否认。那么什么才是正义呢？

而柏拉图讨论正义的过程中，不仅要证明正义比不正义善，正义的人比不正义的人幸福，更要表达这样一种思想，那就是正义的城邦比不正义的城邦更加的和谐而美好。他说：我们所要寻找的正义，就是能使人和国家成为正义的人和正义的国家的这种品质。柏拉图认为只有理想的城邦才拥有完整的正义，所以就要构建理想的城邦。理想城邦的构建有三个阶段：1、生产者阶段；2、辅助者阶段；3、统治者阶段，他们之间没有时间上的顺序，而是逻辑存在的关联，这三个阶段又对应三个等级：生产者等级；辅助者等级；统治者等级。而一旦这样的城邦形成，人们便可从中找到城邦最重要的品格：智慧、勇敢、节制和正义。而正义恰恰又是它们当中最重要的，正义是能使智慧、勇敢、节制产生并保持的一种品质。有趣而智慧的是，柏拉图在在《理想国》一书中，总是将城邦的讨论加诸于个人，所谓大中见小，有时个人的讨论又见诸于城邦，所谓以小见大，因为他认为人的美德和精神与城邦相应要素间是同构的。因而与城邦三个阶段相对应地，人有理性、激情和欲望，他认为，在人身上，当激情服务于理性，当欲望服从于理性时，人就是最正义的人。而在城邦中，统治者代表的是理性，辅助者代表的是激情，生产者等级最低，代表欲望。由此折射出城邦的正义乃是三个等级各司其职、互相配合、相互辅助所达到的最善。然而正义不是关于外在的各做各的事，而是关于内在的，即关于真正本身，真正本身的事情。所以柏拉图的正义观还强调内在。

为了说服人们相信这种等级划分的合理性，柏拉图还引入了神的力量，他说，神在造人时，向一部分人身体里注入了黄金，这一部分人最高贵，将成为统治者，一部分人身体里注入了白银，这些人将成为辅助者，其余人则被注入了铜，他们将成为生产者。

接下来是讨论正义如何实现。为了实现正义，柏拉图主张采取两项措施，即教育与公有制。这两项措施都是针对护卫者（包括统治者和辅助者）的，与生产者无关。教育旨在培养出道德和能力个方面都合格的护卫者，是他们既能胜任自己的职责，又能满意自己的职务。实现公有制旨在为消灭护卫者的私有观念提高保障。护卫者的教育包括文艺教育和体育教育，当然他所说的文艺范围广泛，决不是我们今天所说的文艺，而相当于今天我们说的文化。他主张在文艺教育方面，要从小从善的方面引导孩子，规定他们读什么样的书，听什么样的音乐。实行公有制包括妇女、儿童、财产公有。不要说今天，这在当时都是难以想象的，可见柏拉图的思想具有很强的理想色彩。关于子女公有大体是这样的，父母将不知道自己的儿女是谁，而把在那个特定时段出生的孩子都看作自己的儿女；儿女也将不知道自己的亲生父母。这样，城邦上层等级就形成一个真正的大家庭，不分你我，实现了高度统一。

下面就是讨论理想城邦的最高统治者了。在柏拉图的观点里，在理想城邦之中，应由拥有知识的哲学家担当统治大任，称哲学王。柏拉图认为人的灵魂分为四个状态：想象、信念、理智和知识，前两者属于意见，后两者属于理性，一般的人只拥有意见，而哲学家的灵魂才拥有理性。在这一章中，柏拉图给我们打了个生动的比喻，就是着名的洞穴理论，他说哲学王就是那个走出洞穴，了解到外部真实世界的学成归来者，他的志向和任务是用自己所获得的知识来改变洞穴中人的错误认识，而他所面对的阻碍就是囚徒们对无知的坚守。所以说哲学王不仅要是一个拥有超然智慧的智者，即自身已达到一个崇高的境界，还要有克服愚昧的被统治者的无知的反抗的信念与能力。这同时也正是他要说明的当下哲学家不吃香的原因，那是因为人民足够无知，还没有意识到哲学家的大智慧与大能力可能产生的对社会进步的帮助，当然也在于这种哲学家的难求。从这里可以看出，真正的哲学王必须具备（我把它理解为）超然与回归两种品质（超然即超人的智慧与知识，回归即回归到世俗人当中来统治世俗世界）。

最后柏拉图论述不正义的城邦和不正义的个人。她从历史和现实中总结出四种政治体制，包括斯巴达荣誉政制、寡头政制、平民政制和僭主政制。柏拉图详细讨论了四种政制的更迭原因和形成过程，他认为这四种政制都是不正义的，且一代不如一代，荣誉政制以勇敢取代智慧，寡头政制、平民政制、僭主政制则分别以财富、自由和无限贪婪取代智慧。这样一来，无疑柏拉图所构建的理想城邦则是正义的，因为哲学王是真正拥有知识和智慧的人。与此相对，不正义的人则是人格中的激情和欲望超越了理性。

理想国读后感(篇12)

《理想国》传达了作者的政治理想。柏拉图心目中的理想国实质应当是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家必须是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。在这个理想的城邦中，人被分为三等：掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士阶层，还有奴隶身份的广大平民。柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中，哲学家必须是有护卫国家的智慧和本事的人，同时也是一些真正关心国家利益的人，仅有这样才有利于城邦的正义。

而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何决定。同时，他认为掌权者和被统治者间应坚持和谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一理想蓝图，满怀着憧憬，被之后的空想主义者所向往。

而读到这部分，我却觉得很多说法都似曾相识，早在中国的夏商周时期，就有用系统的礼制来约束臣民的做法，分封制要求奴隶服从统治，诸侯享有封地上一切努力的劳动所有，但有义务向君主定期朝贡、纳税，君王号召时要集合军队保护君主。而在中国传承了千年的儒家文化，也与柏拉图的许多主张有着相似之处。君主对全国的思想专制、用道德和礼仪约束人民行为、武力全部收归中央掌权者所有……经过一系列的比较和思考，我明白了：这一切，都是为了维护封建的专制统治的需要，这一系列的教育灌输、道德约束、假借神意，最终目的都仅有一个，那就是维护封建统治，愚弄人民。

所以，经过书中的政治辩论，我发现了很多我并不认同的柏拉图的观点。例如：为维护统治，掌权者能够用假话欺骗民众，甚至编造所谓的“腓尼基人的传说”，假借神意来证明人生来就有贵贱之分，“老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。

理想国读后感(篇13)

曾经以为智者哲人如柏拉图者，其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花，使我如坠云端而不知所踪。从来认为像《理想国》这样的在西方哲学史上的辉煌巨著一定也写得玄之又玄。如今，看着柏拉图的《理想国》，尽管依旧无法参透《理想国》中的奥妙，也无法深入的了解它的深层次含义，因为它就像一座空中花园，必须有足够的思想阶梯才能够爬的上去，但它带给我的启迪确是深远的——尽管我只能仰望而叹之，道听途说而思之，片言只字而感之。其实，经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。

公元前5世纪，雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的方式著述《理想国》，这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法掌权者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家，围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，究竟什么是正义？柏拉图首先询问了他周围的形形色色的人物，有的人说：正义就是欠债要还。还有的人说：正义就是强者的利益。柏拉图对正义的讨论，是从区分城邦正义、个人正义开始的。古希腊讨论正义，都是把它视为个人的德行，属当时普遍重视的四主德（正义、智慧、勇敢、节制）之一。柏拉图感到个人的德行属于微观世界，较为抽象，不易说明，需要借助于一种显明的、宏观的事物来说明。柏拉图采取的论证方法是，以城邦来比方个人，借助于阐明城邦正义来阐明个人正义。他认为真实的正义不是表现为外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身内部“各做各的事”。这就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。不正义应该就是三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉，灵魂的一个部分起而反对整个灵魂，企图在内部取得领导地位。

在我看来，《理想国》首先开启了对理想国家加以描述的先河。在该著中，柏拉图本来是要论述个人正义，为了说明个人正义，用城邦正义作为铺垫和比方，但，柏拉图实际上用大量的篇幅去论证描述理想城邦。柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示：除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。后来人们在思考国家正义、法律正义的过程中，形成了许多对人类文明发生重大影响的思想成果。而我国古代没有关于国家正义问题的思考。我国古代虽然有对个人正义的思考，但这种思考主要涉及个人义务、行为，基本不涉及国家制度的正义问题，所以，其思考的深度远不能同西方的正义思考相比。传统中国政治法律思想史认为，君主制是天经地义的事，不可改变。如果没有西方思想的引入，很可能，我们现在仍然生活在帝制或君主专制制度中。想到现今的社会，正义一直都是受人们褒扬的话题，正义的事情永远都是被人们所称颂的。然而什么是正义，我想很多人都是无法给出全面的解答的，或者即使给出了也是摸棱两可，一个简单的有思想的人都可以利用柏拉图式的反驳推翻掉。社会现象纷繁复杂，人们的思想各色各样，在此处正义的事情，放到彼处马上就变成了荒唐的事情，甚至是极其不正义的事情。单纯的眼光去判断事情总是片面的，多虑的思想去思考事情总是无法清晰的，生活中只能适事而行。

理想国读后感(篇14)

（一）强调早期教育的重要性，对学前教育的详细规划强调早期教育的重要性是柏拉图教育思想中的一个突出特点，在《理想国》第二卷中涉及到对“护卫者”这一群体的培养时，柏拉图指出“凡事开头最重要。特别是生物。在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式。”为此他特别建议以做游戏、听故事和音乐熏陶等多种形式来教育儿童，以达到培养儿童正义、勇敢、节制等美好品质，实现个人和谐全面发展的目的。在这一过程中，柏拉图着重强调的是对教育内容的选择，他指出，带领儿童做的游戏必须是符合法律要求的，给儿童听的故事、音乐都必须是经过严格审定的，符合社会道德评判标准的最优美高尚的作品，而那些描写虚伪、丑恶、妒忌等的故事必须被剔除，这样才能使儿童的心灵得到陶冶，把真、善、美的种子埋在心底，使之受益终身。

（二）初等教育的规划

等儿童过了6岁，教育的主要内容就变成了音乐和体育，并辅以诗歌和各种高级的文学，这样做的目的是为了使一个人达到内外的调和一致，因为“我注意到那些专稿体育锻炼的人往往变得过度粗暴，那些专搞音乐文艺的人又不免过度软弱。”柏拉图认为音乐是服务于人的爱智部分，而体育则是服务于人的激情部分，把这两种教育恰当的结合起来，不仅能使人的心灵和身体实现调和，更能使一个人的爱智部分和激情部分配合得当，让个体本身呈现出一种和谐、完善的状态。在这一思想的指导下，柏拉图指出文艺教育是儿童阶段最重要的内容，“一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢生了根，他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反。”因此在初等教育阶段，柏拉图在理想的城邦里为儿童设置了专门的文法学校、琴弦学校和体操学校，用以培养儿童灵魂中的低级部分，形成节制的美德，教会儿童辨别美，喜爱美，并最终认识世上最美的东西——智慧。

至此，柏拉图对全民的国家教育的设计已经基本结束，在初等教育结束的阶段，平民子弟大多进入社会成为一个顺从的，拥有基本道德品质的劳动者，而统治者和护卫者的子弟则要接受更高一级的教育，以便发掘和培养城邦未来的最高的统治者，这一阶段的教育，我认为就不应当划在国家教育的范畴，而应属于对哲学王的特殊教育。

信念观后感十五篇

看完一部影视作品以后，我们应当把这些心得体会一起写进我们的观后感里，观后感可以让我们本身进行更深层次的思考，让人回味无穷，您也在考虑认真撰写作品名的观后感吧？下面由幼儿教师教育网给大家来分享“信念观后感”，如果你觉得这个网站有价值请节约用笔动手收藏它！

信念观后感【篇1】

《成为有思想的教师》的读后感

信念观后感【篇2】

今天，在老师的指导下，我们学习了第20课《厄运打不垮的信念》。课文主要描述明代史学家谈迁历经磨难，两次撰写《国榷》这部鸿篇巨制的经过。它告诉我们一个道理：在逆境中，一定要有不屈不挠、持之以恒的精神，才会取得最后的成功。

读着读着，我不禁掩卷沉思：古今中外，身处逆境取得成就的人，真是数不胜数。张海迪小时候做了三次大手术，导致高位截瘫，最终卧床不起。躺在病榻上的她，凭着一股坚韧不拔的毅力，自学了英、德、日等各国语言，并坚持写作，最终走上了文学之路。作曲家贝多芬，由于家境贫困，没能读上大学。十七岁时，不幸患了伤寒和天花；二十六岁时，又染上了耳疾，失去了听觉；在爱情上，也是屡屡遭受挫折……在与命运的搏斗中，贝多芬的毅力显得异常坚强，即使在无声世界中，他依然创作出了人类历史上罕见的辉煌——《第九交响曲合唱》。

由此，我想到了自己。记得刚开始学书法时，要练习悬空执笔，我练得手酸到无法动弹，没几天就打退堂鼓；练跳舞时，常常要下腰、劈叉，因吃不了那般苦，又半途而废。后来，在指导老师和妈妈的耐心教导下，我有了与困难作斗争的勇气。有一次，体育课上测试“立定跳远”，我跳了几次，就感到脚尖酸疼，但我还是咬紧牙关挺过去了，一遍又一遍，不厌其烦、不辞劳苦地练习，最终跳出了168厘米的好成绩。学习上，经常遇到“拦路虎”，但我毫不畏惧，并且知难而进、迎难而上，道道难题随即迎刃而解。渐渐地，我变得越来越坚强。烈日炎炎的盛夏，我能和小伙伴一起，冒着酷暑翻山越岭，参加夏令营活动；滴水成冰的寒冬，我能坚持早起，顶着凛冽的寒风跑步上学……

俗话说得好：困难像弹簧，你强它就弱，你弱它就强。漫长人生征途中，不可能永远一帆风顺，但只要有不屈不挠、持之以恒的精神，任何困难都阻挡不住我们前进的步伐。

《厄运打不垮的信念》读后感

信念观后感【篇3】

书籍好比一架梯子，它能引导我们登上知识的殿堂，书籍如同一把钥匙，它能帮我们打开知识的宝库，让我们沉浸在知识的海洋，书籍如同一瓶清洁剂，它净化人们的心灵。“书、书、书”总之，无论在什么时候，有了书我们就不会孤独，不会寂寞，也不会伤心。

这不，前几天我读了《厄运打不垮的信念》一文，又增长了知识，我知道了这是讲明末清初，浙江出了一位史学家谈迁。他自幼刻苦好学，博览群书，特别喜爱历史，于是立志要编写一部翔实可信的明史。但由于家境贫寒，没有钱买书，只得四处借书抄写。经过了20多年的奋斗，6次修改，谈迁终于在50多岁时完成了一部500多万字的明朝编年史——《国榷》。

但是就在书稿即将付印前发生了一件意想不到的事情。一天夜里，小偷溜进他家，见家徒四壁，无物可偷，以为锁在竹箱里的《国榷》原稿是值钱的东西，就把整个竹箱偷走了。从此，这部珍贵的书稿就下落不明。20多年的心血转眼之间化为乌有。

虽然很多人以为他再也站不起来了，但厄运并没有打垮谈迁，他很快从痛苦中挣脱出来，又回到了书桌旁，下决心从头撰写这部史书，经过4年的努力，他完成了新书的初稿，为了使这部书更加完备、准确，59岁的谈迁携带着书稿特地到了都城北京。又经过了几年的奋斗，一部新的《国榷》诞生了。新写的《国榷》共104卷，500万字，内容比原先的那部更加翔实、精彩，是一部不可多得的明史巨著，这真是功夫不负有心人啊!

读了这篇课文，我明白了在漫长的人生旅途中，难免有崎岖和坎坷，但只要有厄运打不垮的信念，希望之光就会驱散绝望之云。

苏教版五年级上册语文课文读后感汇总

第1课

《师恩难忘》课文读后感

第2课

《陶校长的演讲》课文读后感

第3课

《寻隐者不遇》 《所见》课文读后感

第4课

《去打开大自然绿色的课本》课文读后感

第5课

《装满昆虫的衣袋》课文读后感

第6课

《变色龙》课文读后感

第7课

《金蝉脱壳》课文读后感

第8课

《成语故事》课文读后感

第9课

《推敲》课文读后感

第10课

《嫦娥奔月》课文读后感

第11课

《读书莫放“拦路虎”》课文读后感

第12课

《伊索寓言》课文读后感

第13课

《在大海中永生》课文读后感

第14课

《高尔基和他的儿子》课文读后感

第15课

《艾滋病小斗士》课文读后感

第16课

《黄果树瀑布》课文读后感

第17课

《黄山奇松》课文读后感

第18课

《莫高窟》课文读后感

第19课

《天火之谜》课文读后感

第20课

《厄运打不垮的信念》课文读后感

第21课

《诺贝尔》课文读后感

第22课

《滴水穿石的启示》课文读后感

第23课

《林冲棒打洪教头》课文读后感

第24课

《少年王冕》课文读后感

第25课

《黄鹤楼送别》课文读后感

第26课

《清平乐村居》课文读后感

网读后感栏目整理

小学读后感

信念观后感【篇4】

“写作是一种离别自我的办法，曩昔的感触与考虑凝聚在文字里，那是往昔的剪影。洗去昨日的风霜，带着不变的抱负，预备着迎候明日，所以又再一次动身，只要方针，没有结尾。”静静地读完了肖川博士《教育的抱负与信仰》的最终一段诗相同的言语，悄悄的将书合上，凝视着那浓艳素洁的封面，我依然爱不释手。

“与经典为友”、“教育的意蕴”、“教育给了咱们什么”、“审视教育方针”、“教育的魂灵”、“教师的学习与生长”、“完美的教育”、“教育的等待”、“有所执着”、“真挚的言说”，那一个个直抵心里的论题、论说，令我读后有一种痛快淋漓的感触，把我引入了作者那鲜活、灵动，洋溢着浓浓的人世情怀的教育学的国际，本来教育居然可以这样的富有诗意！

用肖川博士自己的话说：这本书是作者“根据个人经历，用汗水、用生命、用道义和良知写成的，是十多年来积少成多的产品。”的确， 透过那亲热天然、热心中肯且又发出理性和诗意的文字，使我真真切切的感触到他关于教育、人生与社会共同而细腻的洞悉与领会。

首要，阅览《教育的抱负与信仰》一书，使我对“教育便是服务”的观念有了更深入的了解。“教育便是服务”的观念与我校的教育理念不约而同。书中写道：《学记》有云：‘能为师然后能为长，能为长然后能为君。’由于这种文明逻辑，教育只不过是师之恩惠、师之恩荫，学生只要对教师崇拜、慕名的分，底子不行能奢求教师为其服务。

今日，人们提出了名曰‘教育消费’的概念。显着，顾客便是那些有教育需求的民众。“作者以为，教育成为第三产业的一员，并非教育庄严的丢失，而不过是培育、造就可以”建国君民“的”正人“、”士大夫“、”接班人“的教育真实成为”使每一个人成为他自己“的教育。

因而，我知道到教师在平常的作业中不应该摆出”居高临下“”师道庄严“之态，而要结实建立”教育便是服务“的观念，公平公平的对待每一个孩子，向他们供给最恰切的教育，使具有不同天分、不同气质和不同文明背景的学生都能得到充沛的开展，以便他们在社会日子中可以找到他们相应的方位，真实做到”全部为了学生，为了全部学生，为了学生的全部“。

其次，我领会到在教育上咱们不能忽视学生的情感教育。书中说”饱食终日、无所用心，精力萎靡、麻木不仁，得过且过、心如死灰，这都是教育的大敌。而情感充沛、精力饱满，悉心投入、心无旁骛，决心十足、寻求杰出，则是学生取得更充沛开展的心思根底和品质质量。

因而我知道到培育学生灵敏的心灵、丰厚的领会、细腻的感触，是完整人的教育所需求的。因而，在学校教育中，让学生有更多的活动、更多的参加、更多的相等往来与对话，更多的美感熏陶、更多的与天然界融合，更多的感触到被人赏识、被人关爱的温暖与美好，这都是情感教育的实际途径。

从《教育的抱负与信仰》这本书中，我学会了许多许多，倾听教育大师对教育的共同了解和表述，使我的视界逐渐豁亮，心里走向澄明，我将怀着永久的信仰，孜孜不倦地去寻求教育的抱负。

信念观后感【篇5】

大家常说，教师要有魅力，对学生要有吸引力，要感染学生如春风化雨润物细无声，要有自己的信念。课余时间，我常想：作为一名普通教师，我的信念是什么？

一切从书开始，《成为有信念的教师》伴我走过了混沌与置疑，渐渐清晰内心，催人奋进。我明白了信仰是一种沉默的坚持，是一种自觉的行动，是一种战胜的动力。作为青年教师，必须有自己的教育信念；作为青年教师，必须坚定自己的教育信念。

作为一名年轻的教师，我需要成长，并加强我原来的信念。苏霍姆林斯基说：“教师要像对待荷叶上的露珠一样，小心翼翼的保护学生的心灵”。

晶莹透亮的露珠是美丽可爱的，却是十分脆弱的，一不小心，就会破碎，不复存在，学生稚嫩的心灵就如同露珠，需要加倍呵护，用教师的爱心，甜美的微笑，关爱的眼神，安抚的双手，循循善诱的教诲来对待身边的每一个学生。当他们那一张张因我而变得快乐的小脸从眼前闪过时，我无比幸福；当他们在课堂上那充满灵动与欢欣的画面闪现在我脑海里时，我无比欢悦；当他们一次次和我碰撞后收获，我无比欣慰。我相信我的善良、正直、爱心和严谨，让我的每一个学生都有一个健康、快乐、多彩的童年。

为信念去投身，所有的忙碌都是快乐的。找到你原来的信仰，在不断的思考中充实自己，在不断的坚持中磨练自己，在不断的沉淀中净化自己。要做一个乐观、有勇气的教师，坚信“办法总比问题多”，一切都可以改变。

做一名脚踏实地、充满激情的教师，要以饱满的热情面对每一个班级、每一个学生，把学到的东西变为现实，让学生长满翅膀。

从现在起，我们要做一名有梦想、有追求的教师，追求年轻的梦想，带领学生勇敢地追求梦想，永不放弃。

信念观后感【篇6】

我现在是一名五年级的学生，语文书上有一篇课文的题目是《厄运打不垮的信念》，厄运指不幸的遭遇，信念指自己认为正确而坚定不移的观点，课文中的谈迁就是有这种厄运打不垮的信念，所以才名垂青史。

这篇课文主要讲了：史学家谈迁为了编写一部可以令人相信而精彩的明史，花了二十多年，终于完成一部鸿篇巨制《国榷》。此时，谈迁心中的喜悦可想而知，但是，天有不测风云，这时，《国榷》被小偷偷走了，更何况此时谈迁已经年近六旬，但是厄运并没有打垮他，他心中的信念激发了他的潜能，他下决心重新编写，功夫不负有心人，终于一部新的《国榷》诞生了。课文最后总结：人只要有厄运打不垮的信念，希望之光就会驱散绝望之云。

是啊，人生道路难免有一些崎岖和坎坷，但你心中的信念就会为你扫除他们。平时，有些同学考试考了低分，就对自己没有信心。但他们没有想到，谈迁经受的磨难与我们的小小的挫折相比，简直是天壤之别。

还记得老师说，磨难是创造天才的天堂，人生就是一个漫长的旅行，路上难免有“刺刺草”，但是它们并不能挡住你的欲望，那时，正如课文所说，希望之光就会驱散绝望之云。

厄运打不垮的信念读后感

信念观后感【篇7】

今天我们上了《厄运打不垮的信念》这一课，这篇课文是我印象最深的一篇，＂在漫长的人生旅途中，难免有崎岖和坎坷，但只要有厄运打不垮的信念，希望之光就会去散绝望之云。＂这句话一直回荡在我耳边。

故事发生在明末清初时，浙江的史学家谈迁,他为了写《国榷》，竟带着干粮走了一百多里路。经过20多年的努力，终于完成了四百多万字的明朝编年史一一《国榷》。可是，一天夜里小偷溜进他家，以为《国榷》是个值钱的东西，便偷走了。淡迁并没有灰心，继续写更加准确的书，他四处寻访，广泛搜集前朝的逸闻，他奋笔疾书，终于完成了104卷，428万4000字的巜国榷》，内容更加精彩，淡迁也因此名垂青史。

