教师职业道德读后感

2023教师职业道德读后感。

作文可以提高学生口头交流和文字表达能力。写作文可以刷新我们对一些事物的认知，一篇优秀的作文一定是经过反复衡量才写出来的，写好一篇作文需要什么？经过小编精心整理，推出2023教师职业道德读后感，希望对你有所帮助，动动手指请收藏一下！

教师职业道德读后感(篇1)

新田镇中心小学刘承锋

教师肩负的是双重任务，教书、育人。教育工作在教学工作中的作用也是不可忽视的，因为它是一种育人的工作，而育人质量的高低，决定于教师。在学校，教师的职业道德修养和道德水平对学生道德素质的培养和影响具有重要意义。

《教师职业道德》一书紧密结合教师职业的特点，对师德问题展开了充分的讨论。其中有一个章节讲到了中华民族的传统师德——教师对学生的爱。书中说，孔子爱学生，对学生真诚无私，传授知识毫无保留；荀子爱学生，留下“青出于蓝而胜与蓝”的名言，鼓励学生超过自己的老师；鲁迅先生爱学生，发出了“救救孩子”的呐喊，要把少年儿童从封建礼教的桎梏中解放出来，培养他们为革命的“新后代”；陶行知先生爱学生，在艰难之中创办育才学校，让穷人的孩子有受教育的机会，“爱生”并不容易。

在我的日常教学、教育工作中，会时常碰到学生犯了个小错误，需要老师去正确引导、耐心指正的时候，有时，教师一个粗暴的动作，甚至一个责备的眼神，尽管不是刻意的，却能在师生之间隔起一道心灵的屏障，使学生关闭他们的心门，这对老师来说实在是一种失败的教育。我们中华民族的师德优良传统有着几千年的积淀，博大精深，光辉灿烂，那么，在工作中，我们如何才能正确地关爱每一个学生呢？读过《教师职业道德》后，我认为应该抓住以下三个方面教育的机智。

一、尊重学生的人格。

关爱学生，首行要尊重学生的独立人格。哲学家爱默生说过：教育成功的秘诀在于尊重学生。

任何一个教师都应该尊重学生的个性，从本质上爱护学生，在教育、教学和管理上取得成功。教师应在学生心目中树立起尊重学生个性、善待每一个学生、平等师生关系、激发学生自我肯定意识的示范地位。我担任小学体育教学工作，更要多化时间和工夫在小学生身上，多一点笑容，多一点关爱，去扶植这些祖国的幼苗，让他们健康、快乐地成长，民主、平等的师生关系，既能发挥老师的引导作用、教育作用，又能调动学生的积极性、主动性，只有师生关系的融洽，才能使学生感受到老师的爱，班级气氛就会融洽，工作才能取得良好的效果。

二、讲究批评的艺术 。

批评也是一种关心、爱护的表现。我们教师经常要面对做错事的学生，如果一味地劈头盖脸地对他们进行指责，未必能收到好的效果，特别对低年级学生，尤其不能这样，他们需要的是谆谆善诱，及时的引导。批评学生要注意一件事一批。当学生犯错误时，我们应该批评学生的错误，不要轻易把他们过去的错误联系起来。

批评学生，要对事不对人，无论是优秀的学生，还是经常出错的学生，我们都要一视同仁，批评学生，评语要准确，恰如其分，同时还可以对他（她）做得好的地方加以肯定，借此来鼓励他（她）及时改正缺点，使优点更多，让他们懂得老师会更喜欢他（她）的。

准确、真诚的评语，会使学生心悦诚服、欣然接受。苏霍姆林斯基说：只有学生把教育视为自己的需要，愿意接受教育，才能取得最好的教育效果。

他曾经处理过这样一件事：一个学生杀了一只麻雀。为了教育学生，他命令学生找到巢，看到巢里有几只小鸡在等着喂食。苏霍姆林斯基不无忧伤地说：

“它们失去了妈妈，现在谁也无法救活它们了。”这情景使这个学生非常懊悔，二十年后，他对苏霍姆林斯基说：“如果当年您严厉批评我，那么这么多年来我就不会自己惩罚自己。

”可见自我教育是批评达到的最高境界，艺术的批评是教师奉献给学生的一份财富。

三、让每一位学生体验成功。

我会创造条件，使每个学生都有体验成功的机会。例如，在学习了每一个新动作后，我会给他们一个交流和表演的机会，并给予他们表扬。学生们很高兴。这样，越来越多的学生希望得到老师的表扬。对他们来说，这不仅仅是一种赞扬，而是一种荣誉的象征。同时要让学生体验成功，我就要发挥学生的强项。

曾经有个学生，他有多动症，上课不专心，于是我请他做课前小班长，在两分钟预备铃时督促学生排好队，等候老师上课，那我对他就有了个要求，要求他上课要克服多动的缺点，要以身作则，经过一段时间的训练，他基本能做到上课不多动了，学习也有了很大的进步，成绩一下提高。可见，成功的激励效应会使学生自觉、主动地要求进步。

读了《教师职业道德》这本书，我觉得它给我指明了今后学习和工作的方向，使我更有信心迎接各种工作上的困难，我将一如既往的遵循教育、教学规律，更大胆的在教学的道路上探索，前进，为培养更优秀的下一代而努力。

教师职业道德读后感(篇2)

杨萍：武汉市汉南区银莲湖小学

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作为人类灵魂的工程师，我们不仅要教好书，还要培养好人，做个方面的老师。师德不仅是对教师个人行为的规范要求，而且也是教育学生的重要手段，起着“以身立教”的作用。教师应善于培养学生的灵魂工程师。首先，他们应该有高尚的道德情操。只有这样，他们才能以德治国，以德治国。

近来，接二连三地在互联网和报纸上看到了几例“学生弑师”的事件，心里不免想法颇多。起初是对学生的这种疯狂的行为感到害怕，感到恐惧。教师是人类灵魂的工程师，是学生良好思维和行为的塑造者。

在培养学生成才的过程中，教师起着至关重要的作用。但为什么学生会有这样疯狂的行为，不仅剥夺了教师的生命，也扼杀了他们的未来？在这些悲剧中，有些教师的确是无辜的受害者，但在学生如此极端行为的背后，是不是没有社会、家庭和教师的责任？

所以我一直在想，作为一名教师，如何规范自己，为社会培育健康心灵的栋梁？读完《中小学教师职业道德规范》之后，我又似乎从中得到了答案。

“尊重学生”。哲学家爱默生说过:教育成功的秘诀在于尊重学生。

任何一个教师都应该尊重学生的个性，从而在本质上爱学生。在很多情况下，教师往往把成绩和分数作为优秀学生的评价标准。这不仅伤了学生的心，也造成了师生之间的隔阂。学生不愿意与教师交流，给教学带来困难。

如果我们能用热情、善良和真诚平等地对待所有的学生，那么我相信有一天他们会对老师坦诚相待，这样可以避免很多不必要的悲伤甚至伤害。所以我认为在我们的教学工作中，我们应该花更多的时间和精力在学生身上，多微笑，多关心，多宽容，让他们健康快乐地成长。民主平等的师生关系不仅可以发挥教师的引导和教育作用，而且可以调动学生的积极性和主动性。

只有师生关系和谐，才能让学生感受到教师的关爱，课堂气氛才会和谐，工作才能取得成效。

“爱国守法”是教师职业的基本要求。热爱祖国是每一位公民和每一位教师的神圣职责和义务。建设社会主义法制国家是中国现代化建设的重要目标。

要实现这一目标，需要社会每一个成员都了解和遵守法律，用法律规范自己的行为，不要做法律禁止的事情。作为一名教师，我们面对的是未成年人和未来**祖国人民。我们应该用自己的言行塑造国家的守法、教养和教育下一代，使他们从小树立爱国主义和守法意识，为将来成为祖国的栋梁奠定坚实的基础。

“爱岗敬业”是教师职业的最基本的要求。没有责任就教不好学生，没有感情就做不好教师。我们要始终牢记神圣职责，**远瞩，把个人的成长进步同社会主义伟大事业和祖国的繁荣昌盛紧密联系起来，在深刻的社会改革和丰富的教育实践中履行光荣职责。

不辜负****对我们的殷切希望“人民教师爱岗敬业、关爱学生，刻苦钻研、严谨笃学，勇于创新、奋发进取，淡泊名利、志存高远。”我们要用百倍、千倍的责任心教好书、育好人，为人民的教育事业贡献力量。

“关爱学生”是师德的灵魂。教师从事的一项高尚的教育-----爱的教育。我们必须真心的关爱全体学生，尊重学生人格，平等公正对待学生。

要引导学生学会去“爱”社会的每一个人。引导他们学会知恩图报、学会感恩社会、报效祖国。当学生处在学习或者生活的低谷时，帮助他们面对困难，解决困难，让学生感到“世界充满爱”的道理。

我想很多的悲剧就可以避免。

“教书育人”是教师的天职。“师者，传道、授业、解惑者也”。在我们“传道”的过程中，教师应该要以学生发展为本，在和学生一起探索知识的过程中，培养学生的探究精神和科研能力，而不要过分地以分数作为评价学生的唯一标准。

各行各业，总有杰出的人才。我们的目标不是让所有的学生都成为专家和教授，而是让每一个学生都成为未来祖国建设的有用人才。

“为人师表”是教师职业的内在要求。不仅仅是在教师的着装、仪容等方面提出的要求。更深层次的是对教师的言行举止的要求。

作为一名教师，你的言行会影响学生，成为学生的榜样和标榜。一个好的教师不仅是一个学术水平高的教师，更是一个师德高尚的教师。他还以自己的人格魅力和知识魅力教育和影响着学生。

“终身学习”是我们教师专业发展不竭的动力。因此，对我来说，努力学习商业，不断提高我的商业水平是一门永久的必修课。积极向有经验的教师学习，逐步形成各知识点的有效整合，提高课堂教学效率，不断加强对先进教学理论的学习和研究，吸收先进教育理念，丰富和完善其知识结构，提高教学科研能力。

“要给学生一碗水，自己必须有一桶水，常流水”否则就跟不上时代的发展，就不能适应新时期的要求，最终要被淘汰。

总之，我认为教师的职业道德应该体现并渗透到正常教学的每一点。

2011年7月28日

教师职业道德读后感(篇3)

一、爱岗敬业。热爱教育事业，要对教学事情有“鞠躬尽瘁”的决心。既然选择了教育，就应该对自己的选择无怨无悔，无视名利，积极进取，勇于创新，无私奉献。

3，爱是教师道德素质的重要体现。高尚的师爱表明，他对学生一视同仁，从不偏袒一方，根据结果对学生区别对待。无论在生活上还是学习上，时时刻刻关爱学生，出格对那些学习特困生，更是要“出格的爱给出格的你”，切忌易怒易暴，言行过ji，对学生要有耐心，对学生细微之处的好的改变也要善于发明，发明他们的“闪光点”，而且多加鼓励，培养学生健康的人格，树立学生学习的自信心，注重培养他们的学习兴趣。

四、孜孜不倦，积极进取。俗话说，没有学不到的学生，只有教不到的老师。这就对教师提出了更高的要求，不断提高自己的素质，不断提高自己，从而向每一个学生请教。

怎样提高自身素质呢？这就要求我们每一位教师必然要与时俱进，孜孜不倦的学习，积极进取，开辟新教法，而且要做到严谨治学，诲人不倦、精益求精，厚积薄发，时时刻刻筹备着用“一眼泉的水”来供给学生“一碗水”插手到学校组织的念书活动中去，做一名“学习型”的优秀教师。

五、以身作则、率先垂范。 教师的一言一行对学生的思想、行为和品质具有潜移默化的影响，教师一言一行，一举一动，学生都喜欢仿照，将会给学生带来一生的影响，因此，教师必然要时时随处为学生做出模范，通常教师要求学生要做到的，本身首先做到；通常要求学生做的是不做。严于律己，以身作则，能够说服学生把你当成导师。

总之，我要从思想上严格要求本身，在动作上提高本身的事情责任心，树立一切为学生处事的思想。吃苦钻研业务常识，做到政治业务两过硬。

少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。

教师职业道德读后感(篇4)

李国丽最近，接二连三地在互联网和报纸上看到了几例“学生弑师”的事件，心里不免想法颇多。起初是对学生的这种疯狂的行为感到害怕，感到恐惧。教师是人类灵魂的工程师，是学生良好思维和行为的塑造者。

在培养学生的过程中，教师起着重要的作用。但为什么，学生会有这样疯狂的行为，不仅剥夺了教师的生命，也扼杀了自己的人生前景。在这些悲剧中，有些教师的确是无辜的受害者，但在学生如此极端行为的背后，是不是没有社会、家庭和教师的责任？

于是我一直在想，到底作为教师该如何规范自己，为社会培养出身心健康的栋梁呢？读完新修订的《中小学教师职业道德规范》之后，我又似乎有从中得到了答案。

“尊重学生”。哲学家爱默生说过：教育成功的秘诀在于尊重学生。

任何一个教师都应该尊重学生的个性，从而在本质上爱学生。在很多情况下，教师往往把成绩和分数作为优秀学生的评价标准。这不仅伤了学生的心，也造成了师生之间的隔阂。学生不愿意与教师交流，给教学带来困难。

如果我们能够用一颗热心、一颗善心、一颗真心平等对待我们的每一位同学。那么我相信学生，毕竟是学生。总有一天，他们会对老师坦诚相待，这样可以避免很多不必要的悲伤甚至伤害。所以我认为在我们的教学工作中，我们应该花更多的时间和精力在学生身上，多微笑，多关心，多宽容，让他们健康快乐地成长。

民主平等的师生关系不仅可以发挥教师的引导和教育作用，而且可以调动学生的积极性和主动性。只有师生关系和谐，才能让学生感受到教师的关爱，课堂气氛才会和谐，工作才能取得成效。

“爱国守法”是教师职业的基本要求。热爱祖国是每一位公民和每一位教师的神圣职责和义务。建设社会主义法制国家是中国现代化建设的重要目标。

要实现这一目标，需要社会每一个成员都了解和遵守法律，用法律规范自己的行为，不要做法律禁止的事情。作为教师我们面对的是未成年人，是祖国未来的**人，我们要**国守法的模范，用我们的言行去熏陶、教育下一代，使他们从小树立爱国守法的意识，为将来成为祖国的栋梁之才打下坚实的基础。

“爱岗敬业”是教师职业的最基本的要求。没有责任就教不好学生，没有感情就做不好教师。我们应始终牢记自己的神圣职责，志存高远，把个人的成长进步同社会主义伟大事业、同祖国的繁荣富强紧密联系在一起，并在深刻的社会变革和丰富的教育实践中履行自己的光荣职责。

不辜负****对我们的殷切希望“人民教师爱岗敬业、关爱学生，刻苦钻研、严谨笃学，勇于创新、奋发进取，淡泊名利、志存高远。”我们要用百倍、千倍的责任心教好书、育好人，为人民的教育事业贡献力量。

“关爱学生”是师德的灵魂。教师从事的是一种高尚的教育——爱的教育。我们必须真心的关爱全体学生，尊重学生人格，平等公正对待学生。

要引导学学会去“爱”社会的每一个人。引导他们学会感恩，学会感恩社会，学会报效祖国。当学生处在学习或者生活的低谷时，帮助他们面对困难，解决困难，让学生感到“世界充满爱”的道理。

我想很多的悲剧就可以避免。

“教书育人”是教师的天职。“师者，传道、授业、解惑者也”。在我们“传道”的过程中，教师应该要以学生发展为本，在和学生一起探索知识的过程中，培养学生的探究精神和科研能力，而不要过分地以分数作为评价学生的唯一标准。

社会上的各行各业中，总能出现出类拔萃的人才。我们的目标不是让所有的学生都成为专家和教授，而是让每一个学生都成为未来祖国建设的有用人才。

“为人师表”是教师职业的内在要求。这不仅是对教师着装和仪表的要求。更深层次的是对教师的言行举止的要求。

作为一名教师，你的言行会影响学生，成为学生的榜样和标榜。一个好的教师不仅是一个学术水平高的教师，更是一个师德高尚的教师。他还以自己的人格魅力和知识魅力教育和影响学生。

“终身学习”是我们教师专业发展不竭的动力。交通大学附属中学是上海四大名校之一。它有城里一流的学生。要成为交通大学附属中学的一名教师，就必须具备较高的专业水平。因此，对我来说，努力学习商业，不断提高我的商业水平是一门永久的必修课。

积极向组内的有经验的老师学习，逐渐形成各个知识点之间的有效整合，提高课堂教学效率，不断加强先进教学理论的学习和研究，吸收先进的教育思想，丰富和完善自己的知识结构，提高自己教学与科研能力。“要给学生一碗水，自己必须有一桶水”否则就跟不上时代的发展，就不能适应新时期的要求，最终要被淘汰。

总之，我认为教师的职业道德应该体现并渗透到正常教学的每一个环节。

教师职业道德读后感(篇5)

王艳萍近段时间读了该书以后，感悟颇深。我觉得要成为一名好老师，我需要不断学习。特别是拜读了《顺乎人性是最美》，观念上更有了很大的改变。

这本书提到作者反对任何形式的关于教师形象的说教。也许根本就不存在一种假定的标准用来描述或约束教师群体的形象，更没有一个固定的画面去绘制或限定教师个体的形象。我们习惯的思维方式总要使千姿百态的生命体凝固在统一的模理，似乎只有这样才算掌握了用于衡量每个人的尺度。

意象是对一个人或一个群体的外在行为的抽象概括。有时我们会感到疑惑，是先有形象标准，我们才学会做一名老师，还是我们做了教师之后，才有了对教师个体或群体外部表现的抽象概括。一旦将教师形象放到民间来讨论，那观点一定难以统一，教师对教师形象看法不一，学生对教师期待不同，家长对教师要求也各异，不同年龄不同阶层不同经历和意见可能都不一致，甚至有可能差异较大。

多元文化社会必然导致需求的多样化，这是时代进步的标志。如果对教师职业有什么一致性的要求的话，无非是要求教师遵守教师职业的基本道德规范，教师职业道德规范本身也无任何特殊之处，凡是和人打交道的职业道德大同小异，无非是要求你把人当人看待，即平等、尊重和善待。

在教育民主化和平民化的今天，应该创造良好的**环境，让教师悄悄地走下坐了几千年的神坛，也应该告诉所有人：教师，每一个教师都是普普通通有血有肉的人，而不是神。

当你是老师的时候，首先，你应该做你自己。不要故意玩，也不要总想证明自己，证明自己像个老师。如果你是真的，如果你是善良的，如果你有知识，请在学生面前展示你自己！当你展示自己的时候，在学生的心目中，你虽然不高也不美，但却是最美的。

