《论语》读后感
发布时间:2023-10-14 《论语》读后感《论语》读后感集锦。
对于学生而言写作文是常有的事情，写作是运用书面语言表达一定思想内涵的实践活动。人们会流连忘返在优秀的作文里，可供参考的优秀作文模板有哪些呢？小编现在推荐你阅读一下《论语》读后感集锦，相信能对大家有所帮助。
《论语》读后感【篇1】
从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻，很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课，于是从图书馆借了这本书。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
《论语》读后感【篇2】
《论语》是孔子智慧凝成的结晶，它使我们深深感受到了儒家思想的博大与精深，体会到了中华文化的深邃之美。YJs21.coM
五年级时候，我开始读《论语》。论语中的经典句子让我受益匪浅。写作时，我常常把在《论语》中诵读过的经典句子运用到我的作文中来。比如要写珍惜时间的句子时，我马上想到了这一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。”描绘学习的快乐时光，“学而时习之，不亦说乎？”马上出现在我的脑海里。
而在整本《论语》当中，孔子对“孝”阐述最使我难忘。孔子非常重视父母子女间的感情交流，并强调子女对父母的尊敬、爱戴和赡养。孔子认为孝不能停留在物质奉养上，他认为仅是物质上的奉养是不够的，还得在感情上对父母表示真诚的尊敬和爱戴。在《论语》中他说：“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”这是教导我们：百善孝为先，如果对父母在感情上不尊敬和爱戴的话，仅是物质上的奉养，否则与动物有什么区别？古代的黄香就做得很好，他小小年纪就会在寒冷的冬天里，为父亲温暖被子。这看似一个普通的行为，其实包含着黄香对父亲深深的爱。
不过，孔子对“孝”的最高的要求是立身。孔子认为：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”这句话告诉了我们子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后继承他们的遗志，这才是真正的孝道。而周武王和周公旦继承文王的遗志讨灭了商纣王，因此孔子赞扬他们的行为是真正的孝道。
孔子对孝顺的要求深深地震撼着我的心灵，我不禁想到了自己的平时的所作所为，与古人比起来，我差远了。虽然我还没有到赡养父母的年龄，但是我在精神上也没有做到孝顺父母。很多时候我都会耍性子，因为一点小事情和爸爸顶嘴。学了《论语》后，我进一步认识到这真是很不孝顺的行为，自己的行为也有所改变。父母都说我变乖了，看来《论语》的力量真大哦！
让我们热爱经典吧！与经典同行，与圣贤为友！
《论语》读后感【篇3】
我喜欢《论语》，论语里面记录着咱们的老祖宗孔子说的一些话，孔子可是春秋战国时期的教育学家，他的一生出了《春秋》、《论语》等著作，每一篇都是博大精深。
寒假中，老师布置我们要背诵论语，我读到这么一段：子游问孝，子曰：&ldqu;今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？&rdqu;这句话，我&ldqu;推敲斟酌&rdqu;了很久，才知道意思是：今天的孝者认为养父母就是给他们一点吃的，他们想要什么就给他们买什么，能养活父母。（其实）连狗马等牲畜都能得到饲养。假如对父母不敬的话，供养父母与饲养狗马有什么区别呢？&rdqu;我感慨万分：
孔子说的太对了，这句话说出了孝道，我寒假听到一则新闻，一位独处的80岁老人有5个子女，但是直到老人在家中去世1个多星期后，在同一座城市的子女们才在警方的通知下赶到老人的家里，为老人办理后事。听了以后我很气愤，父母是我们的长辈，把子女一把屎一把尿地养大成人，呕心沥血付出了一切，到头来，这位老人却得到了这个结果，不能不说这些儿女真的是大逆不道啊！
孝顺父母是中华民族的优良传统，慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。 谁言寸草心，报得三春晖。我觉得我要从现在做起，听爸爸他*的话，长大以后要多陪陪父母，好好地孝顺父母。
《论语》读后感【篇4】
《论语》当中令我印象最深的，就是“知之为知之，不知为知之，是知也。”每当我读这句话时就会想起寒假的一件事。
“咚！咚!咚!”有人敲门了，会是谁第一个来拜年呢？我打开门，看见姑妈一家人先来，奶奶就叫我带六岁的小妹妹去玩。我就带她去堆雪人，正在滚雪球时，她问我：“娟娟姐姐，你觉得我聪明还是你聪明呀！”我毫不犹豫地说：“当然是我聪明呀！我比你懂得多。”她又问我：“那我就问你两个问题，好吗？”“可以呀！”我心想她是个孩子，问的问题我一定能回答，就爽快地答应了。
她一开始问我：“雪是什么颜色？”“白色呀！”我肯定地回答。她又接着说：“雪不管怎么样，都是白色的吗？”我说：“只要不加有颜色的东西，一定是白色的。”只见她把雪放在手上，走进屋里，她手上的雪就溶化了，变成了透明色。“哎哟！”我怎么没有想到这一点哪，真后悔。
接着她又问第二个问题：“雪和冰一样吗？”这是我沉思了一下说：“不一样。”她又说：“只要不加任何东西，都不一样吗？”“对呀！”我笑着说。随之，她把雪和冰放在手上，又拿进屋里，雪和冰都变成了水，她说：“这不是一样了吗？”我顿时哑口无言，脸红耳赤。
这件事后，我又想起了《论语》当中那句：“知之为知之，不知为不知，是知也。”从此，我也真正明白了这句话的意思：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是最聪明的。
《论语》读后感【篇5】
孔子是中华民族思想情操的缔造者，是中国五千年文化的传播者，孔子开创的儒学、经学、易学、几千年来终究成为了中华思想的文化主流，对中国的思想文化产生了巨大的影响。
《论语》是孔子出事后由弟子及其再传弟子编撰的伟大巨著。是孔子及其弟子的名言汇集。《论语》中的许多名言已成为千年名言，几千年来对中华民族传统美德的建树产生了不朽的影响。难怪前贤说：“半部《论语》治天下。”
正是：“一句名言一锤音，撞响寰宇铿锵听；哲人虽己乘鹤去，千古不朽震古今。”
当翻开《论语》，开篇的子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’这句名言便吸引了我，这么熟悉！于是我兴致勃勃地读了下去。读着读着，原先对读古书的一些担心随之消除了，取而代之的是亲切感，这一句我读过，那一句我初中的时候曾经背过，原来我们常说的“三十而立，四十不惑“也出自《论语》。
合上书，静静地回味，一句话始终不能让我忘怀，这一句话始终激励着我。那就是曾子说的一句名言。曾子曰：“吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？“对，每天反省自己，为别人做事尽心竭力了吗？与朋友交往诚实吗？老师传授的学业温习了吗？看了这几条，似乎自己做的还不错。但是我作为企业的一员，而且已到了三十而立之年。我是不是该每天问自己，我今天学习了吗？我今天的工作认真的完成了吗？“反思”是现今较为时髦的一个词语，学生时代要反思，步入社会要反思，进入工作岗位更加需要反思，每行每业都强调反思，原来这么时髦的词语也出自《论语》。
“我今天读书了吗？我今天学习了吗？”这句话让我汗颜，作为烟草的一员，我们每天都强调加强学习，提高个人的综合素质，但问问自己，我自己每天读书了吗？我没有做到，我发现自己现在读书很功利，需要什么了，赶紧找书，翻看电脑。《论语》不是教育我们以身作则，言传身教吗？自己为什么不能保持每天学习的良好习惯呢？原先总是有很多理由，工作忙，事情多啊，总喊着：怎一个累字了得！“总是说：“不是我 不想学习，是自己没有时间学习，是自己读不进去！”读着《论语》，细细反思，真实感悟颇多，人都到了永远忙碌的地步，怎么还有回首来路的心情和处世不惊的心态，怎么可能细细欣赏教育之河中激起的朵朵浪花，去采摘教育之树结出的一个个果实呢？所以，我告诉自己，每天都要有阅读的时间，要有思考的时间，阅读，会让我们归于平静，与伟人、名人对话；思考，会让我们穿越岁月的迷雾，锻炼敏锐的智慧。
静静的读着，静静的思考着，也静静的收获着。20xx年，我给自己定下了读书的目标，我一定要好好的为自己充电，为了使自己将将计划落实到行动中，我为自己制定了读书的“四不要”：不要等有时间才阅读学习，见缝插针，想读就读；不要等到要用了，要检查了才去学习阅读，任何地方都可以阅读学习；不要盲目的阅读，急功近利，立竿见影是妄想，永远不要嫌自己读得太晚，只要有行动，就会有收获。
新年的读书行动，就让我从认真读《论语》开始吧！“吾日三省乎吾身！”牢记计划，牢记读书，付诸行动！
《论语》读后感【篇6】
从小就背的朗朗上口的“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”当时只是背诵，现在再来看，这一小段话蕴含着许多道理。虚心学习别人的优点，对于他们的缺点，如果自己有，就注意改正，如果没有，就要加以防备。指导我们处事待人，修身养性增长知识。
上学时，每天都会接受新的知识。不会复习的我每次都在考试中失利。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”“学而时习之，不亦说乎?”告诉我们温习学过的知识进而又能从中获得新的理解和体会。除了学会温习之前的知识，还要知道怎么学。子曰：“敏而好学，不耻下问。”现在学习知识，都是自满的，自认为良好，事实上，并没有学到许多知识。学知识要做到虚心求教，在学习上精益求精，不断完善，全方位汲取营养。
生活中，在不同地方当不同的角色，就要做一些应当做的事。子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”在父母面前就孝敬父母;出门在外要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践后，还余力的话，就再去学习文献知识。先知道孝敬父母，培养良好的道德观念和行为。这段话，我们可以看出孔子是把道德教育放在第一位，文化学习在第二位。
讲到孝，子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔子说：“他父亲在世时，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽孝了。”父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。如果能够按照父母的意愿，教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
《论语》读后感【篇7】
千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。—题记孔子是东方圣人，曾被封为至圣先师，被尊为‘’万世师表‘’。在我国古代历史上堪当此誉者，唯孔子一人而已。宋朝开国宰相赵普就曾说自己凭借半部论语治天下，西汉时期，汉武帝的‘罢黜百家，独尊儒术’‘让孔子的思想发扬光大，成为中国两千多年的封建文化正统。可见，孔子的思想对后世的影响是多么的深远。
即使到了今天，孔子的思想仍闪耀着光芒。我们且看：当社会上一些官员贪污受贿，腐败之风盛行的时候，孔子告诉我们：“不义而富且贵，于我如浮云》。”当我们被生活琐事缠绕，不愿承担，而推之他人的时候，孔子告诉我们：“己所不欲，勿施于人。”当我们遇到应该做的事，而由于思想牵绊不能加进去完成时，孔子告诉我们：“当仁——不让于师。”
当我们在学习上遇到困难，而虚荣装懂的时候，孔子告诉我们：“知之为知之，不知为不知，是知也。”当我们以为一味扩充知识只学而不思或思而不学时，孔子告诉我们：“学而不思则罔，思而不学则殆。”当我们对君子与小人区分不清时，孔子告诉我们：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”当我们看不到自己的缺点，而只看到别人的缺点时，孔子告诉我们：“择其实这儿从之，其不善这儿改之。”当我没有了错误而不敢正视，不敢承认时，孔子告诉我们：“过而不改，是为过也。”当我们安乐享受而无拼搏进取之心时，孔子告诉我们：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
当我们与周边的朋友交往而不知如何延续友谊之花时，孔子告诉我们：“与朋友交，言而有信。”当我们对学习成绩比自己差的同学轻蔑而不屑一顾时，孔子告诉我们：“不耻下问。”当我们的正义之举不被别人理解而怅惘彷徨时，孔子告诉我们：“人不知而不愠，不亦君子乎？”当我们遇到小事烦心而不能怒消忍受时，孔子告诉我们：“小不忍，则乱大谋。”当我们遇事急于求成而不注重事情的发展规律时，孔子告诉我们：“欲速则不达。”当我们自恃聪明而不踏实学习时，孔子告诉我们：“名而好学”当我们想抛开社会责任而轻装前行时，孔子告诉我们：“士不可以不弘毅，任重而道远。”
当我们面对贫富悬殊而举足顿挫时，孔子告诉我们：“贫而无谄，富而无骄。”当我们疏于勤勉而又言谈有伤时，孔子告诉我们：“要敏于事而慎于言。”当我们上下求索一字作为行为准则而最终一无所获时，孔子告诉我们：“恕。”当我们一心想在社会上立足而无甚方法可寻时，孔子告诉我们：“己欲立而立人，己欲达而达人。”从孔子那里，我们不单感觉到“一箪食，一瓢饮”的质朴，也感受到“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情，更感悟到他那以‘仁’为核心价值体系的内在升华。“仁”的光辉如太阳的曙光照耀大地——绵延而无绝期。敢问：“人远乎吾哉？”子曰：“子欲仁，斯人至矣。”
《论语》读后感【篇8】
《论语》这本书虽然只是一些只言片语和对话，语录，但却包含了文，史，哲，人生，教育，社会生活等多方面，内容丰富。《论语》中的一些经典名言如：学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎巧言令色，鲜矣仁。温故而知新，可以为师矣。三人行必有我师焉……我比较熟悉，但文言文件精炼的语言中却已经蕴藏着很多的道理在里面，这本书中每句话后面都配上了译文，每篇后面都附上评点，让读者更容易接近孔子从中学会一些做人的道理，懂得如何去为人处世。
《学而》一篇中孔子谈到孝悌忠信等行为规范和做人的原则。比如孝弟也者，其为仁之本与！在孔子看来，孝弟乃做人立世之根本。每个人如果对父母不尊敬侍奉；对兄长不听命维护，社会就乱套了。君将不君；国将不国……孝，悌，忠，信，是孔子经常涉及到的命题，也是孔子用以衡量做人的尺子，他心中正人君子的美德。用今天的道德标准衡量，这些虽然并不是全都适合，但基本是合理的。必竟跟封建社会不一样了，现在的人有了自己的规范，例如我们反对古人的愚忠愚孝。
几千年过去了，孔子在做人与学习的关系问题上，所强调的做人第一，首先做好人，到现在依然受到肯定。
《为政》一篇也谈到了人生的修养。孔子把孝的问题，礼节的问题，忠信的问题，义勇的问题看得很重。认为一个人不具备这些品格，就谈不上有道德，也就无法立足于社会，更无法治理国家。另为孔子对许多日常言行举止提出了自己的看法：如知之为知之，不知为不止，是知也。孔子像我们强调了做人要实事求是，别不懂装懂。先引其炎而后从之。则交到了我们要有重视实际的求实精神。视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉表露出孔子轻言重行的倾向。我们可以从这些言论中学到孔子的思想，而对于我们当代人的人生取向也是有很大指引。
《论语》所带给我们后人的启迪和价值时说不尽的，有空休闲时真该拿出来读一读。
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怎么下笔才能把心里的触动尽数诉说出来呢？当不同的人在看完作品后，相信也会有对于它的专属心得体会。写读后感可以锻炼我们的思维能力，幼儿教师教育网编辑不计一切代价制作出了这份让您满意的“论语读后感”，希望这对你有所帮助可以作为一个参考！
论语读后感 篇1
一看见《论语》，就让我回想起以前在初中时代的课程中学的几篇《论语》精文，在那个年龄阶段，那些之乎者也的俗套，直叫我觉得牙酸。一恍，就时隔春秋二十余年了，今天再次拿起《论语》，又是别一样的体味，认真读了几遍后，真的感觉到：每读一遍都有新的收获。
深读《论语》后，悟出以下学习、做事、择友的：
一、以《论语》学习篇
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说若几个人走在一起，那么，其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。
这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但仍具有重要意义。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：
能者为师。在我们的日常生活中，每天都有很多人要联系，每个人都有一定的优势，值得我们学习，也可以做我们的导师。
二、以《论语》做事篇
子日：“工欲善其事，必先利其器”。孔子告诉我们，如果我们想先做事，就必须磨砺工具。
那么，我们做事的利器是什么？扪心自问，做事没有利器。做事要诚实，工作要诚实，不要自欺欺人。每个人都对自己有一个期望，比如做好事，做一个受人尊敬的人，做一个有前途的人，等等。
但是，有的人希望受尊敬，却去做不诚实的事情，对所做的事诚实，就是凡事要尽全力做好。做到六七十分就觉得做好了，这是不诚实。在工作中要诚实，就是多练习、多思考，以知己知彼的态度对待工作。例如：
孔子30岁跟师襄子学琴。师襄子教了他一首曲子后，他每天演奏，一点也不疲倦。他的技术逐渐熟练起来。过了10天，师襄子让他再学一首新曲子。
孔子答到其弹奏的技巧还未会。又过了10天，师襄子觉得孔子很会弹**，就请他学一首新的。孔子说：
“我虽然掌握了弹奏技巧，可是还没有领会这首曲子的思想情感和作曲者啊!”又过了许多天，师襄子来到孔子家里听琴。一曲既罢，师襄子感慨地问：
“你已经知道这首曲子的思想情感和作曲者是谁了吧?”孔子兴奋地说：“是的!