为什么他能成功呢？对他目标专一，持之以恒，他有一颗坚定不移的心，有一个信念才取得成功的。当《国榷》被偷时，他没有气气馁而是写一部更好的，他是一个精益求精的人。

而我们生活在这么好的环境中，遇到不会的就想退缩，要不就想知道答案，我在班中语文不怎么好，读完整篇文章后，我一定要努力学习，遇到困难不能退缩要勇往直前，拿破仑说过，最困难之时，就是离成功不远之日。

《厄运打不垮的信念》读后感

信念观后感【篇8】

《厄运打不垮的信念》一文记述了明末清史学家谈迁从小刻苦好学，博览群书，编了一部翔实可信的明史——国榷。但书即将付印时，却被小偷偷走了，谈迁并没有被厄运打垮，重新回到书桌旁编写国榷。为了使这部书更完备、准确，他拿着书的初稿到了都城北京......最后，新的国榷成了一部名史巨著，谈迁也名垂青史。

当我读到“他茶饭不思，夜难安寝，只有两行热泪在不停的流淌”时，我觉得他不可能站起来了。当我读到“他很快从痛苦中挣脱出来，又回到了书桌旁，下决心重新撰写这部史书”时，我又认为他很勇敢，不怕厄运，就像是不可放弃的努力里的一个道理，“放弃”和“努力”是相对的，世上没有什么是绝对的，只要不放弃，好好努力，会实现别人认为不可能完成的事。

因此，我们明白了一个道理：在漫长的人生旅途中，难免有崎岖和坎坷，但只要有厄运打不跨的信念，希望之光就会驱散绝望之云。

信念观后感【篇9】

其实很早就听说过肖川，但初读他的著作时，我却不以为然。或许是受学科本位的影响，觉得他的文章尽管表面富丽，但内涵显着过于空泛。书中除了批评实际、宣传抱负，好像内行动上终究怎样执行和处理并没有清晰的论述。乃至许多方面脱离了一线教师的作业实际，给教师提出了过高的要求，显着是“站着说话不腰疼”嘛…… 这种仅限于乌托邦式的说教，关于像我这样急需详细操作办法辅导的职初教师来说，并没有多大的实际意义。

尽管肖川的著作不甚喜爱，但为了读后感，无法之下最近又不得不再次打开了这本书。但是此次当我静下心来，一篇篇、一段段、一行行细细品读后，却发现自己的主意一点点在改动。本来的抵触心情逐渐消失了，取而代之的是一种恍然大悟的感觉，了解为什么那么多人将肖川的书作为引荐读本了。他的书似乎一坛美酒，只要细细品味，才干与其融为一体，辨出其间神韵。

肖川的书，让我了解了抱负与信仰的重要性。

我想根本每一个走出学校，踏上教师岗位的人都会有这样的领会——抱负与实际的距离。当自己的人物发生转化时，才会了解为什么当年自己的教师总是天怒人怨，由于，的确，孩子们很难教。

因而曾有一段时间，我以为所谓的“抱负”、“信仰”无非是一些大道理，自己只要把学生教会了，成果上去了，那么我也就尽到责任了。

但是读了这本书，我才了解为什么要高扬教育的信仰与抱负：由于它是与人生的抱负相联络的。一个人假如只将脑袋埋在饭碗里，又怎么能看见远方哪些飘逝的云朵呢？正如艺术家注目的是美，经济学家注目的是赢利，教育学家注目的当是人的生长；他有必要答复抱负的人的形象，以及怎么有用的促进人的生长。

肖川的书，让我改动了学习的办法与心态。

最近听到许多教师在诉苦，巨一的孩子太浮躁，无法静下心来学习。其实反思自己，咱们又何曾不是这样呢？如要改动孩子，是否要身先力行，先从自己做起呢？

就拿我自己来说，或许是受多年来应试教育的影响，我的阅览习气是“速食型”的，常常是“缺什么，补什么”，这种带有功利性的阅览办法尽管能给我带来极大的效益，却常常是囫囵吞枣，无法领会到阅览的趣味。但是肖川的书，却犹如一贴心灵的净化剂，能让人在富贵的都市日子中，静下心来学习和考虑。

特别喜爱书中说到的这段话：“心与书的沟通，是一种润泽，也是内省与自察。伴随着感悟和领会，淡淡的高兴在心头升起，飘荡的魂灵也渐归安静，让自己一直坚持着一份纯洁而又向上的心态，不失决心方单入实际，介入日子，发明日子。”

作业行将踏上第四个年初，当初出茅庐的热心退避后，人难免发生一丝厌倦，因而需求寻觅新的支点，来支撑自己坚持积极向上的作业情绪。我想，这其间最重要的无疑是“内省与自察”。

要想让自己能得到进一步的提高，要想让自己可继续的开展，要想成为一名有思维的教师，我想首要培育自己杰出的阅览习气，不断从书中罗致养料，结合自己的作业现状及时反思，这样才干让作业充溢动力，让心灵得到润泽，让魂灵得到洗礼。

或许以我还达不到“带着镣铐跳舞”的境地，但我会测验怀抱着抱负与信仰，寂静下来，以古典的心境对待学习，提高自我！

信念观后感【篇10】

他的坚定信念和明智的决策使我们尊敬和爱他。从开学到开学，我常常和寂寞说话，那种无助，那种感觉，真的无法表达，心里很累！也许性格真的可以决定一切，也许是性格让我的表达能力变差。

科学研究表明，有宗教信仰的人比没有宗教信仰的人在生活中体验到更多的幸福。心理学家认为，有宗教信仰的人之所以感到更幸福，是因为几乎所有的宗教都强调感恩的重要性。姐姐的话一直响彻耳边“海宁，现在不是尽力而为，而是全力以赴。

“哎。我感觉就像一艘船迷失了方向，漫无目的地生活着，我不知道未来是否在**？只是在原地打转，残忍又无奈地挥霍着生命，虚度光阴，无聊，空虚的情绪长期占据着心灵。

他为什么能取得如此高的成就？据记载，他日夜刻苦工作20多年，每天连续写作16个多小时，只睡一觉

三、四小时。是的。为了自己的理想，可以舍弃一切，忍痛割爱。

文章很自然地采用了对比的手法。他真的不叫我姐了，而是直呼我大名，而且故意叫了很多次。我们这一辈一直赞同。

毕竟，空白的人生太易受伤，老是对付纷扰又让人太累。最后，小天使在花园里最高的树下找到了蚯蚓的碎尸。有一次，他们表演了这样一套绝活：

嘉仁用苍蝇翅膀一样薄的白粉涂了鼻尖，让石匠用斧头把白粉砍掉。

三、成长你不再只是个无忧无虑的孩子。那些看似短命的星光，在情人的心中是一句长长的情话，可以是甜蜜的一生。得不到才是一种境界。

所以乎，人的品位还是有差别的。我突然有了一种思考，那就是对过去的人和事的感知。**是神圣的。

别妄想了你。胸闷。

信念观后感【篇11】

最近我读了《平凡的世界》一书，读过之后让我对人生有了新的理解。从这本书里，我看到的是世间的真情，平凡但真挚，正是我们真实生活的反映。如果大多数人都是平凡的，但每个平凡人的背后都有一个不平凡的故事。

从书中主人公孙少平和孙少安的成长过程中，我们可以看出，最难克服的是自我。但是，如果我们超越自我的枷锁，克服人性中最懦弱的本性，那么自卑就会变得强大。

这里面的事情都是真实的和平凡的，这让我觉得他们似乎都发生在我身边。书中以一个名叫双水村的陕北山村为对象，以孙少平、孙少安兄弟两人的命运为主线，以孙家及村子周围的人群的生活深刻的反映了我国1975年到1985年之间农村生活的发展变迁；深刻描绘出社会大环境下农村青年的成长轨迹。书中涉及的一个个人物：

比如村支部书记田福堂、田福军、田润叶、田晓霞、县委常委金波等，所有的人物都是血肉之躯，就像我们身边熟悉的人物一样。他们都有性格和缺点，但他们通过与命运抗争赢得了人们的尊重。即使是书中那个不务正业的王满银，也是可爱的，我们也能从他身上看到社会的另一类人群。

书中字里行间流露的全是浓浓的情意。对土地、对父老乡亲的深情厚意,有亲情、友情、爱情、激情。少安与润叶的爱情，少平与晓霞的爱情，润生与红梅的爱情，少平与少安的亲情，少平与兰香的亲情，少平与师傅的友情，……《平凡的世界》中用最频繁的一个词语就是:

亲爱的。亲爱的地球，亲爱的双水村，亲爱的父亲，亲爱的兄弟，亲爱的朋友，。。。一句话，世界上所有的真情都在这里一一展现。

《平凡的世界》这部**可以毫不客夸张的说已经成为记录中国农村的史书，是一部对社会历史的反映。一部好作品总能激励人们进步！《平凡的世界》就是这样的一部好的优秀作品。

我们生活在一个物质满足的时代，没有太多的痛苦，我们的时界也是平凡的。我们每天过着平凡的生活，做平凡的事情，演平凡的戏剧。擦亮眼睛，仔细看。哪一个是孙少平？

也许有人说现在是一个充满浮躁的社会。但从另一个角度看，这是一种社会进步和多样化的状态。作为一个工作时间不长的年轻人，这项工作有太多值得学习的东西。总有一种力量让我们哭泣，一种力量让我们保持新鲜，一种力量驱使我们寻求正义、爱和良知。

这就是信念的力量。我想，作为一个年轻人，只有踏踏实实地工作，充满热情地生活，感恩地回报社会，才能写出我们在这平凡或不平凡的生活中应该有的态度。也许我们对平凡和不平凡的理解是多种多样的，但我也坚信，面对苦难，我们可以永远团结起来，共同努力。

同时，我也相信没有力量阻止我们前进，总有力量让我们继续前进！

信念观后感【篇12】

昨天，我们学习了一篇课文《厄运打不垮的信念》，这篇文章让我懂得了每个人的人生没有幸运之说，都会遇到不同程度的困难和挫折。

这篇文章主要写了谈迁决心编写一部翔实可信的明史《国榷》，之后惨遭厄运，《国榷》被盗，他没有放弃，从头再来。他精益求精，把《国榷》写得更加完美了。我很欣赏他，因为他能从痛苦中挣脱出来，又下决心从头撰写这部史书。这正式他不向命运低头，永不言败的精神。

在漫长的人生旅途中，难免会有崎岖和坎坷。这里的“崎岖”和“坎坷”，顾名思义，就是一个个大大小小的困难。有些人被困难战胜了，一事无成；有些人则战胜了困难，取得成功。正如我们学到的一句话：困难像弹簧，你强它就弱，你弱它就强。文中的谈迁有着厄运打不垮的信念，他坚信，总有一天，他会成功。终于，他战胜了困难，名垂青史。生活中，也有这样的人，这不禁让我想到了飞人刘翔。你们别以为他以前跑得有多快，其实以前他跑得并不快。在之前的好几届世界比赛中，从没有进入过决赛，名落孙山是常有的事。但他从未放弃，而是默默地和世界冠军比比赛。不管是寒冬腊月还是盛夏酷暑，他都坚持不懈地练习着。不经历风雨，怎能见彩虹？终于在2004年雅典奥运会上，他赢得了第一枚奥运金牌，2006年，男子110米跨栏打破世界纪录。2012年伦敦奥运会110米跨栏，他在第一栏就摔倒了，最终单脚跳过终点。面对镜头，他依然微笑，坚信自己还能飞起来。他真是打不垮的男子汉。我也相信，希望之光一定会驱散绝望之云的。

我想，只要人人都有厄运打不垮的信念，就可以和谈迁、刘翔一样实现梦想。在困难面前，我们永远不会低头的。

信念观后感【篇13】

“20余载成巨制，一夕之间化云烟。厄运不改男儿志，从头再干垂青史。”这是谈迁一生的写照。读着《厄运打不垮的信念》我被谈迁坚定不移的信念、百折不挠的勇气、锲而不舍的精神深深打动。

谈迁小时候，立志要编写一部明朝编年史。经过20年的奋斗，他终于完成了《国榷》。可是，一夜之间书稿被盗给了他致命的打击。但谈迁很快从痛苦中挣脱出来，他下决心从头撰写这部史书。他白天终日奔波；晚上奋笔疾书。经过了10余年的奋斗，他终于写成了一部翔实可信、更完备的新《国榷》，新《国榷》流传千古，谈迁也因此流芳百世。

谈迁是靠什么从痛苦中挣脱出来的呢？谈迁依靠的是他坚定不动摇的信念和锲而不舍的精神。

在我们的生活中也有很多这样的例子，如：有一次，我的英语只考了89分。回到家里，我就垂头丧气地坐在沙发上，无力地耸了耸头。很快，便传来了一阵敲门声，我知道那是爸爸回来了，于是我便快速地开了门。爸爸一回到家看见我噘着嘴的样子就知道今天一定有令我不开兴的事，便问："儿子，怎么了，今天怎么一反常态啊?"我便把整个事情的前因后果一字不漏的与爸爸说了出来。爸爸若有所思的点了点头，便说：“儿子，没关系，这只是一次普通的测验，许多名人不也是经历国失败的吗？例如司马迁他为了写《史记》这本书，不也是经历过许多艰难和困苦吗？俗话说‘经历过风雨才能见彩虹’我们经历过了磨难才能看见成功的曙光。”听完爸爸的一席话，我受益匪浅，觉得能把爸爸的话当做我的座右铭。随后，爸爸为了能缓解紧张气氛，还唱了一首歌《阳光总在风雨后》，我慢慢沉醉其中……

在一生中，我们会遇到许多失败和打击与挫折，但是我们不能向困难低头。应该迎难而上，乃至战胜困难，这样我们才能到达胜利的彼岸，摘到成功的果实。

《厄运打不垮的信念》读后感

信念观后感【篇14】

有信念，会成功

是它让我懂得了什么叫信念，是它让我懂得了毅力，跟是它让我明白了什么叫精神！到底是什么东西有这么大的魅力？它就是我前几天学习的一篇课文——《厄运打不垮的信念》。

这篇课文主要讲的是明末清初的史学家谈迁的故事。谈迁从小就有一个梦想——编写一部翔实可信的明朝编年史。他花费了二十多年的心血与时间，终于编写出了一部明史——《国榷》。可是，就在书稿即将付印的前一天晚上，小偷溜进他家，把《国榷》原稿偷走了。二十多年的心血转眼之间化为乌有，这对任何人来说都是致命的打击，谈迁顿时心如刀绞，他茶饭不思，夜难安寝，很多人以为他再也站不起来了。但谈迁没有放弃，从头撰写这部史书。经过四年的努力，新的《国榷》终于诞生了！

多么顽强不屈的谈迁！他那百折不挠、自强不息的精神深深地打动了我。仔细想想，如果谈迁没有这种精神，《国榷》这部巨著怎么可能横空出世呢？此时此刻，我又想到了我自己。

记得有一回，我的语文测试只考了80分，当时就气馁了，伤心的哭了起来。老师的批评、父母的责骂，使我陷入了无限的痛苦之中。还找理由说我自己学习语文天生不行。前几天，我们学习了这篇课文，它使我变得坚强起来。现在，我已重新振作起来取得了优异的成绩父母和老师也看到了我的进步，这还真要感谢谈迁呢！

“在漫长的人生旅途中，难免有崎岖和坎坷，但只要有厄运打不垮的信念，希望之光就会驱散绝望之云。”这句耐人寻味的话将会做我的座右铭，指引我不断前进。

厄运打不垮的信念读后感

信念观后感【篇15】

作者：姚蔚然

指导老师：杨志勇

在西双版纳原始森林的葫芦岛上有一对双角犀鸟，他们伉俪情深，还孕育出了爱情的结晶，但是天有不测风云，一天，雌双角犀鸟与孩子在家被一条大蛇杀死了，雄双角犀鸟捕猎回家看到爱妻的孩子死于非命，本想一死了之，与爱妻共赴黄泉，但当他从空中一跃而下，准备撞死的时候，无意间它看见了杀死他爱妻的那条大蛇，于是他打算帮爱妻报仇。在痛失爱妻的情况下，他在历尽千辛万苦后，终于杀死了那条大蛇，让万千鸟类共享美好家园。

从雄双角犀鸟的身上，我看到了对爱情的坚贞不渝和对除暴安良的决心。正义之光并没有因为困难而消散，而是在困难重变得越来越耀眼。这种耀眼的光芒于坚持。

遇到危险时，不要惊慌，冷静地想一个好办法，与敌人战斗到底，彻底打败敌人。就像雄双角犀鸟打败大蛇一样。

罗曼罗兰曾经说过：“最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。”坚定的信念是致胜的法宝，当一个人有了坚定的信念就不会半途而废。

不过坚定的信念一定要在正义的基础上。威·柯珀曾经说：“每个人总以为自己的信念都是正确的。

”而事实正是如此，所有的信念并不都是正确的，邪永远不胜正。当日本站在“邪”的一方进攻中国，日本得到了惨败，虽然日本有美国等外国的支持，虽然中国没有过多财力的支撑，虽然八年是一个漫长的时间，但是，中国还是赢了，凭的就是正确、坚定的信念和勇往直前，迎难而上的精神。

托·富勒说：“正义的事业能够产生坚定信念和巨大的力量。”大发明家爱迪生，为了造福社会，他无数次尝试着发明电灯，可都失败了，但他有坚定的信念，于是天不负他，让他的努力终于有了结果——他成功地发明了电灯，这是震撼全世界的发明，从此全世界的夜晚不再黑暗。

爱迪生的成功取决于他的坚定信念和勇敢精神。

在生活中，幼儿园时的我，凭借坚定的信念，坚持练习，不怕摔跤，成为了班里第一个会骑自行车的小孩子，准备上小学时的我，凭借坚定的信念，大声朗读，坚持背诵，终于成为了班里识字最多的学生。我小学刚毕业，凭着坚定的信念，每天练习，终于通过了钢琴10级。这就是信念的力量。

坚定的信念和决心是成功的法宝，只有坚定才能成为真正的赢家！

傲慢与偏见读后感分享五篇

写作与我们的生活息息相关。写作文可以提高我们的逻辑思维能力。写作文时要注意题材新颖，语言流畅，你还知道有哪些精彩的作文嘛？下面的内容是小编为大家整理的傲慢与偏见读后感分享五篇，请阅读后分享你的朋友！

傲慢与偏见读后感 篇1

九月里，我读了一本名著，是由昆虫学家法布尔写的《昆虫记》。其中有一个片段给我留下了深刻的印象，名叫《蝉和蚂蚁的寓言》。

大家是否记得那短小精炼的寓言故事：蝉饿得受不了了，它爬到蚂蚁巢前，问：“可以给我一些吃的吗?”……想必大家以为蝉是不劳而获的坏蛋，蚂蚁则是勤劳的主妇。其实不然，这不，法布尔来为其平反昭雪了。

书中说，其实抢劫犯是蚂蚁，而心地善良的受害者是蝉。炎热的七月，阳光吸干了一切水分，虫儿们口干舌燥。蝉钻透树皮引出甜蜜的树汁，却也引来了一大帮饥渴的强盗，最贪婪的蚂蚁赶走蝉，强霸这口甜蜜的井。

这个真相一定使大家吃惊不小吧。其实，正是偏见，筑成了蝉的坏名声，甚至使我们忽略了它高超的演奏技巧，正是傲慢，筑成了人类的妄自尊大，不愿去考证，考证这个寓言故事的可信度!

说起傲慢与偏见，我又想起了幼儿园的一件事：我们班有个小姑娘，外表“疯疯癫癫”，大人们都不许我们和她玩，怕被她带坏，所以她一直独自一人。一天，我从木马上摔了，手掌、小腿被划伤，“哇哇”大哭。她马上跑来，把我扶到一个角落，用手绢帮我擦眼泪，又跑去了医务室叫来老师。下午，我抱着护士阿姨给我的布娃娃，她突然跑了过来，给我一块“大白兔”奶糖。我不好意思地接过，她对我笑：“吃了就不疼了!”那一刻，我十分感动。看来，了解一个人或事物不能只从片面看，而是要全方位深入地了解。

最后送给蚂蚁和人类世界一首小诗：

蝉钻透树皮出酒，

你夺它的饮料;

它死了，

不糟蹋它你还心不甘。

傲慢与偏见读后感 篇2

傲慢与偏见，我看了3遍，每次看它都有不同的感触第一次是喜欢，喜欢它的故事情节，喜欢伊丽莎白，喜欢达西第二次是感动，为故事里的爱情感动，为伊丽莎白和达西感动第三次是感悟，再看《傲慢与偏见》，对伊丽莎白这个人物有了较为深入的认识，感悟到她身上优秀的一面，感悟到真正的爱情应该就是这样，感悟到，我也应该做一个这样的女人无疑她是聪明的。幽默也是她聪明的表现之一。

伊丽莎白她知趣识大体。她能敏锐地感觉到母亲妹妹言行中有辱斯文之处并为此焦虑。她追求纯粹的爱情，多少有些蔑视权贵，当她认定达西看不起她时，不管他多么有钱，她亦一口回绝他的求婚。她与姐姐感情笃厚。除此以外还有什么？

这是一部描写婚恋的.小说，不妨来看看我们的女主人公的感情历程。一开始，她对韦翰产生了好感。文中是这样描写的：“韦翰是当晚最得意的男子，所有女子的目光都注视着他；而伊丽莎白是当晚最得意的女子，韦翰终于在她的身边坐下。”“得意”就是伊丽莎白最初的感觉。其后，当韦翰缺席尼日斐花园的舞会，她只是为丧失了与一个有些许好感的男子跳舞的机会而觉得失望，甚至还接受了当时尚是冤家对头而直接导致韦翰缺席的肇事者——达西的邀舞，若说她对韦翰有多么深厚的感情我们是不能奢望的。当闻说他的斑斑劣迹，她对他的这么一点点可怜的好感也烟消云散了，所以当韦翰向其他女子求婚，伊丽莎白心中几乎是波澜不惊了。

再来看看她与最终修得正果的男主人公的感情走向。起初，伊丽莎白对达西仅仅是厌恶，其程度达到了全天下男人都死光也不会嫁给他的地步。后来由于她发现错怪了他而觉得愧疚，又由于受到他彬彬有礼的接待而受宠若惊。这时，这个彭伯里的男主人就弄得她千头万绪辗转难眠了。事情发展到这个地步，我们可以看到她有点陷入恋爱的痕迹了。可是让我们猜想一下，如果达西接下来不再次向她求婚，伊丽莎白会怎样？首先她决不会寻死觅活日子过不下去，最大的可能是她将一切事情包括自己的内心感受隐瞒家人然后若无其事好好活着，也许，在某一个阶段她的容颜或许会因此显得有些憔悴，可是不多久她会一如往昔活泼开朗以幽默的谈吐穿梭于舞会和社交圈……当然书中的情节是朝着人们乐于见到的方向发展的。

当他们终于确定了爱情，她也立刻恢复了她一贯的调皮。文中有这样一个情节，伊丽莎白叫达西讲讲到底爱她什么。（这个问题相信很多恋爱中的女性都问过，但不知她们得到的是什么答案。）达西答，爱她聪明有趣，爱她幽默的谈吐……（爱可以这样清清爽爽地剖析出来，这在其他文学作品中很少见。）确实伊丽莎白最大的特色就是聪明，她的聪明让她避险趋吉，她的聪明使她的情感隐忍不发，她的聪明让她始终将自己的感情控制在收放自如的阶段，这样她永远是安全的，而且这一生都将无惊无怖！这种聪明其实就是理智。做一个理智的女人，在现代社会中，适应竞争，争取想要的爱情，实现人生价值！

傲慢与偏见读后感 篇3

早就听说《傲慢与偏见》是本极好的书，一日，偶得此书，即迫不及待地翻下去了。如果说开始是抱着猎奇的态度来看此书的话，那么到了后来，便是迫不及待地想翻下去了。

《傲慢与偏见》这本书主要是通过贝内特一家几个女儿的婚姻描写，反映了几种不同的婚姻观念。在爱情中，究竟是应该把美貌、金钱、地位还是爱情本身放在第一位呢？作者并没有死板地采用说理的方法来阐明自己的观点，而是通过几桩不同的婚姻描写，让读者自己去琢磨……