将来，当学生长大后，他们会完全忘记所学的知识，但永远不会忘记你。

教师职业道德读后感(篇6)

15岁。在显微镜下，我们可以看到叶细胞中的叶绿体和叶表皮上的气孔。

第四单元环境和我们

15岁。在显微镜下，我们可以看到叶细胞中的叶绿体和叶表皮上的气孔。

4、科学家研究表明昆虫头上的触角就是它们的“鼻子”，能分辨出各种气味，比人的鼻子灵敏得多。

6。月球是一个不透明的非发光球体。我们看到的月光是它从太阳反射的光。15岁。在显微镜下，我们可以看到叶细胞中的叶绿体和叶表皮上的气孔。

2、你知道日食的形成过程吗？

一、填空：《新时期教师职业道德修养》读后感

11号。显微镜的发明是人类认识世界的一次重大飞跃，它是人们进入了一个新的微观世界。为了能看到更小的物体，人们开发了电子显微镜和扫描隧道显微镜。电子显微镜可把物体放大到200万倍。

15岁。废水经有效处理后，可排入湖泊、河流和海洋，也可渗入地下。

不同时代有不同的道德观念，不同职业有不同的道德内涵。作为教育战线上的一名工作人员，在四年来的教育教学生活中,我深深地体会到：作为教师，在对学生实行教育的过程中，单纯用一种教育方式，常常显得不能适应学生群体复杂、个体性格突出的特点，所以，作为新时代下的教师，我们既要做学生求知的引路人，又要做学生进步的引导者。

教师的人格、道德和思想素质无疑会对学生产生重大影响，而教师的特殊职业和地位必然会对整个社会道德产生重大影响。在读完《新时期教师职业道德修养》这本书后，我的感受特别深刻。

说真的，书中的实践篇比理论篇更吸引我的视线，那一个个真实鲜活的案例，那一条条诚恳实在的建议，不时地激发起我的一种潜在的意识，引起我的共鸣。“为人师者当自豪，为人师者要自强。”这是随即在我心头不断闪现最终定格的话语。

打开自己的心，自觉自己苦苦寻找的快乐就在于我——如何使教育之花幸福开放？我愿意为它不断增添能量。

体会一：没有爱就没有教育。

你用什么样的心情去看待周围的事物，可以决定你最终得到什么。心理学家詹姆斯曾经说过，人性中最本质的东西就是被欣赏的欲望。无论年龄、地位如何，每个人都渴望得到别人的肯定，不会拒绝被别人表扬和表扬。

这一点在小学生身上表现得尤为突出。实践证明，学生对教师的欣赏会促使他们有愉快的情感体验，从而形成积极的心理暗示和良好的自我评价，并促使他们朝着教师评价的方向发展。在我教过的学生中，有一个比其他的有点特别。

他的父母在外地打工，他一直跟着爷爷奶奶生活，从小生活***行为***太好，而且孩子的成绩也不理想，我也总会留他在学校补习，有时看他学不会，总会批评他几句，可我发现孩子总是无精打采，给他讲多少遍的知识还是不会，一批评他，他就会低着头。我转念一想，总是批评孩子，他对自己越来越没有信心，我开始尝试鼓励他，表扬他，每当他有一丁点的进步，我就会表扬他，慢慢孩子的脸上有了笑容，也对自己有了一些自信心，补***识也能学会一些了。我相信如果这样下去，孩子会有更大的进步。

我想这就是爱的力量。

“没有爱就没有教育”，同样可以说，没有赏识就没有教育。欣赏识沟通、平等和沟通生活的桥梁。赏识源于发自内心的对学生的爱，对教育事业的爱。

教师如果有海纳百川的胸怀，赏识自己的学生，便能走进学生的心灵。

体会二：平等、尊重、爱护。

教师在小学生心目中是至高无上的，也是最公正的。教师要树立良好的形象，就要平等对待每一个学生。当你和学生在操场上做游戏时，不妨将学困生也叫上；当你和优生们在一起亲切交谈时，也不妨给学困生一丝微笑；当你在表扬优生时，不妨也给学困生一点鼓励。

因为他们需要的是心灵的关怀和慰藉，需要老师的尊重和关爱。他们不是腐烂的木头，也不都是坏的。他们有许多优点，我们需要发现。他们心中也有一片绿荫，等待我们去欣赏。

爱是一种正义。要爱学生，就要公平对待所有的学生，特别是那些学习不好的学生。常言道：“不患贫患不均”，没有绝对的公正，但公正是我们永远追求的目标。

时代的呼唤，事业的使命，教育的责任，激励着教师们长期精心耕耘在教育这方热土，魏书生、于永正……一位位名师、大师，桃李芬芳，硕果累累，赢得了家长和社会的敬重，这真是教师职业的魅力所在啊！

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2023道德读后感(汇集5篇)

在我们找不到前行的方向时，一本好的书籍可以帮助我们更好的确定目标，作品这本书在阅读后让人有着颇多的生活感悟。不禁写下作品的读后感，记录这一刻的美好。今天向您介绍的是有关“道德读后感”的话题，欢迎大家阅读本文但请注意内容仅供参考！

道德读后感 篇1

道德观察中《孽债》的母子之争中，我觉得那个老母亲很可怜，所谓养儿不孝，苦一生，句很有道理。我不知道那个人怎么能在社会、电视和记者面前打败他的母亲。他知道孝道的含义吗？

这样的人，还要挺身而出，还要为自己辩护，把自己的母亲伤害了，说她是母亲？天理何在？这样的人渣为何能这样活的逍遥自在、心安里得？

人活在这个世界的意义是什么？可能他永远也不会知道吧！

换句话说，如果他没有母亲，他今天会拥有一切吗？这样的儿子，娶了媳妇忘了娘，年迈的母亲只是向他提那么微薄的要求，让他赡养自己，可是遭遇的是拒绝，那种心酸可能只有廖老婆婆知道。他知道他也是别人的父亲。如果有一天他的孩子们这样对待他，他会怎么样？

难道他不会换位思考一下？他没想过。现在他妈妈老了，她能多吃他吗？能用他的多少呢？

他失去了做人的基本意义。一个甚至羞辱自己母亲的人还活着，这对懂得孝道的人来说是一种羞辱。

道德读后感 篇2

一位八旬夫妇四十年前由于传统观念作怪,虽然生育了两个女儿却又领养了一个男孩,对这个孩子可说是关爱有加,溺爱倍至,甚至自己亲生的女儿也无法得到这样的待遇,可是随着时间的推移,由于溺爱使这个孩子变的任性,粗暴,冷酷,动不动就对父母拳打脚踢,他带给这个家的就是一场噩梦.

长期以来，邻居们和亲戚们都在关注和担心父母的虐待，尤其是他们的两个已婚女儿，她们每天都害怕父母。由于父母的忍让，他们被虐待后从不报警，这助长了养子的火气。养子曾对年过八旬的养父说：

"你不是我爹,我是你爹!"

在他四十一岁的一个晚上,他又野兽般虐待自己八旬的老父亲,拳脚相加,老妇人爬在老翁身上求饶.忍耐了四十年的姐姐亲眼目睹了禽兽不如的弟弟如此对待老人,一怒之下在他熟睡的时候用斧头将他砍死而后去自首.

这是一起故意杀人案件,可最后的结果却是我们无论如何没有想到的,我当时觉得故意杀人就是有自首情节最少也要判处二十年徒刑啊!可这起故意杀人案,一是有自首情节,二是死者有长期虐待老人的事实,二百多名邻居联名集体向法院请求宽大处理,最后判决的结果仅仅是判处姐姐有期徒刑三年缓期五年,这个判决绝对在中国的审判史上开了先例.

为什么这个案件会这样判决哪?老人是弱势群体,儿子如此禽兽不如,这样的判决其实是给那些长期虐待老人的不孝者敲响了警钟,兔子急了也要咬人的,而法律真正的保护了这个群体的弱者,是大快人心的好事情啊!

我为那位姐姐而庆幸,这样的法律是能够让人们接受和信服的,是公正的.

我们也应该从这个案件中获取教训.对虐待老人的绝对不能饶恕,同时也提醒我们在教育子女方面一味的溺爱其后果是极其严重的,"惯子如杀子,"父亲从小就教育我的这个道理得到了验证.我们不能说这小子死的活该,不过也是咎由自取,老天有眼,可谓人不报,天也要报啊!

道德观察中《孽债》的母子之争中，我觉得那个老母亲很可怜，所谓养儿不孝，苦一生，这句很有道理。我不知道那个人怎能当着社会、电视、记者的面前打自己的母亲，他可知道“孝”的意义？

这样的人，还要挺身而出，还要为自己辩护，把自己的母亲伤害了，说她是母亲？天理何在？这样的人渣为何能这样活的逍遥自在、心安里得？

人活在这个世界的意义是什么？可能他永远也不会知道吧！

换句话说，如果他没有母亲，他今天会拥有一切吗？这样的儿子，娶了媳妇忘了娘，年迈的母亲只是向他提那么微薄的要求，让他赡养自己，可是遭遇的是拒绝，那种心酸可能只有廖老婆婆知道。他知道他也是别人的父亲。如果有一天他的孩子们这样对待他，他会怎么样？

难道他不会换位思考一下？他也不想想，现在他母亲老了，能吃他的多点？能用他的多少呢？

他失去了做人的基本意义。一个甚至羞辱自己母亲的人还活着，这对懂得孝道的人来说是一种羞辱。不知道他还有没有良心？有谁不痛恨这样的人？

难道他真得不知道“百善孝为先”这句话的意思吗？

观《今日说法》之“爸爸请不要打我”有感

“虎毒不食子”主持人用这句俗语引出了今天的事件，故事的播出也让人触目惊心，无法理解。

在志愿者的跟随下节目组来到了宁波的一个小村庄。透过一户人家的窗户，一个小男孩和一个小女孩身上沾满了血迹。小男孩的脸上有明显的伤疤。他脚上和鞋子上的血迹粘在一起，使人的心发抖。当孩子的父亲蹲在院子里时，他毫不掩饰地回答了记者的问题，并说：

“我控制不住，有气就会打他们。”警方随后介入，一群好心人为孩子穿上衣服，斥责着父亲的行为，而他却不以为然。无法想象，这位父亲对自己的孩子竟是如此残忍。

在警方的陪同下，大家到达医院为小男孩做检查，脸部和头部都有伤口，手术的缝合不能打麻药，医生为小男孩缝合伤口，他竟没有哭闹一声，只是说：“痛，我痛。”五岁的孩子到底承受了多少折磨，随后得知他们两天都没有吃饭了，好心人为他们买去食物，孩子狼吞虎咽很快就吃完了。

经进一步调查，得知孩子的父亲曾用艺术刀、剪刀、针头等工具殴打孩子，随行人员也为孩子留下了眼泪。

经检查，医生认定孩子的父亲没有精神病，但情绪控制不好，建议他们分居一段时间。孩子的去留成了较大的问题，爷爷想养，不让养，妈妈让养，不能养，姥姥能养，不想养。在社会志愿者的帮助下，可怜的两个住在养老院。他们过着幸福的生活，不想见到所谓的父亲。在年轻人的心中，我们不知道他们是害怕还是憎恨。

最后，孩子们回到父亲身边上学。至于他们的生命，我们必须祈祷。

父亲对钢铁的仇恨是可以理解的，但他教育孩子的方式只会让孩子远离他，亲戚之间的差距会更大。他的行为已构成虐待儿童罪，其结果是家庭遭到破坏。每个孩子都有享受快乐童年的权利。打骂的教育方式应该杜绝。你自己的血肉之躯在跳动着你孩子的身体，伤害着你妈骂的心！孩子应该拥有自己的权利维护自己的生活。

社会和有关部门要加强这方面的防范措施，不要让类似的事情再次发生。给我们带来的只是无尽的悲痛和可怜，希望所有的父母改变对孩子不正当的教育方式，让此情此景成为永恒，不再发生。

今日说法观后感

今天，《今日说法》节目主持人讲了一个发人深省的法制故事：湖南省雷锋的故乡发生了一件事，今年放暑假期间，有三位小朋友一起到村庄边的水库抓鱼，其中一位不慎滑进了深水区。生命危险时，另外一位大约12岁小朋友奋不顾身跳入水中把落入深水的小伙伴推上了岸边，而自己由于精疲力竭沉入水底，溺水身亡。

奇怪的是，被救的人和另一个小朋友不仅没有救他，还悄悄地把死者的衣服和裤子藏起来。然后他们跑到死者邻居家借书看电视，好像什么事也没发生。他们试图制造一种不在现场的错觉，因此寻找死者的工作失去了机会。直到警方调查他们才说出真相

很遗憾我是这里救人的小英雄。他舍己救人的行为正是雷锋精神的体现，值得我们学习和赞扬。但是，如果他用召唤的方法让大人来营救（因为不到十米就有人），他不会白白牺牲自己。而另两位小朋友应该受到批评，怎么能见死不救呢！特别是那个被救小朋友应该好好地思考一下，假如没有死者的相救死亡的将是自己，他应该感到内疚。

同时我也从这个事故中感到凡事都要注意安全，尤其是在放假期间，不遵守这一点，它会毁了一个人、一个家。

现代的社会，是一个既有权力膨胀、权利不张，又有道德失落、人格异化的转型社会，许多人民群众对法律上存在着疑问甚至迷惑不解。《今日说法》通过对当今社会所关注的法律焦点问题深入详实的采访和细致透彻的分析，让中国百姓更了解法律，更客观的感知法律，也让法制二字更贴近每一个人的内心。

今天通过观看《道德观察》节目，使我深受启发，倍受感动，从而更加深刻地领会了“助人为乐和见义勇为”的意义。

19岁的女孩罗伟，为了一个身患肝癌的陌生人，毅然不顾亲人的劝阻，坚持为患者捐出了自己一半的肝脏。她的无私与善良感动着我们，如果生活中有许许多多的罗伟，那么社会将充满爱的芬芳。做为一名大学生，我们应当学习她的勇敢和助人为乐的精神品质。

殷雪梅，一个普通的小学老师，危机时刻，为了救助自己的学生，悲壮的倒在了马路上。老师见义勇为的事迹，震撼了我们的心灵，人们发自肺腑的为她竖起了大拇指，宣扬她的高尚的道德品质，以此来勉励自己的同时也鼓舞更多的人。

王丰收，一个税务局干部，因为见义勇为而受伤，然而却不留姓名，当记者采访他时，他很淡定的说了一句：“只是一件小事而已，不值得赞扬。”在他的心中，帮助别人，做力所能及的事是很平常，人人都有这份责任和义务来关爱他人。

从他的身上我学习到了很多，也舍弃了很多——自私，胆小和懦弱。

在我们的生活中，助人为乐，见义勇为的事迹还有很多：丛飞，一名歌手，屡次将演出费捐给失学儿童，甚至在危在旦夕之际，还在挂念那些天真烂漫的孩子，他是一百多人的爸爸。

在困境中的人，伤心的人，拥有一朵花，感觉就像拥有了整个春天。我们只要为他们献出一片暖暖的关爱。那么，我们就会为他们营造一个幸福的天堂。

刚看了本期的《道德观察》，报道由一个“敢言”的网友在网上发了一个贴子；上面图文并茂地说到他邻居有一位八十六岁高龄的老太太在一个不足六平方米的猪圈里面生活了六年，然而她的六个儿女对这一境况竟熟视无睹，让才太太一住就是六年p>

不知道是炒作还是真有其事，中央电视台记者真去“敢言”并找到了这位老太太。电视的镜头对真实地报道出了老太太那不足六平方米的“家”，据旁边村民说，这个不足六平方米的家以前就是个猪圈，白天里面也没有一丝光线，也没有电灯，家具就是个箱子和张床，床单及蚊帐非常的破旧，自从六年前老太太房子坏掉了后就一直住在这里面。她的六个儿女有三个住在外地，还有两个儿子就住在本村，两儿子的条件也不错，都做了新的房子，以前的旧房子都空出来了，然而谁也没有给老太太一个住的地方。

因为老太太有六个儿女，不属低保之列，只有每天靠捡垃圾换卖钱来维持生活，其中垃圾收购站老板将0。9元钱给老太太那个镜头，真让人心酸落泪！据其儿媳讲，之所以不照顾老太太是因为老太太当年分家的时候偏心了，什么东西也没有给她。。。

不是报道出来，我想多数人都不会相信我们的和谐社会竟还会有这样的事情存在！落后导致愚昧。。。即使老人有教子无方、养儿不教之过，但鸦还存反哺之义，羊还报跪乳之恩，况禽兽且通情义，人何以堪也？？？

《道德观察》观后感

今天的《道德观察》是《我拿什么拯救你》。讲述的是 16年前，村里的葛姓男子在村里捡到一个被人包裹着的女婴，带回家抚养。为了小女孩葛性男子没有结婚。

和他的母亲将小女孩抚养起名葛香。经过16年的照顾抚养本想可一的成人的利了，在一次葛香的发烧不褪是去医院查出换有白血病。葛老汗无耐下听医生讲，女孩的兄弟姐妹可以骨髓移植能救了她。

在老汗的在三思考下，决定去找葛香的亲身父母。在艰难的寻找后，终于在邻村找到了葛香的亲生父母。当小葛香的亲身父母知道被他们遗弃的女儿还在时很高兴，又的知女儿是有了病就把葛香接回家精心的照顾。

在小葛香亲身父母家住了几天，就被送回葛老汗的家里。在葛老汗到再去追问下才知道，小葛香的父母无钱看病，当记者在去追问时他的父亲讲出外打工没人照顾。三天后小葛香的亲身姐姐，在外打工听到此事后赶过来看她。

这时小葛香因无钱看病，出血过多双目失明。她姐姐看到这种情况，决定给她换骨髓。可姐姐的婆家不同意。

她婆婆讲过礼钱都给了就等过了年就结婚，“你救你自家的妹妹就不给我家添孙子了，不同意。如果你要坚持就解除婚约”。葛香的姐姐坚持的离去。

回到家她的父母被她的行动感动了，也许良心的发现。

道德读后感 篇3

我捧着刚刚读完的《公民道德》一书中我与自然一节时，不禁掩卷深思起来。

人们都知道，世界上的自然生态环境越来越差，这都是谁造成的呢？说起来也许不中听，但又确实是事实在自然界诸物种中，作为万物之灵的人类生态平衡的最大破坏者。难道不是吗？许多做生意的人都对农业施行开发和城市化建设等工程，大规模地把自然生态系统转变为人工生态系统；有些人为了钱财，就随意毁坏自然资源，不顾后果地滥用化学品，不但使它们不能再生，还造成了一系列生态灾难，给人类生存带来严重的威胁；当今，还有许多工厂把污水排到河里，使原本干净的河水变成了肮脏不已，臭气熏天的污水。要知道：一点肮脏水，可毁万里河；最可恨的还是那些残杀野生动物的猎人，他们根本无法辨认野生动物的身上是否含有对人类有害的基因，只是知道它可以卖钱。以上这些没有节制的行为，还造成了空气和水源的污染，水土严重流失，物种的锐减乃至灭绝，同时也造成了人类自身的生存环境日益恶化，直接危害生命健康。生命对每个人来说都只有一次，因此古往今来，绝大多数人都十分珍惜自己的生命。许多人认为加强锻炼提高医疗技术水平就可以保障健康。虽然这些都很重要，但更重要的是要有一个适宜的生活环境。