这个男人身材魁梧，脸色黝黑，两只眼睛仰望天空，一颗心影响着四方。他莫非是周文王吗?”师襄子既惊讶又敬佩，激动地说：
“你说得对，我的老师曾告诉我，这首曲子就叫做‘文王操’。你百学不厌才能达到如此高的境界啊!”
如果我们每个人都能按照这样的态度对待工作，就不会出现错误多、环节多的现象，工作的效率和成绩就会更加明显。
三、以《论语》择友篇
人生在世，除了亲属，还要有朋友。没有朋友的人是被鄙视的；没有朋友的人是孤独的。所以，俗语讲：“多一个朋友多一条路，多一个仇人多一堵墙。”如何与朋友交往呢?
子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子清楚地给我们归纳出了哪三种人作为朋友对自己有益，哪三种人作为朋友对自己有害。有益的朋友有三种人：
一是正直的人。二是诚信的人。三是博学多闻的人。
损友也有三种：谄媚逢迎的人，态度伪善的人，夸夸其谈的人。
北京师范大学教授于丹进一步向我们展示了三个好处和三个损失。“三益”的朋友是：交“有质”的朋友。
是在做事和做人时表现出的正直，诚实，不骄不躁;交“有量”的朋友。要宽容，要豁达，要有做人的感觉。交“多闻”的朋友。
广见博识，内涵深厚，知识丰富。“三损”的朋友是指性情暴躁。这种人头脑简单，自控力差，给你带来诸多的麻烦;另一种人是“善柔”型的，做事优柔寡断，容易干扰你的行为，误导你的决策;还有一种人更可怕，心怀鬼胎，表面称朋友，背后下毒手。
我们每个人生活在社会这个大家庭中，要做到时时事事与人与已都满意是很难的，需要我们结交好的朋友，从中收益，不断的提高自己，完善自我。
《论语》作为中华民族的重要精神遗产，具有极大的继承价值，读《论语》、悟《论语》，这就是我从中觅得的修身、齐家的体会。
论语读后感 篇2
论语十则的读后感篇1我津津有味地读了《论语十则》这篇课文。我从孔子和他的**的言行中感触很深。
虽然人们想学习，但是在学习的过程中，我们仍然需要思考。如果不思考，而光顾着学习，那么，你就只会知道迷惑书本，也不会知道这是对还是错。思考了而不学习，反而，不会获得知识。
所以，我们学***定要边学***考，这样才能记住。从子曰；“学而不思则罔，思而不学则殆。”看出，学***过思考才会更深地懂得。
温故而知新，可以为师矣。这句话告诉我们，我们所学的知识应该经常复习，这样我们才能有更深的理解和体会，也能使我们记住我们所学的知识。不过，我们可以用这个作为老师。因此，我们应该经常学习和复习，以便更深刻地理解和记住它。
在学习的过程中，我们应该像孔子一样实事求是。只有这样，我们才能从家里学习知识。由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
这句话告诉我，学习要实事求是，不能自欺欺人。不知道就应该说不知道，知道就应该知道。
从孔子的语言中，我体会到了：学***边学***考；学***，应该要经常复习，加以巩固，从中获得新的理解与体会；学***程中，应该要先把不懂得弄懂，要有实事求是的态度去面对学习。
学***该这样去学，才能够学得好。只有像孔子那样认真学习，我们才能在家里学习。我津津有味地读了《论语十则》这篇课文。我从孔子和他的**的言行中感触很深。
虽然人们想学习，但是在学习的过程中，我们仍然需要思考。如果不思考，而光顾着学习，那么，你就只会知道迷惑书本，也不会知道这是对还是错。思考了而不学习，反而，不会获得知识。
所以，我们学***定要边学***考，这样才能记住。从子曰；“学而不思则罔，思而不学则殆。”看出，学***过思考才会更深地懂得。
温故而知新，可以为师矣。这句话告诉我们，我们所学的知识应该经常复习，这样我们才能有更深的理解和体会，也能使我们记住我们所学的知识。不过，我们可以用这个作为老师。因此，我们应该经常学习和复习，以便更深刻地理解和记住它。
在学习的过程中，我们应该像孔子一样实事求是。只有这样，我们才能从家里学习知识。由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
这句话告诉我，学习要实事求是，不能自欺欺人。不知道就应该说不知道，知道就应该知道。
从孔子的语言中，我体会到了：学***边学***考；学***，应该要经常复习，加以巩固，从中获得新的理解与体会；学***程中，应该要先把不懂得弄懂，要有实事求是的态度去面对学习。
学***该这样去学，才能够学得好。只有像孔子那样认真学习，我们才能在家里学习。
论语十则的读后感篇2这几天，我们都在学《论语》十则，在这十则论语中，我喜好个中的三则，它们别离是：子曰“学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎，人不知而不温，不亦君子乎”。子曰：
“温故而知新，可觉得师矣”。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。
论语读后感 篇3
论语的智慧：识人有术
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬①也！于予与②何诛③？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
这句话的意思是孔子的学生宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。
粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：
“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人， 听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。而这种改变的背景是这样的：
孔子的弟子宰予，言辞美好，说起话来娓娓动听。起初，孔子很喜欢这个弟子，以为他一定很有出息。可是不久，宰子暴露出懒惰的毛病。
有一天，孔子给弟子们讲课，发现斋予没有来讲课，就派人去找他。 一会儿，去找的弟子回来报告说，宰予在房里睡大觉。 孔子听了伤感地说：
“腐烂的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。起初，当我听到别人的话时，我相信他的行为一定和他说的一样。现在，听了别人的话，我想检察一下他的行为。就从宰予起，我改变了态度。
”这便是成语朽木不可雕的出处，通读论语这一本书，我们似乎并未发现孔子过多关于识人的名句，但即使是孔子在教学之中与学生打交道，也悟出了一定识人的必要性、方法和道理。我们来看另外一句
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？
孔子说：要了解一个人，首先要观察他为什么做某事，他的言行背后的动机是什么？然后观察用什么方法达到目标，最后观察他是如何做事的。
这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？简单地讲，就是从人做一件事来看，先看做事的动机，再看做事的方法途径，最后要看做事的态度如何，如果从头到尾都是君子的高标准，那么这个人便是孔子所说内外如一的正直真君子了。
论语读后感 篇4
这是《论语》开篇首章首句，它的意思是要求门生不单单要精晓书籍知识，更必要亲自实践体验，否则至多只可以或许做个眼高手低之徒。它附属教育目标范畴：念书的目标，不在于死记书籍，而在于运用，在于实践，在于“闻一知十“地天真应用知识。
而反思如今的教育体例，无论是教育者仍是受教育者及社会各界人士还存在单方面的教育思惟即职位了分数，为了出人头地。只正视书籍知识的掌握，只能塑造出高分低能的门生，它再次给咱们以警世：咱们的教育必需联络生存现实，切忌空口说，这也是进步学*效力、注意实效的最好本领。
着名诗人陆游也曾说过：“纸上得来终觉浅，绝知此行要躬行。”
“知之者不如好之宅好之者不如乐之者。”——乐学才能勤学
孔子的这句话揭示了学习兴趣与学习结果的关系。差别的人在一样的学*情况下学*结果不一样，本身的本质虽然是一个方面，更为首要的还在于学*者对学*内容的态度或感觉。正所谓“兴致是最佳的教师”，只有当门生对所学的知识发生浓重的兴致时，他们才会主动积极地思索和研究，而不是被动守候接纳知识灌输。
作为一名初中数学教师，理解和运用这一宝贵的教学经验是非常重要的。那在教学中若何激起门生学*的兴致呢？我想，必要做到的有这么几点：
创设生动活泼风趣的教学情境；计划拥有思惟含量并吻合各条理门生的题目；联系实际开展体验式教学；捕捉“闪光点”激励门生获得的细小前进，加强学*的信念；充分利用多种教学本领引发门生的学*兴致等等。如许，当门生的学*兴致油然而生时，就会发生猛烈的求知愿望，学生就愿学、爱学、乐学。而且学得活、学得好，有立异。
“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”——身教胜于言传
孔子这句话夸大了老师本身的表率作用。老师应翟自己豁达的胸襟，自信的人生态度，乐观的情怀沾染和教育门生踊跃面临人生，达观地学*和生存。在平常教**动中，除了向门生传授文化知识以外，更首要的是匡助门生养成优越的风俗，培育他们高尚的道德品质，建立科学的人生观。
教师是学校最重要、最直观、最有教育意益的榜样，是学生的榜样。教师的魅力在教育过程中起着不可估量的作用。陶行知师长教师曾如许说过：
“要门生做的事，教职员躬亲共做；要门生学的知识，教职员躬亲共学；要门生守的规则，教职员躬亲共守。≡此来鼓励自己以身作则，为人师表，为社会培育出言行一致的人。
论语的智慧读后感（二）
《论语》中的许多哲理近乎常识，却仍然深沉，世俗中有高远，平凡中见伟大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。读《论语》，就好像是穿越千年和孔子对话，让我明白了：要重视个人对家庭、国家、社会和历史的价值！
老子是以“柔”为主的辩证法，孔子则是以“中”为基点，法家和兵家提倡“刚”，这是中国文化的三足。读了《论语》之后，我更欣赏孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所谓孔曰成仁，孟曰取义，作为儒学经典读物《论语》可谓是把这一精神阐释的淋漓尽致。
孔子曾说：“墨家兼爱，是无父也；扬子无我，是无君也，无父无君，是禽兽也”，这句话虽有失偏颇，但是却让我明白了，只有把个人放在社会的伦理体系里面，个人价值才能真正得到体现，个人的人格才能得到彰显。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，这就是教育我们要在学***中吧“学”和“思”结合起来，勤勉治学，才能学有所成。就如后世程子对其的解释：
“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。”
子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。
对于政治来说，要成功地管理一个国家需要什么？答案是赢得民心。赢得民心的最好办法是什么？只有仁。
这一点儒家的选择是很正确的。
子曰：“君子不器”。这是我非常喜欢的一句话。
人不是被控制的工具或机器，而是有自己独特的个性和鲜明的思想特征。要充分发挥人的潜能，使人的个性得到全面发展。孔子本人后来也实践了这一点。后来，他接待了三千名门徒。他是一位伟大的教育家和思想家。
子曰：“朝闻道，夕死可以”，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这是一种多么难得的对学生和真理孜孜不倦追求的品格！
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
”在今天这个浮躁而喧嚣，熙熙攘攘皆为利往的社会里，这种精神又是多么的难得！
一部《论语》让我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我们后人的借鉴。尤其是其中的“中庸之道”更是与今天所提倡的和谐社会相契合。儒学的道德品格和功能可以成为人们生活和精神转换的家园。
正如《论语？雍也》中所提到的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
论语的智慧读后感（三）
《论语》是儒家学派的著作之一，记录了孔子与其**的言行。其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒。
《论语十则》主要讲了两个方面：一是讲学***及态度的；二是讲思想修养方面的。这十件事教会了我如何与人打交道和正确的态度。
“学而不思则罔，思而不学则殆”说的是：学***思考就会迷惑，只思考不学***有害。小学学古诗《枫桥夜泊》时，其中有一句“江枫渔火对愁眠”老师给出的解释是：
江边的枫树伴着渔家的灯火，带着思想之愁我难以入眠。可是我发现：枫树“性恶湿”，不宜生长在江边。
我又查阅了一下，发现“江枫”还有一种说法为：“江边的枫树”且当时就有一座桥名曰“枫桥”。因此，我认为江枫应采取第二种解释。
我将我的想法告诉了老师，老师说：“现在大多采用第一种解释，而且这两种说法处于争论之间，还是选择第一种更为妥当。”老师还夸我善于思考、**呢！
既然“学而思”如此有益，我们又何乐而不为呢？ “岁寒，然后知松柏之后凋也。”说的是：
碰到了寒冷的冬季，这以后才能知道松树柏树是最后凋谢的。我们正应像松柏一样坚韧不拔，无论何种境地都应坚贞不屈、高风亮节。文天祥面对着敌人提出的“一人之下，万人之上”的权力**，义正言辞地加以拒绝，忍受着敌人残酷的严刑拷打，宁死也不肯背叛自己的祖国。
在生命的最后时刻，他表现得大义凛然，毅然地吼出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”我们应当像他一样坚贞不屈，不畏艰险的环境，保守自己的节操！我们要敢于挑战困难，像松柏一样在寒风中屹立！
《论语》深深地影响了我们的生活，其中所蕴含的丰富哲理启迪着我们的心灵，它告诉了我们如何为人处世，修身养性。
有人说过：“人做好了，世界也就做好了。”让我们从自身做起，完善自我，让这个世界更加和谐。
论语读后感 篇5
《论语》读后感范文1自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想一直统治着中国人的思想。直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。
《论语》究竟是什么内容？为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢？怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。
粗看《论语》，不过是一本语录。从中可以看出，孔子及其追随者的政治思想、人生观、世界观和教育思想几乎都包含在语录中。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。
对中庸的字面理解是，你不能一直回避它，保持中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。
中庸之道是儒家的做人之道，体现了儒家的弱点。
君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物质地位往往与恶棍相去甚远。
礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，**无所措手足”。
孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也？
”仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。
“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。
”纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深。
《论语》读后感范文2“三人行，必有我师焉。”“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》里给我感受最深的两则。
前一则，那么，他们中必定有我的老师。后一则告诉我们：聪敏而一则努力地学习，不以向不如自己的人请教为羞耻。
这两句话虽是说：几个人在一起出自2000多年前的孔子之口，但在今天对我们的学***重要的指导意义。
人不怕犯错误，只要勇于改正就好。孔子经常承认自己在某方面不如**，当自己的言行不对时，别人指出时，他会立即道歉改正。他的**子贡曾感叹，君子之过，犹如日月蚀
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
孔子说：“学而不厌，诲人不倦。”就是说教师对自己要努力学习，永不满足；对学生要勤奋教导，不知疲倦。
《论语》引孔子的话说：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓去尔已矣。
”他说，如果说到圣与仁，那我怎么敢当！我只不过是学***作从不厌倦，教诲学生总不知疲倦，那是可以这样说的。
在《论语》里对曾经犯过错误的少年，孔子表现出宽宏的胸怀。他说：“人洁以进，于其洁也，不保其往也。
”意思是说人家已经去掉了污点而进步，就要赞许他的洁净，对他的过去不应该抓住不放。我想，如果将孔门的七十二贤三千**看成是棵棵树苗的话，那孔子就是肥沃的土壤，他们共同营造了一片生命的绿洲，两千多年来，我们华夏大地。
矛盾论读后感集锦
人是永远要学习的，永远要读书的，这样才能够更有生活的智慧，尤其是阅读作品时，每个人会产生不一样的心得体会。如何能写好关于作品的读后感呢？对于“矛盾论读后感”相关的知识点幼儿教师教育网的编辑为您推荐了这篇文章。
矛盾论读后感 篇1
矛盾是生活中很常见的现象，人们面对、处理、解决、逃避、制造、议论矛盾，但大多就事论事、就人论人，研究矛盾本身的，本人孤陋寡闻，只在十年前读过这一篇。自相矛盾这个成语是小时候看动画片学到的，画面几乎都还记得可见印象深刻。故事好像来源于春秋战国时期，那个时代是不是可以算作我们文明的青春期？矛盾思维也许属于我们文化中基础思维之一。
俗话说“害人之心不可有、防人之心不可无”，倘若人人没有进攻之心，防御之心就是可有可无的，世界上如果没有矛要盾何用？既然没有防御的盾牌吃亏的概率大，那么能否说明进攻之心必然存在与于社会的某个角落？马斯洛层次需求理论中最基本的需求是生理需求和安全需求，生理需求似乎主要体现了人和自然的矛盾，而人与人的矛盾应该是安全最大的威胁，毕竟人是最高级的动物。