在《傲慢与偏见》中，描写的.人物尽管很多，但作者安排得很巧妙，显得有主有次。虽然这里面的人除了简·贝内特和伊丽沙白·贝内特以及宾利先生和达西先生外，其它的人几乎都存在很多缺点。但正因为对这些小人物的描写，更让我们觉得它的真实，因为在生活中，我们其实或多或少地也在扮演着这些并不光彩的角色，不是吗？扪心自问，无论是贝内特太太的自私、势利、放荡；威克姆的恩将仇报；柯林斯的虚伪愚蠢、奴颜婢膝还是凯瑟琳夫人的独断专行、自私自利；以及其它人的……，我们是不是都能从自己或周围人的身上找出些原型来？

当然，《傲慢与偏见》中所描写的人物并不是都那么猥琐。简是贝内特家的大小姐，她美貌而又性格温和，甚至有些天真，从来都不会把别人往坏处想——哪怕她明知别人在欺骗她！其实这样的人虽然看似完美，但我觉得，她似乎缺少应有的是非鉴别能力，倘若她生存当今的中国，只怕被人骗得连东南西北都不知道了！其实做人不仅仅要有宽容之心，还要有起码的判断能力，知道什么时候该忍，什么时候该退！

傲慢与偏见读后感 篇4

简，奥古斯丁的力作《傲慢与偏见》在将近200年的历史中，折服过众多的善男信女，通过解除傲慢与偏见给正常沟通造成的障碍，最终演绎出有情人终成眷属，在世上传为佳话。

起初读《傲慢与偏见》是为了消除人们对我的偏见，尤其是剩女们对我的偏见。

昔日的堂堂清华博士后怎么做起剩女的文章？沦落到这地步？鄙视之意溢于言表。

曾经我从事水资源项目的时候也有不少人疑惑，为什么不为诺贝尔努力，做没有技术含量的水？我当时回答是解决我国水资源问题能给国家和社会带来多大的效益？我就算获得诺贝尔奖能够创造这么大的效益？

知识的价值在于它能够给社会带来多大的益处，而不在于荣誉、科技水平等，虽然也有这种因素，但毕竟不是核心的价值。那么给国家带来1-2万亿直接经济价值的水问题的解决应该远远超过获得诺贝尔奖的价值了！如果考虑间接价值恐怕怎么也有5-6万亿吧。所以，我当时就能够义无反顾的执着地追求。

对剩女的问题而言，虽然时代的进步和社会的发展，也许妇女的婚恋早已经不是唯一的生活目的。但是在任何社会，尤其在现在的我国，婚恋仍然是大多数女人的生活最主要的部分，甚至是全部。最少是生活不可或缺的重要部分。如果在很多方面很出色的女孩因为各种原因一时嫁不出去甚至终身嫁不出去，那么可以肯定的说耽误她的终身。如果我能够帮助找到意中人，过着美满的婚恋生活，那么在某种程度上说挽救了她的一生。因为婚恋问题的解决不仅可以使她享受天伦之乐，也可以帮助她在事业上更有信心。如果我解决一群人甚至一个群体的问题，那么这一事情的社会价值将是不可估量的。

当然，我相信绝大多数剩女是最后不会选择嫁不出去甚至终身嫁不出去的！那么在大多数剩女认识到婚恋在她人生中的价值的一天，客观的经济效益也是可以预期的。这样通过产生巨大的社会效益的同时不仅可以挽救我，也许还能够挽救我的事业。

在《傲慢与偏见》文中，我没有想到自己也受到很好的教育，原来我自己的傲慢也是沟通的主要障碍之一。虽然我也是时常告诫自己尽量避免无谓的错误，消除不该有的误解和损失，但是毕竟江山易改本性难移呀！最要命的是我自己有足够的理由并且确信我的观点的时候就是很难做到给人不“傲慢”的印象。我只好更努力学会倾听的艺术消减不良后果了。

本文将阅读《傲慢与偏见》的内容与现实生活相结合，感受深刻，“因为婚恋问题的解决不仅可以使她享受天伦之乐，也可以帮助她在事业上更有信心”有自我独特的思考。

傲慢与偏见读后感 篇5

有时候，我在想如果，那年春节，你当面对我表白会不会有另一种结果？所有的朋友都说我太冲动，这样的结局我是承受不起的。每天出门，姐姐站在客厅，恋恋不舍地说：“妹妹，再见。珍惜就是幸福？我也是一个极度不安的人，这个可能是和我三岁前没有和父母一起的缘故吧。

其实这本书，在初一时已经接触过了，但当时对于剧情的繁杂很没有耐心，看了几章就没有了兴致，便一直搁在一旁，直至今日才重新拾起。不过再看开头几章时还是觉得很无趣，到后来明白才这里是在为以后的情景埋伏笔。一眨眼，三十几章已经过去了，人物的性格也很明显地被作者刻画出来了。这本书中似乎只有两种人：聪明的和愚蠢的，没有绝对的好坏之分，骗子韦翰也许除外。他利用了自己巧妙的奉承能力以及一付”讨人喜欢”的仪表，迷住了伊丽莎白，不停地为自己洗刷冤情，中伤达西。可笑他的话里充满破绽，而聪明过人的伊丽莎白虽能与彬格来小姐辩驳，与咖苔琳夫人顶撞，却还是被韦翰牵着鼻子走。说实话，我并不认为伊丽莎白被骗说明他是一个”愚人”。人，总是先入为主，达西先生傲慢、无礼的样子早已进入伊丽莎白的头脑，还怎么对他产生好感？对于旁人的点评又怎能轻易的置若罔闻？对达西产生偏见是很正常的。我说的旁人自然就是指相貌堂堂的韦翰了。不可否认，韦翰长着一张英俊的脸，表面上也装得非常”绅士”。虽有”人不可貌相”、”知人知面不知心”之说可就连我这个活在二十一世纪，以旁观者的身份看这个故事，仍然对韦翰产生好感，又岂能怨伊丽莎白这一个生活在过去时代的姑娘？

《理智与情感》读后感(合集十五篇)

最近阅读了一篇作品，作者文笔一流，常常敢于表达出别人不敢触及的真实言论，如同文坛上的一股清流。写读后感有助于更深入地理解作者的想法和意图，本文着重讨论了“《理智与情感》读后感”的实际运用与实践，希望能给您一些启示。以上资料仅供参考，读者可自行进行判断。

《理智与情感》读后感(篇1)

SENSE AND SENSIBILITY The story on Sense and Sensibility happened in the late eighteenth century, telling us that two sisters of Dashwood's pursued their love and marriage. The elder sister Elinor is full of sense and could deal with everything with calm thinking. However, his younger sister Marianne always attempt to understand the world with an excess of sensibility. They had a little sister who was too young to completely understand the passion and the pursuit of love of her two sisters. Their mother Mrs, Dashwood regarded everything as sentimentality who is very much like her daughter Marianne. Mrs. Dash wood married Mr, Dashwood after his first wife passed away. His ex-wife left a son called John Dashwood. After many years, Mr. Dashwood died of the acute disease and he left his estates and most of the money to his son. Mrs. Dashwood and her daughters didn't inherit anything. Although his son promised to take good care of his step mother and younger sisters, he didn't keep his word because of the selfness of his wife.

Sense and Sensibility build a series of perse characters, however, for me, the most and powerful figure is Elinor. Elinor, the elder daughter of the Dashwoods, was a rational and emotional girl.At the very start, Elinor showed more sense and intelligence than her mother and younger sister. She worked carefully and considerately. She was always polite and graceful no matter who she faced. Moreover, she could permanently keep calm and sensible when she talked with others no matter the topic they talked about. It seemed that she could do anything discreetly. In addition, Elinor is also a beautiful kind girl who was clever at discovering merit of other people. For Mrs. Jennings, Elinor always mentioned her warmth, generosity and justice, although the behavior of Mrs. Jennings showed that she was a silly woman. In order that Mrs. Jennings could enjoy herself at home in London but not receive the ridicule and indifference from Marianne, and that Marianne didn't hurt herself by overdoing anything, she accepted the invitation and headed for London with her younger sister. I think, all of these showed that she is a sane person but not showed that she lacked sensibility. By contrast, Elinor was full of emotion like her younger sister, however, she was better at controlling this kind of emotion. She lost her heart to Edward and never changed her mind no matter what happened to him. She didn't abandon Edward,regardless of the fact that he wasn't good at conversation and his behavior was prim. She loved himthanks to his integrity and tolerance. Her feeling of Edward was faithful and changeless, which proved that Elinor was rational as well as emotional. She owed a clear and lucid mind to control some unnecessary emotional impulse. Sense and kindness are the proper charm of Elinor.

After reading this novel, I think, we should have unhealthy emotion but that doesn't mean emotional reasoning.As a person, if we owed the proper emotion andpersonality, and at the same time we can control it with reason and sense, we could get the true happiness.

【参考译文】

理智与情感的故事发生在第十八世纪末，告诉我们达什伍德的两个姐妹追求爱情和婚姻。姐姐埃莉诺充满意义和处理一切与冷静的思考。然而，他的妹妹玛丽安总是试图以一种过度敏感的方式去理解这个世界。他们有一个小妹妹，年纪太小，无法完全理解她两姐妹的爱和追求。他们的母亲达什伍德夫人，将一切感伤的人很像她的女儿玛丽安。达什伍德夫人去世后，伍德太太嫁给了他。前妻留下一个儿子叫John Dashwood。多年后，达什伍德先生死于急性病，他把遗产和大部分钱留给了儿子。达什伍德夫人和她的女儿没有继承任何东西。虽然他的儿子答应好好照顾他的母亲和妹妹，他没有把他的话因为他妻子的人。

理智与情感建立一系列不同的特点，但是，对我来说，最强大的人物是Elinor。Elinor，Dashwoods的.大女儿，是理性和感性的女孩，在一开始，Elinor的表现比她的母亲和妹妹更智能。她工作认真细心。不管她面对谁，她总是彬彬有礼，彬彬有礼。此外，她可以永远保持冷静和理智，当她与别人交谈，无论他们谈论的话题。看来她可以谨慎行事。此外，Elinor也是一个美丽善良的姑娘们很聪明，在其他人发现的优点。詹宁斯夫人，Elinor总是提到她的温暖、慷慨和正义，虽然詹宁斯夫人的行为表明她是一个傻女人。为了使詹宁斯夫人可以享受自己在伦敦的家中，但不受到嘲笑和冷漠的玛丽安，和玛丽安没有使用任何东西伤害自己，她接受了邀请，前往伦敦与她的妹妹。我认为，所有这些都表明她是一个理智的人，但没有表现出她缺乏感性。相比之下，Elinor充满感情地像她的妹妹，但她能很好的控制这种情绪。她对爱德华失去了信心，无论发生什么事，她从不改变主意。她没有放弃爱德华，不管他不善于交谈，他的行为是严肃的。她爱himthanks他的诚信和宽容。她觉得爱德华是忠诚不变，这证明了Elinor的理性和情感。她头脑清醒，控制一些不必要的情绪冲动。感和善良是埃莉诺适当的魅力。

读完这部小说后，我认为，我们应该有健康的情绪，但这并不意味着情感推理。作为一个人，如果我们把适当的情感和个性，同时我们可以用理性和意识控制它，我们能得到真正的幸福。

《理智与情感》读后感(篇2)

人的心灵生活原是一种混沌，可以理解为我们出身以混沌，认识开始也是以混沌开始，然后有所感唔，理性与情感的划分只具有十分相对的意义，相对来说理性、意志、情感、它们自已分别有高低之别。

理性有不同的层次：低级理性是指科学理性、逻辑和康德的知识，这是对事物知识的追求；高级理性是指哲学理性、形而上学和康德的理性，这是对事界根本真理的追求。

意志有不同层次：低级意志是生物本能、欲望和冲动，归根结底是他律，高级意志是生物本能的支配和超越，是信仰引导的精神修养，归根结底是自律。

情感有高低之别：低级情感是一己的恩怨悲欢，高级情感是与宇宙众生息息相通的大爱和大慈悲。

按照这一理念，人性实际上分为两部分，一部分是下层，包括生物意志、日常情感和科学理性；另一部分是上层，包括道德意志、宗教情感和哲学理性。简言之，就是兽性和神性，经验和超验。丝毫没有新颖之处！

我只想说明，这种划分比知识、情感和意意的划分更为重要，真正的精神生活必须是只是、情感和意意的结合。

周老师说：真正的精神生活必须是知识、情感和意义的融合。古代思想家老子到现代伟人周恩来他们给我们这个世界创造了保贵的精神才富，他们身上有着如周国平老师所说：

融知、情意为一体的代表人物。无论是学习伟人的思想，还是看到伟人思想的足迹。

《理智与情感》读后感(篇3)

这本书是简·奥斯丁的。我非常喜欢她的另一本书《傲慢与偏见》。我觉得她那本书的情节起伏很大，看了一点就放不下了。

一看到她的这本《理智与情感》就不放下了正在读的《包法利夫人》。还好，我的选择是对的！这本《理智与情感》似乎带给我太多的意外了。

我从没想过，**的剧情还可以是样子的。当然，我更喜欢作者本人。知道吗？

从这本书里我所感悟到，或是学到的格言：世界凭理智来领会是个喜剧，凭感情来领会是个悲剧吗？这本书讲述的是理智的姐姐和感性的妹妹。

妹妹在爱情上受到了无限量打击，随后，终于明白了，理智是要的。最后，都找到了爱，所爱的人。过上了美满的生活。

与许多当时英国的**不同，都在用悲惨的结局去抨击当时社会的险恶的时候，简·奥斯丁去却塑造了圆满而让人向往的结局。当然，就这，在看完人的**的时候，你会觉得，当时社会的肮脏与腐朽，甚至，你会怀疑，世界上真的有最圣洁无私的爱情的。然而，当你读完简·奥斯汀的作品时，你的消极态度会被作者的魔力赶走。

我相信，作者同一样。我不想承认，也不想用黑色幽默讽刺爱情。她试图用良知和幸福的结局唤醒人们的欲望，教育他们要善良。

要相信，爱情真的。

《理智与情感》读后感(篇4)

在理性与情感，总是有原因的，和英雄的优秀的理性和敏捷和智慧，当然，不乏她心里热的感情表达的中心思想不断自己完整和满足社会的需求。《理性与情感》是一部有趣而幽默的作品。它以两姐妹复杂曲折的情感故事为主线，表达了理性与情感的关系，在很多情况下，理性应该比情感更好。在简。在奥斯汀时代，对情感的赞美是当时文学的主流。很多人认为优秀性格的表达是一种无法控制的强烈情感，无论它是否会给自己或家人带来痛苦。如果你想克制或隐藏，那是错误的。然而，简通过两个姐妹的故事表达了不同的观点。从这本书中，她可以看到，她相信真诚和温暖的感情是重要和有价值的，但它们仍然需要理性的控制和调节。毕竟，情绪是情绪化的，它们的任意发展可能会带来许多不必要的痛苦，这将伤害她自己和她的家人。只有理性的思维，同时思考，我们才能避免或尽量减少这种伤害，这无疑是对每个人都有好处。《理智与情感》塑造了一系列人物，每个人物都有其独特的个性。然而，达什伍德家的两姐妹是与读者接触最多的，也是作者想要关注的。

埃丽诺是达什伍德家的大女儿，是个感情丰富、理智的姑娘。从故事的开始，它表明她比她的母亲和姐姐更聪明和理性。埃莉诺一丝不苟，体贴入微，聪明伶俐。无论是他爱的爱德华还是他恨的露西，她对每个人都彬彬有礼。此外，无论是好奇、爱还是厌恶的话题，当我们在一起讨论时，Elinor总是保持必要的冷静和思考，既不表现出不正常的过度关注，也不让大家觉得自己是失望的主角。埃丽诺总是那么慎重，那么得体。此外，埃莉诺是一个善良的女孩，善于发现别人的优点，善于为别人着想。对詹宁斯太太来说，虽然她的行为充分显示出她的头脑迟钝，但埃丽诺总是在她的朋友和姐妹面前谈论她的热情、慷慨和公正。为了，詹宁斯太太可能会花时间在伦敦她自己的家舒适而不被嘲笑和冷漠的玛丽安，为了玛丽安不能做任何事太热，伤害自己，即使她不愿意，她同意理解邀请去和她的妹妹。以上这些都显示了埃莉诺的理性，但并不是说她缺乏感性。相反，埃丽诺和她姐姐一样，有一颗感情丰富的心，但她更善于控制它。不管爱德华发生什么事，她对他的忠诚从未改变。她并没有因为爱德华拙劣的演讲而表现得迟钝和忧郁

除了被指责抛弃他，她还看到了他的正直、诚实、坚定和宽容，对他在家里受到的不公平待遇表示了不公正，对他不幸的第一次订婚表示了同情。一直都是为了爱德华，为了让他的处境好起来，为了让他努力工作。即使在听说爱德华订婚很久之后，埃丽诺还是爱上了他。尽管她尽力掩盖这条新闻，但不难看出这条新闻对她产生了巨大的影响。可见她对爱德华的感情是强烈的、忠诚的、务实的、不可改变的。这说明Elinor不仅有理性，还有一颗感性的心。并有一个清醒理智的头脑，提醒她限制一些不必要的情感冲动。理性、善良和智慧是她独特的魅力。

与埃莉诺相比，她的妹妹玛丽安要感性得多。与中国著名的《红楼梦》中的两位女主人公相比，如果把埃莉诺比作细腻的薛宝钗，那么玛丽安就配得上林黛玉。聪明，但太感性了。看到秋天的落叶和凄凉，玛丽安心里有一种伤感，就像埋了花的黛玉一样。玛丽安的感情中总有浪漫的幻想，总想嫁给一个“人品出众、风度迷人”的如意郎君，总追求轰轰烈烈的浪漫。感情的表达也很直接，所以詹宁斯太太常常拿它开玩笑。与埃莉诺不同的是，玛丽安与埃莉诺在社会生活中的情感观非常相似。

《理智与情感》读后感(篇5)

最近两天，我把《理智与情感》看完了。现在写一下读后感。

2、姐姐埃莉诺非常有见识，遇事冷静，她的心地极好，富于情感。她懂得怎样克制情感。妹妹玛丽安伤心或者欢乐都毫无节制，一切都好，就是不谨慎。

玛丽安放任情感去支配自己的行动。而埃莉诺不愿被这种冲动所摆布。

3、姐姐埃莉诺心眼儿好，起初是为了无条件地帮助别人，结果却是帮助了自己。

4、“卖马看母”，母亲很坏，她的儿女有的也很怀。费勒斯太太的有些儿女就是这样。

5个。19岁的露西很漂亮。起初爱德华喜欢她的美貌。其实露西很坏，缠住爱德华不放。后来爱德华没钱了，露西马上抛弃了他。

说到婚姻，男人只看美女是不对的，女人只看男人的外表也是不对的。早晚得后悔。有时还可能是陷阱。

这篇文章的主人公威洛比很英俊。他是个讨厌的人。

9、共同的兴趣爱好也很重要。

《理智与情感》读后感(篇6)

《理智与情感》是由李安执导， 詹姆斯弗雷特、哈里特沃特尔、 凯特温丝莱特、艾伦里克曼等主演，改编自英国女作家简奥斯汀的同名**的爱情电影，该影片于1995年在美国上映。1996年，该片获得第68届奥斯卡金像奖最佳改编剧本奖，以及8项最佳摄影和最佳服装设计提名。

《智与情感》又名《埃莉诺与玛丽安》，是简奥斯汀除了《傲慢与偏见》的又一力作，与傲慢与偏见有异曲同工之妙。故事主要讲述埃莉诺与玛丽安在自己父亲，一个英国庄园主去世后，由于遗产法规定家产只传男不传女，而面临着扫地出门的命运，嫁一个好丈夫便成了她们的燃眉之急。sense大女儿为了全家的幸福她深深藏起自己的儿女私情；sensibility的小女儿为了追求爱情甘愿付出。

最终“理智”和“情感”都得到了真爱。

故事强调了金钱在爱情中的催化作用，也在表面上表现了追求爱情、崇拜本质、跪在金钱石榴裙下的丑恶部分。其中大姐埃莉诺是一个极度理性的性格，面对自己心仪的男性时，压抑和掩饰自己的内在感情，更多的是考虑感情背后双方家庭以及社会地位，是一个顾全大局的有责任的大姐姐的形象，她扮演一个家庭中的牺牲者，或者是一个不甚懂得尊重自己内心的女性。

而玛丽安是一个以自己本性出演的角色。外向直接，透明，勇敢率真，懂得爱也敢于追求爱，为了爱她可以不在于身边人的态度，包括一些她认为的一些繁文缛节的***不放在眼里。可以算是一个青春洋溢的活泼女子的率性天真的典型，尤其感性。

爱情的真面目是荷尔蒙水平的波动，这是一种极其情绪化的表现。所以说她是一个忠于自己情感的女子。

《理智与情感》读后感(篇7)

花了半个月看完这本大部头小说，本以为三册即是所谓的世纪三部曲，没想到三册才是世纪三部曲的第一部，期待第二部和第三部。对欧洲的历史了解得很少，在这本书里学到了很多历史知识。难能可贵的是，作者的所有历史小说都会找历史学家进行验证检查，这几乎可以保证他的书里不会出现违背史实的内容。另一方面，作者讲故事的能力炉火纯青，据说这部小说的平均阅读速度是3天。

有人说，肯·福莱特是欧美的金庸，肚子里都是真才实学，却用朴实平易的文字，用以小见大的手法，描述一幅幅大格局的鸿篇巨制。

作者通过对五个家庭的人物进行描写，完成了对宏大的一战的描述。让历史变得生动鲜活，战争变得冷酷细腻。从最初的暗流涌动却表面和谐到最后的冲锋陷阵互相仇视，战争带来的影响如此巨大，不论是主战派还是和平派，不论是战胜国还是战败国，都伤痕累累。肯·福莱特将历史上的真实人物与小说里的虚构角色相互融合，各自影响，所有人物都栩栩如生，每个人物的出现都推动着情节发展，高潮迭起，冲突不断。除此之外，肯·福莱特也很擅长描写爱情，纤细动人，于细微处捕捉感情的变化。最令人唏嘘的是茉黛与沃尔特，一个英国贵族女勋爵，一个德国年轻特工，在战前毅然决定结婚，在战争中互相思念互相担心，在战后勇敢地将婚姻公诸于世。好在肯·福莱特总是愿意说那些令人愉快的故事，所以他们虽然没有了战前的荣华富贵，却有了战后的相濡以沫。

在第一次世界大战的硝烟中，每个角色在热烈生长的同时，也在一步步迈向死亡。巨人的陨落，是帝国的陨落，是贵族的陨落，是旧制度旧观念的陨落。然而新生的布尔什维克是否会成为新的贵族?我们都知道一战后的和平并不长久，二战很快就会到来。波澜壮阔的一战历史由萨拉热窝的一颗子弹引起，那么下一次战争又会给这些人带来怎样的影响?那些新生的小生命们又将自愿或被迫前往战场，为国家而战，为人民而战，为所爱而战。

《理智与情感》读后感(篇8)

《理智与情感》，简.奥斯汀最早完成的一部作品，读后自觉其中充满了理智，情感和智慧，给人以头脑充实的感觉。和简.