根据科学家研究发现，偏远、高寒地区人的平均寿命往往比生活在繁华都市居民的寿命长。因为偏远、高寒地区基本没有大工业，这样就使当地的环境没有受到污染，人们可以呼吸清新的空气，可以饮有清冽甘甜的河水；而城市却人口密集，交通拥挤，废水、废气、噪音充斥着整个城市，所以难怪生活在城里的居民的寿命会受到影响。

由此可见，人类如果珍惜生命，很重要一点，就是别让大自然患病。

要想自然界恢复往日的平衡和和谐，要想我们，还有我们的子孙后代活得健康、更长寿，就让我们从今天开始，不，不从现在开始做起，为保护环境而行动吧！

道德读后感 篇4

亚当斯密一生就写了两部巨著――道德情操论和国富论。这位绅士花了31年时间5次修改该书，还希望死后在墓志铭上写上格拉斯哥大学道德哲学教授――道德情操论作者亚当斯密安眠于此，可见该书倾注了斯密一生的精血并且他以此作为自身最高荣誉。

看完本书仿佛喝了一碗加了藏红花和参鲍胶肚的不加盐的鸡汤，容我慢慢消化。历时整一年多读完斯密这部号称前后修订近三十年的著作，深刻体会出作者的思维的精细度宛如发丝！论述各篇的关于各类人类情感的缜密逻辑和细致程度让人赞叹斯密卓越的情感体察力、合理联想力和换位思考的能力。许多于他本人不可能体会的情感道德问题也被如发生在自己身上一般精确地展现出来，令人惊叹！

当然，本书因其涉猎的范围和侧重点并不大众，需要积累多一些古希腊和罗马帝国时期的哲学流派知识会有益于对本书的理解……并不听任自己受其处境必然会激发的那些散漫的激情所摆布，而是按照他内心的那个伟大居民、那个神一样的人所指定和赞许的那些受约束的和矫正过的情绪来支配自己的全部举止和行为，这样的一个人，才是真正具有美德的人，才是热爱、尊敬和钦佩的唯一真正的和合宜的对象。

道德读后感 篇5

中国儒家文化的社会设计是以“君子”文化为代表的,从“仁者人也”到“人皆为尧舜”,再到“修身,齐家,治国,平天下”,无不在以圣人因素构筑人类道德的美妙图景。

不过。现实社会,谁又能完全的做到“仁”的行为,毫不夸张的说,所谓的“仁”思想在现实社会的背景下,完全没有其可实施性,不仅如此,在“仁”主导思想影响下,许多青少年相信当今社会是美好的,对未来没有做任何的危机准备,导致许多刚步入社会的青年,无法的接受现实,无法对在社会出现的问题做出正确的解决方法,因而渐渐开始走歪了人的正道。也就是说,“仁”的思想蒙蔽青少年那双真实明亮的眼睛,让他们无法看清,真实的人性。

那人真实的人性又是怎么样的呢?举个例子。

现在有一种文学形式叫悲剧,为什么人们会花费金钱和时间买票进剧院看悲剧,主动让自己流泪并遭遇痛苦呢?因为悲剧会使人产生一种与喜剧性质相同的快感,看到别人的悲惨处境就会有一种自己幸免于难的欣幸和满足,所以,人天生有一种赏恶的心理,这种心理是人们涌向剧院看悲剧的根本原因所在。因为带有这一点不可告人的暧昧意义。所以一直以来,人们都不敢正面面对自己的这种心理。也就是说,在没有真正的罪行行为出现的时候,每一个人也都有行恶的潜意识。

试想一下,如果人人都是好人,这种因分裂而产生的联系便不会存在,道德也就没有产生的必要。

因此。可见。人的行善的.动机绝不是来自与我们说渴望的人性中的崇高、慷慨和无私的因素,而是很多人迫于生存危机和自我利益的实现,不得不赋予自己以道德的行为,正如亚当·斯密的那句经典名言:“我们每天所需要的食物和饮料,不是出自屠户、酿酒师、和面包师的恩惠,而是出于他们自利的打算。”所以,道德是内生与个人利益动机的,大部分出于一种功利的目的。道德是以人人是小人为前提的。

那有人就要问了。照你这样说,那整个社会不都是一些虚伪的人,他们所以的所谓的施舍与帮助,动机不都是出自为自己而谋利,或者是社会中的人都是一种“我受难,因为你存在”的心理吗?其实也不是这样的。

我们所指的是大部分处在社会竞争中的人,他们为了免于受到别人的攻击而先下手为强,直到威胁自己的力量不复存在。但所指的并不包括一些出于“爱”的行为。在一些灾难中,总有那么一些人,为了让对方活着,为了心中的那份“爱”,舍生救己,英勇献身。;他们的行为当然不是为了自我利益的实现,再说,连唯一的生命都丢失了,又有什么利益可以实现的呢?也就是这所剩无几的人性的善根存在,给了许多革命家改革的希望,也是人类社会仍然能保持平衡,人类仍能主宰地球的根本原因。

利益和无偿是同时存在的,我们无法从根本去除其一,人的社会是个庞大空旷的构架,个别人道德的泯灭侵犯了人性的本质,尽管这不代表全部,但黑暗会逐渐膨胀,这股流会蔓延,会污染。如果全民持续装作懵懂,未来仁义将只能在小学语文课本里哀怨。

2023《道德经》读后感(通用10篇)

也许以下内容“2023《道德经》读后感”合你需求。一本书就能打开未知的领域，当我们对作者写的作品产生了新的看法时。在读完一本书后，不妨将自己的读后感写下。我们后续还将不断提供这方面的内容！

2023《道德经》读后感 篇1

我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。林语堂曾经这样说过。

对于《道德经》，很多人用“博大精深”来形容，对于我这种凡夫俗子，才在短时间内粗读了一回让国内国外深入研究的《道德经》，要写出一篇震惊全场的读后感，实在是笑话。不过，在此，我仅表达一下我对看完《道德经》的切身感受。

道可道，非常道；名可名，非常名

开头一句，揭示的是人们的价值观问题，价值观不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社会。开头这十二个字是通篇的总纲。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身，免祸于社会的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一条人生道路，却有两种截然不同的走法。

一是走圣人之道，也就是顺其自然，返朴归真之道。

一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。

不同的道路，必然造就不同的人生和社会。这看似是一个简单的命题，可是，当我们真正选择起属于自己的“圣人之路”的时候，却难免会碰上不少阻碍。当代社会，名与利的追逐太普遍了，要真正做到顺其自然，返璞归真的人又有多少？恐怕大多数人都会持否定的答案。但是，我并不认为《道德经》是高高在上，遥远而不可攀的。当我们看透世俗的风景，也许我们会静静地看细水长流。在假日惬意的下午，品上一壶上等的茶，细读《道德经》，感受它对心灵的洗礼也不一定。

老子的《道德经》虽然久远，但它对于我们的现实意义却一点也没有“久远”的意味。每读一次，我们就有一次新的收获。以上仅是我对于《道德经》的一些浅见，我建议每个人都应该读一读道德经，这不仅能陶冶我们的素养，也能使国家素养水平整体水平提高。

2023《道德经》读后感 篇2

求而得之，必有失焉;为而成之，必有败焉。爱无偏私，亦有不济;名虽美甚，伪亦必生。仁德之厚，行义之正，礼敬之清，皆载之以道。弃其本而适其末，虽盛其美，必有患忧，岂足处也

反者，道之动，弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。是故，大音希声，大象无形，道隐无名。无有入无间，吾是以知天下之至柔驰骋天下之至坚。人之生也柔弱，其死也坚强;万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。坚强者死之徒，柔弱者生之徒。强大处下，柔弱处上。大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。因物而全物之真，柔弱所以克胜刚强也。

有之以为利，无之以为用。为无为，事无事，以辅万物之自然而不敢为。图难于其易，为大于其细。合抱之木，生于毫末;九层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。慎终如始，则无败事。知人者智，未若自知者明;胜人者有力，未若自胜者强。强行者有志，用志于内，至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复，夫物芸芸，各复归其根。是故，不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。孰知其极其无正正亦为奇。将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之。守强不强，守弱则强，勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害;天之所恶，孰知其故天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，禅然而善谋。天网恢恢，疏而不失。代天施杀者，希有不伤手矣。夫燕雀有匹，鸠鸽有仇，自然以足，益之则忧。续凫之足，何异于截鹤之胫畏誉而进，何异畏邢是非同门，美恶同根，不可得而偏举也。天之道，其犹张弓与高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。

道生之，德蓄之，物形之，势成之。万物生生之厚，是以轻死，则更无生之地焉。天下有始，以为天下母。天下不足贵，贵在其母。四时成运，功成则移，以子知母，知易而行难。物壮则老，兵强则亡，道非常道，玄之又玄。形质承违，同乎于玄极。

飘风不终朝，骤雨不终昼。孰为此者天地。天地亦不能久。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为其名曰大。孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟忽，忽兮恍兮，其中有相;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以阅众甫。

道者，万物之奥。处卑不动，守静不衰，无形无影，无逆无违;是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。譬道之在天下，犹川谷之与江海，以道莅天下，物守自然，则神无所加。神无所加，则不知神之为神。是故，道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。

道常无为而无不为，若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴，亦将不欲，不欲以静，天下将自定。

作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生，发展，变化的规律及社会观，人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用"博大精深"来形容它丝毫也不过分。我对《道德经》的理解主要是讲求"无为"，"尊重规律"。第一段"道可道，非常道，名可名，非常名。"是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。"名可名，非常名。"说的是可以称呼的名不是恒常的名。"无名天地之始，有名万物之母。"是说天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐出现时才有了各自的名(但并不永恒)。

"故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。"意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。"此两者，同出而异名。"是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。"同谓之玄"都同样可以被认为深远微妙，难以把握。"玄之又玄，众妙之门。"这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。这一段作为《道德经》的起始，详细阐述了老子对规律的理解。在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是"规律是自然的，变化的，不为人所控制的。"对待规律的根本态度是"充分尊重规律，然后才是利用规律。"这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划，有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。老子认为坚持按规律办事，一切都会顺利，而违背规律会得到大自然的惩罚。在第三十九章中，他是这样阐述的:"昔之得一者"古来大凡按规律办事的人，"天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。"这句话承接上句举了很多例子证明尊重规律的好处。上天尊重规律可以清澈，大地尊重规律可以安宁，神灵尊重规律可以带来安宁，河流尊重规律可以水满，自然界万事万物尊重规律就可以生生不息，君侯大王尊重规律就可以得到天下。

"其致之"推而言之。"天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐发;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。"说的是天空不清澈就可能会爆裂，大地不安宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消失，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。"故贵以贱为本，高以下为基。"所以富贵以穷贱作为根本，高贵以低下作为基础。"是以侯王自谓孤，寡，不X，此非以贱为本邪非乎"这局是举例说明上面一句，意思是所以说侯王都用孤，寡，不X这类贬义词自称。这难道不是以贱为根本吗难道不是吗"故致数舆与舆。世故不XX欲如玉，XX如石。"这是对上面的申论与例证的总结，说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样美丽，像石头那样坚硬。

由此可见，以老子位代表人物的道家学派对规律是十分尊重的，这在几千年前的中国是很难能可贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有非常强的科学性，这对现在我们的唯物论十分有帮助，为后来人们对唯物论的更深一步的研究奠定了一个十分坚实且广泛的基础。而且，从这一段中，我们也可以体会到老子对无为的崇拜。在现实和一些文艺作品中，我们常常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且高傲。从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。老子说:"不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨;常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。"所以说圣人的治理方法是让人谦虚，让人博学，减弱人的志向，增强人的体魄，让百姓没有知识和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的态度治理天下便没有做不好的事。关于无为老子在《道德经》第七篇里举了一个例子"天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。"意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。

所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗所以才能构成就了他自己。无为是一种心境，一种修养，是辩证的。站在老子的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老子的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，"则其善者而从之，其不善者而改之。"

对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，"无为"用在当代待人处世上就是要对人宽容。"海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。"

《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。

2023《道德经》读后感 篇3

每个人都想从书本中汲取点什么，不同层次的人考虑会有所不同。由于这种差异性的'原因，我的眼光从当今移开，去古书中找寻。读点自己不懂得东西，了解一些高深的理论，以期提升自己的素质。经朋友的推荐，找到一本人民文学出版社的《道德经》，试读之后，虽不甚理解，仅得皮毛，但坚持静静看完，零散地记载了些东西。结合现实，生发些个人的东西，为我所用。

老子，公元前571年出生于楚国。本姓李，名耳，李聃是他的称，而老子是人们对他的敬称。曾做过小官，职位不高。这和传统的文人没有太多的不同，后来辞官归隐，生活平静，精通修养之术。据说活了200岁，是道教的开山鼻祖，都尊他为太上老君。他的哲学思想与其他的伟人有太多的不同，我们总说自己缺乏信仰，那么什么支撑我们活下去。“道法自然”、“无为而治”，想探寻一下“道”为何物。

老子的《道德经》中，说“道”是空虚无形，但不是空无所有。如果从物质层面而言，创万物的(自然界)是“道”，由自然之道引申到治国之道，再回归到个人的修身之道，可以说“道”的作用是巨大的。支配一切事物，是一种宇宙万物存在和发展所依赖的力量。

“道”，是对付应变之术，是法则和智慧，是自然规律。“道可道，非常道”，“道是不可言说的，它一落到语言上，人就无法理解其超越形象的内涵。”就大的方面，老子的治国之道是清静无为的统治方式，就个人而言，我们该成为一个有“道”之士。

《道德经》告诉我们，“道”是人类自然和社会的法则。其实读书学习要遵道，做人做事要遵道。安然，顺天道，合人道。生生不息，永恒长存。领悟之后，寻求解脱。心浮气躁的我们，孔子的“礼”“仁”，有时显得苍白。庄子亦如老子一样，看开了，活得坦然。自然存活的愉悦，我亦满心期待，于是记之。

2023《道德经》读后感 篇4

《老子》又名《道德经》，共81章，前37章为《道经》，后44章为《德经》。《道德经》的中心是“道”。它继承了《周易》、《洪范》等著作的朴素辩证法思想，提醒了事物之间互相依存的关系。并提出“天道自然无为”的无神论思想。《老子》将视角放在宇宙之外，与“道”相比，宇宙万物只是渺小的存在。它的内容博大精深，直到如今，在某些方面对《老子》的研讨还没有定论，《老子》之于研讨者，一如它所说的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆。”

《老子》文约意丰，视角共同，思想深邃，内容博大精深。今天，它依然具有宏大的理想意义，大而言之，它在治国理政、运筹用兵、处置国际关系、现代企业运营管理等方面具有很好的自创意义；小而言之，它是人们为学、修身、处置各种人际、社会关系的肉体圭臬。

以上是重庆出版社书立方系列口袋书《老子》的前言，也能够作为《道德经》的读后感，我想以我个人观念修正几点内容：

1，我对上文“视角共同”异议，应该说《老子》的思想曾经摆脱了“视角约束”，正所谓盲人摸象、各说异端，现代人很难了解和不能正肯定论《老子》的缘由就在于他们的视角的局限性所致。

2，我对“大而言之”的观念做点补充，《老子》的宇宙观，不能只局限于地球，他能解释我们现有的宇宙观，他以至对星际探究、天外生命、克隆技术等前沿科学都有指导和启示作用。

能够说它没有时期性，它能够随时间无限延长。

3，它能够小到，分子生物学以至更微观的科学范畴，由于人类还没发现0.1飞米以下的物质构造是什么样子。

2023《道德经》读后感 篇5

老子的仙风道骨，被传的神乎其神。让我百思不得其解，如果说世界上没有什么神仙的话，那么老子预知未来从何而起;况且历史上的诸葛孔明也能神机妙算;再者，灵宝函谷关的尹喜怎么能看见紫气东来就判断将有圣人到来?其他人为什么没有看见?思索了好久，难道他们真的得了道，成了仙?答案曰：非也!其实，他们的仙风道骨都源于知识的渊博。他们能把万事万物之间联系上。就像古语所说：见瓶水之冰而知天下之寒!他们从这几件事情的迹象上，能推断出将要发生的事情。比如尹喜所见的紫气，其实其他人是看不见的，因为尹喜也是一个修养极高的人，而且懂得气象。要是平常人，没有这些学识的人，见了就和没见一样。有些人的学识也很渊博，但他们往往忽略了事物之间的联系，看待问题不能多角度，多方位，而只是局限于事情的本身，所以学识再多也只是平常人!

最初读《道德经》，感觉老子什么事情都追求自然，不去强求。我总在想，我是年轻人，积极上进非常应该，如果一切顺其自然的话，最终无为。所以，对那种消极思想很是抵触。但这次诵读，却有了不同感受。虽然早都知道书多读一遍，感受就会增加一层，许是因为它难懂的缘故吧，搁置了许久。现为了学生能懂意思，我查了许多资料，对它的理解又深了一层。我们再拐回来说说老子的思想，他的无为其实是有为。我喜欢他说的例子。车子有轮子，轮子中间是空的，空是无为。但正是因为是空的，因此可以插上车轴，然后轮子可以滚动，可以在中，可以做人，所以又有为了。这也是他所说的无为而无不为了。他的无为中，其实包含着顺其自然，不勉强去做的思想，也就是我们常日所说的欲速则不达。他的这种丝丝昂，其实是一种大智慧。没有说不让你不上进，只是在上进时应该遵循规律罢了!