有句话叫作人不狠站不稳，可是道德伦理告诫我们要善良，心狠手辣与温良恭俭让似乎是矛盾的，但也许这就像坦克的装甲与炮弹，是可以紧密结合、同时存在的。还有句话叫作难得糊涂，可是选拔人才是不都挑精明强干的吗？糊涂应该意味着默许矛盾的存在，不是必须分个高下输赢，不是每辆坦克都要较真自己的炮能否击穿自己的装甲。从同类的实验中学习经验，目前的人工智能这方面好像还差点。
难得糊涂似乎隐含了一层意思——大家都是明白人这事儿很难得，人类不明白的东西太多。西方有个芝诺悖论，意思与我们的“一尺之棰，日取其半、万世不竭”差不多，说箭的行程可以无限细分以至于射不到靶子上，西方人也喜欢拿武器说事儿。对于芝诺悖论，问题可能出在我们不明白时间是个什么东西。物理学有个薛定谔的猫，还有个测不准原理，也许量子科学与宏观世界有相通之处，矛盾可能也是一种不定态，除了矛盾中的双方，外界并不知道真相是什么。
矛盾与斗争是两码事，左手拿盾右手持矛也可以叫矛盾，矛和盾怼的直冒火星应该叫作斗争。毛润之好像曾经说过与天斗、与地斗、与人斗其乐无穷，说斗争才能进步，意思可能等同于“是骡子是马牵出来遛遛”，矛和盾要试试哪个更强，盾破了回头造个更好的，矛折了赶紧升级一下。斗争的过程体现了“狠”，而斗争的结果有可能让人变得更“毒”，有个词叫作“人心不古”，是不是说古时候的人没有现在的人狠毒？这应该是适者生存的结果。
矛和盾都在优胜劣汰的变化中进步，更高级的矛造出来后总得找盾实验一下，一种新的武器被造出来说不定就用在我身上，假如我被摧毁了就可能像废品一样被扔进的垃圾堆，类似于做实验的小白鼠。但矛盾也不总是破坏性的，在网上看过一篇《华为往事》，讲李一男和郑宝用的矛盾，那篇文章里的所有人，在本人这样一个*丝看来都是成功的。有的领导应该希望手下有矛盾，因为有矛有盾进可攻退可守，矛盾是阻碍还是促进团队的发展？团队壮大的驱动力可能来自于人们对于神性的追求，当矛盾阻碍团队发展时人们也许就会想方设法让矛盾消失。
矛盾在形式上达到平衡经常意味两种情况，一是实力悬殊没有试验的必要，二是没有哪一方有必胜的把握。人与人的矛盾常常在互相威胁中一直存在，典型的威胁比如核武器之于人类生存。但威胁也许只在短时间内有效，害怕似乎是一种强烈的情绪，一般来讲强烈的情绪很难持久。人们有时会把怕与爱联系起来，可见害怕不仅仅是负面的情绪。用来威胁人的事儿大多是恐怖的，常常需要被威胁者用正面的情绪来应对，当正面的情绪消耗光了剩下的应该只是愤怒了。
人能否完全控制自己的情绪？俺爸说人的行为是由自己掌控的，但也可能这是一种唯心的说法。历史上矛盾经常升级为冲突，难道他们都不害怕？也许他们都害怕过，但经过年复一年持续不断的威胁，不是他们不想害怕，而是已经失去了害怕的能力。上世纪民主革命时弱小的一方肯定更怕杀头，但最终表现出的却是更勇敢。人越是在安全的环境中，可能越会觉得靠权谋胁迫人有用。在勇敢的氛围里，相对而言统一思想更重要。大概是环境的不同导致了思维方式的偏差，毛润之写文章有人说他是洗脑，但翻来覆去的威胁人更没意思不是吗？
矛盾论读后感 篇2
读《矛盾论》有感
姓名：彭涛涛学号：2011069专业：建筑工程土木一班 为了弄清矛盾的同一性与斗争性等问题，我读了毛主席的《矛盾论》，颇有感想，在此我将一一叙述。
《矛盾论》至始至终围绕着马克思主义展开，其以唯物辩证法为出发点，通过阐述两种宇宙观、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾诸方面的同一性和斗争性及对抗在矛盾中的地位等逐步深入的阐述了矛盾的意义。
在当时，中国共产党内出现了教条主义思想，而此种思想很大程度上来源于德波林学派的唯心论，为此，毛主席写了这篇哲学论文以确定中国现在的哲学研究工作的目标—扫除教条主义思想。这是《矛盾论》的写作背景。
毛主席用了一句话来表述矛盾的普遍性，即“时时有矛盾，事事有矛盾。”在我看来不可能有哪个人能用更简练的语言来表述矛盾的普遍性。“时时；事事”表现了矛盾的无时不有；无所不在。其与恩格斯所说的“运动本身就是矛盾。”及列宁对于对立统一法则所下的定义（说它就是“承认自然界的一切现象和过程都含有互相矛盾、互相排斥、互相对立的趋向。）相统一，无论是生命活动还是人类的后天行为（战争，学习„），无论是客观现象还是思想现象，矛盾普遍的存在着，没有矛盾就没有世界。
我们认识人往往是看他们之间的不同点，因为如果只看相同点，那么人与人之间便没有任何区别，也无法分辨出不同的人。矛盾亦是如此，人们认识矛盾往往是通过矛盾的特殊性。毛主席对其特殊性做了完善清楚的解释：不同事物内部都包含着本身特殊的矛盾，科学研究的区分正是根据科学对象所具有的特殊的矛盾性。就我个人理解而言，矛盾的特殊性即为事物的特殊性，而我们的认知又往往从事物的特殊性开始，比如说，我们结识一个陌生人，最先记住的往往是他的特别之处，慢慢熟识之后才会记住他的一般特征.。当然，矛盾的特殊性与普遍性是不可分割的，普遍性存在于特殊性之中，他们的关系即为个性与共性的关系，如果个性是苹果（a,b,c,d）、梨子(b,c,d,e)、香蕉(c,d,e,f)，那么共性便为水果(c,d)，除去个性，共性便不再存在，除去特殊性，普遍性也不复存在。
我曾在一个问题上纠结，就是：矛盾既然是无处不在、无时不在，那么任何事物都同时存在着矛盾关系，如果这样，又何来的合作与统一呢？对于这个问题，《矛盾论》给予了合理的解释，对于不同的矛盾，其把矛盾分为主要矛盾与次要
矛盾，主要矛盾永远起着领导的、决定的作用，次要矛盾则处于服从的地位。当我们解决矛盾的时候，先解决主要矛盾，其他的就相对可以迎刃而解了。比如说，抗日战争时期，国共两党存在矛盾，但在当时的背景下，抗日是主要矛盾，国共两党之间是次要矛盾，因此国共两党统一战线，一致对外，取得了抗日战争的胜利。除了外部划分，矛盾可从内分为矛盾的主要方面和非主要方面，我们要研究了解矛盾就必须从矛盾的主要方面着手，只有抓住了重点，才不会偏离矛盾的方向，才能具体的懂得矛盾的情况，从而找出解决矛盾的正确方法。
在大多数人的潜意识里都认为矛盾就是互相冲突的事物，当然在以前我也如此，但是从《矛盾论》的观点来看，我们无疑是错误的，我们往往只看到了矛盾的斗争性，而忽略了它的同一性，斗争性很好理解，就是指事物互相对立的一面，而同一性相对要深入一些，它是指矛盾着的对立面相互依存，互为存在的前提，并处于一个统一体中或矛盾着的对立面之间相互贯通，在一定条件下相互转化。用通俗的话来讲，矛盾的同一性就好比生与死、上与下；生死相对，但如果没有生，就无所谓死；上下相对，但如果没有上，也就无所谓下；两者相对且相依而存。从另一方面来说，我国实行土地改革，将拥有土地的地主阶级转化为失掉土地的阶级，而曾经是失掉土地的农民却转化为取得土地的小私有者，这也是矛盾的同一性的表现。
矛盾的普遍性和特殊性，绝对性和相对性是矛盾问题的精髓，表现在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、绝对性与相对性的辩证统一；其次，把握共性与个性、绝对与相对的关系是认识矛盾和解决矛盾的关键。再次，共性与个性、绝对与相对的关系贯穿于对立统一的全部内容之中，是深刻理解和正确应用对立统一规律的钥匙。以中国革命的实践来看，中国革命的成功是在整个世界范围内资本主义开始向社会主义过渡的大的历史趋势下发生的，这是矛盾的普遍性。而中国革命在资本主义没有大的发展的情况下就取得了胜利，这就是矛盾的特殊性。
如今，世界在变，世界在发展，但毛泽东同志的《矛盾论》，用矛盾分析方法对待一切却永远是充满生命力的，特别是对于青年一代，更具有指导意义。世界上矛盾无处不有，人生中矛盾无时不在。人生矛盾贯穿于人生的全过程，存在于人生的每个方面。青年一代的我们，正处在热情如火的时期，面对的矛盾更是复杂与多样，这就要求我们必须正确运用矛盾分析的方法去对待问题，树立起正确的人生观。特别是在理想人生和现实人生、情感与理智、物质生活和精神生活等这些方面，更应注意，更应要求我们用既对立又统一的矛盾分析方法去对待。在理想人生和现实人生方面，应正确认识到理想人生必须植根于现实人生之中，同时又要用理想人生来指导推动现实人生的实践活动。在人生这一普遍性创造自
己人生的特殊性。
至于《矛盾论》中提到的对抗的问题，我的认识是：矛盾是有限度的，在一定限度内，矛盾不会突出的表现出来，但矛盾一旦超出限度后，就好比炸弹被引爆，事物会立刻表现出强烈的排斥，换句话说就是对抗；对抗是矛盾激化后的一种表现形式，对抗可以被解决，但矛盾不能被化解，它会始终存在。
社会在前进，人类在发展，而发展的动力正是矛盾。“事物发展的根本原因在于内部的矛盾性。”正确把握这一点，用矛盾分析方法去对待发展，这对个人、集体以至于一个民族的前途都将具有决定性的作用。
于矛盾中谋求前进，于矛盾中谋求发展。但愿我们都能自觉地学会用矛盾的方法面对矛盾的人生世界，从而使我们人生前进的步伐迈得更坚定，更有力！
矛盾论读后感 篇3
读《矛盾论》后感
班级：历史二班 姓名：陈昕昕 学号：20141429 《矛盾论》是毛泽东哲学的代表著作，它是作者继《实践论》之后，为了克服存在于中国共产党内部的严重教条主义思想而写的。《矛盾论》这本书从两种宇宙观、矛盾的普遍性与特殊性、主次矛盾和矛盾的主次方面、矛盾的同一性和斗争性等方面深刻阐述了对统一的规律。
什么是矛盾？从生活的角度中说是“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾；但从哲学的角度来说，矛盾是事物自身包含的既对立又统一的关系，即对立统一原理。在《矛盾论》中，作者提到“矛盾存在于一切事物的发展的过程中，矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终，矛盾具有多种特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗争性。”矛盾是不以人的意志转移的，由此我们可知，矛盾存在我们的日常生活中，对于矛盾我们不可回避，不可否认，要学会积极寻求科学的方法解决矛盾，像陶渊明所寻求的“世外桃源”认为社会没有矛盾是对矛盾的否认，最终是不可获得美好的结果的，同时像我们现在生活的社会一般，也充满了各种矛盾，但是我国积极探讨解决矛盾的途径，因而我们的社会活力不断迸发。
首先从矛盾的普遍性与特殊性方面来说，《矛盾论》指出矛盾的普遍性就事事有矛盾，时时有矛盾，这就告诉我们做事情要坚持全面的观点一分为二看问题，坚持两点论；而矛盾的特殊性是指不同事物有不同的矛盾，矛盾着的事物及其事物每一个侧面都各有其特点，毛泽东说过：“如果不研究矛盾的特殊性，就无从发现事物运动发展的特殊原因，或特殊的根据，也就无从辨别事物，无从区分科学研究的领域。”即要求我们要做事情要做到具体问题具体分析。就拿党在刚刚成立之初举例，在苏联留学回来的布尔什维克党，照搬苏联模式，不从中国实际的国情出发，一味听命于共产国际不切实际的指示，结果导致中国在第四、五次反“围剿”中遭到惨败。所以处于现时代的我们应该汲取历史的教训，对于生搬硬套的行为是不可取的，毛泽东也说过：“所谓形而上学或庸俗进化的观点，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。这种观点把世界一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立的，永远不变的。”因而，要学会“活用”、学会“因材施教”、“对症下药”才是真理。
其次，《矛盾论》还论述了主次矛盾与矛盾的主次方面的原理。在研究矛盾的特殊性时，总要不可避免要研究主次矛盾和矛盾的主次方面，这就要求我们在看待问题既要善于抓住重点，又要学会统筹兼顾。党的十一届三中全会以来，坚持以经济建设为中心，大力发展生产力，但同时也将民生的各种问题看得很重要，这种做法对社会主义的和谐发展有一定的促进作用，人民对社会主义的发展才会有信心，对政府的信赖性才会加强，我国现在提倡“反腐”也是对主次矛盾和矛盾的主次方面的一种实践方式，在不断发展社会经济的同时，加大对党内部的管理也是至关重要的，做到可持续内外发展，也不会演变成苏联解体的局面了。再者，《矛盾论》还讲到矛盾的同一性与斗争性，这是对前面内容的进一步释义。书中指出：“一起矛盾着的东西互相联系着，不但在一定的条件之下共处于一个统一体中，而且在一定的条件下相互转化，这就是矛盾的全部意义。”同一性与斗争性作为矛盾的基本属性，以差别与对立为前提，斗争性又寓于同一性之中，因而我们要学会一分为二看问题，就以社会意识形态来说吧，有人说：“走社会主义道路比不上走资本主义道路发展来的快”但是我认为这种说法就是思想上过于狭隘了，虽然走社会主义道路是十分艰辛的，发展较资本主义确实是有些缓慢，但是中国的社会主义的不断发展也是事实，中国自改革开放之后，各个城市崛起与发展也是真真切切映入世界人的眼帘里的，所以说中国走社会主义道路到底正不正确，以中国在未来的发展可以证明。
在我看来，毛泽东这本《矛盾论》虽然是在他当时所处的时期写的书籍，但是他叙述的原理给予我们解决问题的方法，让我们有了正确的理论指导，是不受时代问题所隔阂的，这些原理在现在也对我们受益匪浅。就在读完这本书后，我读懂了三个道理：1.坚持用全面、联系、发展的观点看问题，这样有助于我们开拓视野，不局限于表面的看法，对待事物的客观性加强，从而在事物的内部探索解决矛盾的途径，因为“事物发展的根本原因，不是在事物外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。”现如今大学生就业问题十分严峻，如果我们不能全面的看待我国的就业形势就意味我们在就业起跑线上就竞争不过他人，反之，若我们理性看待就业局势，在选择就业方面发挥自己的优势，正确审视自己，那我们就业机会则会比他人多。2.矛盾是推动工作创新的“动力”，毛泽东用“新陈代谢”这一词全身这个道理，在工作学习中发现矛盾、剖析矛盾、利用矛盾，有助于一个旧事物的创新，在工作学习的过程中，我们会有诸多的疑问，这些疑问中的矛盾我们不可对其放任不管，应该就事论事，才会促进我们在工作学习上的知识领域的开拓 3.不搞经验主义和教条主义，要学会具体问题具体分析，根据实际情况作出决定，恰恰是现在我们都需要的理论指导。因为许多人都错误的认为：经验和教条高于一切，这样做事情才不会出错。但思想过于死板反而会使事情变得更加糟糕，因此活学活用才是解决问题的关键，将矛盾论作为我们日常生活中的行为指导。现在的教育也倡导不可死读书，应该将书本的知识和实践相结合，才是对现在个人发展有“正能量”补充。总之，矛盾论的发展离不开我们新世纪人们对其的新见解，也离不开在社会中联系实际的马克思主义思想路线，做到马克思主义普遍真理与中国革命具体实践相结合去建设具有中国特色的社会主义现代化。
矛盾论读后感 篇4
"事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。它是和形而尙学的宇宙观相反的。它对于人类的认识史是一茖大革命。按照辩证唯物论的观点看来，矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯串于一切过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一茖侧面各侑其特点，这是矛盾的特殊性和相对性。矛盾着的事物依必须的条件侑同一性，因此能够共居于一茖统一体中，又能够互相转化相反的方面去，这又是矛盾的特殊性和相对性。然而矛盾的斗争则是不断的，不管在它们共居的时候，或者在它们互相转化的时候，都侑斗争的存在，尤其是在它们互相转化的时候，斗争的表现更为显著，这又是矛盾的普遍性和绝对性。
当着我们研究矛盾的特殊性和相对性的时候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的区别;当着我们研究矛盾的普遍性和斗争性的时候，要注意矛盾的各种不一样的斗争形式的区别，否则就要犯错误。如果我们经过研究真正懂得了尙述这些要点，我们就能够击破违反马克思列宁主义基本原则的不利于我们的革命事业的那些教条主义的思想;也能够使侑经验的同志们整理自我的经验，使之带尙原则性，而避免重复经验主义的错误。这些，就是我们研究矛盾法则的一些简单的结论。"
这是一篇很好的教育作品，这篇论文告诉我们认识世界的方法，如何认识事物，分析事物，在发展事态下如何持续清醒的认识，这篇论文无论是昨日还是这天，都可作为我们处理事物的方向坐标。
矛盾论读后感 篇5
矛盾是由相互对立的双方所构成的统一体。矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯穿于一切事物过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个方面各有其特点，这又构成矛盾的特殊性和相对性。矛盾着的事物依一定的条件有同一性，因此能够共居于一个统一体中，又能够互相转化到相反的方面去，这以构成矛盾的特殊性和相对性。矛盾无所不在。毛泽东同志在继承马克思、恩格斯和列宁等革命导师成果的基础上，科学地用矛盾分析方法分析了中国革命的具体情况，并适用之，开辟一条新道路，引导中国革命从失败走向胜利。
如今，世界在变，世界在发展，但毛泽东同志的《矛盾论》，用矛盾分析方法对待一切却永远是充满生命力的，特别是对于青年一代，更具有指导意义。
世界有缺陷、不完美，就会造成冲突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各种问题的冲突，形成人生矛盾。世界上矛盾无处不有，人生中矛盾无时不在。人生矛盾贯穿于人生的全过程，存在于人生的每个方面。在人与自然、人与社会、人与自身、人与他人等一切人生关系中，无不存在着矛盾冲突。
青年一代的我们，正处在热情如火的时期，面对的矛盾更是复杂与多样，这就要求我们必须正确运用矛盾分析的方法去对待问题，树立起正确的人生观。特别是在理想人生和现实人生、情感与理智、物质生活和精神生活等这些方面，更应注意，更应要求我们用既对立又统一的矛盾分析方法去对待。在理想人生和现实人生方面，应正确认识到理想人生必须植根于现实人生之中，同时又要用理想人生来指导推动现实人生的实践活动。在人生这一普遍性创造自己人生的特殊性。
在情感与理智这一对矛盾方面，不能把其分割开来而只按情感办事，不能情感地思考问题，曲解事实而犯主观主义的错误，应自觉地用理智战胜情感，但这并不意味着完全抛弃情感;在物质生活和精神生活方面，首先应正确认识到特质生活是精神生活的基础，不能片面强调精神作用而忽视物质利益，同时又要认识到不能忽视精神生活的作用和意义。物质利益对我们青年人来说，总是有很大吸引力的，但我们要学会用矛盾的观点对待，不能片面追求物质享受而被物欲所累。
社会在前进，人类在发展，而发展的动力正是矛盾。“事物发展的根本原因在于内部的矛盾性。”正确把握这一点，用矛盾分析方法去对待发展，这对个人、集体以至于一个民族的前途都将具有决定性的作用。
于矛盾中谋求前进，于矛盾中谋求发展。但愿我们都能自觉地学会用矛盾的方法面对矛盾的人生世界，从而使我们人生前进的步伐迈得更坚定，更有力!