奥斯汀的其他作品与她自己的相同或更相似。《理智与情感》无时不散放着理性的光芒，并以书中主人公卓越的理智的头脑和其机敏与智慧，当然了，还少不了她心中炽热的感情，来表现保持自我的完整与满足社会的要求这一中心思想。《理智与情感》是一部寓于情趣与幽默的作品。

它以两姐妹复杂的爱情故事为主线，表达了理性与情感的关系，在很多情况下，理性应该优与情感的理念。在简·奥斯丁时代，情感赞美是当时文学的主流内容。很多人认为，优秀人物的表达是一种无法克制的强烈情感，无论是给自己还是家人带来痛苦。

如果想要克制或隐藏，那便是错误。而简则通过两姐妹的故事对这种观点表达了不同的看法，从书中可看出，她认为诚挚热烈的感情固然重要与可贵，但仍需理智去控制与调节，毕竟情感是感性的，任其随意发展可能会带来许多不必要的痛苦，不论对自己还是家人都会有伤害。只有在理性思考的同时，我们才能避免或尽量减少这种伤害，这无疑对每个人都有好处。

《理智与情感》塑造了一系列的人物形象，各有各独特的个性，然而就读者接触最多和作者想要着重表现的，那就要数达什伍德家的两姐妹了。

埃丽诺是达什伍德一家的长女，是一个有着丰富感情和理智的女孩。从故事一开始，就说明她比母亲和姐姐更聪明、更理性。埃丽诺办事缜密，考虑周全，谈吐智慧。

不论是对他所爱慕的爱德华还是厌恶的露西，在众人面前，她都能以礼相待。而且，不论是埃丽诺好奇，喜爱或是厌恶的话题，大家共同讨论时，她总能保持一定的冷静与思考的头脑，既不显示出异常的过分的关注，也不让大家感到自己是个扫兴的角色。任何事，埃丽诺总是拿捏得那么有分寸，那么合适。

另外，埃丽诺是一个善良的女孩，善于从别人身上寻找优势，善于为别人着想。对詹宁斯太太来说，尽管她的行为充分显示出她缺乏头脑，埃丽诺总是在朋友和姐妹面前谈论她的热情、慷慨和公正。并且为了詹宁斯太太在伦敦自己家中的时光能舒适的度过，而不受玛丽安的嘲讽与冷漠，也为了玛丽安不做出过火的事儿而使自身受到伤害，即使自己并不心甘情愿，还是同意接受邀请，陪妹妹一道前往。

以上这些都显示了埃丽诺的理性思维，但并不是说她缺乏感性。相反，埃丽诺和她姐姐一样，有一颗感情的心，但她更善于控制它。她对爱德华的倾心，无论在他身上发生了什么情况都从未改变过。

她没有因爱德华的不善言谈，行为呆板忧郁以及众人对他的指责而遗弃他，她看中他的正直，诚实，稳重，宽容的人品，为他在家中所受到的不公平待遇而表示不平，为他不幸的第一次订婚表示同情。并且无时无刻不在为爱德华着想，为能使他的境况有所好转而努力。甚至在听说了爱德华早已订婚的消息后，埃丽诺依然钟情于他。

得知这消息后即使她极力掩饰，还是不难看出这个消息对她的巨大打击。由此可见，她对爱德华的感情是强烈的、忠实的、务实的、不可改变的。这证明了埃丽诺不仅理性，而且有一颗感性的心。

并有一个清晰而理智的头脑来时刻提醒她去制约一些无谓的感情冲动。理智，善良，机智是她特有的魅力。

同理智思维发达的埃丽诺相比，她的妹妹玛丽安则要显得感性许多。拿中国名着《红楼梦》中的两个女主角与之相比，若把埃丽诺比作八面玲珑的薛宝钗，那么玛丽安当之无愧的要数林黛玉型了。聪明伶俐，却又过于多情善感。

看到秋天的落叶和萧瑟，玛丽安感到一种忧伤萦绕在心头，就像埋了花的黛玉。玛丽安对待爱情总抱着富有浪漫色彩的幻想，总想嫁个“人品出众，风度迷人”的如意郎君，对待感情总追求来的轰轰烈烈，浪漫传奇。感情的表达也很直截了当，以致于詹宁斯太太曾经多次取笑。

与埃莉诺不同，玛丽安在社交上同她的感情观十分相似，对待自己喜欢的人热情十分，关怀备至，对待不喜欢的连最起码的以礼相待也难以做到，总是冷潮加热讽，给予一副冷漠的面孔。这种情感可能是当时最受推崇的情感观，但简在玛丽安的帮助下充分说明了这种情感观的不足。玛丽安最后被威洛比抛弃，在他们所引以自豪的情感观的支配下限入痛苦的深渊，无法自拔，差一点丢掉性命，也给朋友和家人带来了不可摆脱的痛苦。

这就是过于感性的弊端。但抛开玛丽安“感情有余，理智不足”的缺点，她也是个十分优秀的姑娘。玛丽安聪明机智，有正义感。她总是对自私和狡猾的势力的攻击立即作出粗鲁的回应。

她喜欢读书，思想丰富，不同于普通人缺乏常识。玛丽安十分爱自己的妈妈和姐妹，无论是感性过头的她，还是后来受到教训，最终变得理智的她，都不愿让自己的朋友，尤其是亲人因为她而感到痛苦和不安。而且，在变得理性智后，尽量弥补过多的感性所造成的伤害。

像故事里说的“一但玛丽安意识到自己做错了，他会用一切行动来弥补自己的过错。”他的确是个好姑娘，不是吗？

在完成故事中的两个女主角之后，让我们来谈谈一个同样拥有美丽脸庞和理性头脑的女孩。她是露西·斯蒂尔，詹宁斯太太的亲戚，也是爱德华的第一个订婚伙伴。这位年轻的女士不同于玛丽安，她有着丰富的情感，也不同于埃莉诺，她有一颗理性善良的心。

她在感情上可谓是一贫如洗，“理智”上也只能仅仅被称作富有。她是个冷漠自私的人。行事上机关算尽，貌似很有理智，很有情感，实际上满脑子歪门邪道，虚情假意。

她财产不多，为了生活的富裕，先与爱德华订婚，当爱德华因为她被剥夺了财产继承权之后，又将其抛弃，转而嫁给爱德华的弟弟。在这同时，还总是对埃丽诺进行恶意中伤，以满足自己的妒忌心理，表面上还装得无比可怜无辜。好在埃丽诺每次都能给予不卑不亢的还击，让露西无法得逞，看时真是大快人心。

露西善于奉承别人，赢得了许多人的喜爱，被认为是她的掌上明珠。但要问她究竟喜欢谁，爱慕谁，我想出了金钱也别无他人了。

通过这三个人，我认为作者表达了自己的观点。人要有丰富的情感，但不能感情用事。必要的时候应受到理智的制约。

简认为谨慎行事和内心冲动应保持平衡。她对金钱可以买到高雅生活的观点表示尊重，但对简来说更重要的还是人与人之间的感情。这部作品是围绕着理智与情感而展开的，实际上也是为绕着保持自我的完整与满足社会的要求这一主题而延伸的，重在说明人固然是一个情感个体，但也需要融入社会。

做一个具体的社会人，既有自己独特的情感与个性，又有必要的理智加以制约，使其能与社会融洽，这样才能获得真正的幸福。

《理智与情感》读后感(篇9)

一直很喜欢简奥斯汀，喜欢她创造的智慧，美丽又单纯的女主角，也喜欢那个绅士，专一，富有责任感的男主角，她和他，或许经历着漫漫长路，但是故事最后结局总是美好的，就如同现实中的公主与王子。很多人说简作品中的女主人公是简自己的缩影。找来她的生平介绍，读过之后渐渐体会到，她的文字里，有她的生活，有她的希望，当然也隐隐的，有她的无奈。

《理智与情感》是一部寓于情趣与幽默的作品。它以两姐妹复杂的爱情故事为主线，表达了理性与情感的关系，在很多情况下，理性应该优与情感的理念。在简。

在奥斯汀时代，情感赞美是当时文学的主流内容。很多人认为，优秀人物的表达是一种无法克制的强烈情感，无论是给自己还是家人带来痛苦。如果想要克制或隐藏，那便是错误。而简则通过两姐妹的故事对这种观点表达了不同的看法，从书中可看出，她认为诚挚热烈的感情固然重要与可贵，但仍需理智去控制与调节，毕竟情感是感性的，任其随意发展可能会带来许多不必要的痛苦，不论对自己还是家人都会有伤害。

只有在理性思考的同时，我们才能避免或尽量减少这种伤害，这无疑对每个人都有好处。《理智与情感》塑造了一系列的人物形象，各有各独特的个性，然而就读者接触最多和作者想要着重表现的，那就要数达什伍德家的两姐妹了。

书中的姐妹一个关注情感，另一个关注理性。她的妹妹埃莉诺热情，头脑冷静，不注重外表和个性。她爱上了坦率而热情的爱德华。后来知道了爱德华与他人订婚，尽管极为伤心，却竭力克制自己，交际应酬，行若无事，后来爱德华先生先后遭母亲与未婚妻的抛弃，埃莉诺依旧对他一往情深，最终于爱德华结为终身伴侣，得到了真正的爱情。

妹妹玛丽安则情感有余而理智不足，她聪明伶俐，多情善感，对爱情抱有浪漫的幻想，一心要嫁给一个人品出众，风度翩翩的如意郎君。三十五岁的布兰登上校对她表示好感时，因为他的年纪，她不屑一顾。这时，一个轻浮优雅的年轻人威洛比出现了。她立刻坠入爱河，但最终被玩弄感情的威洛比抛弃。

她悲痛欲绝，自我作践，险些送命。就如同那顿她的自述：“我自己的情感造成了我的痛苦，而在痛苦的情况下缺之坚忍不拔的精神，又差一点使我送了命。

我知道我的病完全是我自己造成的。当时，我知道这是错的，但我仍然没有注意我的身体。如果我真的死了，那就是自毁。”一字一句，让人疼惜。沉痛的教训，姐姐的榜样，使她终于变得理智，最后嫁给了倾心于她，而最没有浪漫色彩的布兰登上校，和姐姐一样，也得到了幸福。

简奥斯汀在故事里对珍重感情的人物加以赞扬，尽管对那些人在理智上的欠缺也不时加以讽刺；然而对缺少感情仅有理智或是在感情上虚伪的人，却表现出极度鄙视的态度。简最欣赏的是埃莉诺，因为她即感性有理性。在简的作品中，埃莉诺就像她自己的化身，智慧，美丽，善良。她对感情有着纯洁美好的希望，对真爱有着向往，但对现实生活却没有向往。

只是埃莉诺的结局是有情人终成眷属，而简就不那么幸运了。简在年轻时曾与一位律师相恋，但由于当时的律师并不富裕，但简的父母希望她嫁给贵族或是有钱人家，而律师的父母也希望他可以娶一位名门闺秀，就这样，两人分开了。埃莉诺收获了她一直憧憬的爱情，而现实中的简却终身未嫁。

与埃莉诺相似，简笔下的另一位女主角——《傲慢与偏见》中的伊丽莎白，虽然也经历了坎坷的爱情，但最终还是与相爱的达西先生走到了一起。

从她们身上，我看到了简的希望，一个只有在童话里才能实现的梦想。简是充满感情的，年轻的她期待着美丽的爱情；但简也是理性的。虽然她爱上了律师，但她必须考虑到当时的家庭和社会环境。最后，理智战胜了情感，她选择了放弃情感。现实中，有些我们必须面对的事实，虽然梦想很美好，我们有权利追求自己的梦想，但是现实是怎样的，我们所处的环境又是怎样，追求梦想时，我们要放弃，甚至是要牺牲什么，我们又要理智的去考虑。

如果只是不顾一切地去追求情感的满足，即使是成功，失去的必定也很多，如果是这样，梦想也就失去了意义；然而一味的强调理智又或许会留下诸多遗憾，如果年轻时从没有尝试过我们想做的事情，未免活得太谨慎，也太平淡，况且，太过理智也会伤害情感。

随着年龄的增长，我们面临越来越多的问题。理性和情感也涉及到生活、情感等诸多方面。在书中，作者希望人们在爱情中理性地对待自己的情感，但生活中的许多情感需要理性地对待。在家里，也许有许多观点与家长不同，也许被指责，也许不被理解，但是我们应该理智的想到，家长永远都是为了孩子，他们只是希望我们生活得更好，只是方式或许不是我们希望的，我们应该试着去理解；在学校，和朋友可能或有这样那样的矛盾与争执，但是我们应该理智的想到，在我们最困难时，在我们伤心流泪时，是谁帮我们走出困境，又是谁为我们的成功真心感到喜悦，在下面为我们喝彩，想到这些，即使是有不同的意见又算什么呢？

绝对不足以毁掉任何友谊；在公司里，工作可能得不到认可，可能努力工作但仍然得不到赏识，但我们应该理性地认为，黄金总会有光辉的一天，总会有成功的一天。的确，生活中我们总是会碰到各种麻烦与困扰，让我们沮丧，伤心，生气，愤怒，崩溃，这时候我们如果想玛丽安那样不顾一切地去宣泄，那么不仅不会得到同情，还会更加不利于烦恼的消除，我们应该控制自己的情感，理智的去思考问题，而而不是变成情感的奴隶，被情感左右，以至于影响了自己的判断，甚至酿成大错。

《理智与情感》读后感(篇10)

《理智与情感》读后感作文范文

今天，我读了《理智与情感》这一本小说，《理智与情感》读后感作文。《理智与情感》主要写两位女主人公艾莉诺和玛丽安是一对姐妹。姐姐艾莉诺是一个非常有理性的年轻女子，但也不乏强烈深夺取的感情；妹妹玛丽安在为人处事方面则十分情绪化，有时不够冷静，因此妹妹免不了在感情方面要吃一些亏，幸亏她在被花花公子威诺比骗了之后及时醒悟，蓦然发现其实真正爱她的人就是等候在旁的勃朗登上校，姐姐艾莉诺也以其顽强的性格、不卑不亢的态度最终赢得心上人爱德华。读完整本小说，我特别敬佩艾莉诺那顽强的性格，冷静的表情和不卑不亢的态度。人的性格在一生中起一个重要的.位置。就拿我来说吧，因为我是独生子女，在家里被娇惯了，养成了一种情绪波动很大、懒惰、发脾气、急燥的性格。连带我几年的奶奶，有时候讲我，我都把门一关，大发脾气，搞得一天家里都不安宁，因为奶奶是老八，她有时候批评我，我都跟她强嘴，小学五年级作文《《理智与情感》读后感作文》。记得有一次，我因作业没做好而被奶奶批评了一下，心里极不舒服，马上就反驳，奶奶生气，打电话告诉了我妈妈，妈妈在电话里狠狠地把我批评了一顿，我强忍着听完后回到房间狠狠的一关门，还拿了张纸在上面写：“奶奶，我恨你。”等我自己发完了脾气，回头想想，奶奶不也是为了我好吗？我干嘛发那么大的火……唉，可怜天下大人心。

《理智与情感》读后感(篇11)

《理智与情感》是由李安执导， 詹姆斯·弗雷特、哈里特·沃特尔、 凯特·温丝莱特等主演，改编自英国女作家简·奥斯汀的同名**的爱情电影。这里是xx优秀的英语读后感，欢迎您阅读和学习，谢谢！

sense and sensibility was the first jane austen published. though she initially called it elinor and marianne, austen jettisoned both the title and the epistolary mode in which it was originally written, but kept the essential theme: the necessity of finding a workable middle ground between passion and reason.

the story revolves around the dashwood sisters, elinor and marianne. whereas the former is a sensible, rational creature, her younger sister is wildly romantic--a characteristic that offers austen plenty of scope for both satire and ***passion. ***menting on edward ferrars, a potential suitor for elinor's hand, marianne admits that while she "loves him tenderly," she finds him disappointing as a possible lover for her sister.

soon however, marianne meets a man who measures up to her ideal: mr. willoughby, a new neighbor.

so swept away by passion is marianne that her behavior begins to border on the scandalous. then willoughby abandons her; meanwhile, elinor's growing affection for edward suffers a check when he admits he is secretly engaged to a childhood sweetheart. how each of the sisters reacts to their romantic misfortunes, and the lessons they draw before ***ing finally to the requisite happy ending forms the heart of the novel.

though marianne's disregard for social conventions and willingness to consider the world well-lost for love may appeal to modern readers, it is elinor whom austen herself most evidently admired; a truly happy marriage, she shows us, exists only where sense and sensibility meet and mix in proper measure.

理智与情感是简奥斯丁出版的第一部。虽然她最初称之为埃莉诺和玛丽安，以及奥斯汀抛弃了奈德的标题和写作风格，但他们保留了基本的主题：需要在激情和理性之间找到一个可行的中间地带。

故事围绕着达什伍德姐妹埃莉诺和玛丽安展开。虽然前者是一个聪明，理性的生物，她的妹妹是疯狂的浪漫-这一特点，提供了奥斯汀一系列讽刺和同情。谈到edward ferrars，elinor的手一个潜在的追求者，玛丽安承认，她“温柔地爱他，”她发现他很失望，因为她姐姐的一个可能的情人。

然而，很快，玛丽安遇到了一个男人的理想：新邻居威洛比先生。所以玛丽安被激情冲走了，她的行为开始与丑闻有关。

后来，威洛比放弃了她；与此同时，埃莉诺对爱德华日益增长的感情受到了考验，他承认了自己的秘密和儿时的心上人。姐妹们是如何处理他们的不幸的？他们吸取的教训终于有了必要的圆满结局，形成了共产党的核心。虽然玛丽安无视社会***愿意考虑失去爱情世界可能吸引到现代的读者，这是奥斯丁本人最埃莉诺谁显然对;一个真正幸福的婚姻，她告诉我们，只有理性与感性满足的地方，以适当的方式混合。

《理智与情感》读后感(篇12)

理智与情感》是英国着名女作家奥斯汀的第一部出版作品，理智与情感的发表无疑为以后现实主义的重新崛起和发扬光大奠定了基础。这部**主要描写了埃丽诺和玛丽安复杂的婚姻关系，并通过理性幽默和情感幽默的比较，提出了道的规范和行为规范的问题。**最重要的意义在于，它对理性与情感、道德与规范的论述，至今仍具有指导意义。

这是部浪漫又现实的爱情。爱情没有浪漫就失去其美好的色彩了。但是**中种种关于门当户对，以及财富对婚姻的考量却充斥其中。

伊丽莎白为自己家人的行为给自己带来的影响万分懊恼，达西也因此劝宾利先生离开简，后来自己也是在理智与情感较量之后万分矛盾地向伊丽莎白吐露心事。所以说什么是爱情？那种纯粹的感情，爱的不顾一切，单纯的洁白如雪的爱情是不是真如镜中花水中月，是不是只不过是人们心中的美好幻想和追求罢了，而现实生活中人们总是寻找二者之间的最佳平衡点。

伊丽莎白在知道威克姆的真实面目前对其充满好感，她的姨妈却说这样的青年托付终身不会幸福，因为他没有财产没有稳定收入，伊丽莎白接受这样的看法，并且主动克制了自己的感情。**对理性与情感的**，一方面是通过对两姐妹性格的比较表现出来的。她的妹妹埃丽诺代表理性。她选择的不是家庭地位和财产，而是性格。

它虽然不漂亮，但个性突出。这种比较还是通过了。德华与布兰等上校的行为表现出来。德华虽然由于年轻时不够冷静而与庸俗的露西订婚，并一直感到痛悔，但他能够从理智出发，从道义出发，坚持这场错误的婚姻。

这是他的道德观，也就是说，他应该对自己的行为负责，这也符合道德观的现实。布兰登上校对玛丽安心生。穆老一直没能得到对方的好感，也看到了他对花公最了解的一面。

威洛比和玛丽安在一起，但他并没有像洛比那样冲动地暴露给玛丽安，而是默默地接受，默默地等待，秘密地安排一切，直到玛丽安走出失恋的阴影。他做得很理性，所以最后赢了玛丽安。尽管**对理智与情感的对比的描写有时过于夸张，但这种描写能够带给读者深刻的启迪，那就是：

我们要理智地对待情感。其实，它不仅是情感，而且可以延伸到生活的方方面面。在这个竞争激烈的社会里，我们不可避免地会遇到各种不公平、不愉快的事情，有时还会很生气。

这时候我们如果想玛丽安那样不顾一切地去宣泄，那么不仅不会得到同情，还会更加不利于烦恼的消除；而我们如果的。德华。尽管后来听说他订婚了，埃丽诺还是能够控制自己的情绪，理性地接受事实。

在。的滑翔机被母亲和未婚妻抛弃后，她仍对他一往情深，最终她和。德华有情人终成眷属。

而妹妹玛丽安代表情感，她一心想找一个人品出众，风度迷人的如意郎君，。上了花花公。威洛比，但不是35岁的布兰登上校。

当她被威洛比抛弃后，又自暴自弃，整日以泪洗面，宣泄情感，差点因此而丧命。最后，她听从了姐姐的劝告，理智地克制了自己的情绪，嫁给了布兰登上校。另一方面，像埃丽诺一样，你可以理性地控制自己，冷静地寻求解决问题的方法，所以即使这不会让事情变得更好，至少不会让事情变得更糟。

在处理友谊、上下级关系、宿舍关系、业务合作关系等各种复杂多变的关系时，我们可以更多地思考如何理性地处理这些关系，从而解决问题。选择理智，我们会变得更加成熟。

《理智与情感》读后感(篇13)

爱情是什么，是诗经里“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”的岁月美好，亦是柳七词中“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的苦涩缠绵。当爱来临时，你是选择理性冷静地对待它，还是不计后果地追求它？

电影理智与情感就讲述了一对性格迥异的姐妹艾琳娜和玛丽安的各自的爱情故事。姐姐爱琳娜十分理性，她对于所有的一切都处理得很识大体，理智与谨慎是她给人的第一印象；妹妹玛丽安则是感性的代表，她喜爱莎翁笔下的爱情故事，坚信爱情是热情如火的，也渴望遇到一段轰轰烈烈的爱情。

年轻的绅士爱德华来到诺兰庄园做客，与艾琳娜相识相知，两个人像朋友一样谈天，分享自己的思想与情感，倾诉自己的烦恼与追求，没有花荫下的甜言蜜语也没有月光下的海誓山盟，在这似水平淡中两个人自然地萌发了一段感情。但是理智的艾琳娜却顾及两人地位的悬殊而努力克制着自己的感情，犹豫又苦恼。妹妹玛丽安点破了姐姐对爱德华感情，她问她姐姐“你爱他吗？

”这让艾琳娜终于打算正视这份爱情，然而由于精明的嫂子芬妮的设计，爱德华地匆匆离开了庄园，没有任何承诺。

之后，埃琳娜一家搬出庄园，在亲戚的帮助下住在巴顿别墅。温柔的布莱登上校出现了并且倾心于玛丽安，默默守护在她身边，但玛丽安对在雨中救她的“白马王子”威勒比一见钟情，很快陷入热恋，沉浸在自己向往的爱情中。然而，真实爱情的途径并不平坦。

玩弄感情的浪子威勒比，因为他以前所做的事被自己的姑妈发现失去了财产的继承，陷入了贫穷的窘境，面对现实，他抛弃了玛丽安，选择与富家女孩订了婚。伤心的玛丽安找到威勒比质问后，悲痛欲绝，一场大雨让她终于不支病倒。而布莱登上校却自始至终都陪在她的身旁。

玛丽安清醒后的对上校说的那句“谢谢”大概也意味着上校的真情最终也换来了她的真情，最后他们也终于走进了婚姻的神圣殿堂。

电影里我最喜爱的人是姐姐艾琳娜。她的理智与谨慎让我敬佩，她也是我理想中的女性应该有的样子，热爱家人、知书达理、理性大方，不会盲目冲动，也不会心存幻想，即使面对爱情也不会失了自己的样子；但是她又让我觉得心疼，默默地期待与爱德华重逢的小希望，只收到图书时的失望，知道露茜与爱德华已私定终身时的心理崩溃，玛丽安高烧昏迷时她在床榻边哽咽的呼唤。很明显，她只是一个二十多岁的女孩。即使她使理性的，她不会受苦吗？

于是，当爱德华告诉爱琳娜他没有结婚的消息时，艾琳娜终于不再压抑克制自己的感情了，她失态大哭，完全没有淑女的模样，但我觉得这个时刻的她是最鲜活的，因为她压抑的太久了，从父亲过世到得知爱人已订婚，从诺兰庄园到巴顿小屋，在这突如其来的幸福面前她展现最真实的自己。

感谢电影的圆满结局。虽然两姐妹的爱情生活遭遇挫折，但艾琳娜和玛丽安最终都找到了属于自己的幸福。世界是一个舞台。所有的男人都只是些演员。每个人都有他在舞台上的时间和休息时间。与我而言，爱情或许就是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人就在灯火阑珊处”吧。

不管感性还是理性，爱终究会来，只希望每个人都有自己的幸福。

《理智与情感》读后感(篇14)