2023《道德经》读后感 篇6

晚清名臣曾国藩说“不为圣人，则为禽兽。”孔子是儒家的开山鼻祖，被尊为圣人。自古读书人最钦佩最向往的就是成为圣人。

那么怎样才能成为圣人呢？圣人之师老子在《道德经》七十一章中有言道：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人无病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”老子认为圣人是无病的，即没有错误，之所以能没有错误，是因为圣人把自己的错误当作一回大事，知道自己的错误就立即想办法改正，于是错误就化为乌有了。后来孔子也说过相似的话便是妇孺皆知的名言：“知之为知之，不知为不知，是为知也。”

这样要求圣人究竟对不对呢？先举几个例子。上古时期三皇尧舜禹当政时，官府前都设有一面鼓，供百姓击鼓后当面对他们指出时政的弊病。朝野里谏臣成群，畅所欲言，执政者的过失因及时改正而政治清明，国泰民安，所以三人直到现在还被尊为治政的大圣人。也听说春秋时期的卫大夫贤臣蘧伯玉，每天都要反省前一天的错误，并记录下来，警戒下次绝不重蹈覆辙。以至于到了他知天命的那年，前四十九年的过错都被纠正，他凭着五十年的坚持硬是把自己铸成完美无缺的圣人，也把卫国治理得井井有条，外安诸侯，内得民心。就是孔子也常常对他赞赏不已。接着就是在论语里留下醒世名言的曾子，他说吾日三省吾身。不过他本人还真是一位言行一致的君子。

《孔子家语》里有一则故事，说的是曾子被父亲打了一顿，被打时他不但不劝父亲住手，反而叫父亲尽力打，还自以为是孝。后来孔子指出他的行为是愚孝，差点陷自己的父亲于不义之中。曾子听后恍然大悟，立刻承认自己“参罪大矣。”遂造孔子而谢过。这个故事中曾子先行愚孝而自以为尽孝，用老子的话说就是“不知知“，是“病”；后来他在孔子的点破后能意识到错误是“病病”，最后他改正错误乃是“不病。”

从几个例子看来，不论谁想成为圣人，都得重复三个过程，一是普通人难免要犯错误；二是及时发现错误；三是改正错误；只有不断地重复这三个过程，才能完成人格的升华，从一条平庸的毛毛虫羽化成靓丽的蝴蝶！

2023《道德经》读后感 篇7

韩恒恒；在这个微信和QQ连接你我的时代，每个人的朋友圈可能都有网名为“好的像水一样”的朋友，或者是个人签名上写着“圣人之道不争，夫之不争，天下不争”和“知止可以平安，夫之不盈，所以可以新组建”的同事。这一盛况显示了老子思想对中华民族的巨大影响。两千多年前，百家争鸣，提出了自己的治国理念和为人民服务的方针。时至今日，这些理念依然是我们民族的瑰宝。

老子说“水若善，水对万物无不良”，核心点是利生利民，而忽略名利权势。老子说：“天道利而不害贤者之道，为之奋斗。如果不违法，那就是什么都不做。老子还说：“拿世界无所事事是不够的，拿世界有所作为也是不够的。”管理者不应该违法闹事。如果管理者经常胆大妄为，不断制造事端来彰显自己的权力，企业就很难管理。老子说：“无为而治。”管理者要顺应自然规律，实事求是地寻求切实可行的方法，这样就不会有治愈的方法。

“文道勤中士和他干的”。老子还强调，抓法可以用来指导实践，而不是光说不练。

对于企业来说，产品质量是开拓市场的关键因素之一。比如，马鞍山钢铁股份有限公司通过不懈努力，克服了汽车覆盖件个性化需求多、汽车覆盖件更新周期短、汽车覆盖件表面要求极高、生产难度大、汽车生产线自动化、钢板质量稳定性要求极高、汽车生产流程长、技术难点多、读书笔记集成度高等五大核心难点。现在作为国内主流的汽车面板供应商，逐渐开拓了市场，获得了更多的用户群体，赢得了更好的口碑。在公司生产线和冷轧产品的升级过程中，我们建立了相对完整的设备体系，以推进设备精益管理为重点，通过加强基础管理和专业培训，实现了设备由修到控、由修到管的转变，保证了设备的稳定和精益运行，为硅钢、家电板、汽车外板等高端产品的质量稳定提供了有力保障。

白天无所事事，难以入眠！如果不能在工作中贡献自己的力量，那就是空虚痛苦。我们遵循规律，实事求是，克服困难，创新，创造效率。有工作就有责任，有责任就要承担。“无为”是指导我们工作的方式，“无为”是鞭策我们实现目标。

2023《道德经》读后感 篇8

整整四十天，我完成了《道德经》八十一章的阅读，觉得这就像是一场修行一样。两年前我曾尝试去读，可惜两次都是浅尝辄止，读不到十章就放弃了。这次重新尝试，倒是轻松了不少，虽只是泛读全篇，隐约也悟到了不少东西。

这说明，我这几年读书写作还是有进步的，这是令我十分欣慰的地方…最近也没写什么文章，即使说很多地方我都有感悟，也想写点什么东西，但最后还是放弃了。因为在没有读完全篇，了解老子的思想之前，写什么、发表什么看法还是太早，毕竟我自认为还是功力尚浅。

为什么读《道德经》也是受益于我几年前读了白岩松的《白说》，书上说《道德经》是他的生命之书。读完之后，我对此深信不疑。南怀瑾说：儒家就像粮店，那是生活的必需品；佛家就像百货店，琳琅满目，你进去逛一下，不买东西也有收获；道家向药店，有病的时候有问题得时候，那就要找到《道德经》了。

为何我会读？也是因为我觉得我“病”了或者我面临“病了”的难题，我想这不仅是我，也很多中年人都会面临的问题，所以这个年龄段，有一定阅历，却不明方向的人读《道德经》恰如其分，刚刚好。相反，如果说给十几岁二十几岁的人去读，实在是有点难为人了。白岩松说的一句话，我觉得说的特别好：做你这个年龄该做的事。

起初读《道德经》也是把它当成一部管理学著作来读，毕竟老子说的东西都是针对类如士、王、圣的角色，也就是都是当时的领导层。但这不妨碍，老子在教授治国平天下的同时，还能修身。事实也的确如此，它适合于任何人阅读。

一本好的著作，有时候读起来会特别兴奋，甚至拍案叫绝。尤其是，你之前的有些思考在此书里得到验证的时候，更加肯定了你的有些决定是对的。就拿我之前比较喜欢的第九章来讲：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫能守之；富贵而骄，自遗其咎；功成身退，天之道。”这既是人生之道，也是职场之道，而这些道都属于天道，也就是万事万物的规律。

更为神奇的地方是，我发现竟然还可以用《道德经》很多章节来解释很多投资中的问题和理念，这不得不说，很多事物的本源和底层逻辑都是相同的。至于道到底是什么？我也是隐隐约约的能感觉到，却说不上来（是因为词穷），也许这就是所谓的“道可道，非常道”吧，能讲明白，说出来的那就不是真正的道了…

作为众经之王，它短短五千多字浓缩了古人的智慧，流传千年而不衰，按照常识，也是值得我们去反复研读的。或许你读到其中的某一句话，它真能治病呢…

2023《道德经》读后感 篇9

一、看作者，老子是周朝的史官，史官是整理和编纂史料史书的职位，所以老子博闻强识，在写书的过程中有大量的文献积累和对名著的毕生研究。

二、看哪些人研究过《道德经》并且取得了些怎样的成绩？

这里以曾国藩和马云先生为例。

曾国藩在他告老还乡、在老家湖南修养的时候，因为经历了亲人去世，又感慨自己不得志、效力朝廷时上下关系总处理不好，终日苦闷、哀愁。一天，他偶遇一位老中医，告诉他，你肝火太旺，去读《道德经》！

看完道德经的他连连感慨，这本书如此的宝贵，原来我的答案就全在这里面！于是他为了将书的内容吃透，就随身携带，一遍一遍的朗读，一篇一篇的背诵，书不离身。

曾国藩获得什么样的成绩呢？他与胡林翼并称“曾胡”，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。并且，在晚清的动荡复杂的时期，曾国藩是为数不多的能够善终的官臣。

第二位成功人士，马云，他创造了一个非常伟大的互联网帝国，阿里巴巴系，让大家足不出户就能完成购买，以及帮助了那些在偏远地区的人们解决农产品滞销的问题。马云先生走到哪里都一直揣着的一本书，就是《道德经》。

其实中国的领导人无不是老子的粉丝，他们都无不是《道德经》的虔诚的学生。

所以《道德经》对于国家、和企业领导人来说都是必取之经。

三、要看他的同类人怎么评价他。

老子是哲学思想家，那么同类人是如何看待他的呢？

黑格尔是德国古典哲学代表人物之一，他的哲学也是马克思主义思想的发源。在他的眼中，老子是他唯一承认的中国千年来的思想家。这是在他研究了中国数千年古代的、当代的思想家之后所给出的一句评价。当然中国也并不匮乏像老子一样伟大的思想家。

四、看发行量：

全球文字出版发行量最大的著作之一就是《道德经》，在德国，道德经的地位仅次于《圣经》，在西方国家，一个出版物能够与圣经的普及度相媲美，足可见它的重要程度。

五、看这部作品的思想发源。

道德经的作者老子，毕生研究《易经》，《易经》被誉为诸经之首，大道之源，是中华传统文化的总纲领。

《易经》认为天地万物都处在永不停息的发展之中，其阐述的就是这个“自然而然”的规律。而老子的道德经共81章，用了37章都是在说「道」，道法自然，意思是道遵从自然的规律，由此可见，道德经是多么的用心在研究和学习易经。

《易经》是研究所有宇宙元素的特性的著作，阴阳二元论是这本书的主导思想，而老子的《道德经》则是从二元论的阴的层面去帮助解决怎样达成一件事情，以无为的思想去成就一个人的梦想，解决怎样才能使其长盛不衰。这是从阴的方面去看待事物。

尝试做一个能够真正让《道德经》为您所用的人，而不是只知道这本著作的名字的人。

2023《道德经》读后感 篇10

老子《道德经》第八章云：上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

这段话，用现在的话来翻译一下，那就是：具备最好的人的禀性好象水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以它的性质最接近于“道”。居处善于选择地方，心胸善于保持沉静，待人善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于精简处理，处事善于发挥所长，行动善于掌握时机。只因为有不争的美德，所以没有过失。

这是一首对水的颂歌，歌咏的对象是具备像水那样品格的圣人。它以“上善若水”为提纲，指出一个人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样谦退守中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。

水，具有滋养万物生命的德行，它能使万物得它的利益，而不与万物争利，如古人所说：“到江送客棹，出岳润民田。”只要能做到利他的事，就永不推辞地做。但是，它却永远不占据高位，更不会把持要津。

俗语说：人往高处走，水往低处流。水，在这个永远不平的物质的人世间，宁愿自居下流，藏污纳垢而包容一切。所以老子形容它“处众人之所恶，故几于道。”以成大度能容的美德。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山写了一幅对联，作为人生修为的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”

水，与物无争，谦下自处。所以老子讲，如果一个人的行为能做到如水一样，善于自处而甘居下地——“居善地”；心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默——“心善渊”；行为修到像水一样助长万物的生命——“与善仁”；说话学到如潮水一样准时有信——“言善信”；立身处世做到像水一样持平正衡——“正善治”；担当做事像水一样调剂融和——“事善能”；把握时机能做到像水一样及时而动，随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详——“动善时”；再配合基本的原则，与物无争，与世不争，那就永远没有过失了。

在中国古代许多哲学家的著作中，水都是重要的体道之物。孔子说，“仁者乐山，智者乐水。”因为水总是处于一种变动不居的状态里。苏轼也说：万物皆有定形，惟有水随物赋形。”

老子讲了一连串人生哲学的行为大准则，如果集中在一个人身上，就是完整而完善，实在太难了。除了历史上所标榜的尧、舜以外，几乎难得有一完人，。不过，如果我们具备一项这样的美德，也就可以名垂千古了。

2023《道德经》读后感集合9篇

读后感该怎么写呢？当读完作品后，我们内心会获得极大的满足。读完书之后，读后感可以帮助我们记录当下的感想，分享一篇网络上的好文“《道德经》读后感”对思考有很大启示，希望本文能够让您受益终生！

《道德经》读后感(篇1)

对我们来说，我认为没有什么比生活更基本的了。没有生命，其它一切都是空谈。所以这里我想讨论一下生命的话题。

前些天，网上充斥了这样一条新闻“19岁少女在广东佛山花海**，不幸被火车撞亡”。在网上看到这样的消息我很难过。花季的少女，在最美好的年华里失去了自己的生命，这是十分可惜也令人痛惜的。

然而，在经历了这样的悲剧之后，其原因值得深思。据这场事故的目击者花农描述，当时女孩靠近铁路**，火车驶近时已经鸣笛，但女孩并无理会，有人喊她走开也毫无反应，最终酿成惨剧。对于这背后的原因我有以下几点看法。

《道德经》中有一句话：不幸大于不满。我想这是一个原因。我们都知道，爱美之心人皆有之。

对于每个爱美的人来说，毫无疑问，他们拍照时都想拍出好看的**。然而，有时这会使我们处于危险之中。就拿这次事件的少女来说，当时她内心肯定觉得靠近铁轨拍照能够拍出更加好看的**，背景会更加的特别更加的美。

所以，她就靠近铁路**。然而，由于她不满足，只在花海中，在铁路旁拍照会导致她的死亡。而紧挨着这片花田的被誉为“开往玫瑰花海的列车”三茂铁路最终成了杀人的风景。

如果她满足于只在花海拍照，那么新闻报道就不会结束。

《道德经》中也有这样一句话：我不知道，我病了。这句话大概的意思是：

不知道却自认为知道，就是祸患。其实反思我们的生活，你会发现“不知知”在我们的日常生活中十分常见。近年来，我们将从各个渠道听到有关杀害妇女的消息。

就拿今年过年时的女医学生遇害事件来说吧。我们都知道独自旅行是非常危险的，尤其是对女孩来说，这条路无疑增加了危险的程度。相信女医学生也知道这些基本知识，但她当时还是做出了这样的选择，无疑存在着潜在的灾难。

很不幸的，祸患真的降临在了她的身上。同样，19岁女孩的经历也是一样的。你不觉得她知道靠近跑道很危险吗？但是这些知道都是自认为知道，有所了解是不是真正的了解。

她们没有认识到祸患始终是祸患。所以，最后才会遭受到祸患。不仅他们，我们很多人都处于“不知知”的状态。

我觉得主要是大家都存在一种侥幸心理。而就是这样的一种侥幸心理是的我们不知知。但是，谁也不知道祸患什么时候降临，说不定下一个中招的就是我们自己了呢？

这值得我们反思。

道德经中，还有一句话，我觉得说的很好：祸兮福之所倚 ，福兮祸之所伏。这里就少女葬身花海这件事，我解读一下后半句。

少女葬身花海无疑是‘福兮祸之所伏’一个很好地例子。少女去玫瑰花田游玩无疑是一件十分开心、快乐的事，但是却正是在这样的情境下她却失去了生命。这无疑告诉我们，我们的祝福中潜藏着危险。

此乃所谓乐极生悲。

除却以上这些，我更想讲的是因果循环。我觉得因果循环可以解释很多东西。我们现在所经历的一切都和我们以前种下的东西有关。

就拿19岁少女的事来说吧，选择靠近铁轨拍照是她种下的一个因，而铁轨鸣笛女孩未理会也是女孩种下的一个因，别人喊她她无反应也是她种下的一个因......综合所有的因，她得到了葬身花海的果。对于医学女学生来说，如果仔细思考，也可以找到因果循环。

果，其实是有好有坏的。这里我讲的主要是祸患。不幸的是，我在这里提到的两件事的主角已经付出了生命的代价。

因果主要是佛教的用词，如果联系老子的话，我觉得因果可以算是道所包含的。但是相对于道来说，因果于世人而言更容易被理解。对于因果，我曾经较为浅层的思考过，其中的精髓我的阅历还不能够让我很深入的理解。

把你自己的经历和你现在的情况相比较，你会发现很多都可以用因果关系来解释。就我个人而言，我曾经很深的陷入每天问自己我为什么那么差的烦躁状态中。这真的困扰了我很长时间。

但突然有一天因果这个词解开了我所有的谜团。曾经我不努力，不抓住机会锻炼自己等等，都让我现在。换句话说，你现在这样子都是因为你自己。

解开之后，便整个人豁然开朗了。所以，因果真的能很好的解释一些东西。

现在我们回到生命这个话题。对于个体而言，生命不是无穷无尽，它终将到达尽头。但是它有长短之分。

毫无疑问，灾难不利于延长我们的生命，甚至可能剥夺我们的生命。然而，祸患却会伴随着我们一生。同时，我们也很难做到老子里所说的境界：

圣人不病，以其病病，夫为病病，是以不病。那世界如而此之大，如此之美好，我们该如何在这个世界中活得尽量长久呢，多感受一下这个世界呢？让我和你们分享道德经上的智慧。

为了长久，最根本的就是遵道。道，是世间万物都应遵循的规律。守道才不致因犯错而招来危险。

只要我们沿着这条路走下去，走过我们的生活，我们就会活得最长。但是，说到道又十分模糊。老子在《道德经》中也说过，道不能用语言来解释清楚。

所以，这里我就不对道发表我拙劣的看法了。我就具体对一些比较细的方面发表一下我个人的见解。

在众多的规则中，在我们的现实生活中，最恰当的是控制欲望。之前看书的时候曾看到过有人提到《警世恒言》里的这样一个故事：一名薛姓**生了一场大病，发了高烧。

在昏昏沉沉之中，他做了一个梦。他梦见自己变成了一条鱼，在水里游泳，享受着湖水的清凉，但美丽的是他的胃越来越饿。这时他恰好看到一个香味很浓的鱼饵。

因为鱼是人格化的，所以鱼知道鱼饵里有一个钩子。如果吞吃了鱼饵肯定会被鱼钩吊上去。对此，这条人化做的鱼是想得一清二楚、明明白白的。

但是这条饿了的鱼，由于鱼饵太香、太具有**力，它最后还是一口把鱼饵给吞了下去。而冯梦龙的对这个故事的点评可谓一针见血：眼里看得破，肚里忍不过。

这句话的意思是眼睛把事情看破了，脑子把事性想透了，但是肚子里的馋虫却忍受不了。而最终欲望压倒了理性。

这样的一个例子十分形象，同时也可以十分贴切地形容了我们现在大多数人的生活状态。就拿我自己来说吧，我曾经有挺长一段时间处于欲望压倒理性的状态。从初中开始，我迷上了看网络**。

我知道长时间对着手机看对眼睛十分不好。但是我基本上还是手机一天不离手。每每看了一个小时后我都会对自己说：

够了够了，看完这一章就不要看了。看完一章之后知道自己应该停止，然而还是控制不住的继续看下去。不仅是我，这也是现在90后普遍存在的一种现象。

而现在最热的关于节制欲望的话题应该就是**腐败了。这几年伴随着一****的落马，反腐一直是热门话题。而有些**轻则被免职开除党籍，重则被判处死刑。

而他们会遭受这样的祸患就是因为他们过分追求名利，没有节制欲望

但是，节制欲望并不意味着没有欲望。对于现在的世人来说，我们基本上没有人能够做到无欲。所以这里说的节制欲望是说我们要适可而止。

知足知止才能够长久。拿19岁少女来说，如果只在远离铁轨的地方拍照就知道满足知道停止，她就不会遭到丧生的横祸了。而现在很多青少年打游戏过度而猝死的事件就是没有适可而止很好的反例。