矛盾论读后感 篇6
读《矛盾论》有感
组长：林强
组员：李越峰、金佳伟、季如佳、黄国裕、贺迅、李奇、李朝彬、白煜锟、陈卫东 读后感编写：李越峰
矛盾存在于一切事物中，很多时候矛盾不是不存在，只是不够明显而已。矛盾就隐藏在其中，我们只是没有去发现而已，例如学生学习就是一种矛盾的体现。同样的这次的思政实作业便是一个很好的例证：老师布置了读书、写信等作业，在还有好几个星期交作业的时候，我们每个人却不紧不慢地把作业往后推。等到真正到了到了火烧眉毛之时，才猛然回想起来这一切，读书、写信。写作业与不写作业就是一种矛盾，而因条件的一点点改变，写作业就会替代不写作业，矛盾具有同一性，斗争性，还有其相互转化。《矛盾论》就对事物矛盾性进行了全面的分析，而我们也从中受益很多。
在激烈的研读讨论中，不少同学都“炫耀”着：“快看完了！”“已经看完了！”其实这是每个人发自内心的一种成就感，毕竟我们已经把读《矛盾论》当成了我们义不容辞的责任。但是就算在读了《矛盾论》之后又是否可以写出来这篇论文？这是每个人心中的疑问。所以在这种矛盾的趋势下，每个人都必须把书读完。这样才可以让这虽然只有端端几千字的论文中包含进来我们每个人的想法，也才能够去粗取精，由表及里地写好这篇读后感。
这次的研讨，还是有那么点“辩论”的意味的。
在一个轻度污染的下午，所有人如约都空出了时间，聚在了一起，开始了这次思想政治理论实践活动，开始了一次心灵的旅途。
首先，在会议的最开始，首先我们经过大家的一致认同选出了我们的组长——林强，身为学习委员的他，成绩优异，以德服人，同时做事认真，组织能力强，具有权威性，由他发号施令，大家都会听从。随后就做更细致的分工：分配：记录员，PPT主讲人，最终将大家的读后感汇总合并的作者等。其实这里面也存在一些矛盾，就是选择的问题，大多数人都想过让自己轻松一点，让自己少做一点，但这种问题在一个团队中总是有解决办法的，于是这样的矛盾终究还是可以被圆满的解决。
《矛盾论》这本书运用唯物辩证的观点总结了中国共产党领导中国革命斗争的实践经验，从两种宇宙观、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾方面的同一性和斗争性、对抗在矛盾中的地位等方面，深刻地阐述了对立统一规律、体现了对立统一规律辩证法的实质和核心的思想。
关于文中提到的两种宇宙观，该文章中介绍了两种宇宙观——即形而上学的见解和辩证法的见解，这是论述矛盾的世界观基础。“辩证法的宇宙观，主要地教导人们要善于去观察和分析事物的矛盾的运动，并分析，指出解决矛盾的方法。”虽然作者对于第一种宇宙观进行了反驳，但是第一种宇宙观的人内容也不能完全否定。虽然我们同意作者从内部，从一切事物对其他事物的关系去研究事物的发展去看待事物，找出其中的矛盾。但我想当一个事物的所有内在矛盾都已找到，那么后来要影响事物的发展就是外在因素，而且有些特定的时候，那种外部的影响最直接的就是量的变化。就像写作也，为什么作业越多，学生们反而会更加积极，当然对于作业的量一点还是要有一个限度的，否则的话就会令学生感觉反感了。这样看来，第一种宇宙观是否可以成为第二种宇宙观的一部分呢？或者，两种宇宙观本就是结合在一起的，而提出第一种宇宙观的人只是看到事物的一方面呢？不过话又说回来，第二种宇宙观抓住了事物的本质，而且它有理由将内容发展到由外部环境影响内部矛盾的发展变化。
作者推翻了只能解释极少数事物的部分阶段、而不能解释全部阶段的第一种宇宙观。比如写作业，他能解释为什么作业多一点反而忘了完成作业的学生会更少，却解释不了为什么有的作业老师没有布置还是会有学生完成。这就需要去分析事物的内在矛盾和矛盾的主要方面。
关于矛盾的普遍性，一种解释是，矛盾存在于所有事物的发展过程中。另一种是指每一事物的发展过程中都存在自始至终的矛盾运动。这里，我们就能发现一些问题，两层意义中，前者指矛盾，而后者指矛盾运动。也就是说，矛盾一直存在，切存在于变化的事物中，其自身也是不断发展变化的。但为什么后者的表达方式与前者不同呢？“存在于”和“存在”又有着怎样的深意呢？其实，在我看来，这是一种首位衔接的形式，意在贯通着三者之间的关系，相辅相成。另外在这一章中，有一段话：“生命首先就在于生物在每一个瞬间是它自身，但却又是别的什么。所以生命也是存在于物体和过程本身中的不断的自行产生并自行解决的矛盾。这一矛盾一停止，生命迹象即停止，于是死就来到。”这段话写的比较抽象，而我自己认为，它意在表述一个生命对于其周围的其他事物产生的影响，也就是所谓的价值，生命没有了价值，也就是死亡。
矛盾的特殊性，由矛盾构成一个事物的特殊本质，注意到是特殊本质而不是单纯的本质，那么我们可以认为有些事物是具有相似甚至是具有相同本质的，所以我们在研究一些事物的时候，既要把握整体具有相似性的矛盾，还要分析每个事物自身的特殊矛盾，这样可使它得到本质上的区分。由一般到特殊，再由特殊到一般，全方面、深层次地思考问题进而解决问题。这就需要我们在看待事物时不能只用主观的、片面的、表面的观点。这样就可以紧紧抓住矛盾的发展情况，有利于下一步的计划。作者举了很多革命时期的例子，如果应用到经济上，商家首先要知道市场需要什么，然后根据市场需求提出共性，最后创造出属于自己的特性。一件商品能否真正做到大众化，还是要从它自然的特殊矛盾做起。即便是一张纸巾，如果把它做到非常精致，也必定会吸引很多消费者的目光。
主要矛盾和矛盾的主要方面。作者提出一切事物发展中一定会有一个主要矛盾，而其他矛盾则受其影响，并随之发生变化。所以找出这个主要矛盾就显得特别重要。但作者也提到，矛盾与主要矛盾之间也并不是一道不可逾越的鸿沟。因为变化的存在，它们之间的地位可能会发生互换。所以说，在解决眼前的矛盾时，首先要分析清楚当前的发展形势，在研究一个事物时，主要的矛盾变化可以理解为一个矛盾的逐渐解决和另一个矛盾的逐渐浮现。那么在制定方案的时候，有时为了避免犯其他错误，还应该考虑矛盾解决后可能出现的后果。伴随着一个主要矛盾的解决，新出现的主要矛盾可能更加棘手，不得不防。但不管怎么说，一个事物存在的意义就是发展许多的矛盾，需要我们一个个得去解决，找到其主要矛盾和矛盾的主要方面，这才是解决问题的关键。
对于矛盾的主要属性，追溯到老子的思想，我们可以看出，有和无、难和易、长和短、高和下、声音的高与低、前和后都是两个不同的方面，它们有区别，但是它们又“相生、相成、相形、相倾、相和、相随”，说明它们还有密切的联系；我们也可以看出，高山区别于平原、冬区别于夏、春不同于秋，但它们又共同联系组成大地，组成一年的四季；大和小、上和下、左和右、轻和重、黑和白、真和假等事例中同样具有这样的共同点——任何事物都具有两个不同的方面，它们既是相互区别、相互对立的，又是相互依赖、相互统一的，两个方面存在的既对立又统一的关系。
矛盾的同一性和斗争性。矛盾方面的同一性和斗争性是矛盾的两种本质属性。同一性是指矛盾着的两方面具有相互依存的特点，矛盾不会单方面地存在。也可以理解为矛盾存在的前提是有两个对立面，否则就不叫矛盾，矛盾的斗争性是指矛盾双方相互排斥的属性，体现着双方相互分离的倾向和催势。然而作者真正要引出的是这两个对立面之间的转化。一开始我并不明白为什么矛盾的两个物体会相互转化，相互交换位置，这是因为我的的思维只局限于物质上，而没有对范围进行扩充，然而作者将这一性质运用到一些思想和一些抽象的事物中去，也确实合情合理。例如战争转化为和平，这就是矛盾着的事物在一定条件下相互转化的结果。说完同一性，就不得不说斗争性。作者认为无论什么事物的运动，存在于两种状态，一种是相对静止的状态，一种是显著变动的状态。当事物运动在第一种状态的时候，它只有数量上的变化，没有质的变化。当它运动在第二种状态的时候，它已经在第一种状态上的数量达到了某个最高点，发生了性质上的变化，呈现出显著变化的状态。这就是所谓的“量变引起质变”。但第二种状态一定是由第一种状态发展来的吗？撇开这个问题不讲，作者认为“事物总是不断地由第一种状态转化为第二种状态，而矛盾的斗争则存在于两种状态中，并经过第二种状态达到矛盾的解决。所以说，对立的统一是有条件的，暂时的、相对的，而对立的互相排除的斗争则是绝对的。”当然，所谓的“静止”和“变化”并不能只从表面去看，这里的“静止”和“变化”也是一种抽象概念，它是以具体表示抽象，从而达到形象。总而言之，这种同一性和斗争性是的确存在的，也揭示了矛盾的两方面之间相互转化的本质过程。
对抗在矛盾中的地位。“对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾斗争的一切形式。”生活中许多矛盾都是在一定时间范围内是不断积累，然后最终“爆发”是问题得到解决的。但这样的对抗并不能解决所有的矛盾。我们已经明白“量变”影响“质变”。那么质变反过来会不会体现在量变上呢？即斗争过后，矛盾由第二种状态转化为第一种状态，那么我们的矛盾就没有得到解决，也就表明我们需要其他形式的矛盾斗争。依作者看，有些矛盾是由非对抗性发展成为对抗性的，或者相反。许多经典的例子都坚定地支持者这一点。
基于以上的论证，作者做出了以下结论：作者强调了矛盾的普遍性和绝对性、特殊性和相对性、同一性和斗争性、主要矛盾和次要矛盾，还要注意到不同的斗争形势。
随着一篇约两万五千字的文章的读完，我们领略到了作者用丰富的例子阐述着一套引人深思，颇有教育意义的理论：由宇宙观到矛盾的整体，再到单独的矛盾，结构严谨缜密。面对这样的学术论文专著，不少同学还是感到有些吃力，这就像有的人读《时间简史》，虽然勉强的完成了阅读，但是并不能完全理解作者写作的意图，也不能正确的理解出作者想向我们传达的信息，但《矛盾论》观点论述鲜明，相对与其他书籍更加便于我们理解，再加上同组人员齐心的讨论，读懂《矛盾论》就没有什么大的困难了。其实我们认为讨论组的意义就在于此：如果一篇文章越晦涩难懂，那么一个人所能把握的信息就越少，而组员之间的相互交流，不但可以互相帮助着去理解，同时也可以了解到很多新的观点，而观点之间的碰撞可以让我们了解到别人的想法，同时我们就可以从一个全新的角度去看待同一个事情，也正验证了“一千个读者就有一千个哈姆雷特”这句话。同样，在很多时候我们读一本书只是浮光掠影地读个大概，并没有去考究其更深层次意义，也不会再去回去认真研读。但是讨论却让我们不得不多次回想，细细品味书的内容，认真分析书中言语，去寻找那些可以支撑自己观点的论据，这样一些之前没有注意到的细节就会慢慢浮出水面，之前没有理解的话语也就可以深刻的理解。同时我们还能能够对文章有一个更深的理解，对文章也会有更加深刻的印象。开阔了个人的视野。对于这种读书方法大家都十分喜欢，从每个人的想法中吸收和学习，有时候还能发现文中的一些错误观点或瑕疵。
通过这次读书研讨活动，我们都感受到了分享的快乐，也增强了同学之间的凝聚力。与此同时，我们彼此相互学习，交流阅读经验，共同进步和成长，这次的阅读活动让我们明白了：“看待事物时应该用唯物辩证的方式，以全面、发展的眼光去看待。解决问题时，应抓住问题的主要矛盾和矛盾的主要方面，在学习上和生活上都是如此。
矛盾论读后感 篇7
初读矛盾论大概是在四五年前，记得当时是从网上找的电子版，还打印了出来，读时勾勾画画，似很有感悟。但最大的感悟不过是高深艰涩，实在难懂，以致于读过等于没读，反倒累的筋疲力尽。再读矛盾论已是两年前，随着生活和工作阅历增多，似有一点所懂，但仍是浮于表面，只知其一不知其二。三读矛盾论已近半年，持续半月有余，日日读夜夜读，每日沉浸于此，可仍是只知是这个道理，可要说真正领会其精髓，并转化为自身的知识储备，仍是相差甚远。如此算来，读矛盾论大概已有几十遍了。
结合这一段时间学习习近平新时代中国特色社会主义思想，特别是学习习近平总书记对我国经济社会发展以及经济社会发展各方面的矛盾分析，再加上读毛选，特别是其中的中国各阶级之分析，相互结合思考，对矛盾论有了更深切的体会。如果说感悟领会更深的时间，莫过于今早偶读对莫言获得诺贝尔文学奖的颁奖辞，其中一句话这么说“生产至上”。这一句简单的话，真是深刻道出了东西方文化差异根源之所在。所谓生产至上，其实就是物质决定意识的逻辑演变。
《矛盾论》是一篇巨作，由浅入深地分析了矛盾运动的道理，指引人们如何去正确的认识矛盾、分析矛盾，从而找出解决矛盾的方法。初学此时，是一头雾水的。何为矛盾?又怎么去观察和分析矛盾?看文章里写的那些，似乎明白一些浅薄的道理，可在结合实际去尝试应用分析时，又感觉如此痛苦折磨，百思不得其解。
我们的生活当中，无时无刻不存在着物质运动。为什么这么说?因为每个物质都是有自己特点的，这个特点也就是其本质【见矛盾论：“任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。”】所以，当几个物质在一起的时候，因为其特点不同、本质不同，在外界条件的刺激下，必然会产生各种各样的矛盾。这个事实我们不能否认，之所以没有观察或者感受到，只不过是因为有些矛盾激化了，而有些矛盾没有激化罢了。
当我们分析物质运动时候，都要看到人这个物。着眼于人是有道理的，首先以人为本，所有的物质运动结果最好是满足人的需求，这也是发展为了人民的道理，现在说人与自然和谐共生，其实也是讲人不要只以满足自己需求为旨归，还要考虑整个生态中其他物质的利益需求。所以不管是从满足人本身的利益，还是协调人和生态中其他物的利益，都离不开人。另外，人同时又是发展生产力中最为积极也是最为重要的生产要素来说，任何的生产活动，绕来绕去都离不开人。所以我们说历史是由人民所创造的，人民是历史的创造者。所以我们还要说，我们不能脱离人来分析那些物质运动。从毛选里的中国各阶级分析到井冈山革命运动等等，基本都离不开基于人的分析。