简·奥斯汀以反讽刺的手法写了她的第一部**《理智与情感》，但写作技巧相当熟练。故事中的每一个情节、每一个人物都以非常真实、细腻的方式描写，使人们由衷地欣赏简·奥斯汀对人性的洞察。剧情围绕两位女主人公的择偶活动展开，揭示了在当时的英国资本主义社会，婚姻被视位女性寻求经济安全、提高经济地位的一种习俗，重视家庭、忽视子女感情和权利的丑恶风尚。

如同书名展现的那样，整个故事集中表现了“理智”与“情感”的矛盾冲突。

玛丽安是理智不足而感情有余；约翰·达什伍德夫妇是理智有余而感情不足；而威洛比是感情上十分虚伪，表面上似乎很有情感，实际上却冷漠无情，自私透顶。简·奥斯汀在故事里对珍重感情的人物加以赞扬，尽管对哪些人在理智上的欠缺也不时加以讽刺；然而对缺少感情仅有理智或是在感情上虚伪的人，却表现出极度鄙视的态度。简·奥斯汀最欣赏的是埃莉诺，因为她即感性有理性。

本文还阐述了简·奥斯汀在这一问题上的观点，即不能没有情感，也不能太理性。**女主人公追求与男性平等的思想感情交流，要求平等的社会地位权利，坚持择偶自由。这在当时的英国，应该是一种叛逆的行为。

理性和情感就像一把双刃剑。坚持理性可能会伤害感情，照顾感情，失去理智。能很理智地处理情感，能在情感的一定范围内保持理智，当然最好，这是运用这把双刃剑的最好方式。但是，现实生活中，往往会面临着取舍时，你是理智多于情感呢？

还是情感多于理智？或者像威洛比先生，表面上情绪化，但内心自私。因此，愿我们每个人都能控制自己的理智和情感，而不是被它奴役。

《理智与情感》读后感(篇15)

埃丽诺是达什伍德一家的长女，是一个有着丰富感情和理智的女孩。从故事一开始，就说明她比母亲和姐姐更聪明、更理性。埃丽诺办事缜密，考虑周全，谈吐智慧。

不论是对他所爱慕的爱德华还是厌恶的露西，在众人面前，她都能以礼相待。而且，不论是埃丽诺好奇，喜爱或是厌恶的话题，大家共同讨论时，她总能保持一定的冷静与思考的头脑，既不显示出异常的过分的关注，也不让大家感到自己是个扫兴的角色。一切，埃丽诺总是拿么有分寸，那么得体。

另外，埃丽诺是一个善良的女孩，善于从别人身上寻找优势，善于为别人着想。对詹宁斯太太来说，尽管她的行为充分显示出她缺乏头脑，埃丽诺总是在朋友和姐妹面前谈论她的热情、慷慨和公正。并且为了詹宁斯太太在伦敦自己家中的时光能舒适的度过，而不受玛丽安的嘲讽与冷漠，也为了玛丽安不做出过火的事儿而使自身受到伤害，即使自己并不心甘情愿，还是同意接受邀请，陪妹妹一道前往。

以上这些都显示了埃丽诺的理性思维，但并不是说她缺乏感性。相反，埃丽诺和她姐姐一样，有一颗感情的心，但她更善于控制它。她对爱德华的倾心，无论在他身上发生了什么情况都从未改变过。

她没有因爱德华的不善言谈，行为呆板忧郁以及众人对他的指责而遗弃他，她看中他的正直，诚实，稳重，宽容的人品，为他在家中所受到的不公平待遇而表示不平，为他不幸的第一次订婚表示同情。并且无时无刻不在为爱德华着想，为能使他的境况有所好转而努力。甚至在听说了爱德华早已订婚的消息后，埃丽诺依然钟情于他。

得知这消息后即使她极力掩饰，还是不难看出这个消息对她的巨大打击。由此可见，她对爱德华的感情是强烈的、忠实的、务实的、不可改变的。这证明了埃丽诺不仅理性，而且有一颗感性的心。

并有一个清晰而理智的头脑来时刻提醒她去制约一些无谓的感情冲动。理智，善良，机智是她特有的魅力。

同理智思维发达的埃丽诺相比，她的妹妹玛丽安则要显得感性许多。拿中国名着《红楼梦》中的两个女主角与之相比，若把埃丽诺比作八面玲珑的薛宝钗，那么玛丽安当之无愧的要数林黛玉型了。聪明伶俐，却又过于多情善感。

看到秋天的落叶和萧瑟，玛丽安感到一种忧伤萦绕在心头，就像埋了花的黛玉。玛丽安对待爱情总抱着富有浪漫色彩的幻想，总想嫁个“人品出众，风度迷人”的如意郎君，对待感情总追求来的轰轰烈烈，浪漫传奇。感情的表达也很直截了当，以致于詹宁斯太太曾经多次取笑。

与埃莉诺不同，玛丽安在社交上同她的感情观十分相似，对待自己喜欢的人热情十分，关怀备至，对待不喜欢的连最起码的以礼相待也难以做到，总是冷潮加热讽，给予一副冷漠的面孔。这种情感可能是当时最受推崇的情感观，但简在玛丽安的帮助下充分说明了这种情感观的不足。玛丽安最后被威洛比抛弃，在他们所引以自豪的情感观的支配下限入痛苦的深渊，无法自拔，差一点丢掉性命，也给朋友和家人带来了不可摆脱的痛苦。

这就是过于感性的弊端。但抛开玛丽安“感情有余，理智不足”的缺点，她也是个十分优秀的姑娘。玛丽安聪明机智，有正义感，对于自私狡诈的势力之徒的攻击，总是立即给与不客气的还击。

她喜欢读书，思想丰富，不同于普通人缺乏常识。玛丽安十分爱自己的妈妈和姐妹，无论是感性过头的她，还是后来受到教训，最终变得理智的她，都不愿让自己的朋友，尤其是亲人因为她而感到痛苦和不安。而且，在变得理性智后，尽量弥补过多的感性所造成的伤害。

像故事里说的“一但玛丽安意识到自己做错了，他会用一切行动来弥补自己的过错。”他的确是个好姑娘，不是吗？

在完成了故事中的两个女主角之后，让我们来谈谈一个同样拥有漂亮脸蛋和理性头脑的女孩。她是露西。斯蒂尔，詹宁斯太太的亲戚，爱德华的第一次订婚。这位年轻的女士不同于玛丽安，她有着丰富的情感，也不同于埃莉诺，她有一颗理性善良的心。

她在感情上可谓是一贫如洗，“理智”上也只能仅仅被称作富有。她是个冷漠自私的人。行事上机关算尽，貌似很有理智，很有情感，实际上满脑子歪门邪道，虚情假意。

她没有多少财产。为了过上富裕的生活，她先和爱德华订了婚。当爱德华被剥夺继承权时，他放弃了继承权，嫁给了爱德华的弟弟。在这同时，还总是对埃丽诺进行恶意中伤，以满足自己的妒忌心理，表面上还装得无比可怜无辜。好在埃丽诺每次都能给予不卑不亢的还击，让露西无法得逞，看时真是大快人心。

露西善于奉承别人，赢得了许多人的喜爱，被认为是她的掌上明珠。但要问她究竟喜欢谁，爱慕谁，我想出了金钱也别无他人了。

玛丽安是理智不足而感情有余；约翰。达什伍德夫妇是理性的，但不是感性的；威洛比在感情上十虚伪的，表面上是感性的，但实际上是冷漠和自私的。简。

奥斯汀在故事里对珍重感情的人物加以赞扬，尽管对哪些人在理智上的欠缺也不时加以讽刺；然而对缺少感情仅有理智或是在感情上虚伪的人，却表现出极度鄙视的态度。简。奥斯汀最欣赏的是埃莉诺，因为她即感性有理性。

这里也阐述了简。奥斯汀对这个问题的看法不能没有感情，也不能太理性。故事的女主角均追求与男士思想感情的平等交流与沟通，要求社会地位上的平等权利，坚持选择伴侣的自由。

这在当时的英国，应该是一种叛逆的行为。

理性和情感就像一把双刃剑。坚持理性可能会伤害感情，照顾感情，失去理智。能很理智地处理情感，能在情感的一定范围内保持理智，当然最好，这是运用这把双刃剑的最好方式。但是，现实生活中，往往会面临着取舍时，你是理智多于情感呢？

还是情感多于理智？或是像威洛比先生哪样，表面上很有情感内心却很自私自利。所以，愿我们每一个人都能驾御自己的理智与情感，而不是被它所奴役。

高处读后感(分享十五篇)

关于“高处读后感”的相关资料，小编已经为您进行了搜集。培养阅读优秀作品的习惯是非常好的，而将自己的想法记录下来更是一种可贵的行为。阅读完作者的作品后，我们常常会从中获得许多启发，心中也会涌现出许多想法。在完成阅读后，人们通常需要写下自己的读书感受。需要注意的是，所提供的资料仅供参考，不适用于正式的数据分析等用途！

高处读后感 篇1

《在人生的更高处相见》分为“读书”、“旅行”、“情怀”、“闲话”四个章节，都是作者的随笔，其中蕴含着不少“小呆萌”和“大智慧”。在读这部集子时，眼前不时浮现出作者俞敏洪那幅带着眼镜、富有喜感、自信乐观的样子。

俞敏洪的自信来源于他的勤奋。他曾说过，“即使现在新东方破产失败，我变得一无所有，但因为我拥有的知识，依然有可能在第二天就办出‘新西方’来!”多年来，他始终保持着一个习惯，就是每天晚上都会习惯性地翻阅英文字典，背诵四五十个单词后再睡觉。尽管他已经掌握了几万个英文单词，但为了不遗忘众多单词的词义用法，已经功成名就的他，依然保持着这种最基本的学习习惯。他说“对英语的研究是我的生存根本，所以我每天都要去熟悉和接触它”。

俞敏洪的乐观也是出了名的。在各种场合，他总是告诉大家，要经常对别人微笑，即使遇到挫折也要微笑着挺过去。在生活中你对他人微笑，人家就认为你是一个容易相处的人，不会故意挤兑你，会敞开心胸来接纳你。如果我们能够放下那种冷冷的傲慢和所谓的尊严，不再紧繃着面孔，学会在陌生的环境里微笑，保持一种放松和坦然的.心态，相信即使只是一个擦肩而过的人生过客，也会因为你的微笑而感到温暖。

俞敏洪更是一个坚持原则的人。“非典”期间，因为害怕被传染，新东方停课，收的学费要全部退还学生。本来银行不愿意退，但俞敏洪说，如果现在不退，那以后能上课时，他们会换一家银行存钱。银行考虑再三，只得把钱退了。因为这样，新东方损失了一个多亿。但是，俞敏洪并不后悔，因为这就是原则。在原则面前，俞敏洪从未轻易妥协。

“追求卓越，挑战极限，从绝望中寻找希望，人生终将辉煌。”这是新东方的校训，是俞敏洪的座右铭，也是新东方和俞敏洪帯给我们的启示。

高处读后感 篇2

作者熊培云一直主张自由、宽容、温暖，致力于打造一个更开阔的社会，在这个宏大的时代数据中贡献着自己的力量，这让我想起一句不知在何处看到的话，尽管我能想起来的只是一些似是而非的东西，但我觉得这是对所有站在更高处看这个世界的人最好的评价。

“人对做自己终将会消失，只有对他人和国家做的才能永恒。”

一旦人们有了思想，就没有时间停止斗争，这种斗争是与别人的，也是与自己的。

因此尽管我写的是《自由在高处》的读后感，我本该赞美一切，但我却不想过分推崇作者所有的话。

我想也许我们每天接触的很多内容都是不好的，甚至是虚假的、片面的，这在我们的心理上造成了一些不好的东西，但这不是一种另类的自由吗？

言论自由，思想自由——尽管有点不尽如人意。

所以我也要感谢我出生在一个可以说一部分自己话的世界。幸运的世，它没有那么霸道，不允许提出反对意见。

自由之所以在高处，是因为心在高处，站在一个越来越高、越来越宽的角度去看世界，也许能够获得更大的自由，但我想，高处有没有障碍？

作者说，改变不了大环境，就改变小环境。小环境改变了，大环境也会随之改变。做自己力所能及的事情。你不能决定太阳几点升起，但能决定自己几点起床。

就像每天做和尚撞着钟，每天活在这个世界上。

这种“作为”不是惊天动地的，因为古往今来能够惊天动地的人也只有寥寥，然而当这种博大的心怀被激发出来的时候，便甘愿投身到巨大的洪流中去，成为无数默默无闻的开创者的一部分。

自由是一种无形的财富。思想自由永远不会被囚禁，即使它受到无数的折磨。人可以委曲求全，却绝不会因为委曲求全而失去向往自由的心。

把心放在开阔的地方，那么伸手便可摘下星辰。

穿上你的自然翅膀，飞到更高更远的天空。好好看看这个世界！

高处读后感 篇3

《灵魂高处》是一本描写人性、城市和生命哲学的小册子。从作者孙瑜的角度出发，书中以自己的视角和思考，提出了很多 “灵魂高处” 的思路和见解。本文将以此为主线，探讨书中的心得体会。

在我看来，“灵魂高处”并不是指你需要多么高贵，多么才华横溢，而是对一个人的内心和人生观的一种修炼。如果说一个人仅仅关注于眼前的利益，追求物质财富，那么其灵魂不过就是堕落的肉体的附属。这并不是说人们必须跳出现实，脱离世俗，而是站在较高的角度，审视自己的生命，跳脱短期的眼前利益，看到自己在人生的长河中所处的位置，了解自己的价值，知道自己想要追求的目标。

作为一个处在尘世中的人，我们应该如何修炼灵魂呢？这就需要我们坚持内心的自律和反思。内心的自律就是指我们需要在自己心中设立起价值体系，制定规则，然后要严格遵守这些规则。但是仅仅依靠规则还远远不够，我们还需要不断的反思。当我们发现道德观和价值观发生改变的时候，我们需要停下来，反思自己的想法，重新分析自己所处的环境，并且对自己所做的一切负责。

当人走进大都市时，很容易陷入浩瀚而喧嚣的将来角色中。而当人停下脚步时，看看远处的天空，听听自己的心跳，便可以意识到自己是一个人，拥有自己的灵魂，拥有追求梦想和幸福的权利和自由。在这个时候，我们不需要紧盯着现状，而是放眼天际，看看比现在更远大的未来，决定自己接下来的奋斗目标和方向。

对于灵魂的修炼，我们应该抱着平和的态度，不需要将自己强迫成别人的样子，不需要贸然地懒于行动或执迷于结果。我们应该与自己的内心和解，站在内心所在的高度，看看自己所能做出来的贡献，同时也要明确自己所需要完成的责任和义务。

要追寻灵魂的高处，并不等于我们走入孤独，相反，我们需要更积极地与外界互动，放宽心态，保持人与人之间的同理心，关注他人，并从精神上支持他们。通过支持和帮助他人，我们能够促进他人的心灵成长，也能够营造关爱和文明社会。

总之，修炼灵魂是一件持久的工程，我们需要来自内心的自律和人生的反思。我们不需要将自己置身于什么高度，而是在内心崇高的高度上稳定自己，站在对生命的追求上锤炼自己，然后站起来，走自己深信不疑的道路。这才是真正的灵魂高处。

高处读后感 篇4

当和我的同龄人熊培云先生隔空交流，读完了他五年前的著作《自由在高处》时是一种深深的震撼，他是一个使命感很强的人，又是一个十分务实的人，“以独立之志，做合群之事，以思想与良心去担当”，他的文章不是匕首，不是刀剑，更像是春风、春雨，在默默地滋养和灌溉。由于这些年的读书和讨论，我也越来越理解他的观点，我们的民族需要改良而不是革命。茨威格说过“一个人生命中最大的幸运，莫过于在他的人生中途，即在他年富力强的时候发现了自己的使命。”他发现了，是他的幸运，也是我们的幸运，但我也在疑惑，我以前的使命和目标，好像越来越远，越来越模糊了。

该书大体分三个部分：

第一部分：面包与玫瑰，主要是写行为的自由。

“一个人的完整权利，至少就应来自两方面的自治，一是思想自由，二是身体自由，而身体自由同样包括行动自由和审美自由。”我们在追求自我的自由同时首先要懂得不去干涉他人的相应自由。

这一部分的二十几篇文章，主要是透过对当年一些热点事件的思考与讨论，让我们认识到，我们就应有追求完美生活的自由，每个成年人，对自己的身体、生活方式和财产支配有绝对的自由，而不需要别人横加干涉。大学里亲昵的情侣不需要校园“礼貌纠察”来端正姿势；有人要过圣诞节不需要以保护传统文化的幌子来“搜捕圣诞老人”；女大学生前卫大胆的毕业照也不会亵渎她所获得的知识和教育。个人的生活，只要没有主观和故意地干涉了别人的生活，他都有自由支配的权利，个人的财产能够捐献，能够消费，也能够用于安葬他的爱犬。我们可能是正因有连坐、灭九族甚至灭十族的惨痛历史，各种上纲上线的干涉层出不穷，我自己在生活中也不乏被干涉或者干涉别人自由的例子。年少时厌恶别人的干涉，年岁稍长，就开始重蹈覆辙，做自己以前厌恶的事情，我在一向崇尚自由的爱人影响下，在寻求不断地修正自己，熊培云的书也给我更多的思考和点拨。追求自己无害于他人的行动和审美自由，但不去干涉他人上述的自由，平等地对待身边的家人、子女、学生、同事甚至上级、长辈。

第二部分：自由与自救，主要 讨论的是思想自由。

最令人意外的是第一篇文章提出的设问“集中营是用来干什么的？”不知道各位应对这个问题会怎样回答，“让活人变成僵尸的场所”、“孕育仇恨和敌意”“关押被视为死人的人的地方”……。而本书的作者给出的回答是“集中营是用来逃跑的”，也能够说“集中营是用来摧毁的”、“用来挖地道的”。读过弗兰克尔的《活出生命的好处》或者看过2014年热映的电影《归来》（根据严歌苓的小说《陆犯焉识》改编），都会清楚的知道，在集中营中选取活下去或者逃离比放下生命困难得多，在纳粹的集中营能活下来的寥寥无几，全部都是有极强思想意志的人。“有一种鸟是关不住的，正因它的每一片羽毛都闪着自由的光辉”（电影《肖申克的救赎》中的台词）。即使在如集中营一样的极端困难状态下，关得住人的躯体，但关不住向往光明与自由的灵魂，只要有寻求自由的思想，发奋自救的行动，总有一天集中营的高墙会像柏林墙一样坍塌。

“当一个人被一个时代、社会，或被周遭的人抛弃时，他（她）仍然就应具有一种蓬勃向上的精神。人生而多艰，当我们被社会抛弃时，务必坚守不被自己第二次抛弃的底线，那是我们所有力量与期望的源泉。”“而中国之真正崛起，也因此决定于个人自救力量的崛起——应对困难与挫折，人人意气风发、生龙活虎，既无懈于自我奋斗，同时又敢于向社会表达自己的不幸与遭际。”社会由一个个独立的个体组成，如果我们都能不放下自由的理想和自救的勇气，这个社会必将向着光明一天天前进。

思想的自由同样表此刻拒绝奴役上。胡适说过“为个人争自由，就是为国家争自由，真正自由平等的国家，不是一群奴才建立起来的。”作者提到“社会总是试图透过建立起一系列的规则，让各心怀鬼胎的人们心甘情愿地服从它。”有时透过限制自由，让你逐渐习惯被控制和奴役（如斯德哥尔摩综合征），有些是透过一些小利的相许，让你欲罢不能，变相控制你。这些都需要人有清晰的、生来自由的信念，知道光明的方向，并笃定向着光明前进，思想上能够独立思考，不被诱惑，不被限制。正因我们有几千年的被限制，被包围在各种各样的纲常中的传统，这些限制可能已经固化成我们精神基因的一部分，并代代相传，因此突破障碍，获取自由可能是一件很难的事情，需要我们从孩子抓起，从小事做起，一点一滴地改良和解放。

思想的自由更要守住良心的“一厘米主权”。两德统一后审判当年射杀翻越柏林墙者的东德卫兵时审判长说了以下的话“作为警察，不执行上级的命令是有罪的，但打不准是无罪的。作为一个心智健全的人，此时此刻，你有把枪口抬高一厘米的主权，这是你应主动承担的良心义务。”环境和个人成长等等原因，往往我们无法拥有“说不”的用心自由，但我们能够有“不说”“不做”或者“枪口抬高一厘米”的消极自由，守得住良心，不仅仅是救别人，也是对自己灵魂的自救，就如中国老话所说“不做亏心事，不怕鬼敲门”。

应对不公和仇恨，我们也有选取的自由，甘地说过“以眼还眼，只能使全世界的人都变成瞎子”。熊培云说“仇恨让我们不自由，让我们看不到生活的完美颜色。而如果你愿意站在生命的高处，终将收复本该属于你的自由。”放下仇恨，解脱的也是自己，这能让我们更自由的生活和思考。

第三部分：演讲与独白，是作者更深刻的思考和情怀。

1、个体的用心行动：

从这部分，对作者的理想和情怀有更深刻的认识，他不止一次提到“你多一份悲观，环境就多一分悲观，你默许自己一分自由，中国就前进一步。”他一向在用心地思考，用心地做事。所谓“菩萨畏因，凡夫畏果”，我们每一天都在改造这因，自然也会收获那果。而今之日我们所不乐见的种种恶果，多不在你我罪错，而在于上几代人甚至更远已经种下的恶因。即使在有生之年看不到一个能够期许的完美社会，但今日能种下善因，我们即已修得善果。

“大环境能够决定你的自由度，但你内心还是有一个小环境，那里有你对完美生活的自由裁量权。”应对我们的周围的环境，我们只是抱怨，还是能够从小处起扎扎实实做点事情？就像在爆表的雾霾天，你也能够在家里空气过滤器的帮忙下享受清洁的空气。我们都能够选取建立自己的过滤器或者穹顶，当这一个个穹顶相连，阳光下会没有雾霾。这一年来，我看到周围原来越多的行动起来拯救公民思想和行为的人，从年初轰动一时的柴静，到致力于改良和启蒙的熊培云、罗振宇、资中筠……

2、建立在个体自由基础上的群体民主

自由比民主还更重要，由一群平等的奴隶选出一个奴隶主的政治，那不是民主政治。

“改良不一样于暴力革命，改良是建立在尚可忍受的痛苦之上，至少是朝着一个可期的好的方向走。当然，改良最重要的是务必坚守已经取得的成绩，步步为营。改良不会完美，但是我们期望它每一天都进步。改良是走向开放社会，同时建立各种联系，使社会从星状体走向网络体。”多数有良知的知识分子，透过不断的思考和反思，已经认定改良而不是革命才是此刻这个时代最有利的变革方式，我们务必承认，中国改革开放三十年，获得了巨大的发展和进步。但目前的星状体或者层级结构还没有被打破，我们的思考常常被别人代替，“独立思考是艰难的，但却是最重要的，是它真正推动了人类的进步”。在社会上的人与人之间的关联上，远没有虚拟的网络中那么自由、平等。互联网的发展其实给予我们很好的借鉴，平等自由的一个个节点网络式的联结迸发出的巨大能量是任何一个实体帝国都无法抗衡的。“从个体而言，人唯有自由，才可能激发潜能、有所创造；从群体而言，唯有走向合作与和解，人类才可能真正拥有一个完美的未来。”以前社会需要的是一个“螺丝钉”是被动的，是静态的，并不能和周围产生信息和能量交换的，而此刻我们都是一个芯片，是灵活的，是能够主动参与分享和贡献能量的，网络上每一个点都焕发了生命和活力，再

彼此协作和呼应，将是一个无法想象的巨大能量场。

自由是个体权利，民主是群体权利，没有个体的自由，就不会有真正的群体的民主。

看完这部书，心中久久不能平静，字字玑珠的话语一向在激荡着我的内心。

“我一向坚信，能让知识分子安身立命者不外乎三样东西，且缺一不可：一是知识，二是独立，三是对推进完美人生、社会进步与人类福祉的参与。”沉迷于股市、房市、车市的我们是不是越来越远离儿时的理想和作为一个读书人、知识分子的职责心了？也许我们致力于自己完美的人生，也是对社会进步和人类福祉的参与。好吧，那就让我们的人生更完美一点，我们的环境更优化一点。

“世界就像是一个广场，如果你只知道左右，而忘了更要站在高处张望，你事很难找到自己的方向的。什么时候，当你能超拔于时代的苦难之上，人群之上，你能从自己出发，以内心的尺度衡量自己的人生，你才可能是自由的。”自由在高处，只有俯瞰，才能知道方向，只有引领，才能走上正确的道路。

留一道思考题请挪动其中一个数字（0、1或者2）使101—102=1这个等式成立，请注意只是挪动其中一个数字，只能挪动一次，而且不是数字对调。如果您对我上述的文字有所明白或者感悟，我坚信您会很快想出答案。（在页面下端的写留言处参与讨论，我也会告诉您答案。）

要知道梨子的味道，最好自己尝尝，我写的读后感实在是挂一漏万，大多数书中的精彩都无法在一篇短文内展现给大家，这部书包括熊培云的其他著作，都推荐有兴趣的朋友们好好读一读，也十分欢迎大家同我一齐讨论。这个社会需要良知，需要理想，也需要我们一点一滴地去宣扬、去改变。

高处读后感 篇5

这并非是在为苟且偷生寻找借口，而是在纷扬中寻找一种现世安稳的自我平衡。我是我的工作。对大多数人来说，命运并没有在生活和自由之间建立一个单一的选择。我们只需要自由和时间，自由和金钱，自由和地位，各种代价都被转换。然而，正如你我所知，这种转变并不像你想的那么困难。如果你掌握了方向，我们也有能力塑造生活。

二、相信国家比想象中自由

虽然，当前社会存在经济的成长，文化的交融，在新旧交替的碰撞中，不稳因素难免凸显，但我们要做的不仅是保持清醒警觉，看到社会发展的不合理、不足之处，提出质疑和不满的意见，更应当充满信心，坚定地相信改变正在渐渐地向前推进，满怀勇气保持在路上的忙碌，从自己开始行动起来。我认为作者是一个勇敢而清醒的作家，这就是为什么。

虽然我们的网络还不够自由和开放，但是较于没有网络的时间空间，我们获得信息的广度，表达意见的渠道，交流思想的平台都毫无疑问地拓展了;虽然对于一些世界的和我国历史上的事件，我们无法探寻得真相，但是我们仍然在很大地程度上享有阅读典籍的自由，由此我们可以无限地接近和探求事实的真相;虽然我们的**还难免以宣传的口吻做报道，但是我们的新闻教材中仍然把宣传和新闻的概念解释得清清楚楚。

自由的前提是信赖。用作者的话说：如果你有更多的悲观，社会就会有更多的悲观。再借胡适的话："争你们个人的自由，便是为国家争自由!"