同时，我们说节制欲望是自己节制自己的欲望。别人可能有时候可以左右我们的决定，但最终拿主意的还是我们自己。所以，能够自己控制自己才是最行之有效的。

在讲节制欲望的时候，我们又不得不讲到另外一个话题，那就是界限。道德经论道的其中一章曾讲到：知止可以不殆。

知道界限就可以没有危险了。这是一个关于度的问题，但是我们知道度是最难把握得了。古代的谋士可能因为说话说错了一个字而招来杀身之祸，现在度把握得不好严重时同样可能受到同样的祸患。

那怎么把握度呢？这也是很难说的，需要对具体的情况具体分析。就个人而言，我觉得做好分内的事不要做过就好了。

拿吃饭来说，吃饱了就不要在多吃了。上面提到的**也是没有把握好界限。对于**来说，做好自己本分的事便够了，而以权谋利便是超出了自己的本分，因此他们会遭受到祸患。

其实，上面所说的这些并不是孤立的，他们是相互联系的。我们不能孤立的仅仅去讲一个。道德经的一章里曾论述到：

那些善于养护生命的人在存在危险的地方都不会遇到危险是因为他就没有进入过死亡之地。我想我们现代人要生命长久也是如此。那什么是死亡之地呢？

我想你心中一定有一定见解。

《道德经》读后感(篇2)

道德经全篇育人，以柔做事，以柔胜刚，以无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私做人。做事要专一，而不是面面俱到而不精，做人要大智若愚而取实，而不是事事皆知，而路路不通，看事物要看到内在，而不是表面，故常无欲，而观其妙，常有欲，而观其缴。做人做事一依皆循自然等等。

我认为《道德经》主要讲的是道的博大和在人无欲情况下才能看到事物的本质。道，不是说的明白解释的清楚的，说的明白解释清楚的那就不叫道了。道，包含万物之理。

道，只是一个称谓而已。道便是无，无中产生有，生成万象。人只有在没有欲望的时候才能看到万物的本质。如果他有欲望，他只能看到一切事物的表面现象。

名利都是虚无的东西，追求名利心太重，就会失去道，当失去道后，不依循大自然的规律做人做事，就会受到惩罚。当人们追求名利心过胜时，小偷、尔虞我诈、小人等等就会产生，是以圣人之治：治理万事万物，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治， 这样世间就会祥和安康。

做人要曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。而不张扬，当以张扬去做人做事，不依循自然规律，就会适得其反，古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

即使德高望重，也不自高自大，所以才显得高于众人，而不是标榜高于众人。做到以柔弱胜刚强。

对待万物要一视同仁，《道德经》中讲，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

意思是说，天地没有偏爱，视万物如用草扎成的狗；圣人也没有偏爱也视百姓如用草扎成的狗。在天地之间，不就是一个大风箱吗？空旷无垠，鼓越有力，气量越大。

而人越多为就会行有所阻，不如遵循自然规律守中而为。《中庸》中也讲，君子中庸，小人反中庸。在我们工作生活中，对任何人，都要以礼相待，以诚待人，以德服人，以仁为本，而不是，对有些人好，对有些人就不好。

圣人后其身而身先，外其身而身存。这意味着圣人总是把自己的利益放在最后，但可以领导。**规中也讲，凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少。

在当今社会，财产和利益在人际关系中扮演着非常重要的角色。财聚则人散，财散则人聚。所以我们应该成为金钱的主人，而不是奴隶。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。道德高尚的人像水一样。

水具有施利于万物而不与万物相争的美质，安然于众人所厌弃的低洼之处，所以说它的行为是很接近道的准则。做人要懂得跟水一样，水利万物而不争，争名夺利弄得声败名劣，就不是本意了，做人也要像水一样，别人厌恶的东西，自己去做，这样就会在无形中得道。做人也要谦卑，易经中讲谦卦，六爻皆吉。

谦虚是为人做事的法宝。古人说谦卑的君子如玉。.

信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。意思是真话不好听，好话不全是真话；单纯的人不善于辩论，善于辩论的人不一定是好人；懂道的人不盲目追求知识，有知识的人不一定有深刻的见解。这句话，在现实生活中，随处可见，随处可闻，处处可遇，只要你知道。

而不是被这些华丽的话语蒙蔽双眼，迷失自我。自我膨胀，失去的不会改变失去的。做人要时刻反省和反省自己，纠正前面的错误，时刻提醒自己。

争辩，对双方都不会有任何的好处，不论是《四书》还是《五经》或者是《鬼谷子谋略术》都不提倡与人争辩，而是以水的柔弱引导对方，达成共识。

这是我读《道德经》的感慨有不当之处，请领导批评指正。谢谢

此致敬礼

2011.06.11

《道德经》读后感(篇3)

学生：郭艳婷

学号：914102380103

学院：环境与生物工程学院

完成时间：2014年11月22日上午

最近读了老子的《道德经》，感触颇深。 我觉得的要读懂《道德经》首先要读懂老子。

老子（约公元前571年-公元前471年）：字伯阳，谥号聃，又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义），楚国苦县厉乡曲仁里人[1]。曾做过周朝“守藏室之官”（管理藏书的**），是中国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。

其实，关于老子的传说很多。他充满了神秘感，这似乎是我们无法企及的。

首先他的出生就颇具神话色彩。据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏（又称玄妙玉女）腹中。理氏（玄妙玉女）正在村头河边洗衣服。突然，一个黄梅飘下了河。

理氏很快用树枝把拳头大小的黄梅捞了上来。中午，理氏又热又渴，就把李子吃了。从此，理氏怀了身孕。

理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这个男孩一辈子都是白眉毛，白头发，大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。

老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。更不用说这个神话的真实性了，我想它至少表达了我们后人对老子的尊敬。

《道德经》一书在前言就列出了古今中外的名家对他的评论。

孔子说：朝闻道，夕可死矣。

鲁迅说：不读《道德经》，不读中国文化，不知人生真谛。

林语堂说：我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读《道德经》的反应，我自己就是如此。

西方现代哲学的开创者尼采说：老子的思想集大成《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。

理论物理学家、第一位获得诺贝尔奖的日本人汤川秀树说：老子用惊人的洞察力看透个体的人和整个人类的最终命运。

能得到如此高的评价，《道德经》的魅力可见一斑。所以，好好阅读《道德经》是我们应该做的事。

老子在出函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：

道是德的“体”，德是道的“用”。全文共计五千字左右。我读的大概也只是《道德经》的一部分，但是收获却远远高于一部分。

他的辩证思维对我们是取之不尽的。同时我们不可否认他的著作《道德经》确实在背后折射出了他个人的人性光辉和深奥的人生哲理。

《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了朴素的唯物主义观点，《老子》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。

中国文化的山泉为庄子开辟了广阔的道路。其“道”，被后人误解，幸有庄子发扬光大。《老子》一书是哲学诗。

老子是幸运的，有庄子；孔子，圣人，孟子，亚圣，有后不如前之感。老庄孔子是先秦中国最伟大的思想家。

在我看来，我们大学生在学习和生活中应该更贴近老子的思想，严格要求自己过上美好的生活。

《道德经》读后感(篇4)

人类的认知和自然界存在的真正规律是有差距的，毕竟宇宙已经存在几百亿年，而人类从有文字到今天也才1-2万年，近几千年来人类的文明快速发展，但是和浩瀚的宇宙相比，人类如大海的水滴一样渺小。今天所谓的科学和认知是极其有限的，不是真正永恒的，所以科学家们还在探索。

在现实生活中，许多人把自己短暂的人生经历视为正确的真理，这是不可克服的。这只能说是画地为牢了。更糟糕的是，把别人的话当做真理，无条件地去遵循。这就演变成社会灾难。

宇宙和人类社会都在不断变化，没有永恒的真理。道德经读后感二

我今天把《老子》读了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友们分享一下。

“祸兮福之所依，福兮祸之所伏。”这句话是这篇的中心。我的理解是，如果我们身处灾难，我们很快就会幸福。在幸福中，不要自满，因为骄傲会变成灾难。

我有自己的生活事例来证明他。上学期，因为表现较好，当选了“三好学生”，这可是我梦寐以求的结果。然后我太高兴了在课堂上自由散漫，结果被老师把“三好学生”和体委都给撤了。

自从老师训了我以后，我就开始努力学***劲写博文，结果竟在校讯通第八届“书香班级”活动中上得了一个“阅读之星”的称号。我现在要加倍提防，不能骄傲，因为“福兮祸之所伏”呀。而这句话给我们提供了一个方法：

得了奖不要骄傲，有了能力不能伤人。

一篇篇“道德经”，讲述了生命的道理，我要多读它。道德经读后感三

戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？

爱民活国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？

生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

有点懂又不太懂。“生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德”。孕育而不占用，养育而不主宰，是有德啊。这是在批判君臣父子封建等级制度吗？

卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

这个说的是无用之用，空空什么都没有，反而才能当容器。就像一个装满水的杯子。如果你想倒茶什么的，你必须先把里面的水倒出来，然后才能把它放进别的东西里。因此，有是是没有用的；如果在心理方面有太多的偏见或意见，就不容易处理事情。

反而看不清事实。打破偏见，放开心胸，兼容并蓄。道德经读后感四

我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这是大多数人第一次读《老子》时的反应，我就是这样。林语堂曾经这样说过。

对于《道德经》，很多人用“博大精深”来形容，对于我这种凡夫俗子，才在短时间内粗读了一回让国内国外深入研究的《道德经》，要写出一篇震惊全场的读后感，实在是笑话。不过，在此，我仅表达一下我对看完《道德经》的切身感受。

道可道，非常道；名可名，非常名

在句子的开头，它揭示了人们的价值观问题。不同的价值观导致不同的人生追求和道路。不同的追求，不同的道路，必然导致不同的生活和社会。开头这十二个字是通篇的总纲。

老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身，免祸于社会的圣人之道。

可道之道，可名之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同样的人生道路，但有两种不同的方式。一是遵循圣人之道，即顺其自然，回归朴素。

一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社会。这看似是一个简单的命题，可是，当我们真正选择起属于自己的“圣人之路”的时候，却难免会碰上不少阻碍。

当代社会，名与利的追逐太普遍了，要真正做到顺其自然，返璞归真的人又有多少？恐怕大多数人都会持否定的答案。

但是，我并不认为《道德经》是高高在上，遥远而不可攀的。当我们看穿世俗的风景，也许我们会静静地看着那长长的流水。在假日惬意的下午，品上一壶上等的茶，细读《道德经》，感受它对心灵的洗礼也不一定。

老子的《道德经》虽然久远，但它对于我们的现实意义却一点也没有“久远”的意味。每读一次，我们就有一次新的收获。以上仅是我对于《道德经》的一些浅见，我建议每个人都应该读一读道德经，这不仅能陶冶我们的素养，也能使国家素养水平整体水平提高。

道德经读后感五

今天，我和爸爸一起读了《道德经》，我们先了解认识了它的作者老子。老子，姓李名耳，字伯阳，又名老聃，是中国古代伟大的思想家。春秋末年，生于楚国苦县（今河南鹿邑邑东）厉乡曲仁里。

我知道了老子曾经担任过周朝守藏室史官，是当时名声很大的学者。由于老子对当时的政治状况不满他曾经辞去了官职，出函谷关西去，写出了《道德经》。

书上说，老子思想的最大特点就是把“道”至于至高无上的地位，着名的道家学派的名字就是这样子由此而来的。

在今天，我们还能在各地的道观里看到老子的塑像，不过在香烟缭绕之中，他已经成为了“太上老君”了。

《道德经》读后感(篇5)

08级营销系物专二班蔡京培

闲暇中，喜读书，诸书中尤好《道德经》。每读至会心处，辄心悦诚服，啧啧赞叹良久。自是慨叹华夏文化之辉煌灿烂，历代先贤之智慧伟大。除此而外，胸中常涌出些别致感触，写出与大家共谈！

《道德经》，作者为老子，故又称《老子》。老子，春秋末年出生于楚国苦县，是道教的创始人。孔子今年21岁。据传老子无父，因其母李氏，在李树下摘食一李果而怀孕，故姓李；又因其耳大垂肩，加之出生年为“虎”年，当地人称虎为“狸儿”，取其谐音，故叫李耳；因为老子的母亲怀孕9981年，生下来就有白发，所以又叫老子。

老子出生后，聪明才智，学识渊博，曾任**图书馆馆长。孔子也问过他很多次。

春秋末年，老子辞官隐退西游。有一天，函谷关的尹喜看见紫气从东边来，就知道这是吉祥的征兆。估计会有一些圣徒通过。不久，果见老子骑青牛而至，尹喜早知老子大名，遂诚恳的挽留老子，并敬请赐文纪念，于是老子留下来，一展平身所学，仅用五千字写成了八十一章奇文，这就是上至高天，下至大地，中至人律的《道德经》，短短五千言影响了古今中外多少人，更被道教尊为经典，被古人寓为天书。

《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的，但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。同时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。

道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

对于这一段，历代的人们都把这个“道”解释为宇宙之道、天地之道、自然之道等等，却没有与“德”联系起来。事实上，《道德经》论述的只是两个问题：“道”与“德”，“道”并不是宇宙之道、自然之道，而是个体修行也即修道的方法；“德”不是我们通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方**以及为人处世之方法。

现代人把佛学和道家思想当成神秘文化，是由于他们修道的方法十分特别，并且需要修道者具备特殊的“德”。历代人们修道的多，知道修道需要先修特殊的“德”，而最终明了“道”为何物的人极少。《道德经》总论部分提出了修道的方法，后面极大部分却是论述修道之“德”的，所以只修道不知“德”者难于理解它，不实修只从文字上理解道为宇宙之道者更难于理解它。

唯有修道能明了究竟者，方知“道”与“德”合二为一，道德经三字，提纲挈领，实已把全文的内容都概括无遗。

因此，前人将**分为道家和德经是很有见地的。对于没有实修过或尚未修持到练虚合道的人来说，道经的内容很难理解，或者是只可意会不可言传，往往只是从字意上理解为某种规律的东西，但具体这个规律是什么，谁都说不上来，所以千百年来，《道德经》的译本越来越多，但是经中说些什么人们却越来越争执不下。

同样，德经的内容就被人们说成是为人处世的方法、治家的方法、治国的方法等等，这倒是没有很大出入的，老子的本意，是要教给人一整套个体修道的方法，德是基础，道是德的升华。一个人如果没有德的基础，为人处世，小者治家，大者安邦治国，很可能都失败，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。

噫！老子之苦心几人能解也，竟被人认为甘守柔弱、与世无争、甘居人下，是空谈之唯心大道。殊不知被现代唯我的人们看得一文不值的“德”，却是修道者不可或缺，少了就修不成道的东西。

这一些，如果不是自己亲身去修道体验过，根本是不可能理解的东西。

《道德经》所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。中国的古代圣贤早就提出“道法自然，天人合一”是国泰民安的关键。老子谆谆告诫世人自然法则不可违，也就是说，人必须顺应天道，“辅万物之自然而不敢违”！

顺应自然，因势利导，是人类发展的正确方向。

《道德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居。

……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。

道之理则，分无、有二面。道常不在，无名，无形。它先于天地鬼神。它是天地万物的开端。道常存，有无穷的用处。道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。

而有之用，常以无为本，“有生于无”。圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。“反者道之动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同尘，以柔弱胜刚强。

道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄鉴”，抱一处和等修养之道，更为道教守

一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说，内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。

《道德经》这部被誉为《万经之王》的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响，它无论对中华民族的性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴。

在古文经典中，古圣先贤把思想、理念、精神中的精髓传承给我们，我们颂读经典，能够聆听到圣贤的教诲，对我们是莫大的幸事。学贵力行，圣贤文化的学习，贵在把它落实到自己的日常生活和工作中去，才能从中得到真实的利益。在今后的工作生活中，我会坚持不断地阅读经典，遵循古圣先贤的教诲，把圣人的教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。

二〇一〇年二月二十日

《道德经》读后感(篇6)

我们都知道，中华民族历来重视道德的教化作用，提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。各行各业、各村各户都在努力提高这个群体的道德水平。具体来说，就是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心”教育：

忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给集体，关心献给同事，孝心献给父母，信心留给自己。所以在当代充满现实意义的经济社会下，重读和阐释圣典《道德经》，能让人们致虚守静、净化心灵，有利于家庭和睦、工作团结和社会稳定！

鲁迅曾经说过：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。林语堂也曾对《道德经》大加赞赏,他说：

“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这是大多数人第一次读《老子》时的反应，我就是这样。”

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要**。《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。这是中国历史上第一部完整的哲学著作。

作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》蕴含了丰富的人生哲理，千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。它用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生,发展,变化的规律及社会观，人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也不过分。

从诵读经典书籍中，让我悟出了些做人的道理。我比较深刻的理解主要就是老子的“尊重规律”和“无为”。

《道德经》是道家思想的源流之一，但被后世的张道陵等人奉为“经书”，成为宗教。其中的意味也不言而喻。

教以“道”名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，认为天地万物都由“道”而派生，即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。具体而言，是从“天”、“地”、“人”、“鬼”四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。

天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地球是指现实中的地球和万物，也是之地狱里的鬼魂受苦受难。

其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。

鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙也是道教的偶像。

道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为‘道’的教理，既中庸之道。道教的思想基础是老子和庄子在当时条件下对大自然和人类的理解和认识，存在着朴素的唯物主义思想和唯心主义思想并存的现象，有些思想现在看来有点无稽之谈的感觉，但在当时条件下，正由于这种无稽之谈的联想的解释中产生了理论宇宙无极与太极玄学秘籍的大门。

也就是说揭开宇宙的奥秘。没有人能否认我们只有一个宇宙。这就是“道生一”的一个理念，“存”和“亡”是“一生二”的一个理念，存是万物的基本意义，亡却是万物的最终结局。

因而迫生出“二生三”的理念，万物为生存而奋斗，在奋斗产生矛盾，在矛盾中产生新物质，这就是“三生万物”的理念。这就是隐藏在古代宗教中的哲学。

人们常说：读史而明鉴，读典可明智，明智则生慧。当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。

“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美色的**呢? 我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，总之，《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著,拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕.