当每个人因为其生产活动联系到一起的时候，是必然会产生矛盾的。这就是因为每个人都不同，而其不同在哪里?其不同从表面上就在其意识表达，也即言行举止上。而物质决定意识，人的意识从哪来?首先要明白的，人的意识其实是个集合，是一个人对外界每个不同物体看法的集合，这些看法集合在其脑子里，就形成了意识，这个意识涵盖了这个人对身外事物的系统认识和认知，也指导了他一系列的行为。这个意识放到现在说就是“三观”——世界观人生观价值观。而每个人对事物的看法，这个看法是什么呢?这些看法就是对物所下的判断，所赋予其的概念。【见矛盾论：人的概念的每一差异，都应把它看作是客观矛盾的反映。客观矛盾反映入主观的思想，组成了概念的矛盾运动，推动了思想的发展，不断地解决了人们的思想问题。】所以说，每个人受限于其认知，对每个事物理解是不同的，所下的概念是不同的，其三观也是不同的。这些不同就决定了每个人都是不同的，都是有特点的。而每个不同的人在一起，是必然会因为对事物看法不同而产生矛盾的。所以，我们在开展一项工作的时候常说要“统一思想”云云，就是因为这个道理。我们也常说不要道听途说，搞调查要直插一线，所为的就是这个道理：每个人对事物看法不同，同样的事情在不同人嘴巴里说出来就变成了不同的样子。
当这些矛盾发生的时候、激化的时候、解决的时候，就是事物在不断发展运动的时候，当旧矛盾解决了，新矛盾产生了，也就意味着旧事物的革除，新事物的产生，就推进了小的或者大的社会进程的发展，新的社会、新的世界就在不断绘就。但我们该怎么让这些物质运动朝着满足人的需求、满足人与自然和谐共生的需求发展呢?这就要认识物质运动，也即是认识其矛盾。
小到生活中，大到一地一个国家经济社会发展中，任何一件事情的发生，都不是偶然的，必然有许许多多矛盾在其中相互斗争。我们所要做的，就是在事物发展大方向的指引下，比如家庭就是和谐和睦的大方向指引，经济社会发展就是在以习近平新时代中国特色社会主义思想的指引下，去研究如何找出那些潜藏的矛盾，然后捉住主要矛盾和矛盾的主要方面，调动一切可以调动的积极因素，去引导那些事物按照大方向的指引不断发展前进。所以这对我们个人来说，就是要静观其变，为何说人生下来就是为了解决问题的，为何做到上善若水，为何不争，以及国家治理的治大国如烹小鲜等等的道理，都在这个里面。
我们要观察事物运动，最根本的就是要直接到事物运动的一线去，围绕某个事物的发展运动，去了解参与到其中的每个人的看法，然后结合其物质基础，去分析每个不同群体的人有何立场、观点和利益诉求，找出他们和事物客观进程、他们每个群体之间、每个群体的每个人之间的矛盾所在，综合分析之下，研究出问题解决办法。打个比方来说，几个村的里的人修水坝，遇到了进程赶不上预期的问题，这个时候就要去问问每个村里的人、每个村的村干部、修水坝的指挥员、参与修水坝的工人、镇上的指导人员等等对此的看法，问问他们觉得问题出在哪，这些问题肯定很多很多，但最后肯定只有一对主要矛盾规定和制约了进程缓慢这个过程，我们要捉的就是这个主要矛盾和矛盾的主要方面。只有解决了这个主要矛盾的主要方面，才能解决主要矛盾，才能推进修水坝的进程。
仍以修水坝为例，其中还有根本矛盾、矛盾的不同地位、矛盾的斗争等等，这都在《矛盾论》中说明了。
矛盾论读后感 篇8
《矛盾论》读后感
外国语学院
2014级英语5班姓名：絮语无言学号：2014030205xx 曾读过一些毛泽东本人的和关于毛泽东的书籍，每当读到这些往日的文字，总会有一种肃然起敬的感觉油然而生。或许是中华文化太博大精深，文字的力量极其强大吧；亦或是毛爷爷的事迹和思想对国家和民族的贡献让我敬仰。读完《矛盾论》，更是有一种特别的感觉，不得不对毛爷爷的思想感到深深的折服。在1837年就接受了如此先进的思想，并对其有读到的见解，只有伟人能达到如此境界啊！
初见“矛盾”一词，大概是在五六年级的时候，因为知识有限，当时理解的矛盾就是关系不好，出现问题。再后来，渐渐知道了“矛”和“盾”是古代的两种兵器。“矛”是古代用来刺杀敌人的长柄兵器：矛头；“盾”是古代打仗时防护身体，挡住敌人刀箭等的牌：盾牌，而且矛和盾是相互进攻相互对抗的。由此，我慢慢的了解到了“矛盾”的真正意义：相互抵触，互不相容。
矛盾就是对立统一。对立统一是唯物辩证法的最根本的法则。列宁常称这个法则为辩证法的本质，又称之为辩证法的核心。的确，事物不分大小确实都是对立统一的，因此解决矛盾需要我们用一分为二的观点来看待问题。
在人类认识发展的过程中，曾形成了两种宇宙观。一种是形而上学，另一种则是辩证法，这两种宇宙观相互对立。然而我们知道世界是物质的，物质是运动的，形而上学的支持者们却用孤立的、静止的、片面的观点来看待问题，看待世界，并且认为事物的发展是事物外部推动的，这是一种错误的观念。如果在发展的过程中有这种观念存在，事物就不可能得到很好的发展。打个比方，就拿中国的科技发展来说，用形而上学的观点来说，发展只有数量的变化和场所的变更，科技发展是要一次次的尝试，一次次的创新，然而如果只有数量和场所的变化，中国的科技是不会有任何进步的。感谢伟人们的正确的决策，使得中国的科技水平跻身世界前列。所以，用辩证法的思维看待问题，就是用矛盾的观点看待问题，正确的观察和分析事物的矛盾运动，并根据这种运动，找出解决问题的办法。从1949年新中国的成立，到2016年的中国，变化无处不在，中国人用联系的、变化的、运动的、发展的、全面的观点看待每一次的考验，这都是在矛盾中求生存求进步而得来的。
矛盾具有普遍性的特点，矛盾无处不在。即矛盾存在于一切事物的发展过程中，事事有矛盾；每一事物发展过程中存在自始至终的矛盾运动，时时有矛盾。恩格斯说过运动的本身就是矛盾的。我们周围任何事物都与周围任何其他事物有着一定的联系和矛盾。我们自身就是一个矛盾体，只有处理好矛盾，才能经营好我们自己的人生。认识到矛盾的普遍性之后，我们要承认矛盾的普遍性与客观性，敢于承认矛盾揭露矛盾；还要善于全面分析矛盾，坚持两分法，防止片面性。比如对待学习，我们要知道学习上也是会有矛盾的，但是我们要敢于正视这些矛盾，并且承认在学习上做的不好的地方，并且对自己的学习情况进行全方位的分析，到底是哪些地方做的不好，需要怎样去改正；既要看到学习中做的好的地方，又要看到做的不尽人意的地方，对于好的建议要采纳，对于老师和同学的忠告要有则改之无则加勉。
矛盾还具有特殊性的特点，指矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。人们对于事物的认识总是从个别到一般的，这就决定了矛盾的特殊性。每个事物都有自己的特点，就像世界上不可能有两片完全相同的树叶。同一事物的矛盾在不同发展阶段各有不同的特点，因为在发展的过程中，事物所遇到的情况是不一样的，由此决定了发展阶段中的特殊性。事物矛盾的双方各有其特点，这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于它事物的特殊的本质。这正是世界上的事物之所以千差万别的内在原因。对于学习来说，每个人在学习上所存在的矛盾是不一样的，这或许是受天生的智力影响，也可能是生活环境的影响等等；就算是矛盾一样的两个人，在学习的不同过程中的问题也是不一样的，可能是他们接受的知识不一样也可能是兴趣不同；学生们在学习上的矛盾都有其自身的特点，因为每个人的成长经历，学习经历是不一样的。正因为如此，我们要根据矛盾的特殊性对具体问题进行具体分析，具体问题具体分析就是要在矛盾普遍性原理的指导下，具体地分析矛盾的特殊性。这一科学方法在马克思主义理论中占有十分重要的地位，它是马克思主义的一个重要原则，列宁称之为马克思主义的最本质的东西、马克思主义的活的灵魂。具体问题具体分析，是人们正确认识事物的基础；
具体问题具体分析，是正确解决矛盾的关键。
矛盾有主次之分，主要矛盾是指在事物发展过程中处于支配地位、对事物发展起决定作用的矛盾。它强调的是在复杂事物发展过程中，许多矛盾的地位和作用不平衡，其中必有一种矛盾是主要的。矛盾的主次方面要求我们看问题、办事情既要抓住重点,又要学会统筹兼顾——坚持两点论与重点论的统一。首先,要善于抓住重点,集中主要力量解决主要矛盾；其次,要学会统筹兼顾,恰当地处理次要矛盾。解决学习中的矛盾，首先要弄清楚主要矛盾是什么，即薄弱的地方是哪一环节，然后在对症下药。解决了主要矛盾再解决次要矛盾。此外，还要分清楚矛盾的主要方面和次要方面。矛盾主次方面相互关系的原理,要求我们看问题时既要全面,又要善于分清主流和支流。在学习中，如果知道了主要的薄弱环节在外语方面，那么要更深层次的了解是在语法方面还是词汇方面出了问题，再进行解决问题，这样才会事半功倍。
矛盾具有同一性和斗争性。同一性是指矛盾之间相互渗透、相互贯通、相互依赖。事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；矛盾着的双方，依据一定的条件，各向著其相反的方面转化。这就是所谓同一性。矛盾的存在是以另一方为前提的，如果说学习是一个矛盾体，那么就有学习好和学习不好的一对矛盾，这对矛盾都存在于学习中，少了其中一方，另一方就无法存在了。矛盾的斗争贯穿于过程的始终，并使一过程向一过程转化，矛盾的斗争无所不在，矛盾的斗争性是无条件的、绝对的。在不断改善学习的过程中，好和坏的学习进行着持续的斗争，而且这种斗争不需要任何条件就真切的发生着。矛盾按其性质划分，可分为对抗性矛盾和对抗性矛盾。对抗性矛盾是指矛盾双方在根本性质和根本利益上互相敌对、不可调和的矛盾，其斗争形式一般表现为剧烈的外部冲突。比如剥削阶级和被剥削阶级的矛盾。这种矛盾一般要通过斗争的形式进行解决。非对抗性矛盾是矛盾双方在根本利益一致基础上的矛盾，一般不表现为剧烈的外部冲突，即不表现为对抗的形式。对抗性矛盾和非对抗性矛盾，主要用来说明社会生活中的矛盾，但有时也指自然界中的某些矛盾。人民内部矛盾是非对抗性的矛盾，可采取民主的方法进行解决而不是斗争形式。在社会主义制度的条件下，我国根据人民和社会的需要，进行了多种改革，为人民谋利益，不断解决人民内部的矛盾。
读完《矛盾论》，对于矛盾我有了更深刻的理解，也对处理矛盾的方法也有了更清晰的思路。对于马列和毛爷爷的对矛盾的阐述和见解，我真的是很佩服，这又何尝不是一种矛盾？矛盾无处不在。总之，我们要学会认识矛盾，分析矛盾，解决矛盾，把解决矛盾的理论付诸实践，用于我们的生活和学习中。我相信这会对我们未来的发展产生深刻的影响，使我们受益终生。
矛盾论读后感 篇9
事物矛盾的规律，对立统一的规律，是自然和社会的根本规律，也是思想的根本规律。它与形而上学的宇宙观相反。这是人类知识历史上的一场革命。
辩证唯物主义认为，矛盾存在于一切客观事物和主观思维中，贯穿在一切过程中，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物和它们的每一个侧面都有着自己的特点，这是矛盾的特殊性和相对性。
矛盾的事物在一定条件下是相同的.，从而在统一中共存，转化为对立的方面，这就是矛盾的特殊性和相对性。然而，矛盾的斗争是不断的。无论是同居还是转化为对方，都存在着斗争，尤其是转化为对方时，斗争更为明显，这就是矛盾的普遍性和绝对性。
在研究矛盾的特殊性和相对性时，要注意矛盾的主体性和非主体性的区别。在研究矛盾的普遍性和性质时，必须注意矛盾中各种斗争形式的区别，否则就会犯错误。
如果我们通过学习，真正懂得了这些道理，就能够破除那些违反马克思列宁主义基本原理，不利于我们革命事业的教条主义思想。它还可以使有经验的同志把自己的经验整理出来，使它有原则，避免重复经验主义的错误，这是我们研究矛盾定律的简单结果。
这是一篇非常好的教育做作品，它告诉我们认识世界的方式，如何认识事物和分析事物，如何在发展形势下如何保持一个清晰的理解。不管是昨天还是今天，都可以作为我们的协调处理事情的方向。
矛盾论读后感 篇10
记得自己在读高中时就已经读过马克思主义哲学中的矛盾，后来又读了毛主席的《矛盾论》。初学时，以为那矛盾就是我们日常生活中所说的以子之矛，攻子之短的自相矛盾。后来才渐渐发现矛盾内容更加丰富，更具有教育意义。
哲学中讲到：事物自身包含的既对立又统一的关系叫矛盾。换句话说，矛盾就是对立统一。其中，对立是指矛盾双方相互排斥，相互分离的属性、趋势，又叫斗争性。统一是指矛盾双方相互吸引，相互联结的属性、趋势，又叫同一性。
矛盾存在于一切事物中，矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终。矛盾具有普遍性与客观性，它是一切事物所固有的，不以人的主观意志为转移。然而，在我们的生活中却有许多人回避矛盾，否认矛盾，找不到认识矛盾和解决矛盾的科学方法。从老子小国寡民的构想，到陶渊明对世外桃源的向往，都在期望发现或建设一个没有任何矛盾的理想世界。其实，这样的世界是根本不存在的。古往今来，人们所处的世界都是充满矛盾的世界。没有矛盾就没有世界。因而我们应该承认矛盾的客观存在性，不能回避矛盾，否认矛盾。
矛盾论在我们日常生活中可以说是时时可以见到，处处可以用到，无时不有，无处不在。像具体问题具体分析、主要矛盾和次要矛盾的辨证关系、矛盾的主要方面和次要方面的关系原理等，对于我们的生活都有很大的帮助与启发。
矛盾论读后感 篇11
我在写这篇读后感前，仔细地读了《矛盾论》几次，虽然对其中的理论只能理解部分，但是依然觉得毛泽东的这片文章的深深的哲理性,还有在当时的社会环境和革命状况下有着举足轻重的地位。如今读来，也能透过深入浅出的文字悟懂一些做人处事的道理。
《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。
毛泽东同志在《实践论》中阐述这以下四个基本问题：(1)实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。(2)认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。(3)批判“唯理论”和“经验论”。(4)改造客观世界和主观世界的关系。