三、生活处处是政治

一个初中生可以从思想道德学科中学习：公民的基本政治权利首先是选举权和被选举权。然而，现实是，于教科书中的黑白字相比，更深入人心的是一种对政治的漠视。

学生们通常认为政治是成年人的事。似乎只有那些经历过世事、经历过沧桑、胸怀远大的人才会卷入所谓的“政治”。也有人觉得政治是太虚的东西，事不关己高高挂起。现今的青年，既不生于五四运动革命激情澎湃的时机，又未赶上浪漫和启蒙的八十年代，仿佛太平年间，大家能做的就是"无为"，但**在我们眼前呈现的部分世界加上我们自己的亲身经历，社会其实正处于"转型时期"，处于现当代的我们，除了缅怀向往那过去的**时代，又未可预料我们的时代是否会成为后来人追忆的"**时代"呢?

高处读后感 篇6

《自由在高处》读后感精选（一）

邂逅这本书，缘于分享”读书沙龙活动。”一个人生命中最大的幸运，莫过于在他的人生中途，即在他年富力强的时候发现了自己的使命”——以独立之志，做合群之事，以思想与良心去担当。熊培云用自己的话给观众恢复了一种痛感；他说的每一句话都成为推动社会变革过程中的最后一根稻草。

自由，一个极具思想高度的词语，熊培云用一种亲和平缓的语言向读者交流自己的人生感悟。”追求真理，但不强加于人”.读罢，深深地被书中的自由和赤诚所打动。

自由是什么?如何达到自由?多少人以此为毕生追求。

帕特里克呼喊过：”不自由，毋宁死!”裴多菲也有名言：

”生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故二者皆可抛。”熊培云却坚持：”不自由，仍可活。

”——”改变不了大环境，就改变小环境。小环境改变了，大环境也会随之改变。做自己力所能及的事情。

你不能决定太阳什么时候升起，但你可以决定你什么时候起床。”真正伟大的革命，不在于解开枷锁，而在于打破枷锁，为自由担起责任。

曾经有人做过这样一个跳蚤实验：分设一个参照组和实验组，最开始的时候，参照组和实验组的跳蚤可以在正常的情况下跳起3米高，15分钟后，在实验组1米高的地方放置一块挡板，不管怎么努力，跳蚤都只能在1米的地方挣扎，无法跳得更高。再过15分钟，取下挡板。实验组的跳蚤不知道自己喜欢跳3米，但永远只能跳1米。

说明类似结果的实验很多，心理学上把这种现象称为”***无助”.望文生义，”***无助”即是人在一个长期生活的环境中感受到的一种面对现实的无助感。这个概念也可以用来解释人们如何变得不自由。

人是社会人，与外界的接触形成了自己的思想和行为。我们必须承认，在现阶段的中国发展中，圣贤们确实走过了许多艰难曲折的道路，为我们带来了宝贵的物质财富和精神财富。但也会发现，我国似乎隐约感受到一种压迫性的紧张。

举个例子，”洋节”和”土节”,都是一种精神领域的公共产品，却有人假借”爱国”与”爱传统”之名”驱逐异端”,时刻保持警醒、提防资本主义企图通过文化”和平演变”.而从小处，我们从小就被灌输一种思想，”认真读书才能出人头地”,”考上大学就能找到一份体面的工作”,我们好像自小就被驱赶着跑步前进从而形成一种思维定势：要跑在人前才不致于落后。

这样的观念会让自己疲于奋斗，却未曾思考奋斗的意义为何;这样的观念会让我们放弃心中曾经萌芽的大胆新奇的念头却只能墨守成规;这样的观念会让我们在张扬个性与畏首畏尾的挣扎中最后选择了后者。也许人们就是这样把脚镣套在自己身上，变成只能跳一米的跳蚤。

莎士比亚写在《哈姆雷特》里的写道：”人类是一件多么了不得的杰作!多么高贵的理性!

多么伟大的力量！多漂亮的外表啊！多温柔的举动！

在行动上多么像一个天使!在智慧上多么像一个天神!宇宙的精华!

万物的灵长!”我想，人最伟大的地方或许在于能够做抽象的思考。比如，在这样的不太自由的环境里，如何把自己解脱出去。

我想这可能就是作者写这本书的原因。

笔者对这一问题的解决可以概括为打破思维定势，从另一个角度看待问题。比如星巴克文化是世界的，也是民族的，不是所谓的”西方文化入侵”;比如人质不一定会对绑匪恨之入骨，有的时候是有可能爱上绑匪的;比如奖励可能异化为一种可怕的绑架人生的心理控制;比如你只代表你自己，不需要自己强迫自己”嫁鸡随鸡”、”逆来顺受”;比如人人喜爱的顺境其实也是一种逆境。很多事情，并不是你所想的那样。

国家之间的确存在利益竞争关系，但是，周遭并没有充斥着对你的种种排挤。据我所知，我们眼中的那些”文明国家”也在一直绞尽脑汁改进自己的问题呢。不按大众认知的既定模式走，人生也不一定会完蛋。

乔布斯说：”你须寻得你所爱。”找到最适合自己的，生命才会有激情。

你的人生道路不需要抄袭别人，你完全可以有自己的活法，可以在空间上远离国家，可以在时间上找回自己。

当然，实际情况是，即使你告诉自己高塔里没有监视者，鼓起勇气去按自己的意愿去做事，有时候你惊喜地发现你的确是自由的，而有的时候，那看得见的枷锁仍然让人进退失缩、左右为难。在这时候，就需要进行自救了。自救是对枷锁的反叛，不管是正面或侧面，不管是直接或间接，不管是直接冲击还是曲径保全。

自救是自我救赎，如同书中提到的易卜生的话：”有的时候我真觉得全世界都像海上撞沉了船，最要紧的还是救出自己。”自己的自由要自给，只有解放自己的心灵，寻得自己的归属，才能做自己人生的领导者。

我相信，每个人所做的每一点事情，最终都会凝结成一条巨大的小溪，从山口流到广阔的开阔平原。

《自由在高处》读后感精选（二）

《自由在高处 》这是一本2016年1月1日由新型出版社出版的图书，同时也是国家图书馆天津图书奖获图书。

自由，每个人都在向往，帕特克里曾说过：”不自由，毋宁死。”熊培云却说：

”不自由，仍可活。”自由与自救是这本书给我最大的启示，我们每个人每天几乎都在自由与自救中纠结着、矛盾着，在这本书中我看到了另一种自由，那就是”生活自由、思想自由”.生活中，我们每个人或许都会经历一个个转型期，在这个转型期中有的人不知所措，有的人在各种利弊中纠结着、徘徊着。

熊培云告诉我们：如果不能改变大环境，就可以改变小环境。当小环境改变，大环境改变时，尽你所能。

…你不能决定太阳什么时候升起，但你可以决定你什么时候起床。在工作中，我们以甜美的笑容和真诚的态度对待人，营造和谐的工作氛围，通过小环境的变化影响大环境。努力做自己力所能及的事情，让自己的人生更加灿烂美好。

精心而立，不难发现，在我失意时，《自由在高处 》有我心灵的契合：”偶尔走失，从未离开。没有比生命更古老的过去，也没有比生命更崇高的未来。

”当我困惑时，《自由在高处 》给我指引：”没有谁的人生可以复制，你也没有必要去复制，你只要做最好的自己，时代也一样，没有谁可以回到已然逝去的时代。人们总是相信眼见为实，但在提取意义时却忘记了视觉的盲区。

” 当我自满时，《自由在高处 》给我警醒：”有什么样的心灵，就会有什么样的目光。传播理论还认为，任何意义的完成关键在于信息的接收者。

一方面，这意味着我们获得了解释生命的主动权。另一方面，这也意味着，由于我们的偏见，我们可能会附加和**信息发送者的概念。”

这本书是合慢慢读。打开每一页，看到每一句话，都是一种生活的灵感，是对自由的另一种诠释。他用一种独特的语言将我们视若无睹或仿徨无计的问题都一一剖析开，让我们无形顿挫，更让我们看到了物质的本身以及问题的核心。我们不评判他自己的对错，而是跟随这样一位作家去欣赏他的思想和精神世界，感受另一种迷人的自由风格。

更重要的是，我相信每个人追求自由的努力最终都会凝结成一条巨大的溪流，从山口奔向广阔的开阔平原。

《自由在高处》读后感精选（三）

《自由在高处》是一本有思想的书，读了这本书，我们能够获取许多珍贵的思想，我们能够用更独特的角度重新审视这个社会，我们甚至能够通过这本书更好地了解自己，用文字来解放自己。《自由在高处》不是简单的社会评论，作者熊培云在评论各种社会现象的同时不断地启发读者，让读者不得不怀着批判与质疑来阅读这本充满思想的大作。

在忙碌的生活中抽出一点时间快速地浏览这本书，这不是一本需要每一句都得细细品读的美文集，你只要用心去品味，这本书就能给你带来非凡的感受，你会在不知不觉中开始思考，思考书中谈及的自由与责任。

”每个人都应该是自己人生的领导者。那些能领导成千上万军队的人可能领导得不好。要么成为自己，要么一无所成。

”这是此书给我留下的印象最深的一句话。”领导自己的人生”看似简单，但在现实生活中能够做到这样的人却甚是寥寥。如今有多少学生能领导自己而不是被分数所领导呢?

也许多数人会说没有分数就没有以后考学的保证，但如果我们一直只被分数所领导，而不是用自己的思想领导自己去走我们向往的那条路，那么我们无疑会成为那些放弃自由的流浪者，在缺少思想财富的生活中麻木地活着。

社会上有太多希望带领千军万马的人，但他们往往连自己都无法带领好，正如新闻上频频出现的腐败**，或许昨天他还在大会上慷慨激昂地呼吁大家反腐反贪，希望带领着大家坚定正确的道路，而在今天他却因**被打下马。这样的例子太多了。自由和责任是分不开的。在生活中，我们不知不觉中就失去了自由，被套上无形的枷锁;但自由过度，又有太多的人看不到责任的边界。

在这个自由的话题中，作者还谈到了梭罗，他独自生活在瓦尔登湖。在我看来，真正的自由是像梭罗这样的生活，在那样的生活中，我们不必害怕时间的不够用，不必为了讨好别人而伪装自己，我们可以尽情思想，在这安静的环境中获得物欲与成功之外的自由。

”在那里，你可以坐在时间的溪水里垂钓天上的星星，不必终日奔波于风尘。看冬夏大地，四季分明；看播种信念，古树撑天。

高处读后感 篇7

熊老师的文字字字慷锵有力，句句调理清晰，我们应该多读。他的写作，让我们认识到生活的必要性、自由的思想、独立的人格、宽容的精神、乐观的态度、人文的关怀。让我们看到自由就在高处等着我们去摘取。

他的乐观不是盲目的。通过他的话语，我们可以看到他在理性分析下的积极乐观。我们同时也应该学着熊培云的姿态，我们每个人都应该做自己人生的领导者，这就是“你不能决定太阳几点升起，但能决定自己几点起床”所言。虽然我们改变不了大环境，但是我们可以改变小环境。

在工作中，我们以甜美的笑容和真诚的态度对待人，营造和谐的工作氛围，通过小环境的变化影响大环境。努力做自己力所能及的事情，让自己的人生更加灿烂美好。

不管是现在还是将来，放飞我们的思想吧！不要被不愉快束缚，不要被外面的世界牵绊。正如洛家辉所说，如果我们不运用自己的思想，那就像用别人的眼睛去看和理解世界。

做好自己，自由在高处。

高处读后感 篇8

从“堪笑荣华枕中客，对莲余做世外仙。”到“心之所向，素履以往。”人类从未停止过对自由的向往。然而，站在不同的人生阶段，所理解的自由却是不尽相同的：小时候，自由好像就是，想玩就玩，想吃就吃；上学后，发现逃离学校和家长的管制才是自由；步入工作以来，又觉得拥有了足够的金钱就等于自由。但是《自由在高处》一书的作者——熊培云，想要为读者呈现的是：如何超拔于一望无际的物欲与喧嚣之上，得物欲与成功之外的自由。

你即你自由

翻看历史的长卷，人类为了解放肉体而宁死不屈，为了解放思想而奋勇向前，为获取“自由”不断经历着“攻击”和“反抗”。为什么“自由”是人类追求的`永恒话题，甚至为了它不惜以血为代价？作者引用了卢梭的话：人生而自由，却无往不在枷锁之中。人类，作为自然界中最具灵性的生物，在创造之初，就被赋予了高级的思维与精神，然而这种自由精神往往被禁锢在有形有体的物质世界之中不得释放。

人可以自主地生活，我们所能感觉到的不自由，很多是自我施加。既是这样，作者提出“你即你自由”的观点，你的世界在于你如何选择。无论环境多么恶劣，你总还可以做最好的自己，改变不了大环境，就改变小环境，做自己力所能及的事情。你不能决定太阳几点升起，但可以决定自己几点起床。

不久前我认识了一位律师，他人到中年，在律师这个行业已小有声望，但他却跟朋友分享说，当面对世界的时候，他觉得自己什么都不是，什么都改变不了。细想，人有时候是多么的脆弱啊，可能会被别人的一句话打倒；面对环境的时候，又有多少人可以做环境的主导者？与其忧虑这个社会的走向是不是越来越坏了，不如努力改变自己，让自己越来越好才更切实际！

你须寻得所爱，并且为之守望

最近，因为一篇微信公众号的文章，把那个曾经在中国广西农村支教的德国人——卢安克，再一次拉回到大众的视野里。一个从小接受良好教育的德国人，来到中国旅游之后，毅然决定留在这块土地上，做起了支教志愿者。十年如一日，他为贫困山区的孩子们献上了自己的整个青春时代。卢安克感动了许多中国人，当然本书的作者，也是其中之一。

作者熊培云说：“在卢安克看来，现代人大多过得可怜，因为他们天天做自己不愿意做的事情，然后用钱买回一堆其实并不十分需要的东西来安慰自己。生命长远，但若是为了得到所谓的社会承认而永远要做不愿意做的事，不如生命短暂，做了自己愿意做的事。”

我还记得当年柴静采访卢安克的画面，柴静问：“你为什么生活？”卢安克不加思索地笑着回答说：“有更大的乐趣，有比能表达的更大的乐趣。”后来他又说，我的命就在这里了，离开这里，就是没命了。距离我看那期采访节目已经过去很多很多年了，但如今依然记得，因为我感受到了一股潜藏的，而又庞大的力量。这力量，现如今我所理解的，大概是执着于信念的力量吧。

人若没有理想，就是一条咸鱼；假若咸鱼有了理想，也能翻个身。没有信念，何来力量呢？如何坚强呢？面对外面世界的时候，心里有一个属于自己的东西，他就会更强，更稳定。

凡事走到了极端，难免成为毒药

书里提到一种病，作者称之为“物欲症”，这是一个欲望高涨的社会普遍存在的问题。物极必反，过度追求物质，最后人却变成了物质的占有品，沦为物欲的奴隶。

事实上，现今社会的极端现象不止表现在物质追求方面。“极端”似乎已经成为大众的思维模式，就拿阅读这件事来说，大众的舆论声中不泛有这样一些言论，什么没有营养的快餐式阅读盛行；大家都在看手机，正经的读书人越来越少之类的观点。记得在一次读书会上，叶兆言老师将阅读比喻成是无用的美好，他说，读书就是一件开心又随性的事情，不要搞得那么刻意，好像多读书是所有人走向成功的捷径一样。科技的进步绝不是要毁掉人类的大脑，读一些手机里的短文章也未必就是件坏事，古时候的唐诗宋词都是短短的几行字，却是中国的文化财富，流传至今。

急功近利，过犹不及，这些极端的毒药，正在毁掉一部分人的自由。什么时候我们可以有节制地思考、做事，不必时刻为风尘奔波，静下心来，看大地寒来暑往，四季消长分明；欣赏种子播撒信念，古树支起苍穹？作者熊培云相信，那一天一定会到来的！

在逆境中（积极）生活或抵抗

书里一直在讲“自由”，在接近尾声的部分，却说起了“不自由”。生活不是文字印在纸上这么简单，早年做过评论员的熊培云再清楚不过了。帕特里克说过，“不自由，毋宁死。”熊培云却说，“不自由，仍可活。”

这时，举霍金的例子来诠释作者的观点最合适不过了。霍金的身体状况众所周知，2006年霍金访香港时，有位香港青年曾因意外导致全身瘫痪希望能安乐死，有记者以此为例询问霍金是否曾因身体残障而感到沮丧，有时怎么克服的？霍金的回答是：“我有自由选择生命的结束，但那将是一个重大错误。无论命运有多坏，人总应有所作为，有生命就有希望。”至此，我更能体会到霍金为什么钟爱《果壳里的宇宙》这一书名了。“我即使被关在果壳之中，仍自以为是无限空间之王。”那些认为这个时代不如意的人，同样要调整心态，像一个正常时代一样生活。

从某种意义上说，人生便是一种逆境，谁不是被扔到这个世界中来的？所谓“积极生活”，亦不过是超越了被动与困境，在别无选择中，积极选择罢了。

书中有一段话让我特别感动：世界就像是一个广场，如果你只知道左右，而忘了更要站在高处张望，你是很难找到自己的方向的。什么时候，当你能超拔于时代的苦难之上、人群之上，你能从自己出发，以内心的尺度衡量自己的人生，你才可能是自由的。

灵魂是天空，身体是大地。超脱于一切物质之上的，是至高的——心灵，心灵的自由才是真正的自由，可以在你我平凡的生活里的自由。愿在余下的生命里同时守护好自己的灵魂与身体，守卫好一生的责任与自由；愿岁月无负天地；愿此生辽阔高远。这是作者熊培云给予自己和读者最美好的期望！

一位朋友评价《自由在高处》，不过就是一本世俗里的心灵鸡汤嘛！但是，这本书对我的影响，远不止是“心灵鸡汤”这么简单。透过熊培云的《自由在高处》，帮助我打开了看待世界的另一个视角。一本书就是一个世界，阅读的意义，似乎更加深刻了！

高处读后感 篇9

如果你不能改变大环境，你可以改变小环境。小环境变，大环境变。做自己力所能及的事情。你不能决定太阳几点升起，但能决定几点起床。

这是我从本书中学到的一种生活态度与方式。这是一种法国式的浪漫生活。它追求自由，因为它的生命只有一次，我必须让它自由。每个人都应该是自己人生的领导者。

至少是心灵上的。

那么我们来谈一谈熊培云的《自由在高处》中自由的内涵。本书的封面人物是一尊雕塑的素描，这尊雕塑的名字叫“自我塑造者”，人如其名，他是一个右手执锤，左手执凿，正在把自己从石头里雕刻**形的人。用一句话去概括这本书的内容：

自由在高处，欲得需自塑。通过阅读这本书，我们可以理解这本书实际上做了三件事：

一、帮你意识到枷锁所在；

2、 帮助你打破束缚，或者暂时不可能的话，至少让你学会用束缚跳舞；

三、带你寻求自由思想的愉悦。

如作者所说，本书是对《重新发现社会》的补充。一个充分发育、正常运转的社会，其基础正是每个个体的自由。当然，自由任何时候都不是唾手可得，帕得里克说“不自由，毋宁死”，熊培云则说“不自由，仍可活”。

在生活中，也许你可以清楚地看到束缚你的那些枷锁，但你仍然有思想的自由，更多时候，只要你想到自己在枷锁下仍然能做的那些事，就会感到它的分量已经轻了一半；只要你超越逆境，盘活自由，拓展生存，积极生活，你已经给了自己心灵的自由。这就是“不自由，仍可活”的意义，正如我们在日常工作和生活中，面对的环境可能不尽人意，也可能存在这样和那样的问题。但我们可以选择给予心灵自由。

我们应该多读熊培云的文字。他的写作，让我们认识到生活的必要性、自由的思想、独立的人格、宽容的精神、乐观的态度、人文的关怀。让我们看到自由就在高处等着我们去摘取。

他的乐观不是盲目的。通过他的话语，我们可以看到他在理性分析下的积极乐观。我们同时也应该学着熊培云的姿态，我们每个人都应该做自己人生的领导者，这就是“你不能决定太阳几点升起，但能决定自己几点起床”所言。虽然我们改变不了大环境，但是我们可以改变小环境。

在工作中，我们以甜美的笑容和真诚的态度对待人，营造和谐的工作氛围，通过小环境的变化影响大环境。努力做自己力所能及的事情，让自己的人生更加灿烂美好。

在文中有乔布斯的这样一句话“你即你选择”，这里对这句话来说说我的看法。卢梭有关“自由与枷锁”的言论感动了无数人，也让无数人平添惆怅。但即使在一个不自由的环境中，生活仍然是可选的和充满希望的。

因为你即你选择，你的世界也在于你如何选择。在这里，我想强调的是，人们可以自主生活。我们能感受到的不是自由，许多自由是自我强加的。有个苏联笑话很好地解释了这一现象。

问：“到了共产主义社会，还有没有警察？”答：

“没有。”问：“为什么”答：

“到了共产主义社会，每个人都学会了自己逮捕自己。” 实际情况可能比这还糟，翻检任何极端年代的历史，都不难发现， 那些学会自我逮捕的人，通常还会想方设法，以一种貌似善良的口吻与慈悲的情怀去逮捕别人，告诉你不要胆大妄为。一个人，无论有多高的才情，有多强的创造潜力，如果听了这些劝告，失去了自主生活的能力，他的人生就真的要被这些老好人给摧毁了。

所以我说，相对于**层出不穷的禁令，这种为人们日常所见，在和风细雨中摧毁他人人生的劝告，才是大家更需要防范的“温情脉脉的恐怖袭击”。尽管我一直保持着理性、温和思考的作风，但总会有人提醒你这也不要，那也不要。对于这些善意的劝告，我是避之唯恐不及。

我一直坚持这样的观点，如果这个环境已经在为你减法，你首先应该想到的是为自己加分，相信时代每天都在向好的方向发展，相信我们的国家比我们想象的更自由。大环境可以决定你的自由，但在你的心里有一个小环境，在那里你可以自由选择更好的生活。这是关于你的意识，你对生活和世界的理解。

只要你足够独立和自由，你就能为自己diy一个美好的世界。正如电影《美丽人生》所揭示的，即使是在集中营，你也可以将它变成一个游乐场，哪怕它转瞬即逝。所以你可以摧毁我的自由创造，但不是我对自由的渴望。

生活是可以选择的。如果你因为绝望而想自杀，你仍是可以选择的。你可以选择赦免你自己，选择不对自己的生命行刑，让自己有机会从头再来。

生活是可选的，自由的心是静止的，让我们希望达到自由的最高点。

高处读后感 篇10

看完这本书，感慨真的很多，我印象最深的一部分是“第六种自由”，我在心里对自由的模糊概念慢慢的清楚起来，这本书引发了我对自由的思考，并且我一直在想，怎样我才算是真正的自由?在中国这样的一种政治体制下，我能得到真正的自由吗?