辩证地对待它，取其精华，弃其糟粕，对我们的生活有很大的指导意义。

《道德经》读后感(篇7)

《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要**。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也不过分。

我对《道德经》的理解主要是讲求“无为”，“尊重规律”。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。

”说的是可以称呼的名不是恒常的名。“无名天地之始，有名万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐出现时才有了各自的名（但并不永恒）。

“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”意思是之所以经常在没有欲求时来**它的奥妙，有的时候**它的倪端。“此两者，同出而异名。

”是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。“同谓之玄”都同样可以被认为深远微妙，难以把握。“玄之又玄，众妙之门。

”这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。

这一段作为《道德经》的起始，详细阐述了老子对规律的理解。在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。

”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律。”这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。

《道德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居。

……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。

道之理则，分无、有二面。道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。

而有之用，常以无为本，“有生于无”。圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。“反者道之动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同尘，以柔弱胜刚强。

道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄鉴”，抱一处和等修养之道，更为道教守

一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说，内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。

泉州清源山老君岩

《道德经》这部被誉为《万经之王》的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响，它无论对中华民族的性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。它在世界上的意义越来越明显。越来越多的西方学者不遗余力地探索科学的奥秘、人类文明的源泉、古代智慧的精髓。

坚持法律，一切都会顺利进行，违法乱纪自然会受到惩罚。在第三十九章中，他是这样阐述的：“昔之得一者”古来大凡按规律办事的人，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。

”这句话承接上句举了很多例证明尊重规律的好处。上天尊重规律可以清澈，大地尊重规律可以安宁，神灵尊重规律可以带来安宁，河流尊重规律可以水满，自然界万事万物尊重规律就可以生生不息，君侯大王尊重规律就可以得到天下。“其致之”推而言之。

“天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。”说的是天空不清澈就可能会爆裂，大地不安宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消失，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。“故贵以贱为本，高以下为基。

”所以富贵以穷贱作为根本，高贵以低下作为基础。“是以侯王自谓孤、寡、不x，此非以贱为本邪非乎？”这局是举例说明上面一句，意思是所以说侯王都用孤、寡、不x这类贬义词自称。

这难道不是以贱为根本吗？难道不是吗？“故致数舆与舆。

世故不xx欲如玉，xx如石。”这是对上面的申论与例证的总结，说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样美丽，像石头那样坚硬。

由此可见，以老子为代表人物的道家学派对规律是十分尊重的，这在几千年前的中国是很难能可贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有非常强的科学性，这对现在我们的唯物论十分有帮助，为后来人们对唯物论的更深一步的研究奠定了一个十分坚实且广泛的基础。此外，从这段**中，我们也可以认识到老子对无为的崇拜。

在现实生活和一些文艺作品中，我们经常看到道士游荡，他们虚幻虚幻，虚无飘渺自大。从他们身上，我们可以看到优雅，感受到无所作为。

“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。

”所以说圣人的治理方法是让人谦虚，让人博学，减弱人的志向，增强人的体魄，让百姓没有知识和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的态度治理天下便没有做不好的事。关于无为在《道德经》第七篇里举了一个例 “天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？

所以才能构成就了他自己。

无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老此文**于文秘写作网的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老子的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”

面对竞争，我们应该敢于迎接挑战，面对失败和不平等，我们应该用一种常识来应对，并用适当的方法去改变或适应，而不是盲目地为死网而战。这样，它将有助于拯救自己，并取得最终的成功。只有积累才能繁荣。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。

“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”

《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。辩证地对待它，取其精华，弃其糟粕，对我们的生活有很大的指导意义。

最后我感谢老师能为我们大学生读经典提供资料、与选择，让我们认识到中华民族远古的精髓，让我们对于我们伟大的民族文化有了深刻的理解，使我们在现代文明的熏陶下不会忘记我们以前的文明，从而增加我们的文化及道德修养。我真诚希望我们能继续读下去。

《道德经》读后感(篇8)

我品老子《道德经》

老子，姓李名耳，生于公元前571年，楚国（今河南省鹿邑县）莒县厉乡曲仁里。春秋末年，周代任史官。老子将自己一生修道的心得和古代流传下来的修道经验，以及我国历代盛衰存亡、世人祸福寿夭的经验教训，对照当时已掌握的科学文化，以人之道比较天之道，综合考察总结后写下了传世巨作《道德经》。后人视老子为百家之祖，也是道教之祖

中国哲学之父、世界哲学之父。《道德经》其内容囊括了宇宙、自然、哲学、伦理、政治、经济、文化、教育及社会发展的众多领域，是一部指明人类社会要以“人法地，地法天，天法道，道法自然”的人与自然和谐统一发展的恢弘巨作，称得上是拯救人类灵魂的精神法典！我读《道德经》感悟颇深，心底受到了洗礼，特别是在当今社会弊病待治，天灾人祸频发，社会风气堪忧的现状下，老子的思想更显珍贵。

《道德经》就像是一泓永不干涸、深不见底的泉水，任凭先人掏了两千多年都还是如初的平静和深邃。现取四滴“道”、“德”、“无”、“柔”细品，顿觉甘甜无比，回味无穷。

初品一滴------“道”

。老子的“道”是事物的客观发展规律，核心是诠释人和自然的关系即“天道”，要求人与自然和谐相处，不要为了“人欲”而随意破坏大自然的平衡。老子在几千年前就先进的认识到人与自然和谐相处的重要性，而观现代文明高度发展的今天，人们的“天道”思想岌岌可危。

我国这些年虽然也提出了“可持续发展”战略，但究其实质性的动作依然是雷声大、雨点小，甚至是破坏性的发展如：能源资源的过度开采甚至枯竭；物种急剧减少所引起的生态失衡；温室气体过量排放以及大工业化人为因素的环境破坏所导致的人类生存环境的污染致使自然灾害的频发等等，鉴于此，**也制定了各种法律，但这似乎显得“治标不治本”。人与自然和谐相处，主体是人，是每一个社会人，学习并普及老子的“天道”思想，要让每一个社会人都有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的观念，不破坏自然规则，不为眼前的一己私欲而弃人类世代生存于不顾。

人类要控制自身贪婪和欲望的缺点，“损不足以奉有余”。从精神建设层面上“可持续发展”，使人类具有普遍的守“天道”意识，时时处处约束自己、尊重客观发展规律才会实现人与自然的和谐！

又品一滴----“德”。老子的“德”是人与社会的关系即“地道”，是约束人的主观符合“道”的客观发展规律的产物；“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不遵道而贵“德”。

“道”是自然产生的，“德”是人类积蓄的意识形态，万物形成各自的发展规律，人类形成良好的道德风尚，万物的发展没有不遵道守德的。“人法地，地法天，天法道，道法自然”告诉我们人以地为大，地以天为大，天以道为大，大以人与自然的和谐为大。“德”是要求人与人之间、人与社会之间和谐相处。

“德”是符合人类社会发展规律的标准。应该警惕的是，我国在社会主义初级阶段特别是物质文明迅猛发展的当代，“德”的缺失着实令人担惊偏离“标准”越来越远！如官媒公开报道过的：

老人在路边倒地无人扶也不敢扶;弃婴虐母殴父见怪不怪；黑心食品、黑心种子、黑心楼盘、黑心医药…；网络传播的各种“门风”如校长**学生门、长官与员工开房门、**敛财跑路门…；公民吸毒、毒品走私泛滥；***结尔虞我诈、诚信缺失；青少年颓废沉沦乃至教师和家长们的道德沦丧；金钱至上的拜物行为等，无时无刻都在上演着一幕幕骇世惊俗的道德沦丧、亲情沦丧、社会责任感沦丧的不堪耳闻目睹的恶作剧，也是令有志之士深感心灵沉痛的社会问题。我们的社会到底怎么了？其实，中国改革开放这些年来并不缺少见义勇为、积极进取、忠诚善良等守“德”之举！

关键是正气不举，邪气抬头，“德”育失衡缺位，价值观受到了扭曲，也是精神文明建设流于形式的多，付诸实施的少而产生的结果。那么，该如何正确、科学地进行“德”育呢？我们应该多从老子那儿学着点。

老子在讲到如何守“德”时积极倡议圣人、天子、国君要带头行“德”，尔后推广至民众。好的**要多制定好的“德”策并坚持不懈地倡导和执行下去，才能使民众真正在“德智体美劳”全面发展，而当今的教育体系都片面的追求“分数”，忽视了“德”育的重要性，因而中国新一代人势必缺“德”难免。“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁，教之道，贵以专”，人一出生并无好坏之分，有的人**之后遵章守规、为民谋利，有的人却道德沦丧、见利忘义，习相远也。

所以“德”育应该从娃娃抓起，从小灌输其正确的道德观，父母言传身教，学校据理执教，社会榜样施教，多管齐下，代代相传，老子的“德”将深入人心；社会将人人遵守自然、社会规律，人与社会、人与自然将和谐相处。

再品一滴------“无”。

老子的“无”是指“无欲”、“无为”即“人道”。是针对个人修养而言的。谈起老子的“无为”，一些人往往会误认为是“无所作为”，老子的“无为”并不是一无所为和一切无作为，而是要你在该有为时则有为、该无为时则无为。

老子思想在当时虽然有消极面，但积极层面意义更深远，天道无为而无不为，他的积极意义是肯定人性的自足性；告诫统治者在位时，不要为了自己和个人小集团的利益而刻意地太多作为，而要以百姓之心为心，顺应民心，顺应自然而作为，这样天下便会自定。他又告诫人们，不要为了自己的执着而刻意地去钻营，而要顺应自然规律做事，这样你就心境明亮，豁达宽怀。老子提到的“不可见欲，使民心不乱”，意在说明统治者如不唯利是图就不会使民心所乱；老子说：

“持而盈”、“揣而锐”、“金玉满堂，莫之能守”，意在之处是贪婪的后果使命不长保；老子提出“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”，此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲”。当然，人不可能没有欲望，也不可能没有私心，但老子的思想是为了人与万物的和谐发展，应该少自私，少贪欲。老子的“去甚、去奢、去泰”是劝诫统治者抛弃过分的、奢侈的、安逸的欲望和物质享受；老子还说“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣”，他正面警告那些存贪婪之心的人，最大祸害就是不知足，最大的错误就是贪得无厌，说明知道满足才是人生真正的欲望。

老子针对统治者提出自己反欲、反贪的政治主张，他认为“贪和权”是紧密相连的。联系当下群众路线教育实践活动反“四风”的大潮，一些**腐败之风可谓触目惊心，那些所谓的“人民公仆”、“社会精英”是怎样逆历史潮流而陷入贪腐的泥坑，又是如何聚敛无厌，吮吸人民的血汗？原因是个人“无”的修养太差，甚至大逆不道。

在物欲横流、金钱至上的当今社会，一些人的欲望被以奇怪的形态滋养，对当前的形势和无休止的攀比趋势感到不满。当欲望无法通过正当手段得到满足时，通奸和掠夺的趋势开始蔓延。老子说；“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。”这是老子在谈治国之道，强调了君王治理国家，如果能抱守大道，顺应自然规律，处无为之事，行不言之教，上梁正、下梁自然不歪，公生明、廉生威。

天下人就会归顺于他，天下自然太平安宁。如果在位的统治者，政令繁缛扰民，赋税太多，妄作乱为，使得人民无所适从，必然天下大乱。时代在变、社会在变、人心也在变。

当前，我们处于一个冲突的时代，正义与**的冲突，公理与私心的冲突，纯真与虚伪的冲突，秩序与脱法的冲突；人心处在是非、得失、祸福、利害之冲突之中；我们也处在一个矛盾的时代，理想与现实的矛盾，情感与理智的矛盾，法理与人情的矛盾。人心处在取舍、进退的重重矛盾之中；我们更处在一个多变的时代，在这个多变的时代、多变的社会，因为变得太多、太快，已经呈现出不少乱象和种种脱轨、脱法的行为。人们总是渴望在混乱中保持秩序，朝着明确的目标前进。

人们的追求是多样的，人们对理想的追求和理解也是不同的。从老子的思想中，我们可以发现生命的意义是什么？人生的价值何在？寻得人生幸福的密码，来改变自己的一生。

领略老子的自然之道，我们便能在喧嚣的尘世中，明了天地万物运行之理，进而以通达人生的观照，开启幸福快乐之门。

还品一滴------“柔”。

老子说：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”；老子还说：“天下莫柔弱于水”。

而攻坚者强，莫之能胜。以其无以易之。柔之胜强，柔之胜刚”。

老子认为弱者战胜强这是自然发展的必然结果，弱这是一种积累成长的力量。老子的声音柔和有力，意味着统治者应该保护弱势群体，人类应该保护弱势生物。上善若水，凡事不要硬出头，柔弱一点，守柔必生。

人和社会的种种危机，也往往是把人“物”化了，使得人与人之间凝聚的感情淡化了。社会的多元化和价值的多元化使得人心、家庭也产生了变化。老子的守柔、顺下、不争的哲理实在是值得我们深思，他提倡守柔，其根本目的在于适应民众需求，追求民众幸福，老子的根本是关怀人，实现人们所追求的民主、自由与自治。

他说“爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。”其意思是：爱民治国，能自然无为吗？

五官与外界接触，能守静吗？什么都明白，能不用心计吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而不依恃，统领万物而不自居为主宰，这就是最深远的“德”。

联系到现实中的很多事，往往就是因为自己心太刚强，所以有时会跌得鼻青脸肿，如果心柔软一点，一切事就是另一个结果了，那你就会觉得天底下的人和事就会可爱了，委屈才能求全，绕道才能直达，低洼才能满载，守旧才能出新，谦虚才能进步。正如当今和平年代官民冲突事件频发的现状，似乎显得各级地方**的执法行为表现得太硬太刚太烈，方法不当就不便解决民声问题，如果各级**特别是执法者顺应和平友善的新常态，改变方式，谦虚谨慎，以理服人，那么很多矛盾将迎刃而解了！

《道德经》读后感(篇9)

导言：所谓自然规律，即自然的运行规律，不是人的主观意志作为客观运动形式的转移。人们只能通过实践来认识和利用它，但不能改变它，否则就会受到自然规律的惩罚。

道德经读后感范文1老子的“道”，其实并不像很多人说的那么玄乎，它是指：物质世界及精神世界变化的原因和规律——自然规律。关于“道”是物质还是精神之争，是肤浅的，属于表象范畴。

所谓自然规律：是自然的运行规律，是不以人的主观意志为转移的客观运动形式。人们只能通过实践来认识和利用它，但不能改变它，否则就会受到自然规律的惩罚。

如：生、老、病、死是人生的自然规律。医生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的医生岂不都成神仙了？

但有很多人不明白这一点，或者不想相信这个简单的事实。特别是很多古代帝王，迷信江湖术士，服用什么“灵丹妙药”，妄图长生不老，结果中毒身亡，反而枉送性命。

“对立统一”，是事物存在的自然规律，也是老子反复强调和证明的观点之一。所谓对立统一，不是单一事物的对立统一，也不是事物的简单二分法，而是众多对立事物相互交织、相互依存、相互影响、相互变化、相互转化，构成一个充满活力、丰富多彩的事界。因势利导，顺其自然，是老子“无为而治”的思想基础。

“物极必反”，是事物运动的自然规律。是老子反复强调和证明的又一观点。如：

钟摆，您说它是在左边？右边？中间？

不好说？这是因为我们看到的钟摆只是它在一定时间内的位置。事物如钟摆，人们所看到的事物，只是它在某一时段运动中的表象。

因为事物受自身和相关因素的制约，只能在一定范围内运行，所以事物的极端性是相反的。人们由此误以为，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物运动过程中某一时段的短暂现象。试问古往今来，有何人、何事、何物，能永远保持或停留在“中庸”之上呢？

没有！也决不可能有！

“失衡而动”是事物动因的自然规律，是宇宙的原动力。你知道：一切都在动，但为什么要动？

恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科学研究发现：物质是无限可分的，我们今天所看到的物质，事实上是无数物质的复合体，从某一个体，到相近物体，乃至整个宇宙，它们相互依存、制约、影响、变化，小到元素周期，大到天体运行，甚至鸟儿飞翔，人类行走，汽车行驶等等，莫不如此：

不平衡-平衡，再平衡-再平衡，一个循环，构成对立统一

一、五彩缤纷的美丽世界。不平衡是永久的和持久的，平衡是局部的和暂时的。物质世界如此，精神世界难道不是这样吗？放眼世界：从人际关系到国家政治局势乃至国际局势，都不例外。

水向低处流动是众所周知的自然规律。也是水在常态下的一种运动形式。但也有例外，如：

水受热就会变成气体，会往高处跑；再如：水在太空可以悬浮，这是由于水脱离了地球的引力所致。这两种现象不属于水的一般规律。

由此可见：自然规律也是有条件的。当同一事物的时间、空间和环境发生变化时，规律也随之发生变化。

这就是“规律”的规律了。

老子云：“道可道，非常道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

人们只有通过自己的感官，全面认识和系统分析客观事物，进而掌握自然规律，利用自然规律，而不违反自然规律，因势利导，顺其自然，才是人间之“正道”。

道德经读后感范文2人的一生有得意和失意的时候，有时候人们不能再其中好好的把握自己，以至于身败名裂，不能保全。因此，怎样才能在得意或失意的时候保全自己，是自己的心智足够清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？这就需要人生的大智慧，而《道德经》就给了我们这方面的启示。

人在得意的时候，官运亨通、财源滚滚，可谓家庭、事业顺风顺水。此时的人们容易目空一切，不可一世。这样做的后果往往是招来嫉妒，树敌太多，给自己留不下路，从而导致死亡。

在老子看来，我们此时应该怎么做呢？“祸兮福所倚，福兮祸所伏，”福气来的时候，要提醒自己可能埋藏着祸根，让自己不那么盛气凌人，要懂得谦恭，否则等到失意的时候就无路可退、众叛亲离了。还有“以其终不自为大，故能成其大”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”，不要以为自己很了不起，争强好胜，天下无敌，须知“强中自有强中手，一山更比一山高。

”同时，“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强”，因为“富贵而骄，自遗其咎，功成身退，天之道。”达到目的不能夸耀，不能自负，不能骄傲，达到目的是出于不得已，不能逞强，要保持谦逊之心。因为富贵加骄傲，使自己招来祸患，功成身退才属于天道。

自古以来，能够做到的只有少数人。例如，越国打败吴国后，范蠡与西施隐居。李斯官以总理之名，富贵却不肯下来，继续做秦始皇之死，性命难保。

一朝天子一朝臣，像刘邦一样，有多少功臣上来之后，还愿意功成身退？每个人都要封王，封到底全都封死了。还有明代时期开国的徐达、常遇春这些名将，踢朱家打下大明江山，后来几乎也是“狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏”了。