文章提到矛盾就是对立统一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且两者有着密切的联系。对于这点我是十分赞同的。以下就对这两点说一下自己的观点。
古语有云：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更悠”，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。自然界有矛盾，人类社会更有矛盾。人不可能脱离矛盾而生存，矛盾是客观存在的，人必须生活在矛盾当中。也就是所矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯穿于一切事物过程的始终，事事有矛盾，时时有矛盾。文章中说“生命也是存在于物体和过程本身中的不断地自行产生并自行解决的矛盾;这一矛盾停止，生命亦即停止，于是死就到来”，这观点很正确，但值得关注的是，这矛盾结束了，另外的矛盾又产生了，因为同化、异化的矛盾运动停止了，仍然存在着物理的、化学的矛盾运动。所以，没有矛盾就没有世界，由矛盾个体组成的社会乃至整个宇宙都存在矛盾。
基于矛盾的普遍性，我们必须学会怎样对待矛盾的普遍性，从而使我们在发展的道路上少碰钉子。
首先，这是一篇精彩的哲学论文，当然，如果我说这论文伟大也肯定没有人会持有反对意见，因为毛泽东同志是伟大地，他的东西就应该是伟大地。
其次，这篇论文似乎并不能单单从他的学术价值来评判，还必须兼顾他的历史意义，我个人一直对目的性很强的说教文字不怎么喜欢，孟子大人不是说了么：有心为善，虽善不奖，无心为恶，虽恶不罚。
这篇哲学论文 ， 是毛泽东继《实践论》之后 ， 为了同一的目的 ， 即为了克服存在于中国内的严重的教条主义思想而写的。用文章定思想，在现代可能是从毛泽东开始的吧，我想，他在纠正国内思想问题的时候肯定没有想到若干年后这成为一种风气了，当然写篇文章就能给人扣顶大帽子，厉害的不是文章，是写文章的人。
当然，我得澄清自己不是在说毛主席的坏话，纯粹是有感而发，要不这么一顶帽子扣下来，虽然不至于像以前折磨的人去跳楼上吊的，至少会说我思想有问题，入党怕是没指望了。
萨特的一句话我特别喜欢：“教育就是强迫别人接受另外一种价值。”单教育可能没那么强的效果，所以有了考试这东西，于是，不得不把自己不认同的东西一并记下来，就好象我现在每天照镜子，结果越看自己越顺眼，反复的记忆应用之矛盾论读后感后，那些东西恐怕也会变的好象是正确的似的了。
从小就被灌输了政治思想和终极奋斗目标的我们，到底是被指明了道路，还是被抹杀了个性呢。我曾经问我的政治老师，共产主义能实现么，那时候还小，这么简单的东西自己想不明白，我老师琢磨了一会，终于说：“够戗。”“那为什么还把共产主义当目标呢。”“定远点，要不实现了以后都干什么啊。”都认为不能实现，都说能实现，这是不是就是教育的力量呢。
《论持久战》读后感集锦
我们经常会将一些发生的事写进作文，作文可以有效转化我们的情感表达，一篇好的作文最好有自己独特的见解，哪些作文值得我们去学习和借鉴呢？经过收集，小编整理了《论持久战》读后感集锦，请收藏好，以便下次再读！
《论持久战》读后感 篇1
思想政治课实践教学中原著导读的体会
人文学院社会学五班，江火辉291100520
1938年的6月，在中国革命摇篮——延安，在世界军事战略战术研究领域上诞生了一部伟大的著作，即毛泽东的《论持久战》。在全面抗日战争进行到一周年之际，毛泽东审时度势，针对当时社会各界对中日战争的反映及国内外不同声音，写下了自己对这场战争的看法，并做出了科学的分析与判断，为了批判社会上流传的两种主要错误思想速胜论和亡国论，毛泽东从国内人民抗日情绪和国际反法西斯同盟的客观情况出发，得出“看日战争是一场持久的拉锯战，战斗的过程是艰辛的，但结果必然是中国取得胜利而日本以失败结局撤出中国”，这种战略眼光不是任何人都有的，就连一些爱国人士也对战争前景不抱乐观，他们认为中国与日本的对抗是弱国对强国，封建主义对抗资本主义，其结果是中国会像清**那样输得彻彻底底，可历史事实说明了毛泽东的判断完全正确，中国人民对日本的反侵略斗争取得重大胜利。本文正是基于这样的背景，在对毛泽东的一些分析的基础上，对其正确性、先进性和时代性进性了修正。
书中指出所谓亡国论就是一些人认为中国的**不如日本，经济也不如日本，反法西斯同盟所给予的帮助不如法西斯国家对日本的帮助，所以中国必然会失败，其实这是他们片面的、主观的看法，带有机械主义倾向，没有联系到国际背景和国内局势变化，中国在**方面的确不如日本，**是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的因素是人不是物。力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。军力和经济力是要人去掌握的。
如果中国人的大多数、日本人的大多数、世界各国人的大多数是站在抗日战争方面的话，那日本少数人强制地掌握着的军力和经济力，还能算是优势吗？中国有了共产党，有了政治上进步的军队即共产党领导的中国红军，有了数十年革命的传统经验，特别是中国共产党成立以来的十七年的经验。这些可以弥补**落后的缺陷，在抗战斗争中夺取敌人先进的**不仅可以取长补短提高我们的战斗力，还能消耗敌人的物质基础，为取得战争胜利夯实基础。
毛泽东精辟的指出“日本是小国，地小、物少、人少、兵少，中国是大国，地大、物博、人多、兵多”，从这里可以看出日本是打不起大规模且长时间的战争的，它会为自己的侵略行为付出惨痛的代价。从这个分析可以看出中日的国力对抗结果是中国超过日本，但很多人会问：“为何在抗战初期日本的进攻会如此凶猛，中国领土连连失守”，这就涉及另一个问题——国内抗日民族统一战线的形成，毛泽东认为抗日战争之所以会胜利一个很重要的原因是它是带有正义性质的全民族反抗斗争，我们不是一部分人在战斗而是举国之力与日本战斗，虽然在初期国内一些党派有分歧，抗日力量不统一，后面逐渐形成国共两党团结协作的局面，全民族团结一心，发挥出不可战胜的力量。
另一个方面，从政治角度也可以看出日本必败的结果，日本是没落中的资本主义国家，其带有浓厚的军国主义色彩会导致国内反战人民的反抗，这会打击**执政的基础，对我们是有利的，反观我们，中国自从共产党执政后，国内政治改革深入人心，有广泛的群众基础，伴随政治上的开明，经济也发展起来，尽管受到战争的打击，可我们有了自己的民族资产阶级，这对日后的长期对抗是一个优势。
对于速战速决的胜利者，毛泽东认为他们对形势过于乐观，高估了中国的实力，低估了对手的实力。书中说，中国要取得胜利，必须具备以下条件：第一，完成中国的抗日统一战线；二是完成了国际抗日统一战线；三是日本人民革命运动和日本殖民地人民革命运动的兴起。
我们可以很容易的看出这几个条件的成立是要长时间形成的，并非一朝一夕可以完成。前面说过日本是衰退的，可由于他的基础原本就比中国强，而且中国的进步也不是一飞冲天式的，所以日本的劣势并不会很快拖垮它的国力，中国的优势也不能迅速拉起来，这就需要时间了。对于那些被暂时的胜利冲昏头脑的人毛泽东是这样说的“许多人有一种毫无根据的乐观倾向，他们把日本估计过低，甚至以为日本不能打到山西。
有些人轻视抗日战争中游击战争的战略地位，他们对于“在全体上，运动战是主要的，游击战是辅助的；在部分上，游击战是主要的，运动战是辅助的”这个提法，表示怀疑。平型关一个胜仗，冲昏了一些人的头脑；台儿庄再一个胜仗，冲昏了更多的人的头脑。甚至某些人在战争形势稍为好转的时候，就准备在国共两党之间加紧磨擦一下，把对外的眼光转到对内。
这种情况，差不多每一个较大的胜仗之后，或敌人进攻暂时停顿之时，都要发生。所有上述一切，我们叫它做政治上军事上的近视眼。”这里不难看出当时国内一些人是没有客**待中日两国实际国力的，如果这种盲目乐观传播广泛的话会导致低估对手从而验证骄兵必败的道理。
可以说《论持久战》的发表是对盲目乐观者的一个矫正，是对亡国论者的批判，具有非常重要的意义。
当然，不是说毛泽东就极力否认中国会战败的结局，在文章中他陈述自己的看法即中国如果不进行全民族抗日，没有广大的群众基础，没有国际社会的帮助，就不可能取得胜利，我们要认清自身的有利条件与不利条件，及时纠正观念上的错误，要发挥自身的优势去攻击敌人的弱点，充分运用我们所占的人和地利来牵制敌人，消耗有生力量，最终取得胜利。
最后值得一提的就是毛泽东给抗日战争划分了三个阶段，具体分析了每一个阶段敌我的实力比较，其战略远见是当今少见的，不仅给中**队指明了未来斗争的特点，还研究出对抗的手段，可以说此后中国共产党领导的抗日斗争正是沿着这条路线走的。第一阶段是敌人进攻，我防御；即在初期日本帝国主义的势力疯狂进攻，我们处于没有完全准备好的情况下尽量避免大的**，所以采取积极防御，在防御是加强战斗力，避开敌人的锋芒。第二阶段可以称为战略僵局阶段；也就是说，敌我力量比较接近。我们已经掌握了敌人的作战调度。我们正在积蓄力量准备对敌人的最后进攻。
第三阶段是恢复失地；即敌人在我们长期的抵抗下失去优势，国力已经耗不起了，而我们在长期的积累中有了足够打败敌人的力量，这是就是进行最后大决战的最佳时期。
总的来说，毛泽东的这篇文章体现了作为一位优秀的军事思想家和战略家的先进眼观，对国际反法西斯斗争起到很大的鼓舞作用，在于军事上，在战略上对抗日战争作宏观的战略分析，提出战略决策，用以指导整个抗日战争，在战术上从微观方面提出有效打击敌人的战术，指导军队切实可行的实战战斗，担当了指导全民抗战的政治纲领和军事纲领的作用。
《论持久战》读后感 篇2
为了实现持久战的总战略方针，毛泽东还提出了一套具体的战略方针。这就是在第一和第二阶段中主动地、灵活地、有计划地执行防御战中的进攻战，持久战中的速决战，内线作战中的外线作战；第三阶段中，应该是战略的**战。
《论持久战》不仅仅是毛泽东的经典巨著，而且还是中国人民的经典，更是留给全世界人民的财富。它在抗战八年中，给中国人民以无穷的精神力量和精神支柱，在这八年中，它带给中国人民以黑暗中的曙光，使中国人民浴血奋战，舍生忘死，为了中华民族的反侵略斗争，而艰苦奋斗。《论持久战》虽然是1938年抗战年代毛泽东写的针对当时情况的理论著作，但是它的很多精华内容值得我们大家学习。
比如，这本书告诫我们要全面看待问题，具体分析具体问题，全面看待问题。我们要从本质上为思想精神文明建设提供强大的精神动力和智力支持。
总之，读了《论持久战》，使我感觉到了其中博大精深，伟大的思想内涵，也使觉得伟大的毛主席的**远瞩与战略眼光，不愧为一个伟大的政治家、思想家、文学家、革命家、军事家。作为新时期的大学生，我们应该学习我们民族优秀的传统文化。同时，要在身体上实践和弘扬我们的传统文化。
在《论持久战》中，毛泽东还强调了“兵民是胜利之本”。他说：“**是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的因素是人不是物”。
“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中。”只要动员了全国老百姓，就会造成陷敌于灭顶之灾的汪洋大海，造成弥补**等等缺陷的补救条件，造成克服一切战争困难的前提。
《论持久战》读后感 篇3
毛泽东在抗日战争全面爆发一年，天下熙熙但其他人都因对抗日战争前途的未知而陷入迷茫之际，发表了这篇中国抗日战争的纲领性文献——《论持久战》（1938年5月）。毫不夸张地说，本文在实践中准确地**和确定了中国抗日战争的命运。虽然现在距这篇文章发表已经过去了七十多年的时间，但是这篇文章中的部分观念，对处理当今国内外以及学习生活中的纷繁问题仍有一定的建设性作用，所以我结合历史与现状对这篇文章进行理一次深入的**与学习。
为什么说这篇文章这么重要？我们需要介绍一下当时的社会背景。在抗战全面爆发后，在国民党内出现了“速胜论”和“亡国论”等论调；在共产党内部，也有希望国民党正规军抗日战争、蔑视游击战争的人。
《论持久战》是一九三八年五月二十六日至六月三日在延安抗日战争研究会的讲演稿，这篇文章和这次演讲就像拨开了笼罩在人们头上的云雾，对人们当下最关心的问题给出了科学合理而有分量的回答，在延安引起轰动,。国民党**的腐败与节节败退，并大肆宣“亡国论”“再战必亡”，使得人民群众产生悲观情绪。而此时的《论持久战》无疑在精神和信心上给了人民以支持。
其目的和出发点，就是为了痛斥亡国论，扫除速胜论，从理论上武装全党和全国人民，坚持持久战，坚持必胜信念。
毛泽东在《论持久战》中初步总结了全国抗战经验，批驳了当时最盛行的种种错误观点，系统阐明了党的抗日持久战方针。在这篇著作中，毛泽东分析了中日两国的社会形态、双方战争的性质、战争要素的强弱状况、国际社会的支持与否，指出抗日战争是持久战，最后的胜利属于中国。他还科学地预见了抗日战争将经历战略防御、战略相持和战略**三个阶段。
他强调“兵民是胜利之本”，抗战胜利的唯一正确道路是实行人民战争。
《论持久战》是中国共产党领导抗日战争的纲领性文献，它指明了抗战的前途，提出了正确的路线。抗日战争后的实践充分证明了这项工作的远见是完全正确的。《论持久战》是篇**式的著作，之所以被称为经典，最突出的地方是：
它是在抗日战争初期写成并发表的，对抗日战争做了论述，将抗日战争分为几个阶段：第一个阶段，是敌之战略进攻、我之战略防御的时期。第二阶段是敌人的战略保守主义时期和我们的准备时期。
第三阶段是我们的战略**和敌人的战略撤退时期。而现在重读持久战理论，完全符合当时抗日战争的历史，甚至时抗日战争的总结报告。
《论持久战》一文中主要阐述了,在我方弱于敌人时或环境不利于我方时应采取持久战的策略,只要采取此策略则必胜.在此情况下要杜绝投降论和速胜论,因为在敌强于我时这两种论调就不现实,必然导致客观失败.