熊先生的文笔犀利中不乏幽默感，通常不经意的一句话，就让我们想到很多。自由不是想干什么就干什么，而是自己做了选择之后，坚持自己的观点，不要左右摇摆，学会了选择，就学会了自由。一个人，没有自己的思考是很可悲的。如果禁锢了一个人的思想，那么，就算他的身体再自由，也是假的自由。

现在社会上有这样一种现象，我们总是“被”。被选择、被就业、被失业，被……我们的自由在某一方面就被莫名的被占有了。很明显的一个例子就是父母对孩子的“被选择”，给孩子选择学校、选择朋友、选择伴侣。

这些建立在他们是长辈、他们有钱、有经验的基础上，好听一点是避免孩子走弯路，但是实际上呢，孩子失去了自己自由选择的`机会。这样的例子很多，我们总是在没管好自己的同时，侵犯别人的自由。

自由是每个人都非常渴望的，但是想要得到自由，是需要付出代价的。这个国家没有绝对的自由，也不可能给一个自然人绝对的自由。虽然说在生活中，自由往往是遥不可及的，但是，不是抱怨任何人，因为自由掌握在自己手中，只要你有正确的观点，就大胆的行动冲出那些所谓的禁锢，去看看外面自由的世界。

前面也说道，一个人身体上的自由不是真正的自由，思想上的自由以及自己意愿下的选择才是自由的体现。乔布斯说：“你需寻得所爱。”找到自己的爱好之后，并为之奋斗，我想这就是自由的真谛了吧，纵然一开始，我们会面对很多的挫折和挑战，自由不是那么的轻易就能得到。但是坚持下去，坚持自己的所爱，总有一片天是属于你的，供你自由飞翔。我们才刚刚开始，面对未来，我们要学会一步一个脚印的走下去。

高处读后感 篇11

清平小学赵伟

利用寒假的闲暇时光品读一下自己心仪的好书，确是件十分惬意的大好事。学校也特意给老师们提供了一些精品书目，通观浏览一番简介，选出了《自由在高处》，原因有二，一是文字容量适中，相比其他大多数大部头的著作，这本压力偏小更便于精读品味思想之精灵；二是所述关于何为“自由”，如何“自由”的话题于己破感兴趣。于是，一段读书的享受之旅开始了。

本书作者熊培云，用清醒、宽容、理性的文字，阐释了人本生而自由，却在社会生活中失去自由，人并非毫无选择，需要获得自由，必须站在高处，这里的"高处"，是精神的"高处"。这本书不仅告诉读者如何对待自由，也告诉我们如何获得和追求自由。

该书大体分三个部分：

第一部分：面包与玫瑰，主要是自由写作行为。

追求自己无害的行为和审美自由，但不干涉他人的上述自由，平等对待自己的家庭、子女、学生、同事甚至上级和长辈。

第二部分：自由与自助，主要论述思想自由。

这个社会是由独立的个人组成的。如果我们不放弃自由的理想和自救的勇气，社会就会一天天走向光明。

第三部分：言语与独白是作者更深层次的思想感情。

主题在于阐释个人的努力与群体的民主相结合才能产生社会改良的强大合力。“大环境能够决定你的自由度，但你内心还是有一个小环境，那里有你对完美生活的自由裁量权。”应对我们的周围的环境，我们只是抱怨，还是能够从小处起扎扎实实做点事情？

就像在爆表的雾霾天，你也能够在家里空气过滤器的帮忙下享受清洁的空气。我们都可以选择建造自己的过滤器或圆顶。当圆顶连接起来，太阳就不会有阴霾了。

看完这部书，心中久久不能平静，字字玑珠的话语一向在激荡着我的内心。

很欣赏其中的某些精彩段落，比如“世界就像是一个广场，如果你只知道左右，而忘了更要站在高处张望，那是很难找到自己的方向的。什么时候，当能从自己出发，以内心的尺度衡量自己的人生，那才可能是自由的。在高处自由，只有俯瞰，才能知道方向，只有引领，才能走上正确的道路。

”又如“河流弯曲是为了哺育更多的生灵”，这句话用在社会改造和个体成长也是如此吧，是的，它们发展得十分缓慢，简直让人无以忍受，可这种表面上的弯曲何尝不是为照顾更多人的利益呢？从这个角度讲，“两点之间直线最短”也并非是放之四海而皆准的真理，得具体问题具体分析才是。十年树木百年树人，作为一名人民教师应有一份“曲线培育”心态，不宜操之过急，避免拔苗助长。

再如“社会终究是在进步。至少可以说，不管环境多么恶劣，你总是可以做最好的自己，因为你是你的选择。这些年，我一直坚持的一个信念是，改变不了大环境，就改变小环境，做自己力所能及的事情。

你不能决定太阳什么时候升起，但你可以决定你什么时候起床。”深有感触作者思想之深刻。

的确，自由在高处，也在你我平凡的生活里，鲜活的生活滋润着思想，思想又指引着行动向更合适的方向，

天赋人权，实际就是强调个体自由，有了个体自由，通过自由实现更多的权利从而走向平等，先有个体的自由，再创造集体的自由。而我们已经失去太多的自由，书中就列举了诸多的社会怪现象，比如许多人的成功是"豪车、名宅"，被物欲绑架，于是我们看到人们的恐惧，为他人的富有自悲自叹，生活只是生存，看似一生追求占有物品，全然不知是物品占有我们，我们忘记了最真实的生活应该是"坐在时间的溪水里垂钓天上的星星，不必终日奔波于风尘。看冬夏大地，四季分明；看播种信念，古树撑天。

"再比如一到情人节、圣诞节，看大街上节日气氛浓厚，有些人却对这保持剑拔弩张的姿态，曾有十位博士联署抵制圣诞节。这不过又是卫道者们借传统的名义给人们选择生活的自由加手铐脚镣，文明是公共精神产品，不该有东西方之分，文明的交流应该是叠加而不是消减，至少选择过什么节，是我自己的自由。

书中还有谈到被过度的信息包围。环顾身边所有人，无一不是活在各种信息里，家里、路上、车上，都是低头族，大家都沉浸在手机信息中，走在路上，没有问候的笑容，更难听到一句简单的问候。记得周国平在《妞妞》中说到自己在国外的生活，他住在学校附近，早上傍晚总会带孩子散步，那时的妞妞特别爱笑，因为他们在路上总是会有很多停下来看看这个可爱的中国女孩，跟她打招呼，赠以笑脸。

我们应该找到自己无知的权利，追求不被信息包围的自由。"你即你自由"，许多的不自由是自己施加的，我们可以做自己生活的主宰，选择自己世界的自由。当我们心中没有那么多得见督，试图按照自己的意愿行事时，我们就会比想象中自由，冲破可见的枷锁，拯救自己，个人就会拯救集体。

以独立之志，做合群之事——《自由在高处》读后感

当和我的同龄人熊培云先生隔空交流，读完了他五年前的著作《自由在高处》时是一种深深的震撼，他是一个使命感很强的人，又是一个十分务实的人，“以独立之志，做合群之事，以思想与良心去担当”，他的文章不是匕首，不是刀剑，更像是春风、春雨，在默默地滋养和灌溉。经过这些年的阅读和讨论，我也逐渐理解了他的观点，即我们的国家需要改进而不是革命。茨威格说过“一个人生命中最大的幸运，莫过于在他的人生中途，即在他年富力强的时候发现了自己的使命。

”他发现了，是他的幸运，也是我们的幸运，但我也在疑惑，我以前的使命和目标，好像越来越远，越来越模糊了。

该书大体分三个部分：

第一部分：面包与玫瑰，主要是自由写作行为。

“一个人的完整权利，至少就应来自两方面的自治，一是思想自由，二是身体自由，而身体自由同ㄐ卸杂珊蜕竺雷杂伞！蔽颐窃谧非笞晕业淖杂赏笔紫纫貌蝗ジ缮嫠说南嘤ψ杂伞

这一部分的二十几篇文章，主要是透过对当年一些热点事件的思考与讨论，让我们认识到，我们就应有追求完美生活的自由，每个成年人，对自己的身体、生活方式和财产支配有绝对的自由，而不需要别人横加干涉。大学里亲昵的情侣不需要校园“礼貌纠察”来端正姿势；有人要过圣诞节不需要以保护传统文化的幌子来“搜捕圣诞老人”；女大学生前卫大胆的毕业照也不会亵渎她所获得的知识和教育。个人的生活，只要没有主观和故意地干涉了别人的生活，他都有自由支配的权利，个人的财产能够捐献，能够消费，也能够用于安葬他的爱犬。

我们可能是正因有连坐、灭九族甚至灭十族的惨痛历史，各种上纲上线的干涉层出不穷，我自己在生活中也不乏被干涉或者干涉别人自由的例子。年少时厌恶别人的干涉，年岁稍长，就开始重蹈覆辙，做自己以前厌恶的事情，我在一向崇尚自由的爱人影响下，在寻求不断地修正自己，熊培云的书也给我更多的思考和点拨。追求自己无害的行为和审美自由，但不干涉他人的上述自由，平等对待自己的家庭、子女、学生、同事甚至上级和长辈。

第二部分：自由与自助，主要论述思想自由。

最令人意外的是第一篇文章提出的设问“集中营是用来干什么的？”不知道各位应对这个问题会怎样回答，“让活人变成僵尸的场所”、“孕育仇恨和敌意”“关押被视为死人的人的地方”……。而本书的作者给出的回答是“集中营是用来逃跑的”，也能够说“集中营是用来摧毁的”、“用来挖地道的”。

读过弗兰克尔的《活出生命的好处》或者看过2014年热映的电影《归来》（根据严歌苓的**《陆犯焉识》改编），都会清楚的知道，在集中营中选取活下去或者逃离比放下生命困难得多，在纳粹的集中营能活下来的寥寥无几，全部都是有极强思想意志的人。“有一种鸟是关不住的，正因它的每一片羽毛都闪着自由的光辉”（电影《肖申克的救赎》中的台词）。即使在像集中营这样极端困难的情况下，人们的身体也可以被关闭，但渴往光明和自由的灵魂却不能被关闭。只要有追求自由的思想和自救的行动，集中营的高墙总有一天会像柏林墙一样倒塌。

“当一个人被一个时代、社会，或被周遭的人抛弃时，他（她）仍然就应具有一种蓬勃向上的精神。生活中有许多困难。当我们被社会抛弃时，我们必须坚守一条底线，那就是我们不会第二次被抛弃。这是我们所有力量和期望的源泉。”“而中国之真正崛起，也因此决定于个人自救力量的崛起——应对困难与挫折，人人意气风发、生龙活虎，既无懈于自我奋斗，同时又敢于向社会表达自己的不幸与遭际。

”这个社会是由独立的个人组成的。如果我们不放弃自由的理想和自救的勇气，社会就会一天天走向光明。

思想的自由同样表此刻拒绝奴役上。胡适说过“为个人争自由，就是为国家争自由，真正自由平等的国家，不是一群奴才建立起来的。”作者提到“社会总是试图透过建立起一系列的规则，让各心怀鬼胎的人们心甘情愿地服从它。

”有时透过限制自由，让你逐渐***控制和奴役（如斯德哥尔摩综合征），有些是透过一些小利的相许，让你欲罢不能，变相控制你。所有这些都要求人们有一个清晰自由的信念，知道光明的方向，坚定光明的前进方向，能够独立思考，不被**，不被限制。正因我们有几千年的被限制，被包围在各种各样的纲常中的传统，这些限制可能已经固化成我们精神基因的一部分，并代代相传，因此突破障碍，获取自由可能是一件很难的事情，需要我们从孩子抓起，从小事做起，一点一滴地改良和解放。

思想的自由更要守住良心的“一厘米主权”。两德统一后审判当年射杀翻越柏林墙者的东德卫兵时审判长说了以下的话“作为警察，不执行上级的命令是有罪的，但打不准是无罪的。作为一个心智健全的人，此时此刻，你有把枪口抬高一厘米的主权，这是你应主动承担的良心义务。

”环境和个人成长等等原因，往往我们无法拥有“说不”的用心自由，但我们能够有“不说”“不做”或者“枪口抬高一厘米”的消极自由，守得住良心，不仅仅是救别人，也是对自己灵魂的自救，就如中国老话所说“不做亏心事，不怕鬼敲门”。

应对不公和仇恨，我们也有选取的自由，甘地说过“以眼还眼，只能使全世界的人都变成瞎子”。熊培云说“仇恨让我们不自由，让我们看不到生活的完美颜色。而如果你愿意站在生命的高处，终将收复本该属于你的自由。

”放下仇恨，解脱的也是自己，这能让我们更自由的生活和思考。

第三部分：言语与独白是作者更深层次的思想感情。

1。个体的用心行动：

从这部分，对作者的理想和情怀有更深刻的认识，他不止一次提到“你多一份悲观，环境就多一分悲观，你默许自己一分自由，中国就前进一步。”他一向在用心地思考，用心地做事。所谓“菩萨畏因，凡夫畏果”，我们每一天都在改造这因，自然也会收获那果。

而今之日我们所不乐见的种种恶果，多不在你我罪错，而在于上几代人甚至更远已经种下的恶因。即使在有生之年看不到一个能够期许的完美社会，但今日能种下善因，我们即已修得善果。

“大环境能够决定你的自由度，但你内心还是有一个小环境，那里有你对完美生活的自由裁量权。”应对我们的周围的环境，我们只是抱怨，还是能够从小处起扎扎实实做点事情？就像在爆表的雾霾天，你也能够在家里空气过滤器的帮忙下享受清洁的空气。

我们都可以选择建造自己的过滤器或圆顶。当圆顶连接起来，太阳就不会有阴霾了。这一年来，我看到周围原来越多的行动起来拯救公民思想和行为的人，从年初轰动一时的柴静，到致力于改良和启蒙的熊培云、罗振宇、资中筠……

高处读后感 篇12

多钊《自由在高处》的作者是熊培云，获评新浪“中国好书榜”10大好书奖。熊培云新书《自由在高处》的封面人物是一尊雕塑的素描，这尊雕塑的名字叫“自我塑造者”，人如其名，他是一个右手执锤，左手执凿，正在把自己从石头里雕刻**形的人。

读《自由在高处》就仿佛在和一个老朋友对话，所谈论的话题也正是在我们身边发生的事情，诸如“新闻”“cpi”等等，通过和熊培云的对话你会发现一个新的社会，一个另外的事实的真相——无疑一个美丽新世界是让人憧憬和向往的，而如何到达这一美丽新世界？书中给了答案。熊培云想要告诉我们的是，争取未得到的自由固然需要，但盘活已有的自由同样重要。

书中的观点不是在说教中完成的，也非理性思辨得出的结论，作者通过温暖而富有力量的文字潜移默化终起春风化雨之功，有人评价熊培云“他的文字，让我们体会到生活之必要、自由之思想、独立之人格、宽容之精神、乐观之态度、人文之关怀。”

熊培云如同一个温和的绅士。适度是自由主义的温度。他保持着冷静、独立和宽容的态度。他不会像诗人那样愤怒，也不会像小说家那样犀利，也不会要求艺术家的完美。温和的绅士有一种脱俗的优雅睿智的幽默，君子无忧的心境；温和的绅士是成熟的理性的人，对外部世界有自己独立的思考独特的看法，内在对自己有明智的权衡，不去承担力所不能及的使命，他没有卫道士的虚伪热血青年的芒从，是一个自由的独立的优雅的人。

帕特里克说：“不自由，毋宁死！”熊培云说：

“不自由，仍可活。”因为生活！熊培云说“生活偶尔走失，从未离开。

没有比生命更古老的过去，也没有比生命更崇高的未来。”强权可以征服这个国家，却无法征服生活在这里的人们。生活，可以让战争走开，可以让帝国坍塌。

在他看来，历史最真实的一面是，所有的帝国最终都会被毁灭，只有生命才会永存。

庄子以“坐忘”期达自由之境，黑格尔以神性赋予“自由思想”，尼采说“上帝死了”；然而，无论是绝对真理的理性精神自由论者还是“非理性”的代言人无一例外的走入了悲观的宿命论——人生而不自由。他们无视我们脚下的大地：在鸟儿拍动翅膀飞向自由王国之前，它必须离开地球。

这脚下的大地就是我们的社会，我们的生活。即便“人生而自由，却无往不在枷锁之中 ”（卢梭《社会契约论》），但是我们仍然可以挣脱枷锁，要挣脱枷锁，就从“脚下的大地”开始。正如熊培云所观察到的：

我看到更多的是一种“习惯奴役”即这种不自由的状态并非人们所愿，而在于适应与沿袭，得过且过。因此，第一件事就是对自己说：“我将不再接受一个奴隶的地位，不再服从与我的良心相违的命令。

”（莫罕达斯·甘地《论非暴力》）熊培云说“……独立与自由都不是我们人生的目的。... 我们之所以要争取这种自由，是为了更好地实现自己，更好地沟通，获得持久和有保障的幸福。”

书中提到“身份让我们不自由，名字让我们不自由，制度让我们不自由……但真正让我们不自由的是我们迷失的内心，是我们只知道协调自己与周遭的关系，而忘了更要让自己的人生走向高地，走上世界的屋顶，尤其要走上肖申克监狱的屋顶”

熊培云认为，生活可以让一个人获得自由。“改变不了大环境，就改变小环境。小环境改变了，大环境也会随之改变。

做自己力所能及的事情。你不能决定太阳几点升起，但能决定自己几点起床。”大环境可以决定一个人的自由度，但是个体的内心也有一个小环境，它有你对美好生活的自由裁量权。

对生命的体悟，对世界的理解，都可以让你获得足够的独立和自由，以推动社会的发展。如同熊培云在后记所说“相信我们的国家，比我们想象的自由。”

高处读后感 篇13

初见这本书时，只是因为它的包装很吸引我，于是便买回家来看一看。然而，真正当我仔细阅读的时候，却发现它的内容更吸引我。

我最喜欢的'是第一章，第二章和第六章。

第一章讲的是，我心柔软，却有力量。当我们有理有据，不卑不亢地坚持自己认为是正确的观点，那就是值得钦佩的坚持。同时，我们也是这世上独一无二的，举足轻重，不可代替。我们也要接受我们的性别并且热爱它。生命大于器官，心悦诚服地接受自己的外形。我们要像小草一样傲然挺立，安然生活。竭力真实，让人生慢慢完美。相信自己的力量，将命运紧握在自己手中。

第二章:因为有伤，更懂坚强。我们不能要求没有风暴的海洋，但我们可以安然接受生命中的粗纤维。风不能被阳光打败，不要因为看见暗影就忘记光明的存在。泥沙俱下地生活，生命精彩纷呈。无伤不香，所以精彩多自苦难中着墨，旷世奇才多在悲怆中诞生。我在寻找那片野花，储备丰足的力量和充沛的爱，在艰难中寻找希望。我们要自拔，所以要挣脱压力的桎梏，破茧成蝶。每天都冒一点险，挑战“不可能”，一切皆有可能。

第六章:不负年华，不负梦想。生命的借记卡，站在死亡的终点，回望人生，把有限的生命“浪费”在美好的事情上。闭阖星云之眼，生而为人，总该有点理想。你为什么而活着？人生是没有意义的，所以你要为之确立一个意义。人可以最大限度地逼近真实，所以全力以赴，一切都是最好的安排。所有的动力都来自内心的沸腾，你永远无法叫醒一个装睡的人，除非那个人自己决定醒来。机遇是怎样在不知不觉中降临的呢？锤炼你的人格和目标，一手造就自己的好运气。每个人的身体里都必须得有一颗成功的种子，然而成功并不像想象的那样难，因为我们不敢做，所以它才变得难起来。

我记得毕淑敏说过，“关于遗憾，我查过字典，字典里有各式各样的解释。我最喜欢的一个解释就是我们能够去满足的心愿，可是我没有去完成，为此我们深感惋惜。”

所以他们都让我明白了一个道理:光阴似箭，现在正是学习的大好时光。只有为我们的梦想不断前进，遇到困难不放弃，坚持不懈……才能让我们的生命少些遗憾。

不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往，如此，安好。

高处读后感 篇14

其实许多令人感到不自由，个人价值无法实现的时代，都会有那些自我逮捕的人，他们曾经有改变社会的热情，但许多大胆的念头先被自己打消了，许多大胆的行为先被自己扼杀了，他们为自己戴上了许多枷锁，这些枷锁让他们认为自己的自由被社会限制了。更为糟糕的是，这些学会自我逮捕的人还会逮捕其他人，以善良和友好的口吻劝诫他人，告诉他们不要胆大妄为。所以，一个人无论有多大地热情，多高的能力，都会被加以限制，他的自由也被别人戴上了枷锁。相比社会中实际存在的枷锁，这些自己的制造的枷锁才是最可怕的。因此，我们不要在不太自由的社会环境中，再给自己套上一个枷锁。要相信每一天都比昨天好，相信时代在不断前进。

书中提供了一种卸掉自己内心枷锁的方法，那就是打破思维定式，换个积极的角度看问题。比如书中写圣诞节不过是世界文化的一个小样本，不是所谓的西方文化入侵比如你只代表你自己，不需要自己强迫自己代表整个中华民族;比如火星文并不是对文字规范性的破坏，只是一种交流工具;比如新闻报道的大部分是负面新闻，但那只是对现实生活的部分取景，我们不能因此而对社会全盘否定书中还以全新的角度对很多生活中令人不快的事件重新作了解读。

当我们心中没有那么多的监视者，努力按自己的意愿做事，会惊喜地发现我们比想象中的自由。然后我们尽自己所能去冲破那些看得见的枷锁，对自己进行自救，每个个体的自救才会让整个社会从枷锁中脱离。柏林墙不也是在无数个东德人的自我救赎中倒下了吗。如同书中提到的易卜生的话：有的时候我真觉得全世界都像海上撞沉了的船，最要紧的还是救出自己。

读过此书，我最大的感受是自己的生活是可以自己选择的，对自由的向往是谁也无法剥夺的。而且我相信，每一个人为追求自由所做的点点滴滴，最终会凝成巨流，奔出山口，走向开阔的茫茫平原。正如作者所说：改变不了大环境，就改变小环境，小环境改变了，大环境也会随之改变。

高处读后感 篇15

在寒假，我读了一本《向往高处的阳光》的书，这本书是毕淑敏写给青少年的心灵成长书，也是为青少年量身打造的励志读本，本书收录毕淑敏经典、纯美的散文，按照青少年成长的各个方面，如悦纳自身、性格养成、丰富人生、乐享生活、追求梦想、认识世界等分辑，用暖和光带领青少年穿越成长的迷茫，看到更高远、更广阔的人生风景。《 往高处的阳光》共有8章，每章都分为7个小章节，每章讲的内容与中心都是不一样的，其中令我印象最深刻的就是这几章……第一章：我心柔软，却有力量 。