因此，我们要懂得物极必反，适可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其荣，守其耻”，大智若愚，韬光养晦，明哲保身。

有得就有失，这是世间的不二法则。那么面对失意，面对挫折，道家告诉我们应该怎么做呢？“故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？

天地！天地尚不能久，而况于人乎。”老子告诉我们，变化是绝对的，静止是相对的。

因此，挫折只是暂时的。事情是在变化和发展的过程中，情况会有好变坏或有坏变好。因此，挫折感会导致无障碍。“水善利万物而不争，处众人之恶，故几于道”，“江河之所以能为百谷王者，以其善下之”。因此，人要善于居下位，居于弱势，这样人们就容易把你忽略，不会排挤你，嫉妒你，此时你就有足够的大的潜力和发展空间，发挥自己的才能，准备有一天一鸣惊人，以天下之至弱驰骋天下之至坚。

最后，用庄子的《齐物论》中国的一段话概括就是：“且夫得者，时也，失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古所谓悬解也。

”人们只有安时处顺，不管得意与示意都能处之泰然，这样才能超越人世间的倒悬之苦。

道德经读后感范文3老子《道德经》是一部灰常好的中华珍宝，包含了丰厚的人生哲理。还记得小时分跟着他们“道可道，非常道；名可名，非常名”，那时分还不晓得这是出自何处，更别说是什么意义了。时过几载，再次看这部道家代表巨作，固然还是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。

《道德经》倡导欲壑难填、无为而治。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文化史上的聪慧宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精华。当今社会科学兴旺，社会经济高速开展，人们的物质财富越来越殷实，而肉体财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重，我想我们更应该从老子的《道德经》里面找到本人的人生原则，不与世俗同流合污，静心是安心工作之本。

人们的心境到达虚静的状态，才会时辰坚持狂妄自大、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、务实效。

人们常说：读史而明鉴，读典可明智。老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。

只要“不妄为”才干更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。

什么是“有为”呢？尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭义务，就是“有作为”。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态肯定是经常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。

即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。

《道德经》可谓言简意赅，一字千金，字字无动于衷，字字催人深思，足可见老子扎实的文字功底和信手拈来的写作技巧及惨绝人环的创新才能。实是信服信服！再加上一些经典事例，点睛之笔，妙笔生花，意境深远，呼应前文，升华主题，把作者本人要表达的感情表达得淋漓尽致，给人无限打动和难过，有浑然天成之感，实乃文章中之极品，古文中之绝笔！

道德读后感13篇

幼儿教师教育网的编辑搜集了多篇文章其中《道德读后感》最为精彩。书本虽小却让我们能够从中环游世界，阅读过一本书之后人们内心多多少少都会有所感悟。 读后感是对书中内容进行思考和领悟的总结和表述。为避免遗忘，还请您收藏本页网址！

道德读后感【篇1】

中国经济发展速度十分快，备受瞩目，中国文化也一向吸引着世界的目光。《道德经》就是我们人生中不可缺少的书。《道德经》中包含着我们中国人的价值观，这种价值观潜移默话地影响着我们的思想和行为。

《道德经》里面蕴含的资料也在塑造着中国人的行为方式。《论语》里面讲“已所不欲，勿施于人”，就是你自我不想要的东西，也不要硬塞给别人，这是从反面来论证你应当怎样对待别人，是一种“防御性”的方式。另外《孟子》里面讲“惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷”，意思是当你身居高位，或者处于优势地位时，要包容比你差的人，构成一种和谐的氛围，不要让人对你恨之入骨，这是中国人的行为方式。

中国的历史和文化强调要建设一个学习型社会，从《论语》到《孟子》，我们看到了一个人应当怎样学习。中华经典中《道德经》的作者就是春秋时期伟大的思想家，道家学派创始人老子。以往老子的出生地是一个谜，为了破解这个谜1990年以来继清代所以前贤做了很多艰苦细致的工作，才得知老子出生在今涡阳县闸北镇太清宫的流星原址。两千多年以来，在老子故里涡阳人民心田里，长期浸润着老子光辉的智慧和思想。老子对于人类的贡献，在于他博大精深的思想。老子思想是中国人揭示自然界奥秘的一种尝试，在中国哲学史上，老子第一个系统提出了“道”，这个“道”来源于自然，以“无”为本，以“有”为用，以“反始守柔”为处事之方。

“反者道之动；弱者道之用；天下万物生于有，有生与无”成为《老子》五千言的纲领。老子的著作，尤其是他的《道德经》最受世人崇仰；尼采曾评论《老子》一书说：“老子思想的集大成——《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。

道是能够阐说的，可是并非完全等同于浑然一体，永恒存在，运动不息的大道。无，称天地的初始；有，称万物的本原。所以，从常无中，将以观察道的微妙；从常有中，将以观察道的端倪。这无，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地万物变化的总源头。天地是长久存在的。天地所以能够长久存在，是因为天地不为自我而生，所以能够长久。所以，圣人把自身置于众人之后，却能得到大家的推崇而占先；把自身置于度外，却能保存自我。不正是由于他不自私吗？反而能够成就自我，所以我们要继承和弘扬中国优秀传统文化，这样我们才能从《道德经》中汲取营养。

道德读后感【篇2】

在寒假里，我阅读了大量的课外

书，也增加了许多收获。

我在书中学会了怎样做人，怎样处事。我还明白了诚信是

人类永恒的道德，它乃五常之本。在中国古今上下五千年的历

史长河中，诚信一直受人们的爱戴，随波逐流至今。波涛汹涌

的历史长河淘汰了多少个朝代淹没了多少历史能人的丰功伟

绩，新陈代谢，却始终无法把诚信“挤”出历史的舞台。相

反，诚信永远在历史长河的浪尖，紧紧地把握社会的运转和前

进的命运。

…………

可是，尽管这样，还是有人视金钱如珠宝，视诚信如粪

土。那一张张伪造的百元大钞，一次又一次地流入市场；那一

瓶瓶标有“高钙牛奶”的奶粉，里面却没有奶粉的配料；那自

称是“正宗内蒙古涮羊肉”的东西，却是用老鼠肉等碎肉制

成……这些事儿，数不胜数。可这些人这样做，分明是不讲信

用。钱！为了这个字，人们可以背信弃义，置别人的健康，甚

至安危于不顾，如此胆大妄为地损人利己，不负责任！难道，

在金钱面前，诚信就如此的一文不值？

呵，他们在做这些有失道德的事时也不想一想，想想苏

武，他的诚实，他的守信，正是这些，使他在异国经过了十几

年的苦难和煎熬，长久地赢得了天下人的敬仰：想想林兰英，

她为自己许下的诺言，付出了令人难以想象的刻苦与勤奋，终

于学业有成，成为，成为国内外知名的科学家。可是，这些弄

虚作假的人，为什么不能和他们比比，难道应该这样做吗？难

道就无愧于心吗？

一位哲人曾经说：“这个世界上有两样东西能使人内心深

深的震动：一个是我们头顶灿烂的星空，一个就是我们心中崇

高的道德准则——诚信。

孟子曰：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”诚信是与

人，与社会有着密切的联系，诚信是人与人之间互相交往合作

的桥梁，是社会运转的基石。诚信对我们的行为就好像划船必

用的桨，没有船桨怎能渡河涉川？没有船桨的船，则形成放任

自流。

朋友，人类需要诚信，时代呼唤诚信。诚信，一种永恒的

道德，是一朵盛开了五千年的花朵我们要呼吁全社会诚实守信

才能使这朵诚信之花永不凋谢。朋友，21世纪的掌门人，行动

起来吧！

热爱我们文明的祖国，

热爱我们正大步前进的中华，

我们要高举精神文明物贸文明的两面旗帜，让诚信之花永

不凋谢！

道德读后感【篇3】

《道德情操论》这本书能让我们心灵得到启发，从根源了解人类自身的情感，不会因为对同一件事每个人有不一样的感情而诧异。

在这个利益化功利化的现代大潮中，异常是中国改革开放四十余年，我们的经济得到迅猛发展，一些人为了一己私利造假，损害消费者的利益。

整个社会道德观念淡薄，逐渐失去了道德对人的约束。

如果人们把自我利益最大化，这种利益的最大化就会比同情心更加强烈，就会磨灭同情心和良心，也就磨灭了道德情操。

目前互联网飞速发展，一些无足轻重的小事可能被吃瓜群众津津乐道地演绎着。

我们应当不了解真相就不要随波逐流，随意下结论，要有自我的道德情操。

读《道德情操论》对我们是一次心灵的反思，道德的重整。

我们了解了为什么很多事如此丑陋，也懂得了如何去改变这种丑陋，这也为我们追求美德指明了方向，能更好地指导以后的生活和工作。

道德读后感【篇4】

“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天长地久”、“上善若水”，很早之前就对《道德经》中这些句子耳熟能详，但是一直对这些话“不求甚解”，困惑不已。对《道德经》总是望而却步，只在不同的场合读过一丁点片段，只能算是惊鸿一瞥，管中窥豹，难以谈得上有什么深刻体会。上《政治学》时，楚老师为我们列的13本必读书目中，中国的经典读物有三本：《论语》、《孟子》《道德经》，这些文章是流传千古的经典之作，治国教材，不得不认真拜读。“明德人生导航计划”启动后，我们与人生导师张学长达成共识---集体阅读《道德经》，并将其思想和公共管理实践结合起来进行思考。

这对我来说是个不小的挑战。因为《道德经》内容艰深晦涩，语言精练而思想深刻，本人文言文水平不高，因此阅读过程中经常感觉一头雾水，不知所云。《道德经》流传千年，不同的读者有不同的解读，不同时代有不同的处境，到现在，在国学热的大潮中，对《道德经》的研究如火如荼。文章版本可谓千奇百怪，多种多样。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末书市上买的，和《论语》、《孟子》三本十元，买来之后，认真的看了两遍《论语》，正在看《孟子》和《道德经》。目前看到第十九章，还不到四分之一，都好像似乎没有真正看懂。下面就简单说一下似懂非懂的感受。第九章中，老子说：“持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”拿的多了装不下，差不多够了就行了;揣的`东西太多凸起来，不可能长久，大家都会发现。满堂的金银玉石，是守不住的，富有高贵但却骄奢淫逸，就是自己惹祸上身，咎由自取。大功告成，全身而退，这才是天道。启示我们对待物质享受时要适可而止，秉持“中庸之道”，要懂得进退自如。这使我想起了我国政界的“59岁现象”，有一些有作为有追求的好干部，在光荣隐退之际，经不起物质诱惑，抵挡不知内心不良思想的蛊惑，廉洁一生，糊涂一时。诚然，这与我国官员的考核的激励体系有关，我国的官员体制中，有大量与职级职位匹配的福利待遇，不能随着官员退休带走。在法治建设不健全，人们思想价值体系混乱的年代，会浑水摸鱼游走于制度缺陷的人如日中天，而严格遵守规则办事的人则很难有所作为，在这种奖劣惩优的体制中，官员大多自身难保。需要有机会，同时也需要有动机，前者是制度环境，人人面对的制度约束一样，权力不同的机会就有所不同，如果你洁身自好，没有的动机，那就不会侵蚀到你，这就是为什么政亡人息的封建王朝末期，总有一些道德高尚、为民请命的清官和青天。从这个意义上讲，老祖宗已经为我们指明了道路，物质追求适可而止，进退自如才是王道。

道德读后感【篇5】

也许是由于作者的缘故，一个现代经济学之父的作品应该与经济发展挂钩。但并意味着对青少年毫无用处。譬如，他指出的经营之道要讲诚信，这对我们就有点用了。

亚当斯密这本书对人类丰富多彩的情操世界作了简明扼要的说明。本书告诉我们相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。人的风气和习惯对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响。个人的品质，我们应该从两个不同的角度来考察它：一是他对那个人自己幸福所产生的影响；二是它对其他人的幸福所产生的影响。道德和法律一样规范着我们的行为，只不过法律有强制力保证实施。

我是班长，这本书给我的不仅仅是这些。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。这句话告诉我，要从身边小事做起，严于律己，做好每一件事情我的道德水平就会得到一次升华。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，绝不要以微小儿而不足道，细小而不足为。班长要有先人后己，先公后私的思想觉悟，始终把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想着大家，不搞近水楼台先得月。要做到艰巨任务抢在先，严控班级整体态势，加紧改革创新。

亚当斯密在书中说：“如果一个社会经济的发展成果不能真正地分到大众手中，那么他在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为他注定会威胁到社会的稳定。”对于我而言，我必须考虑到我的计划要符合同学们的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任务是解决班级较为突出的问题，重视公平与正义。

亚当斯密作为现代经济学之父，其功绩是无法衡量的。这本书对经济的发展产生了深远的影响，但不意味着只对经济有用，对任何一个人都有着巨大的帮助。

到最后我不把这读后感当成累赘了，反而谢谢他，因为这本书给我带来了太多，无论是个人还是以后的班级发展。

道德读后感【篇6】

从学会说话起，常看到妈妈的道德行为;从上学读书起，常听到老师的道德话语;从成熟长大起，常学着生活的道德方法。道德无时无刻不在我心中。

要遵守道德，做一个有道德的人，我们必须从小事做起，认真做好生活中的一点一滴。记得看过这样的故事：一个小男孩向一个小女孩借一块钱，答应明天晚上还，因为信任，这个小女孩犹豫了一会儿便答应了。可是离还钱的时候间只剩下一个晚上了，小女孩等到天黑也没见小男孩出现，她开始有些后悔，担心他不会来了，正当熄灯上床的时候，听见敲门声，那小男孩气喘吁吁地站在门口，手里捏着皱巴巴的一块钱，小女孩高兴的笑了。后来才知道，借钱是为了给低血糖的母亲买葡萄糖，为了还钱，每天晚上一放学就去离学校一公里外捡废铁卖钱，由于太困了，就倒在树下睡着了，起来时才发现晚了，便开始狂奔，只好现在才来。这位小男孩最后干了一番大事业，这都是他遵守道德的结果啊!

道德读后感【篇7】

两千年前，一老者乘青牛西出函谷关，关令见紫气东来，是有圣人至也，遂请圣人作文，圣人留五千言，西去，隐。而今，先贤之言跨越千古传于我耳，恍惚间，窥得几分人生真谛。

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨.我们的生活越来越丰富的同时，我们的追求也越来越多。随之而来的，却是一系列的问题。一些地方为了GDP,盲目地破坏生态环境;一些官员为了金钱，以身试险贪腐;一些民众为了满足口腹之欲，大规模捕杀动物……这些都是现代化生活带给我们诱惑，对于生活中的种种诱惑，少私寡欲才是上上之策。

天下难事，必作于易;天下大事，必做于细.看起来困难的事情，往往是从简单的地方开始的;看起来十分宏大的工程，必然是从很小的地方下手的。我们只要持之以恒，一直去做一个个简单的步骤，不知不觉中，我们也就完成了在当初看来遥不可及的目标了。海尔总裁张瑞敏说：什么是不简单?把每一件简单的事做好就是不简单;什么是不平凡?能把每一件平凡的事做好就是不平凡。罗蒙诺索夫也说过：不会做小事的人，也做不出大事来。只有从小事做起，从细节抓起，才能取得成功。

知不知，上矣;不知知，病矣.知与不知是一个永恒的命题，大哲学家苏格拉底形容自己时的名言是：我只知道一件事，那就是我一无所知。孔子亦曾言：知之为知之，不知为不知，是知也。我们不难看到，古今中外但凡取得了辉煌成就的人，往往能够坦然地承认自己的无知,而那些整天自以为是地认为自己无所不知的人，即使取得了一定的成果，也往往止步于此，难以向前迈进。要知道，每个人其实都是无知的，而能够坦然面对自己的无知，才能够走向知.

见素抱朴，少私寡欲,此则修身养性之诀窍;曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑,此乃为人处事之要领;重为轻根，静为躁君,此为事业成功之前提……

五千言的《道德经》，怀通世之举，聚先贤之智。字字珠玑，句句箴言，吟之有佳，思之感意。人生如逆旅，我与《道德经》，一路为伴。

道德读后感【篇8】

被世人称为“经济学之父”的英国作家亚当斯密在其所著的《道德情操论》中说：贪心过度高估贫穷与富裕之间的差别;野心过度高估私人职位与公共职位之间的差别;虚荣过度高估无闻与声名远播之间的差别。在当今我国建设和谐社会主义的千变万化市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富的差距、地位的差距和荣誉的差距，人们又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。

如何在当今社会幸福地生活、如何为和谐中国的建设贡献自我的微薄之力，我以为要有一个完全平静的心态对待世间的各种差别，要把自我幸福感满足感的标准放低，要满怀感恩之心和爱心去回报社会干好自我的本职工作，要把自我工作潜质和工作水平的标准提高。

我们要有被家人、朋友、社会所爱，得到物质或精神享受的幸福和满足;更要有施爱于人、助人为乐、奉献社会的富足和心灵涤荡，要把自我溶入整个社会，充分享受做人的欢乐，要宽容待人，富有爱心，克服虚荣、妒嫉、贪婪心理，把贫富、贵贱、荣辱的“距离”缩短，崇尚博爱、正直、勤奋的美德，从身边点点滴滴的小事做起，真诚地对待所接触的每个人，踏实干好每一件事，要做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，不好怨天尤人、心浮气躁、好高鹜远，更不好急功近利、盲目攀比、索取回报，从做事的过程中去享受欢乐，从赞美中去寻找自我的不足，从值得赞美中去感受心灵的宁静。人只能在社会中才能生存，人的天性使他能够适应身处的环境。人类社会的所有成员都需要相互帮忙，也随时可能互相伤害。在人们能够互谅互让、互敬互爱、互相帮忙的地方，社会就会繁荣兴盛、充满温馨。温情和爱将大家联系在一齐，仿佛生活在一个温暖的大家庭中。

情感和内心的感受是各种行为的产生根源，也是评判行为善恶的基础，人性的尽善尽美就在于多为他人着想而少为自我着想，在于克制自私心而放纵宽容和仁慈之心。仅有道德高尚、情绪安宁、充满爱心的人的行为，对社会、对他人才是有益的，并且能够经受时刻的长期考验，他们的行为不计个人得失，不图他人回报，在德行的过程中感受欢乐，在施爱的行为中体味人生的幸福。可是我们的社会有一部分人的有些行为却不是这样，这些行为或是自私自利，或是短期看对社会、对他人“有益”，但暗藏私利或个人目的，更有甚者不息损人利己或者损社会和他人的大利而获取自我的蝇头小利，这些行为谈不上道德高尚、这些人无爱心可言，他们终究必然被人们所认识，而自身也终日倍受正义、道德的折磨和良心的谴责。