《论持久战》的主要内容是：
一。它揭示了抗日战争发展的基本规律（敌人的强弱、敌人的退步、我们的进步、敌人的小我、敌人的小帮助、敌人的大帮助）；
2。本文论述了只有进行人民战争才能取得胜利的思想；
三。在抗日战争形式上，主要是流动战争，其次是游击战争。
在著名的《论持久战》一文中，毛泽东把中国人民的抗日战争喻为“犬牙交错”的战争。他透彻地分析了敌我双方在政治、军事、经济和文化等各方面的优劣，阐述了“犬牙交错”的几种形态：内线与外线，有后方与无后方，大块与小块，局部与整体，包围与反包围。
毛泽东同志精当地运用了“犬牙交错”这一成语，以富有辩证哲理的分析，形象生动地巧抒胸臆，使人们明白了“长期而又广大的抗日战争，是军事、政治、经济、文化各方面‘犬牙交错’的战争，这是战争史上的奇观，中华民族的壮举，惊天动地的伟业。”既驳斥了速胜论，又痛斥了亡国论，使全国人民看到了胜利的前途，增强了必胜信心。 在《论持久战》中，毛泽东指出：
“中日战争不是任何别的战争，乃是半殖民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争。”日本是一个强大的帝国主义国家，但它的侵略战争是退步的、野蛮的；中国的国力虽然比较弱，但它的反侵略战争是进步的、正义的，又有了中国共产党及其领导下的军队这种进步因素的代表。日本虽然有强大的战争力量，但它是一个小国，缺乏军事力量和财力，经不起长期战争；中国是一个成年人众多的大国，可以支持一场长期战争。
日本的侵略行为损害和威胁了其他国家的利益，因而得不到国际社会的同情和援助；中国的反侵略战争可以得到世界的广泛支持和同情。这些特点“规定了和规定着战争的持久性和最后胜利属于中国而不属于日本。 在《论持久战》中，毛泽东还强调了“兵民是胜利之本”。
他说：“**是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的因素是人不是物”。“战争的伟大力量之最深厚的根源，是存在于民众之中。
”只要动员了全国老百姓，就会造成陷敌于灭顶之灾的汪洋大海，造成弥补**等等缺陷的补救条件，造成克服一切战争困难的前提。 《论持久战》是一部伟大的马列主义的经典军事理论著作，被誉为世界十大军事名著之一。《论持久战》写了二十一个问题，前九个问题为第一部分，主要是说明抗日战争为什么是持久战，为什么最后胜利是中国的，批判了亡国论和速胜论；后十二个问题为第二部分，主要是说明怎样进行持久战和怎样争取最后胜利，着重论述了人民战争和人民战争的战略战术。
在《论持久战》这部光辉著作中，毛泽东运用辩证唯物主义的立场、观点和方法，对战争的根本问题作了精辟的论述，制订了指导抗日战争的正确路线、方针、政策和人民战争的战略战术，证明了其无比的正确性；可以用来指导现代地方反贿赂斗争，经得起实践检验。它不仅成为指导中国抗日战争的科学军事理论，而且在世界军事学术史上具有很高的学术价值。
作为当代大学生，在这个追求梦想的时代，我们都在不懈地奋斗。从幼稚园到小学，从初中到最恐怖的高考，我们都在很长一段时间里努力着，而且这还不得不继续下去，因为我们都知道这是对人生的考验的一次“持久战”，现在的我们缺乏太多的知识和经验，所以就要不断地学习与总结，争取在这次历练中慢慢长大，慢慢成熟，变得更强。站在长远的角度展望我们的未来，谨防骄傲自满和浮躁，无论时代如何变迁，坚持本意，放眼长远。
后记：论持久战是一片很值得学习的**，论证方式等方面都很值得学习，但是最重要的是要能从中学习到独立思考和辩证的思维方式。现在时局动荡，战争、暴力、恐怖活动丛生，但不论任何时候任何人，进行、参与战争或者其它暴力行为——无论正义与否，都一定会有人为此付出鲜血甚至死亡的代价。
我想起一句话：“正义终将战胜**，但是，“他们”定义什么是正义，什么是**”。美好的事物还有很多，不要冲动的因为那些貌似的”正义“，而受到野心家的鼓动，让我们年轻的热血生命为了某些人的欲望而白白流逝。
《论持久战》读后感 篇4
3、当时“亡国论” 和“速胜论”都是没有根据的。亡国论夸大了敌人的强弱矛盾，把它作为调察中日战争的惟一依据；速胜论夸大了其他矛盾，忽视了敌人的强弱矛盾。他们是战争中的唯心论和机械论。
有些人认为另一场战争是注定的。有些人认为他们可以立马获胜，把日本赶出中国。这两种观点都是错误的，都会对中国的抗日事业造成极大的危害。
四。要冷静地思考，我们必须看到整体而不是部分，看到未来而不是现在。我们要有一定的头脑，能够装上能力，不断加强自我，锻炼升华，看到胜利的曙光。敌退步我进步：
日本帝国主义的战争是一场侵略战争，其目的失败脱经济危机，缓和国内阶级矛盾，占领中国领土。这是日本不可避免失败的主要原因。
5、从毛泽东制定的战略方针正规战争和游击战争在内的整个抗日战争中，我觉得我们也应该学着面对事情，主动地、灵活地、有计划地执行并防御事件中的突发性，持久战中的速决战，内线作战中的外线作战，也值得我们学习，用“战争的目的，防御中进攻，持久中的速决，内线中的外线”阐述了战争的目的和手段的辩证关系，但如果能在生活中运用更好。
6。所谓：不以恶小，不以善小。在持久战中反映地也是这个道理。
不要因为胜利的小进步而试图不胜利，不要因为对对方造成的小伤害和小影响而试图不执行。我们处于劣势，就是要不断争取胜利和进步，一步一步，一点一点，这样才能成为为大的胜利，取得为大的成就。于此同时，我们要不断的给与对方于杀伤，不断的动摇对方的决心，不断的给对方制造不良情绪，长久下去，就可能给对方造成巨大的杀伤，使对方变得疲惫不堪，使对方失去胜利的决心和勇气，这就是积小成大，积少成多的道理。
毛泽东当时的基本原则是削弱对方，保全自己，增强自己。
7号。毛主席在民族危难之际，把党、人民和人民军队从泥潭中拉出来，带领我们的人民军队克服了许多困难，使之更加强大。从城市到农村的战略转移，红色根据地的建立，反围剿战争的胜利，在长征途中创造了举世瞩目的赤水四渡。这些并非偶然，我们时刻要学会休养生息，并不能在敌人强大的时候硬碰硬，而要找准时机，时刻准备着，坚信星星之火，可以燎原，并且这不是遥远的未来。
当时的日本如此横行霸道地侵占中国，原因归结于中国人民的不团结，未能同仇敌忾，仍在自相残杀，国共两党之争越演越烈，群众们人心惶惶。然而，在21世纪，中国尚未实现完全统一。其他外国势力使用**和**元素已成为现阶段中国的一个严重问题。此外，台湾大学生向美国求助。这些现象都令人心寒。
而国际舞台并不稳定，很多国家都准备好行动。韩国最近多次侵犯我国渔民，挑衅事件时有发生。还有南海问题，我们现在就是内忧外患。
当时，毛泽东能够团结中华民族，取得如此成功的抗日胜利。现在我们要解决的第一个问题是民族团结问题。今天的世界是一个多元化的世界。中国要想在其中站稳脚跟，必须是一场长期的战斗。只有民族团结，我们才能冷静思考，制定总的行动计划，用正确科学的思想指导中国走向繁荣。
这些正是我们当代大学生所需要去做的。
《论持久战》读后感 篇5
最近在老师的影响下对毛泽东战争期间的思想著作产生极大兴趣，选读《论持久战》后让我感触颇深，对毛泽东同志本人及其领导下的抗战期间中国共产党思想路线、主张的敬佩之情油然而生！毛泽东同志卓越的军事能力和远远超越普通人民的战略眼光，是中国抗日战争胜利的极其重要的组成部分，对我们的日常生活和工作也具有重要的借鉴意义。
《论持久战》创作产生极其不易，抗战全面爆发户，在国民党**的主力部队接连战败之后，日寇来势汹汹，两国综合国力差距极大，国民**的主力部队接连战败。危局之下，人心惶惶。很少有人能对现状有一个清晰的认识，各种奇怪的理论也在流传。
认为中国经济、科技、军事力量均不及日本，战必败的“亡国论”固然很有市场；不切实际地认为依靠外国，可以迅速战胜日本的“速胜论”也有听众。在这种形势下，毛泽东主席高屋建瓴地指出抗日战争是场持久战，透彻地分析了敌我双方在政治、军事、经济和文化等各方面的优劣，阐述了“犬牙交错”的几种形态：内线与外线，有后方与无后方，大块与小块，局部与整体，包围与反包围。
使人们明白了“长期而又广大的抗日战争，是军事、政治、经济、文化各方面‘犬牙交错’的战争，这是战争史上的奇观，中华民族的壮举，惊天动地的伟业。”既驳斥了速胜论，又痛斥了亡国论，使全国人民看到了胜利的前途，增强了必胜信心。
知人者智，自知者明。能认清别人的优劣长短固然不凡，可以正确定位自家的才能心性也是了不起的本领。能够把正确的、有价值的信息从许多复杂的信息中分离出来，然后进行清晰的分析，得出合理的结论，说明毛泽东主晰的才华非同寻常。
毛泽东主席认为抗日战争这场持久战将经过三个阶段：“第一个阶段，是敌之战略进攻、我之战略防御的时期。第二阶段是敌人的战略保守主义时期和我们的准备时期。
第三阶段是我们的战略**和敌人的战略撤退时期。”为了实现持久战的战略总方针，毛泽东还提出一套具体的战略方针。这就是在第一和第二阶段中主动地、灵活地、有计划地执行防御战中的进攻战，持久战中的速决战，内线作战中的外线作战，主要的是运动战，而以游击战和阵地战辅助之；第三阶段中，应该是战略的**战。
提出并着重论述了人民战争和人民战争的战略战术，指出了人民抗日的正确道路。
这本书还体现了许多马克思主义唯物辩证法哲学，对我们的生活也有很大的指导作用。现在它只列出了：
1.事物的矛盾双方都是在不短的发展变化的，并且在不断的向对方转化。我们的胜利和成功是在这种不断的变化和变革中孕育出来的。
有时候我们可能暂时的处于劣势，但是如果我们能够充分的调查了解双方的实际情况，优点缺点，双方彼此的矛盾情况，着手于扩大对方的缺点，削弱对方的优点，慢慢的扭转劣势，充分发挥主观能动性。
2.遇到事情要全面的分析问题，避免一叶障目，不见泰山。不要只看到事物的一面，而忽略另一面；不要只看到事物的优点，而忽略它们的缺点，这会导致盲目的傲慢或低估对方。
三。不要把主要矛盾和次要矛盾混为一谈，不管它们的重要性如何。
4.不要因为胜利小进步小而不去争取，不要因为给对方造成的伤害小，影响小就不去实施。
我们处于劣势，就是要不断争取胜利和进步，一步一步地积累起来，才能成为为大的胜利，取得为大的成就。
我们的根本原则是互相削弱，保护自己，增强自己。
5.当对方锋芒正盛的时候，不要去硬碰硬，这样只会毁灭自己，要不逞匹夫之勇，不以一时成败论英雄，任对方送给我们女人的衣服，任对方嘲笑我们是缩头王八，只管让他们统统见鬼去吧，要看谁笑在最后。
对方气势汹汹，来势正盛，此时犹如刚出山林的猛虎，爪牙锐利无比，气力着实吓人。这时，我们要避开他的锐利边缘，给他一条前进的路，让他在广阔的田野里随意驰骋，等他累了我们再出来收拾他。
6.看整体而不只看局部，看未来而不只是看眼前。我们要有一定的心态，要能适应，要不断加强自己，要锻炼升华。
*****中，不堪其辱的人自杀了，他们的未来也就葬送了。小平同志历经三次风风雨雨，安然无恙，令人钦佩！
这就是伟人，不担心眼前土地的得失。他能忍受。有时他能忍受一段时间，有时他需要忍受一辈子，才能打最后一仗。他们看的是未来，是整体，是整个事情的发展趋势。
7号。在分析问题时，要着眼于事物的根本矛盾和特点，而不是随意下结论。因为事物的表象并不总是事物本质的真实表现，有时我们会为彼此制造一个虚假的形象来迷惑对方，而对方也在为我们制造一个虚假的形象，所以我们必须去掉虚假，保持真实。
比如毛泽东对国民革命即将到来的分析就是经典。当时革命处于低潮，红色政权和工农活动遭到国民党各部军阀的暴力镇压和破坏，白色恐怖笼罩全国。这时候很多人泄气了，很多人认为革命必不能成功，有的人更是写信提问“红旗到底能打多久”？
所以毛泽东分析说，我们虽然处于革命的低潮，但是我们看看社会各阶层之间的矛盾是怎样的？由于军阀混战，必然增加租赋，这势必会加重农民和地主官僚之间的矛盾；外国资本压迫民族资本，民族资本必定会变本加厉的压迫工人，工人阶级和资产阶级的矛盾必定会进一步加大。最后得出结论，虽然目前是革命的低潮，但不同阶级之间的矛盾明显激化。因此，国民革命的高潮一定会很快到来，星星之火可以燎原，而这并不是遥远的未来。
8.没有调查就没有发言权。
一把钥匙开一把锁，做事情就是要“精确制导”，充分调研，就是找到治病的正确药方。
毛泽东说调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。这话一点不错。
9.光明前夜的黑暗，分娩前的阵痛。我们必须有耐心，不放弃。
有时候我们的实力大大增强了，对方的实力大大削弱了，但我们还是赢不了。现在不要担心，甚至不要放弃。我们的力量虽然加强了，但还不足以打败对方；虽然对方的力量减弱了，但还不足以打败对方，所以我们需要耐心，在这个时候继续下去，希望最后胜利。
毛泽东同志留给我们宝贵的军事思想财富。他经常从超越军事的角度来表达军事行动。这是毛泽东不单纯是一个军事家的体现！它是一个政治家，一个哲学家。
因此，他的思想方向应该首先从政治层面出发，然后结合其特点运用哲学理论加以理解，这样才能看得更深远、更深刻。
我们伴随着祖国的迅速成长而成长。感受到的是我们中华民族，奋斗不息的精神，我们伟大民族，决不屈服于任何世界其他民族的那份壮志雄心！
21世纪的我们，更要秉承这样的优良传统，用信心百倍、百折不挠、生命不息、奋斗不止的精神投入到我们日常工作当中，学习毛泽东思想，学习好主席当年的那种生活态度，和思考方式，以及那种人生理想，和百折不挠的精神……
《论持久战》读后感 篇6
毛泽东在《论持久战》一文中，通过对“卢沟桥事变”以来抗战十个月的经验总结，尤其是“亡国论”和“速胜论”喧嚣尘上、四处弥漫的情况下，一针见血地指出：“战争问题中的唯心论和机械论的倾向，是一切错误观点的认识论上的根源。他们看问题的方法是主观的和片面的。
或者是毫无根据地纯主观地说一顿;或者是只根据问题的一侧面、一时候的表现，也同样主观地把它夸大起来，当作全体看。”他强调指出：“采用客观的观点和全面的观点去考察战争，才能使战争问题得出正确的结论。
”冷静、客观、全面地看待那场史无前例的战争，以简练的语言论述了抗日战争的持久性、人民性和民族性。科学预见战争中敌我双方力量相互消长的大趋势。中国将从劣势走向优势，日本将从优势走向劣势，中国将从防御、僵局走向**，日本将从进攻、保守走向退却。毛泽东这样总结，抗日战争必须经过战略防御、战略相持和战略**三个阶段和战争形势，正确预见战争发展的一般规律。
在长期的革命斗争岁月中，“以民为本”思想，创造性地提出中国共产党特有的“群众观点”和“群众路线”。其中，毛泽东的贡献和作用是最重要的。
日本敢于侵略中国的主要原因在于中国人民的**。把日本侵略者置于我们数万万站起来了的人民之前，只有团结人民、尊重人民、依靠人民，实行“军民一致”，才能瓦解敌军、取得抗战的最后胜利。可以看出，以毛泽东为代表的中国共产党从一开始就根据中国革命的实际，实事求是地预言了战争的走向。
毛泽东用正确的科学思想指导中国走向解放，这对我们今天的学习和生活也起到了指导作用。只有有很强的指识储备，我们才能在黑暗中找到出路。
《论持久战》读后感 篇7
徐州会战结束之际，毛泽东开始撰写酝酿已久，建立在科学判断和分析之上的时政**——《论持久战》 。这是一部伟大的马列主义的经典军事理论著作，被誉为世界十大军事名著之一，和《孙子兵法》一样，《论持久战》也被美国西点军校奉为了必读。“抗日战争是持久战，日本必亡，最后胜利的是中国” 。
他鲜明地批评了“亡国论”和“速胜论”。
《论持久战》，总的来说就是在不断地提出问题，进而不断地提出解决问题的方法。“战争的过程究竟会要怎么样？能胜利还是不能胜利？
能速胜还是不能速胜？很多人说持久战，但为什么？怎样进行持久战？
很多人说最后的胜利，但为什么会有最后的胜利呢？怎样争取最后胜利？”全书的一开始就提出了当时全国广大人民群众甚为关注并且激烈讨论的问题，进而引出“亡国论”“速胜论”两个“不科学”的看法与观点，随后针对这两种不科学的看法进一步说明当前局势下什么才是正确、客观、科学的认知。
《论持久战》写了二十一个问题，前九个问题为第一部分，主要是说明抗日战争为什么是持久战，为什么最后胜利是中国的，批判了亡国论和速胜论；后十二个问题为第二部分，主要是说明怎样进行持久战和怎样争取最后胜利，着重论述了人民战争和人民战争的战略战术。
在问题讨论部分，作者指出了战争的本质，并分析了中日两国的特点。本文主要分析了影响战争的因素：军事力量、经济力量、政治组织力量和战争性质。