他们是：自信的第一课，我很重要，我爱我的性别，我的眉毛在飞，没有草是羞耻的，对自己诚实，握着你的右手。分别讲述了：

有理有据、不卑不亢地坚持自己认为是正确的观点，那就是值得钦佩的坚持；你是这世上独一无二的，举足轻重，不可替代；接受我们的性别，并且热爱它；生命大于器官。诚恳地接受你的外表；像小草一样挺拔、安稳地生活；努力做到真实，慢慢地让生活变得完美；相信自己的力量，把命运掌握在手中。第二章 ：

因为有伤，更懂坚强。不同的是：你不能要求海洋没有风暴，风不能打败太阳，生活在泥沙里，没有伤害，没有芬芳，我在寻找那朵野花，自拔，每天冒一点险。

分别讲述了：安然接纳生命中的粗纤维；不要看见暗影，就忘记光明的存在；生活泥沙俱下，生命精彩纷呈；精彩多自苦难中着墨，旷世奇才多在悲怆中诞生；贮备丰足的力量和充沛的爱，在艰难中寻找希望；挣脱压力的桎梏，破茧成蝶；挑战“不可能”，一切皆有可能。第六章：

不负年华，不负梦想分别是：生命借记卡，闭阖星云之眼，你为什么而活着，人可以最大限度地逼近真实，所有的动力都来自内心的沸腾，机遇是怎样在不知不觉中降临的，你的身体里，必有一颗成功的种子。分别讲述了：

站在死亡的终点回望人生，把有限的生命“浪费”在美好的事情上；生而为人，总该有点儿理想；人生是没有意义的，你要为之确立一个意义；全力以赴，一切都是最好的安排；你永远无法叫醒一个装睡的人，除非那个人自己决定醒来；锤炼你的人格和目标，一手造就自己的好运气；成功并不像想象的那样难；因为我们不敢做，它才变得难起来。我记得毕淑敏说过：“关于遗憾，我查过字典，字典里有各式各样的解释，我最喜欢的一个解释就是‘我们能够去满足的心愿，可是我们没有去完成，我们深感惋惜’”。

所以，它们都让我明白了一个道理：时光飞逝，现在是学习的好时机。只有为了我们的梦想不断前进，在困难面前不放弃，持之以恒地让我们的生活少一些遗憾！

小贴士：作文是学生综合运用知识和能力的体现。写作的提高不是一蹴而就的。它要求学生积累知识，提高阅读效率。

它离不开对周围事物的观察。除了学习知识外，还要了解外面的世界，仔细观察，认真思考，勤奋实践，这对提高作文水平是非常有帮助的。

后羿射日读后感分享十五篇

大家都是从小就开始学习写作文，写作文能锻炼人的思维能力。当不会动写时可以先借鉴下网上的高分作文，大家在写作文时会不会很纠结写不好？以下是小编为大家整理的“后羿射日读后感分享十五篇 ”,希望能帮助到你，请收藏。

后羿射日读后感【篇1】

在我小时的五彩世界里，有一种颜色让我最眩目：那就是神话故事，在这许许多多的传说中，我最喜欢的就是，神人后羿让我无比佩服。

后羿射日是传说在很久以前，因为天上有十个太阳，把大地烤得直冒烟，人们都生活在无比的痛苦之中，就在这生死危机的关头，后羿拿着十支神箭站在昆仑山顶上，只听“嗖——嗖——嗖……”一口气射下了九只太阳鸟，因为如果射掉最后一个太阳，大地将会永无光明，于是后羿留下了最后一个到现在仍普照大地的太阳从此万物滋生，自然和谐。

在我们人类的生活中，也有很多像后羿一样伟大的人。在中国遭受外国欺辱，并且国内人民苦难深重时，毛泽东也像后羿一样站了出来，他带领着中国红军与日帝及国民党还有残留下的`封建势力展开了各种艰难斗争，最后战胜了一切，建立了新中国，从此中国一步快一步地朝着光明前进着。也让我们这些生活在新时代的幸运儿感受到了无比的幸福。

其实生活中还有平凡如雷锋一样的人，他们不为已利，心存善念，不怕辛苦，为人民奉献着自己的青春。记得雷锋有一次在发着高烧还在工地上运砖。他说：“我虽然扛不动200斤的麻袋，但我能干好能干的工作，并且比别人干得更出色。”，雷锋所做的都是一些小事，但是一些在人们眼中不起眼的小事，他能持之一恒，所以也感动着周围所有的人，成了妇儒皆知的名人。

有一些人在平日里默默无闻，一遇到大事却能挺身而出，还有一些人在平日里默默地坚持做着一些为人民有利的小事，这些人都是大英雄。就像神话中的后羿一样，让人们一看到太阳就永远记着他。

后羿射日读后感【篇2】

今天，我读了《后羿射日》这本书，知道了从前天上有十个太阳，他们都是上帝的儿子，他们轮流出现在天空，给大地的万物带来光明和温暖，十分有规律。

可是有一天，这十个太阳想要一起周游天空，那十个太阳一起在天空中把人们热得喘不过气，倒在地上昏迷不醒。最后上帝派后羿下凡到人间，要驱逐这十个太阳，后羿要去东海边，他爬过九十九座高山，迈过九十九条大河，穿过九十九个峡谷才到了太阳住的家——东海边。

后羿爬上了一座大山拉开了万斤重的弓弩，搭上了千斤重的利剑，向那九个太阳射去。九个太阳被后羿射死之后，剩下一个太阳他很害怕就躲进了海里，这样一来人们就没有了阳光，人们就请求上帝叫他的第十个太阳，上帝知道后就叫他的第十个太阳出来。第十个太阳出来了，人们就过上了好日子。

读完了这个故事我感受到了后羿他很勇敢，他不怕苦不怕累，他还爬过九十九座高山，迈过九十九条大河，穿过九十九个峡谷，才到了东海边，他站在高山上拉开了万斤重的弓弩，搭上了千斤重的利剑，才射掉了那九个太阳。这个故事还告诉了我们我们做人要不怕苦，不怕累，也不能半途而废。

后羿射日读后感【篇3】

今天早上，我和妈妈在一起看书。我读了一篇神话故事叫《后羿射日》。故事是这样的：在尧帝时代，当时的天空出现了十个太阳。这十个太阳全都居住在大海以外的东方一个叫汤谷的地方汤谷是个巨大的水池，因为太阳总在里面洗澡玩耍，所以汤谷的水经常是沸腾的。按照天帝的要求，太阳十兄弟每天只有一个可以到天上去走一圈。可有一天，这些太阳不乐意遵守天帝的命令，他们不愿意老呆在汤谷里，而是想多到天上走走，于是他们一窝蜂地全都去天上游玩。十个太阳的强光从四面八方照射到大地上，草木枯焦了，庄稼晒死了河水蒸干了，人们热得难以忍受，纷纷躲进山洞里。

尧看到自己的人民如此受苦受难，心如刀绞，他整天向天帝祈求，希望天帝能帮人民摆脱苦难。有一个人叫后羿，他来到人间，他和尧一起站在山顶上向十个太阳喊话，要求他们退回九个，只能留一个在天上。可他们对后羿的话充耳不闻。后羿忍无可忍，后羿一支箭一支箭的射着，后羿一连射了八箭，后羿准备在射天空的最后一个太阳时，尧急忙一把抓住他说：“不能再射了，太阳的存在对大地万物是有好处的，要是把最后一个太阳也射掉了，到时人间就是一片黑暗和寒冷。”这样，天上只有一个太阳，早上出来，晚上落下，人们过上了安稳平静的生活。

读了这个故事之后，我觉得后羿是个爱帮助人民的人。他在人民危难之时。挺身而出，救民于水火中，这种精神值得我们学习。

后羿射日读后感【篇4】

今天，听了李宝燕老师的一节传统文化课《后羿射日》，感觉很受启发。可以看出，老师对这节课做了精心的准备，对课文内容的把握也很到位。在授课过程中注重了对学生读的指导、感悟的引导，并适时对文言文的学习方法做了简单的介绍。

开课伊始，李老师用课件出示一些神话传说中的人物，跟学生一块交流了我国著名的神话传说，是学生对其产生了浓厚的兴趣。然后说明这些神话故事都出自我国西汉时期一部著名的著作——《淮南子》，而“后羿射日”的故事就出自这部著作。这样，不知不觉的'对我国的传统文化做了介绍，渗透了“传承中华文明的教育”的教育。

再就是在授课过程中，老师对古文学习方法的指导：先跟学生一起，对生僻字进行正音，然后学生自读课文，谈体会，然后老师配阅读课文，使学生在古色古香的音乐氛围中体会到我国古代语言文字的抑扬顿挫，感受到传统文化的魅力。

以上收获，对我以后的传统文化课的教学，有很大的启发和指导作用，并应用于自己的教学实践，真正做到学有所获，学以致用。

后羿射日读后感【篇5】

在很久很久以前，世界上有十个太阳。他们的父亲是东方天帝，他们的母亲把他们放在最东边的大海里洗澡。洗完澡后，他们就像小鸟一样在一棵大树上歇息。母亲规定每天只允许一个太阳到天上去给人们带来光明。可是有一天晚上，太阳十兄弟在商量明天一起去天上玩。到了第二天早上他们就上了天，刹那间地球上寸草不生，人们只好躲到山洞里。就在这时，有一位大英雄叫后羿，他看见这种景象就对太阳们说：“你们赶紧下去吧！”但是太阳不听。后羿怒了，他拉开千斤重的弓。挂上千斤重的箭，射掉了九个太阳。准备射最后一个太阳的时候，村民们说：“如果再射的话，地球将是一片黑暗。”于是，后羿放了他。就这样天帝一下失去了九个儿子。他非常生气，就把后羿打到人间永不返天堂。

读了这个故事我十分感动。后羿为了人类的生活，而永远不能返回天堂。他这种无私奉献精神值得大家学习！

读了这个故事，让我想起了一件事。有一次，我和伙伴们在分吃饼干，其中有一个伙伴把最小的留给自己，剩下的两块大的给我和我的另一个伙伴。他宁愿自己少吃点，也要别人多吃点。难道他这种精神不值得我们学习吗？

如果每个人都有这种无私奉献精神的话，世界就会更加美好。

后羿射日读后感【篇6】

寒假我看了一本名为《后羿射日》的神话故事书。文中描述后羿为了天下百姓的安危而毅然用箭去射九个太阳。

但透过一番查询，我才明白后羿射下九日是不可能的。正因太阳与地球之间的距离是一亿五千万公里，可想而知，要从地球到达太阳，就是每秒行30万公里的阳光，也得用八分二十秒;而时速为两百公里的火车则需要85年。那么，连大气层都冲不出的箭就更甭提了。1991年，欧洲空间局和美国共同发射的太阳极区考察卫星——“尤里西斯”，它要飞行4年，才能进入绕太阳飞行的轨道。因此，后羿就算是厉害至极，也是无法将箭射到太阳上去的。(数据翔实，很有说服力!)

实际上，像古代的“后羿射日”，哼哈二将的“千里眼”、“顺风耳”……都只代表了古代人民完美的向往。但是先进的现代化科学技术为幻想了几千年的人类插上了翅膀：电话、电视机……代替了以前的“千里眼”、“顺风耳”;我国的“长征”系列运载火箭，也已经成功地把一颗颗人造卫星，送进预定的轨道……

随着科学技术的不断发展，一个个远古的神话渐渐变成了现实。

后羿射日读后感【篇7】

今天，我们学习了一篇广为流传的文言文——后羿射日。

这篇文章讲述了天上十个太阳一起出来，使民不聊生。尧派后羿去射日。后羿射落了九个，还剩一个。百姓很高兴，推举尧作为天子。这篇文章用三言两语把后羿的勇敢无畏表现的淋漓尽致。

读了这篇文章，我想起了三个人，项羽、文天祥、黄继光。

项羽在巨鹿之战中，令士兵打破饭釜，击沉战船，只带三天的口粮。如果没有英勇无畏的精神，这种义务反顾的举动，又怎么做得出来？而正是这种英勇无畏、义无反顾的精神，他们在巨鹿之战中大获全胜。巨鹿之战也成了一个著名的战役。作文文天祥为了救国四处奔波，当被生擒后，他拒绝了忽必烈让他当宰相的请求。在写下自己的绝命书《正气歌》后，从容就义。这种面对死亡依旧面不改色的勇气，天下绝无多少人能够做到。

黄继光主动接受了摧毁火力点的任务，他在向火力点爬去时身中数弹，在扔出手榴弹没有摧毁它时，黄继光用自己的胸口顶住了枪口。这种勇气和力量，是生命深处，为了自己的理想爆发的神力！

无畏的精神，像是一股冲破了、撞开了、挣脱了的劲，它推动着你在困难面前迎难而上，在磨难面前咬牙坚持，它让你更快的走向成功！

后羿射日读后感【篇8】

在很久以前，在最东边的东海上生长的一颗巨大的大树叫做森树，在森树周围住着一个很勇敢的人叫做后羿。后羿能言善辩，而且武功也非常好，他经常练习射箭，在百步穿杨这里对他就是小意思了。因此他非常得到村里人的爱戴。

在这个村庄的上方站着一个太阳，后面还有9个小太阳，每天天快亮时，这个小村庄的头上就有个太阳换班了，开始由东往西的从天空上穿过，每天轮流可给大地带来光明和温暖，可是有一天有10个太阳，10个太阳要一起出来玩了，大地被烤干了，江河的水被蒸发了，连地上的沙石都发黑了，人类的日子变得更加的艰难，后羿决定帮助人们脱离苦海，他发掘了102座高山，翻越22条大河来到东海边上，登上大山，拉起神弓，对准天上的一个太阳，嗖的一声就是一个太阳，一下子就炸裂开了，后羿一口气射了九个太阳，炎热渐渐散去，所以人们又恢复了安宁。

留下的一个太阳，非常害怕慌慌忙忙的站着，后羿没有射箭了，而太阳也一直在那站着，于是世界上又有了光明和温暖，世界再次恢复了生机。

后羿射日读后感【篇9】

今天，我读了《后羿射日》这本书知道了从前天上有十个太阳，后羿们都是上帝的儿子，后羿们轮流出现在天空，给大地的万物带来光明和温暖，十分有规矩。可是有一天，这十个太阳想要一起周游天空，那十个太阳一起在天空中把人们热得喘不过气，倒在地上昏迷不醒。最后上帝派后羿下凡到人间，要驱逐这十个太阳。

后羿要去东海边，后羿爬过九十九座高山，迈过九十九条大河，穿过九十九个峡谷才到了太阳住的家——东海边。后羿后羿爬上了一座大山拉开了万斤重的弓弩，搭上了千斤重的利剑，向那九个太阳射去。九个太阳被后羿射死之后，剩下一个太阳后羿很害怕就躲进了海里。这样一来人们就没有了阳光，人们就请求上帝叫后羿的第十个太阳，上帝知道后就叫后羿的第十个太阳出来。第十个太阳出来了，人们就过上了好日子。

读完了这个故事我感受到了后羿后羿很勇敢，后羿不怕苦不怕累，后羿还爬过九十九座高山，迈过九十九条大河，穿过九十九个峡谷，才到了东海边，后羿站在高山上拉开了万斤重的弓弩，搭上了千斤重的利剑，才射掉了那九个太阳。这个故事还告诉了我们我们做人要不怕苦，不怕累，也不能半途而废。

后羿射日读后感【篇10】

世界年轻时，天空曾一齐出现十个太阳。他们的母亲是东方天帝的妻子。她常把十个孩子放在世界最东边的东海洗澡。洗完澡后，他们像小鸟那样栖息在一棵大树上，因为每个太阳的中心是只鸟。九个太阳栖息在长得较矮的树枝上，另一个太阳则栖息在树梢上，每夜一换。

当黎明预示晨光来临时，栖息在树梢的太阳便坐着两轮车穿越天空。十个太阳每天一换，轮流穿越天空，给大地万物带去光明和热量。

那时候，人们在大地上生活得非常幸福和睦。人和动物像邻居和朋友那样生活在一起。动物将它们的后代放在窝里，不必担心人会伤害它们。农民把谷物堆在田野里，不必担心动物会把它们劫走。人们按时作息，日出而耕，日落而息，生活美满。人和动物彼此以诚相见，互相尊重对方。那时候，人们感恩于太阳给他们带来了时辰、光明和欢乐。

可是，有一天，这十个太阳想到要是他们一起周游天空，肯定很有趣。于是，当黎明来临时，十个太阳一起爬上车，踏上了穿越天空的征程。这一下，大地上的人们和万物就遭殃了。十个太阳像十个火团，他们一起放出的热量烤焦了大地。

森林着火啦，烧成了灰烬，烧死了许多动物。那些在大火中没有烧死的动物流窜于人群之中，发疯似地寻找食物。

河流干枯了，大海也干涸了。所有的鱼都死了，水中的怪物便爬上岸偷窃食物。许多人和动物渴死了。农作物和果园枯萎了，供给人和家畜的食物也断绝了。一些人出门觅食，被太阳的高温活活烧死；另外一些人成了野兽的食物。人们在火海里挣扎着生存。

这时，有个年轻英俊的英雄叫做后羿，他是个神箭手，箭法超群，百发百中。他看到人们生活在苦难中，便决心帮助人们脱离苦海，射掉那多余的九个太阳。

后羿射日读后感【篇11】

你们听过民间故事吗？——民间故事就是从很久以前流传到现在的故事，我听过外婆讲了许多民间故事，但是后羿射日最让我百听不厌，就来跟你们讲讲后羿射日的故事吧。

里面讲了：从前天上有九个太阳，九个太阳每天轮班，因为如果九个太阳同时出现在天上那就会烧焦，民不聊生，喊天怨地，但是他们并没有出现，而人间的人们和平相处，欢天喜地，但是有一天灾难来了，天上的有一个太阳对八个太阳说：“兄弟姐妹们，我们大家一起去人间去吧，我们全部，另一个太阳说：“不行，天规说只能每天一个太阳去，如果全部去我们这违反了天规，又有个太阳插嘴说：“不用紧的，我们偷偷去，反正玉皇大帝不会发现的，而爸爸也不会发现，太阳的话打动了其他几个太阳，太阳们就偷偷的跑到人间，这么一来，人间就折不起太阳们的胡闹，还没到一分钟，树花草都枯萎了，不——都融化了，人们变得黑乎乎的，如果你用手摸一摸大地，那肯定会受伤的，大地特烫，水一下就干了，这让人们都跪着喊着天，人间有一位力大无穷的人名叫后羿，后羿知道了这里的情况，就跑到高山里去，到最顶尖，对着太阳拿着箭，呯呯，八个太阳被射下来了，只差一个太阳，后羿有为什么没有射下来呢因为如果没有太阳那就会冷，暗天无日，还有许多东西需要太阳，就这样后羿得到了人们的尊重……

后羿射日读后感【篇12】

今日，我读了《后羿射日》这篇神话故事。让我十分感动。

在很久很久以前，世界上有十个太阳。他们的父亲是东方天帝，他们的母亲把他们放在最东边的'大海里洗澡。洗完澡后，他们就像小鸟一样在一棵大树上歇息。母亲规定每一天只允许一个太阳到天上去给人们带来光明。可是有一天晚上，太阳十兄弟在商量明天一齐去天上玩。到了第二天早上他们就上了天，刹那间地球上寸草不生，人们只好躲到山洞里。

就在这时，有一位大英雄叫后羿，他看见这种景象就对太阳们说：“你们赶紧下去吧！”可是太阳不听。后羿怒了，他拉开千斤重的弓，挂上千斤重的箭，射掉了九个太阳。准备射最终一个太阳的时候，村民们说：“如果再射的话，地球将是一片黑暗。”于是，后羿放了他。就这样天帝一下失去了九个儿子。他十分生气，就把后羿打到人间永不返天堂。

读了这个故事我十分感动。后羿为了人类的生活，而永远不能回到天堂。他这种无私奉献精神值得大家学习！读了这个故事，让我想起了一件事。有一次，我和伙伴们在分吃饼干，其中有一个伙伴把最小的留给自我，剩下的两块大的给我和我的另一个伙伴。他宁愿自我少吃点，也要别人多吃点。难道他这种精神不值得我们学习吗

如果每个人都有这种无私奉献精神的话，世界就会更加完美。

后羿射日读后感【篇13】

假如我能变成另一个人或神，我不想做支付宝的开创者马云；也不想成为有着造物主之称的女娲；我最想变成的是传说中那个举弓射下九个太阳的后羿。

现在我是后羿，我希望能让自己来到那些抢掠银行和杀人犯的身边，举起神弓，将那些偷窃国家财产和把一个家搞得妻离子散的那些人，给绳之以法。保护国家财产，不让恶人来掠夺。

我希望能让自己来到干旱的地方，把自己的神弓拉上弦，让箭把太阳射走，把云雨给拨过来，催发植物生长。让那些奄奄一息的人们喝到水，使他们泛白的脸变成红光满面；我还希望自己能到洪水肆虐的地方，把乌云剥开，让阳光回归大地，让雨水被泥土吸收掉，接着我再让阳光更加强烈一些，让田地里的禾苗茁壮成长。

我希望自己能来到一个贪官的家，并不是要看他家有多少钱，而是要再一次控制天气，刮起龙卷风，把他的房屋破坏，将他的金钱刮到一个贫穷的小山村，分给那里的每一个人，让他们都开心地笑起来。

想到这里，我非常开心。虽然我是后羿，但是我也有着和平常人一样的理想，希望世界和平起来，也不要有自然灾害，让每一个人都快快乐乐、平平安安地生活。为此我将不懈地努力。

后羿射日读后感【篇14】

读了这个故事我明白后羿是一个英雄，他会帮忙人民，乐于为人们服务。因为以往，天上有十个太阳，人们生活在水深火热之中，后羿就用箭射下了九个太阳，他对最终一个太阳说：“以后你要为人们造福。”我觉得后羿是一个十分喜欢帮忙别人的人，他也是一个十分勇敢的人。

嫦娥为了阻止有人要偷药，就把药丸吞下去了，她也很勇敢的人。之后，后羿回去很悲痛，因为她不见了。原先她飞到月亮上了。嫦娥奔月，中秋节赏月，是个吃月饼的节日。

经过这个故事我们要进取帮忙别人，我从中学到了很多知识。平常能够帮忙同学、帮忙爸爸妈妈。故事中还有好多好多值得我们去学习的知识。我们要关心身边的人，做乐于为人民服务的人。还有我要对他们说：“你们的精神时时刻刻在我们的身边，对我们的思维提高产生很大的影响，我们以后都要向你们学习。”

每次我一看这个故事就会把它记在心理，因为这个故事能够让我明白只要你帮忙了别人，以后你有不懂的地方，别人也会帮忙你，要是你有危险，别人就会伸出手，来帮忙你。故事的情节很动人，能够让我们深深记住这个故事。记住典故同时，了解故事中的喻意。

后羿射日读后感【篇15】

寒假中，我看了一本名为《后羿射日》的神话故事书。文中描述后羿为了天下百姓的安危而毅然用箭去射九个太阳。

但透过一番查询，我才明白后羿射下九日是不可能的。正因太阳与地球之间的距离是一亿五千万公里，可想而知，要从地球到达太阳，就是每秒行30万公里的阳光，也得用八分二十秒；而时速为两百公里的火车则需要85年。那么，连大气层都冲不出的箭就更甭提了。1991年，欧洲空间局和美国共同发射的太阳极区考察卫星——“尤里西斯”，它要飞行4年，才能进入绕太阳飞行的轨道。因此，后羿就算是厉害至极，也是无法将箭射到太阳上去的。（数据翔实，很有说服力！）

实际上，像古代的“后羿射日”，哼哈二将的“千里眼”、“顺风耳”……都只代表了古代人民完美的向往。但是先进的现代化科学技术为幻想了几千年的人类插上了翅膀：1961年4月21日，苏联宇航员尤里·加加林乘“东方1号”宇宙飞船首次进入太空；1969年7月20日，阿姆斯特朗乘“阿波罗11号”飞船顺利登上月球，圆了世界人民的飞天梦想。如今的人造卫星、电话、电视机……代替了以前的“千里眼”、“顺风耳”；我国的“长征”系列运载火箭，也已经成功地把一颗颗人造卫星，送进预定的轨道……

随着科学技术的不断发展，一个个远古的神话渐渐变成了现实。