作为一名国家公务人员和统计干部，我们不仅仅是社会的普通一员，更是一名执法者，我们的工作行为代表国家，这样就要求我们不仅仅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性美德，也要有公平正义、忠于职守、真抓实干、严格执法、锐意进取、敢于负责、清正廉洁、情趣健康的工作作风。意大利诗人但丁说过：“一个知识不全的人能够用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。’’我们暂且不去讨论道德和知识谁更重要，但我坚信我们的国家和民族、我们的社会主义和谐社会建设最需要的是具有道德高尚的知识者。所以我们要不断加强自身在政治理论、思想道德和作风的修养，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有爱心，要不断学习，发奋提高自我的业务素质，增强为人民服务的本领。严格要求自我，爱岗敬业，发挥主观能动性和创造性，发奋提高工作质量，把每项工作干好干实，树立全心全意为人民服务的思想，切实转变工作作风，端正服务态度，真心实意地为人民服务，坚持以人为本，让和谐充斥我们的每一个工作环节，让爱心在我们所做的每一件事情中释放，让我们以高尚的工作行为和一流的工作业绩感恩回报社会。

道德读后感【篇9】

在我还在大学时候就拜读过亚当斯密的经典著作《国富论》，之后明白这位经济学大师还有这样一部关于“人”的著作，就带着一种好奇的态度读了这本书，看看以经济学家的眼光来分析人性会给我带来什么样的震撼。

英国十八世纪著名经济学家亚当斯密的伦理学著作《道德情操论》，共修订过六次。亚当斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、职责等一系列概念，进而深刻地揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。此书对于促进人类福利这一更大的社会目的，起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。

在当前急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着社会地位变化不定、贫富差距逐渐拉大、企业改革改制成败、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被强权、自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往公平、正义、感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。可是，这些不道德和道德，以及衍生出以上种种人类情感的“同情感”，正是230多年前的英国“现代经济学之父”——亚当斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后，一向不厌其烦反复思考的焦点。亚当斯密耗费毕生的心血，把这些观察、思考写成了《道德情操论》。能够说这是他至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品

大家都明白亚当斯密的《国富论》里有句名言，即：市场是一只看不见的手。可他在《道德情操论》中却深刻地写道：“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么，它在道义上将是不得人心的，并且，是有风险的，正因，它注定会威胁到社会的稳定。”亚当斯密这一席话，对于处在急剧变革的市场经济大潮中我们来说，的确有十分重要的思考与借鉴好处。亚当斯密在《道德情操论》中，对人类丰富多彩的道德情操世界，做了简明扼要的理论阐述：首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。之后，他引出一个类似公理的常识，即：相互同情的愉快，同情既能增加欢乐也能减轻痛苦。其次，他在第二卷中，以前谈到对优点和缺点的感觉，即：确定无疑的赞同或反对的对象——从内情绪感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关联来研究——优点(受赏)与缺点(受罚)。他在第三卷中，阐述了我们评判自我的情感和行为的基础，兼论职责感。

在第四卷中，阐释了效用对赞同情感的作用。第五卷重点论述了习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷是阐释有关美德的品质—当我们思考任何个人的品质时，我们当然要从两个不一样的角度来考察它。他说：第一，它对那个人自我幸福所能产生的影响;第二，它对其他人的幸福所能产生的影响。第七卷是关于论道德哲学体系。读完亚当斯密在《道德情操论》，给我的感触很深，大家都明白，道德和法律一样规范着大家的日常行为，并且，弘扬道德美德是中华民族的优良传统。

在我们医保中心的日常工作中，一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。温家宝总理曾提倡大家读亚当斯密的《道德情操论》，并且还说能够从书中获取精神营养。这就告诉我们，亚当斯密的《道德情操论》，有值得大家学习、思考、借鉴的作用，有能让我们的心灵得到某种明朗的启迪，有能让我们在当前的工作和生活中，得到源源不断的精神动力。

道德读后感【篇10】

作者用独特得手法掲示现象人们行为的恶劣，道德的败坏。

作者先从小区电梯常被搬家公司占用说起，到了人行道，停泊的车堵住了路；又看到一些小孩的父母溺爱自己的孩子，乱踏草坪；促销，卖各样东西的人为了赚钱而骗人；自行车，电动车乱放；放狗的人不负责任；有树的地方都被开发掉了，常发出轰隆的噪音；人们乱破坏公物设施；不法的乱放有毒气体

文中所描绘的真是一幅幅毫无道德的生活图景，稍有人性的人都会觉得不堪在日常生活中确实有那样做得不好的人，他们做得不好不是天生的，只是他们贪一时的方便，一时的利益，一时的虚荣而做出来的。

读完这篇文章，我不由自主地联想到那一次。每天放学我都要经过那条好多人途径的小巷时，我跟着单车，与另一辆载着人的单车擦身而过的同时，停到咳吐一声，她一个一看就知道是外来务工的人，她的口水落到我的裤子上，我大惊，用光速冲回家立马换衣服并对其进行消毒，我觉得很恶心，想起来都想吐。

这样的事发生在你身上，你会怎样？你一定会对那个人很反感，甚至影响到你对一大群人的想法。紧跟上文那样，文章里的人代表的不只是她的那一个人，而且是他们那样身份地位的人，那样的人不只败坏了自己的名声！跟作者一样，本人对那样子恶劣的人很厌恶，觉得是人类社会的污点，那些人的自私自利程度令人瞠目结舌。但他们是无法改变了吗？不对，不是他们不能做好，只是他们不去做好。若人在这样下去，这个社会会更乌烟瘴气！

跟作者一样，我希望无道德生活图景会一点一点减少。

道德读后感【篇11】

道德经分上篇《道经》三十七章，下篇《德经》四十四章，共计八十一章，是春秋时期的老子(即李耳)所书，道家著作，是道家思想的主要来源。

作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，这部书阐述了道家对宇宙本源、万物的产生、发展、变化、毁灭的规律的理解，博大精深，微言大义，一语万端，当为万经之王。

天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

这章主要阐述了世界万物相辅相成，互相转换的辩证关系。存在与消亡、困难与简单、修长与粗短、高尚与低下、超前与落后都是通过相互对立、相互比较而得以体现。

世间的一切概念和价值都是人为设定的，价值的判断都是比较产生的，所以对立的关系是变动的。因此价值的判断也是变化的。世间的一切都是两两对立产生的，如同塞翁失马，焉知非福所述，一件事有好的一面也有坏的一面，反之亦然。善和恶，美和丑，我们都要泰然处之，不能庸人自扰。

而后半段则根据道法自然的原则准确论述了老子无为的社会政治思想，表明了老子顺应自然本性，反对好事无为的基本态度，让万物自然生长发展，效法自然，顺应大道。

道德读后感【篇12】

经典道德经读后感800字格式范文1

纵观几千年来各家对道德经的了解可谓是百花奇放，从修身到治国，再到宗教的崇拜都有，种种的一切所言之道只不过是停留在人的一切现象学上，我对老子的道的解释用一句话来概括：静是相对的，动是绝对的。这即是道。

对道的了解首先不执着于道这个名字，老子起这个道也是不得已而为之，我能够打个比如：就我们生活的地球来说，人从现象去看地球它是静止，所以说是相对的，但是地球又是从白昼到黑夜再到一年四季之变化，所以说地球又是运动着的，循环不息，而且也是绝对的。有了这个绝对的动之后，地球展示给我们面前的并不以人的意志而刻意运动而是展示在我们面前是静，而这种静是人客观所发觉不到的。我能够用风来比喻，风吹到你的脸上你觉得一丝的凉快，但是你看不到，摸不着，但是又存在着，看似无其实有，由于你不晓得它什么时分吹过来，这就是老子首篇道的宇宙自然观，而从人的角度上，要到达这种境地，是需求修行的，而这种修行是要让人理解万物变化开端，老子说过人的道就如婴儿的一样，人从生命降生开端，运动曾经存在了，而这种运动不断到人死为止，而老子的道并不是生也不是死，它是对一个绝对运动着的生命要做到像风一样的静静的运动着，只要做到静你才干到达这个道，而我说的这个静不是绝对的静，而是运动着的静，老子的水就是一个最好的比喻，水是运动着的，而这种运动是如此的自但是不加修饰!

对如今所谓的唯心唯物强加给道是不适宜，由于道曾经包括了一切现象中的唯心和唯物。

经典道德经读后感800字格式范文2

《道德经》里面蕴含的内容也在塑造着中国人的行为方式。《论语》里面讲“已所不欲，勿施于人”，就是你自己不想要的东西，也不要硬塞给别人，这是从反面来论证你应该怎么对待别人，是一种“防御性”的方式。另外《孟子》里面讲“惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷”，意思是当你身居高位，或者处于优势地位时，要包容比你差的人，形成一种和谐的氛围，不要让人对你恨之入骨，这是中国人的行为方式。

中国的历史和文化强调要建设一个学习型社会，从《论语》到《孟子》，我们看到了一个人应该怎样学习。中华经典中《道德经》的作者就是春秋时期伟大的思想家，道家学派创始人老子。曾经老子的出生地是一个谜，为了__这个谜1990年以来继清代所以前贤做了大量艰苦细致的工作，才得知老子出生在今涡阳县闸北镇太清宫的流星原址。两千多年以来，在老子故里涡阳人民心田里，长期浸润着老子光辉的智慧和思想。老子对于人类的贡献，在于他博大精深的思想。老子思想是中国人揭示自然界奥秘的一种尝试，在中国哲学史上，老子第一个系统提出了“道”，这个“道”来源于自然，以“无”为本，以“有”为用，以“反始守柔”为处事之方。

“反者道之动;弱者道之用;天下万物生于有，有生与无”成为《老子》五千言的纲领。老子的著作，尤其是他的《道德经》最受世人崇仰;尼采曾评论《老子》一书说：“老子思想的集大成——《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。

道是可以阐说的，但是并非完全等同于浑然一体，永恒存在，运动不息的大道。无，称天地的初始;有，称万物的本原。因此，从常无中，将以观察道的微妙;从常有中，将以观察道的端倪。这无，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地万物变化的总源头。天地是长久存在的。天地所以能够长久存在，是因为天地不为自己而生，所以能够长久。因此，圣人把自身置于众人之后，却能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，却能保存自己。不正是由于他不自私吗?反而能够成就自己，所以我们要继承和弘扬中国优秀传统文化，这样我们才能从《道德经》中汲取营养。

经典道德经读后感800字格式范文3

《老子》又名《道德经》，共81章，前37章为《道经》，后44章为《德经》。《道德经》的中心是“道”。它继承了《周易》、《洪范》等著作的朴素辩证法思想，提醒了事物之间互相依存的关系。并提出“天道自然无为”的无神论思想。《老子》将视角放在宇宙之外，与“道”相比，宇宙万物只是渺小的存在。它的内容博大精深，直到如今，在某些方面对《老子》的研讨还没有定论，《老子》之于研讨者，一如它所说的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆。”

《老子》文约意丰，视角共同，思想深邃，内容博大精深。今天，它依然具有宏大的理想意义，大而言之，它在治国理政、运筹用兵、处置国际关系、现代企业运营管理等方面具有很好的自创意义;小而言之，它是人们为学、修身、处置各种人际、社会关系的肉体圭臬。

以上是重庆出版社书立方系列口袋书《老子》的前言，也能够作为《道德经》的读后感，我想以我个人观念修正几点内容：

1，我对上文“视角共同”异议，应该说《老子》的思想曾经摆脱了“视角约束”，正所谓盲人摸象、各说异端，现代人很难了解和不能正肯定论《老子》的缘由就在于他们的视角的局限性所致。

2，我对“大而言之”的观念做点补充，《老子》的宇宙观，不能只局限于地球，他能解释我们现有的宇宙观，他以至对星际探究、天外生命、克隆技术等前沿科学都有指导和启示作用。，能够说它没有时期性，它能够随时间无限延长。

3，它能够小到，分子生物学以至更微观的科学范畴，由于人类还没发现0.1飞米以下的物质构造是什么样子。

经典道德经读后感800字格式范文4

不要总想着“抄近路”，正直的道路是不可以取巧的。“大直如屈”是我们真正做人应该秉持的信念，我们生活中会遇到很多挫折，很多诱惑，各种各样的波动，但是我们要坚信，朝着一个正确的方向努力，给大家带来有用的知识、有用的帮助、有用的产品等等，一直做下去，你走的`就是直路。而整天想着整别人、踩别人、算计别人的，这样的人才是真正的“曲”，可能永远达不到从容的人生境界。

“大巧如拙”，真正高明的人，做事境界高，看上去好像很笨的一样，可是他掌握了精髓，这是中国古人的一种思维方式。真正的“巧”是靠下“笨功夫”得来的，做事贵在坚持。所谓匠人精神，就是扎扎实实做工作，不搞投机取巧，把工作做到炉火纯青的境界。在学生的学习中也一样，真正把心静下来，一点点下笨功夫的，未来都有出息。但现在大家都不肯下笨功夫，其实很多事情都是在低水平不断的重复，重复多了以后就会上到高水平上。真正要把工作做好有三个要素：一是这事是你喜欢的;二是对众生有益的，能帮到众生;三是坚持十年以上，下笨功夫，精益求精，你肯定能够成为这个领域的专家。

绌，不足。越是不在意的结果最后越会有好的结果追随而来。真正的成功者，人生大赢家，根本不在意自己的名誉、地位以及光鲜的外表，穿普通的衣服，开普通的车子，把成功的光环全部去掉。唐朝的郭子仪一生成就很大，平定安史之乱，几乎靠人一人之力保大唐天下三十年的平安。因为他功高盖主，位极人臣，手握重兵，监军鱼朝恩不断诬告，朝廷也三番五次释他的兵权，他都毫不在意，需要他带兵打仗时也不讲条件、不推脱，家里的大门敞开随便别人进出，从不居功自傲，所以他不仅自己活到八十五岁高龄，而且家里几代人都身居高位，荣华富贵，是位真正的人生大赢家。

从身体、生命角度讲，寒是没有生命或者生命很弱的低端状态，躁，就是动起来，脱离这种状态，运动之后可能会过热、虚热，这时候就要静下来，把虚热清掉，让身体进入一种中正、平和状态。从经济生活角度讲，寒是赤贫的状态，那么就要不断努力工作，让自己脱贫，但当财富积累到很多的时候，就要心静，调整自己的工作状态，控制自己的欲望。所以，身要动，心要静，保持中正平和，清空欲望，是提升境界的关键。

经典道德经读后感800字格式范文5

《道》第七章原文：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。

印象中老子的《道》是不是很久没谈如何遵道实践?的确如此，但是也无需着急，这一章中，老子将给予我们惊喜，再度给出了圣人行为准则。天长地久，在老子看来不是传说，不是理想，更不是奢望，而是道的一种表现。

什么是天长地久?天地为何能够长长久久?

老子以犀利的视角，为我们开辟了一个全新的理念，只要我们理解了这一深度隐藏于天长地久之下的道，那么我们很容易在方方面面实现天长地久。《道》的第七章有着超现实的意义。关于老子所论的天长与地久，我们稍后再谈，先看看日常生活中一些我们非常熟悉的事例。

山上有一株漂亮的桂花树，农历八月开花的时候一片金色(金桂)，香气四溢，非常迷人，妖娆、芬芳、灿烂……因为非常美丽，非常诱人，于是我们想要自私地占有，夜不成寐，闻鸡起舞地起了个早床，扛一把锄头迎着朝阳把这株宝贝给挖回家，种在家门口。为了能使其成活，人们往往不遗余力地给它浇水、施肥，结果在反复折腾之下，这一株金桂终于凋零了，死了。最初想要占有的动机是：经常可以欣赏到灿烂的金桂绽放的美景，似乎这样就可以让芬芳与美丽长久一点，似乎这样，这种美丽就只是属于我们自己，结果不仅没能长久反而给彻底弄没了。我们可能会反驳，移动一下种活的概率也非常高。

对，挪动一下的确不一定会令其死掉，但是一定会因为其太漂亮，而在某一个清晨我们开门一看，那株金桂居然不翼而飞了，只在门口留下一个大坑……如果那株灿烂的金桂一直生长于山上，会不会存活得久一点?答案是不言而喻的。

谈到这里，我们不得不扯一下题外话：人不为己，天诛地灭。这句话横行于世间，被绝大多数人所误解。

关于这句古语，有两个角度的理解和解释。比较现代的解释是将“人不为己”的“为”解释为修为，修行、修炼。比较尊重于原意的正解是将“人不为己”的“己”理解为整个人类自己，而非个人自己的己。

道德读后感【篇13】

内容简介：本书通过两个典型案例分析，揭示当代中国人在道德实践和道德理念中存在的诸多困惑；并通过对四种著名高校伦理学教材的一系列质疑，指出当代中国人的道德困惑，起因于改革决策程序上，只重视经济基础上资源配置方式由计划方式向市场方式的制度性转轨，而忽视对意识形态中的传统道德观（伦理观或价值观）进行相应的更新或变革所造成的必然结果。《自主权利的道德界限:从经济学视角求解伦理学难题》的突出特点，是在总结中国经济体制改革成功经验的基础上，把中国古典伦理学中由孔子最早提出的“推己及人”的伦理方法和斯密的“同情心”分析与现代微观经济学的边际分析（微积分数学分析）方法相结合，尝试建立一种与国际接轨并具有创新意义的现代市场经济的伦理思想体系。

自主权利的道德界限的读后感，来自淘宝网的网友：说到底，道德就是不违反事理常规。不允许损人利己，不允许高人一等，己所不欲勿施于人。而市场经济同样是不违反事理常规。借钱要还，说话算数，没有欺骗，老实做买卖。这样的经济恰好是效率最高的经济。经济学达 到这个地步，就跟哲学、伦理学差不多了。它简单到不能再简单了。我认为这就是王国乡的这本书所希望传达的道理。

自主权利的道德界限的读后感，来自卓越网的网友：前贤已逝，我们正面临着新的启蒙。本书可谓继承了百年激荡之脉络，力图用经济学的方法，重新解读伦理。作者用坚实无疑的方式证明，道德从本质上看是利益博弈后的妥协而已，它既不神圣也不超然，所以，我们不能将其宗教化，只谈道德的利他动机，罔顾它其实植根于人类的利己动机，只能是大错特错。因为不利己的道德，其实是无本之木，无源之水。用经济理性涤荡民族意识中的幽暗，本书的方向毫无疑问是正确的，方法也严谨可靠。缺点是在一个逻辑平面上展开过多，唯恐普通读者看不懂，这种担忧其实是多余的。用经济方法看伦理，与罗尔斯、哈耶克等一脉相承，本书的价值在于给出了更扎实的推理，因此更富常识意味，也更便于阅读。