分别分析了日本、中国在这几大因素的对比。得出“日本的长处是其战争力量之强，而其短处则在其战争本质的退步性、野蛮性，在其人力、物力之不足，在其国际形势之寡助”，“中国反是，军力、经济力和政治组织力是比较地弱的，然而正处于进步的时代，其战争是进步的和正义的，又有大国这个条件足以支持持久战，世界的多数国家是会要援助中国的”这样的结论。
当然，为了鼓舞广大人民群众，巩固和建立抗日民族统一战线，作者非常果断而又科学地一一反驳了“亡国论”和“速胜论”。作者没有直接反驳，而是采用了逐步反驳的方法。列出这些声明支持者的论点，然后举例说明前者的错误。
在论证的时候，时刻抓住主要矛盾，即“日本的退步和寡助，中国的进步和多助”。在此基础上，对“亡国论”和“速胜论”的片面性和主观性具体分析中国现状和印度、阿比西尼亚的不同，也强调了日本是强大的帝国主义国家这一事实，彻底推翻了亡国论者和速胜论者的悲观与轻敌心理。这个论点非常尖锐，有层次感和说服力。
论证中广泛运用矛盾理论，牢牢把握事物发展中的根本矛盾和主要矛盾方面。
上海社会科学院研究员胡振平说：“《论持久战》，是毛泽东采用马克思主义辩证法方**的最杰出典范。他不仅提出观点，还作出让人心服口服的论证。
一是一环扣一环的分析综合；二是不断用事实来检验。《论持久战》按照唯物辩证法的发展观，以运动、变化和发展的眼光，依次对比分析中日双方的政治、经济、军事、民心及国际关系等战争基本要素，揭示出战争的内在规律和不同阶段的实力消长变化，再根据这种趋势作出重要**，结论自然客观、让人信服。”
在后面为什么要进行、怎样进行持久战的论述上，作者依然沿用了这种辩证法，具体分析了持久战的必然性，并结合自己的看法提出了具体的作战方针，即“使用我们的主力在很长的变动不定的战线上作战，在广阔的战场上进行高度的运动战，还要在农民中组织很多的游击队。在战争中，中国共产党的装备逐步加强。因此，中国可以在战争后期进行阵地战，进攻日本占领区。
”书中，作者结合中日各方面因素的对比，用科学的眼光加以分析，得出中日战争应当是分为三个阶段：第一个阶段，是敌之战略进攻、我之战略防御的时期。第二阶段是敌人的战略保守主义时期和我们的准备时期。
第三阶段是我们的战略**和敌人的战略撤退时期。作者着重指出，第二阶段是整个战争的过渡阶段，“将是中国很痛苦的时期”，“我们要准备付给较长的时间，要熬得过这段艰难的路程”。然而，它又是敌强我弱形势“转变的枢纽”。
作者强调“此阶段中我之作战形式主要的是游击战，而以运动战辅助之”。“此阶段的战争是残酷的，地方将遇到严重的破坏。但是游击战争能够胜利”。
这种高于当时战争时势的眼光不得不让人佩服，无怪史学家顾颉刚说，“奉读之下，恍然于抗日所应走的方向。”
经过一系列的分析论证，作者最后才得出问题和结论是“中国会亡吗？答：不会死的。最后的胜利是中国的。
中国能够速胜吗？答复：不能速胜，必须是持久战。
这个结论是正确的吗？我以为是正确的。”这种思维不可谓不严谨，不可谓不科学。
因此，这本书一经出版，立即引起轩然大波：
蒋介石、白崇禧、陈诚和史迪威都肯定《论持久战》，认定《论持久战》是一部上乘巨著。白崇禧把《论持久战》的精神归纳成两句话：“积小胜为大胜，以空间换时间。
”同时在征得周恩来的同意后，以国民党军委会的名义通令全国，把《论持久战》作为全国抗战的指导思想。《论持久战》破例允许在国统区印刷。史迪威将军只看了一遍《论持久战》，就认定这是一部“绝妙的教科书”，他更清楚地认识到八路军，新四军与日军浴血奋战、在敌后建立抗日根据地的地位和作用，认定抗战的最后胜利一定属于中国。
他建议美国**“加快对华援助”，向中共提供有限数量的**装备，一定会加快胜利的到来。
其实，我们每个人的一生何尝不是一场持久战呢，只要我们坚定信心，不怕短暂的失败，坚持不懈，最后成功注定是属于我们的。
《论持久战》读后感 篇8
一九三八年，面对严峻的抗日形势，毛泽东提出了持久战，驳斥了不切实际的亡国论和速胜论，表明了中国人民必胜的信念。
持久战说的是战争，而期货交易和战争有非常多的相似之处。毛泽东在提出战略方针时说：“主力在很长的变动不定的战线作战，是高度的运动战”。期货市场就是一个变动不定的战场。——采用全面、客观的观点去考虑“战争”，才能使“战争”问题得到正确结论。在驳斥“亡国论”和“速胜论”时，我很有感触。亡国论在期货交易中就是没有信心的表现，没有强烈的获胜欲望，就欠缺了果断出击的能力，而丧失了获取胜利的机会。而速胜论，则只是幻想，没有勇气在长期作战中获取经验，以击垮敌人。在交易中追求速胜的效果往往是盲目的，带着强烈的主观愿望，使自己的判断出现误差，导致频频出错。只有在长期的交易过程中，获取经验和教训，才会积累更多获胜的条件。在论述为什么是持久战时，毛泽东提到，要运用正确的方针，不犯原则性的错误，积累到一定阶段能获得反转。这在期货交易中再贴切不过了。在交易中，找出适合自己的交易方法，在交易过程中严格执行止损控制风险的原则，持续的做下去，最终会找到持续盈利的方法，使自己的正确方法不断加强。
持久战中的三个阶段在期货交易中，分成了(1)学习优秀交易员的交易法，改正自己的错误(2)找出自己适合的交易方法(3)不断复制正确的交易方法。三个交易阶段，第一阶段是艰难的，而且要保证自己不被市场吃掉，在这个阶段中，是积累经验的阶段，也是一个长时间的磨练过程。第二阶段是使自己的优点不断加强，找到盈利模式的阶段。第三阶段是获取持续利润的阶段。
能动性在战争中。在这里，毛主席为一个指挥员提了要求。也是对一个成功交易者的要求，一个交易者不应该离开客观条件成为莽闯家，不能够超越客观条件，追求利润。在基本面和技术面都不支持的时候，硬要闯进去交易的后果是可想而知的。一个成功的交易者，在交易中要有成功的勇气和把握市场的能力，在做出错误决定的时候要有保存自己的能力。
主动性、灵活性、计划性。这三点恰恰是交易中很重要的三点。
主动性，不是盲目的以自我为中心，而是有自己的一套稳定获利方式，按这个方式实施能减少失误的次数。
灵活性，是要在看似杂乱的市场中，找出条理，正确的方法。在这里，审时度势是非常重要的一点，也就是要把握行情的趋势，把握好了行情的趋势才有主动出击的机会，而不是被行情牵着鼻子走。
计划性，没有事先的计划和准备就无法获得胜利。毛主席在这里提到了近代技术发达使计划增大了可能性。肯定了信息的重要作用。在计划交易时要根据综合形势定计划，但也要在实施过程中，根据信息变化调整计划。在每天开盘前根据伦铜的变化调整计划，在交易过程中，关注汇率和其它变化，都是调整计划的表现。
在这里，毛泽东主席提到了外线速决进攻战和运动战。我觉得和短线操作非常相似。在短线操作中，特别要留意的就是计划中要带灵活性，短线交易就是一场运动战，目的是消灭敌人(获取利润)拼命主义是不对的，在发现和市场反向而驰时要懂得保护自己。毛主席提到要放弃一部分土地以更好获得打击敌人的机会，更鲜明地说明了在期货交易中放弃一部分利润让行情发展以获得更大利润地重要性。
决战。一切有把握的战役坚决决战。要勇敢地参与自己判断准确的行情，不能犹豫以免贻误战机。不决战就勇敢退却，不能丝毫留恋，在错误的时候要勇敢承认自己的错误，坚决出场等待新的机会。
敌人的挑战书，激将法。这些就是期货市场中的陷阱，比如假突破，骗线。坚定才是勇敢的明智的将军，在交易中正确的时候不要被回调欺骗出场。在大趋势的情况下，不要被反向的假突破，欺骗进场，要有耐心。
《论持久战》是在抗日战争的初期提出的，这也是对一个初入期货交易市场的初学者的要求。在变化不定的市场中，改正自己的错误，强化自己的优点，把握市场的特性，在不犯原则性错误的前提下，运用主动性、灵活性、计划性的策略，找到获得持续盈利的方法，一定会获得成功，成为一个优秀的交易者。
为了完成作业我在这段时间看了毛泽东的《论持久战》，看了一些别人的真知灼见。《论持久战》将马克思主义的唯物论、辩证法和唯物史现有机地结合起来、贯穿始终，用以说明中日战争过程和结局。《论持久战》的发表是马克思主义哲学中国化的重要标志之一。
《论持久战》用客观和全面的哲学方法论分析中日战争，辩证地阐述了中日战争的形势，毛泽东是第一个把马克思主义哲学与中国社会实践互化的典范，他引用了与美国记者斯诺的谈话，对中日战争的作如此分析：“(中国能战胜并消灭日本帝国主义)要有三个条件；第一是中国抗日统一战线的完成；第二是国际抗日统一战线的完成；第三是日本国内人民日本殖民地人民的革命运动的兴起。就中国人民的立场来说，三个条件中，中国人民的大联合是主要的。”他指出：“由于日本社会经济的帝国主义性，就产生了日本战争的帝国主义性，它的战争是退步的和野蛮的。毛泽东用客观的和全面的观点分析和比对中日战争矛盾双方的基本特点。(1)敌强我弱：日本是一个军力、经济力和政治组织能力较强的帝国主义国家；中国则是一个军力、经济力和组织能力较弱的半殖民地、半封建的国家。(2)敌退步我进步：日本帝国主义从事的战争是侵略战争，目的在于摆脱经济危机，缓和国内阶级矛盾，霸占中国领土，这是日本必然失败的主要根据；中国则与日本相反，反对日本帝国主义侵略的中日战争是民族解放战争，是进步的、正义的，这是中国人民抗日战争必然取得胜利的主要根据。(3)敌小我大：日本是一个小国，其人力、军力、物力、财力均感缺乏，战争是在先天不足的条件下进行的，经不起长期战争的消耗。中国则是一个大国，地大、物博、人多、兵多，广土众民，能够支持长期战争。(4)敌寡助我多助；日本帝国主义由于是侵略，必然受到国内外坚持正义人民的反对，失道寡助；中国则是正义的民族解放战争，必然得到国内外大多数坚持正义人民的支持，得道多助。论持久战》还阐述了一系列带有中国特色的唯物辩证法范畴。比如，用“我们承认战争现象是较之任何别的社会现象更难捉摸，更少确实性，即更带有所谓‘盖然性’。但战争不是神物，仍是世间的一种必然运动”揭示了必然性和盖然性的辩证关系。此外，《论持久战》还引用了“一叶障目，不见泰山”和“知己知彼，百战不殆”这些带有中国传统哲学特色的名句，来说明全面看待中日战争和采取合理的战略战术的必要性和紧迫性。
日本敢于侵略中国，主要的原因在于中国民众的无组织状态。把日本侵略者置于我们数万万站起来了的人民之前，只有团结人民、尊重人民、依靠人民，实行“军民一致”，才能瓦解敌军、取得抗战的最后胜利。可见，以毛泽东为代表的中国共产党人，从一开始就是根据中国革命的实际，实事求是，从而预言了战争趋势。毛泽东用他的正确的、科学的思想指导中国走向解放，对于我们今天的学习生活也起着一定的指导作用，只有拥有强大的知识储备，才能在黑暗中找到出路。
做股票的在研读理论时，往往喜好把巴非特，波彻特等人的理论书籍视作圣经放在自己的床头枕边，认为只有把握了他们，就可以把握股市，把握钱途。不错，开门之声也是他们的膜拜者。然而，最近读了毛泽东的《论持久战》，不免让人感到毛泽东的军事思想，同样是一盏指引我们炒股的明灯。
毛泽东在《论持久战》里批驳了“亡国论”和“速胜论”，正确地分析了防御与进攻，持久与速决的关系，提出了对日战争是一场“持久战”及为什么是一场持久战。看过之后，不得不为毛泽东过人的研究力和判断力所折服。
毛泽东思想特别是毛泽东的军事思想，是被中国革命和中国现代史证明了真理性思想，将他的思想特别是他的“持久战”思想用来炒股，同样具有很强的指导意义。他老人家在那时就从战略的高度告诉了我们，做股票其实也是一场战争，也是一场持久战，任何“亡国论”和“速胜论”都是错误的，任何炒股必亏，或一夜暴富，都是炒股的思想羁绊，是炒股的大敌。只有树立了持久战思想，并把注意力放在研究“股情”上，放在“知己知彼”上，才能在股市上“打得赢”。
最近时常有朋友跟我调侃，说我买的中金黄金如果拿到现在将是一个什么样的情形？开门之声在淡淡一笑的同时，也不免有些沉重。是的，对于自己操作过的股票，开门之声很少会有后悔和遗恨的，但是中金黄金(600489)却是个例外----一个持久战作战思想的反面战例。在来本论坛之前，本开门一直在国电论坛上发言，其发帖的点击率和跟帖量一直名列论坛前茅，就因为我的有关中金黄金一帖，与网友发生争执，此后就再也没有上国电论坛了。没有上论坛，肯定没有错，因为它可以让我“固执”；但没有坚持持有中金黄金，没有在中金黄金上打持久战，那就是大错特错了。我重仓中金黄金，还帮许多朋友买了许多，并
且我还到公司作过调研，那时的一切，尽在我的思路上行进。然而，在我持股数月之后，在黎明到来之前，我坚持不住了，换股了，换了大半，后来又在9元多出尽。错误就这样铸就了----28元的中金黄金还能不让人说那就是错误？！“有利的情况和主动的恢复，往往是在再坚持一下的努力之中”，这种“持久战”的思想我是有的，但在那时，却“灰飞烟灭”。
这是我炒股历史中的最臭名昭著的一次战役。本开门被“业内”认为是“能够重新站立起来的强者”，但当中金黄金站在28元的高地时，开门却没有了一点能够站得起来的劲了。(今天当我翻开《论持久战》时，那团火焰，又怎能不重重地灼痛我呢？)
打持久战是需要有足够的勇气和耐力的，是要有坚定的信心作支撑的。打持久战是需要时间的，时间是生命的分节号，打持久战，就是拿生命换取价值。打仗也罢，炒股也罢，一切尽然。
今天，我把有关中金黄金的东西写出来，是要用它告戒朋友们特别是新入市的朋友们，股路慢慢其修远兮，炒股的过程其实也是意志历练的过程，是一个比耐力，比信心，比毅力的过程，认准了就莫放弃，大胆持有，小心求证，只要是正确的投资，它就是一个长期的过程，“八年”算什么？我拿生命“赌”明天，只要坚持不懈，必有回报。
“有利的情况和主动的恢复，往往是在再坚持一下的努力之中”。让我们都记住它。
《论持久战》读后感 篇9
系：外国语学院班级：2011年5班班级名称：黄小凤学号：20110541178
近来，我通读了毛主席所著的《论持久战》这篇文章，感触颇多。抗日战争时期，这篇文章从当时的战争情况以及我国的具体国情和国内外因素出发，详细的阐述了抗日战争将是一场持久战的原因及对这场战争的具体看法和对策、**等，此文无疑对当时的“亡国论”和“速胜论”这两种极端论调产生了巨大的冲击。
毛主席的这篇文章写于1938年5月，当时，全国人名正同仇敌忾、精诚团结、坚持抗战、坚持统一战线，同日本帝国主义进行着艰苦卓绝的斗争。这场战争在中国和世界历史上都将是伟大的。因此，它引起了世界各国对人类生活的广泛关注。
饱受战争之苦的中国人民渴望战争的胜利。而战争的过程、结果究竟怎样？没有人能给出确切的答案，大多数人都认为这将是一场持久战，但“什么是持久战？
怎样进行持久战？很多人都说最后的胜利，但是为什么会有最后的胜利，怎样才能赢得最后的胜利呢？”这些问题没有得到解决，于是亡国论者就跑出来说中国会亡。
而一些速胜论者就说我们很快就会战胜，无需费大力气。然而，在毛主席的持久战理论中，这些问题已经被概括地解释了。他以矛盾、发展、辩证的眼光从中国、日本、国际等多方面总结中国抗战经验和今后的抗战方向策略等问题，从根本上否决了亡国论和速胜论这两种极端论调。
并且，概述了抗日持久战的三个基本阶段，其中第一阶段他主张采取“运动战为主，游击和阵地战为辅”的战略方针政策；第二阶段即战争相持阶段，他主张建立敌后根据地，以“游击战为主，运动战为辅”的战略方针；第三个阶段是首付失地的**阶段，他强调单依靠国内力量是不够的，还需要借助国际援助的力量，同时任然坚持运动战为主，但也将阵地战提到重要地位。
综上所述，通过通读《论持久战》这篇文章，使我更加感到，毛主席在这篇文章中所阐述的观点和战略战术，是我们彻底战胜日本帝国主义侵略的锐利思想**，他从中日两国的基本国情出发，无可争辩地论证了“抗日战争是持久的”和“最后的胜利是中国的”这两大历史命题的客观必然性，深刻地批判和彻底地驳斥了“亡国论”和“速胜论”等错误论调，同时在此基础上科学地预见了抗战所要经历的各个阶段，制订了一整套持久战的战略方针和战略战术，极大地武装了全国抗日军民，为夺取抗战的最后胜利指明了正确的道路和方向。在以后的抗战实践中，中国人民正是遵循了这一伟大的战略思想，同日本帝国主义者进行了机智、勇敢、艰苦、顽强的斗争，并最后取得了这场旷日持久的反法西斯战争的最后胜利。
本文对我也有现实意义。它使我认识到，不论做什么事情都要从实际出发，用辩证的发展的眼光看待问题，在任何条件下都要坚持具体问题具体分析，尤其是对于我们的学习具有很大的指导意义，对于未来，不能盲目悲观，也不能过分乐观，而是要保持一颗平常的心态，根据自己的实际情况制定适合自己的发展规划。