智取生辰纲读后感

发布时间:2023-09-09 智取生辰纲读后感

最新智取生辰纲读后感4篇。

提到作文，大家应该都不会感到陌生的，写作文可以体现一个人的基本功夫，写作文可以从身边的小事做起，表达自己的真实感受。对于写作文有什么心得分享吗？推荐你看看以下的最新智取生辰纲读后感4篇，欢迎阅读，希望对你有帮助。

智取生辰纲读后感(篇1)

寒假里我又看了一遍《水浒传》，我被《智取生辰纲》这个故事里吴用、公孙胜的智谋所倾服。

这个故事讲了刘唐，公孙胜两人，得知杨志在六月十五日要押运梁中书赠给蔡太师的生辰纲，便与晁盖召集三阮、吴用、白胜五人，决定智取生辰纲。吴用让脸上丝毫没有英豪之气的白胜扮成一个卖酒的汉子，使杨志不对他起疑心，其余七人装成乡下贩枣的客商。那天天气炎热，而杨志却让军汉们在烈日下背运生辰纲，押运生辰纲的军汉汗流浃背，累得气喘吁吁，便在黄尼冈的松树林里歇下了。聪明的吴用算准了杨志的心思，正当他们休息时，吴用等几人装成贩枣的客商在树林里出现了，随后白胜挑着白酒也进了树林。吴用和白胜在杨志面前演了一场戏，让杨志错信酒里没有下meng汗药，答应了军汉们要买酒的请求。军汉们再也奈不住暑气，买了剩下的那桶酒，不料酒里已被吴用偷偷放了meng汗药，一个个喝了后都被麻翻了。最后让吴用他们劫了生辰纲去。YjS21.coM

这也让我想起了《三国演义》诸葛亮草船借箭的故事。诸葛亮曾巧用天时地利为孙权谋得到十万多支箭，为孙权解决了缺箭的难题。

记得有一次我和别人下象棋，下到一半时，局势紧张起来，我的车和炮逼近了他的将，他的马和车靠近我的帅。我皱紧眉头，突然眼前一亮，我便也用了“meng汗药”去蒙了他，用计胜他。想着我便用士牵制住他的车、马，像吴用那样蒙了他，护车却是在攻将，把炮调到了将前的士前面。之后下了一步无关的棋，我见他没反应，便马上灭掉了他的大将。

读了这个故事之后，我明白了一个道理，做任何事情都不能蛮干，一定要用脑子。吴用和诸葛亮都很聪明，巧用天时、地利、人和，能用智谋胜人。但他们的聪明也并非天生的，还要靠后天努力学习不断进步的。所以我要不断地获取知识以充实自己，做一个聪明的人。

智取生辰纲读后感(篇2)

《水浒传》里，有一个妇孺皆知的故事，那便是“智取生辰纲”。

生辰纲是贪官梁中书用自己搜刮老百姓的不义金钱，为他的岳父大奸臣蔡京蔡太师道贺生日，途中被吴用等人奇妙劫掠的故事。

这个故事的精华便是一个“智”字。从前丢掉了花石纲而被罢官的杨志十分困难获得了梁中书的信赖，被托付运送生辰纲。有了上一次经验的杨志，这一次是小心谨慎，不光违反常规，不走大道走小路，而且还组织了十几个健壮的官兵维护，悉数装扮成运货的一般客商。但由于吴用事前派人多处探问，对杨志的举动一目了然，得知了杨志要走小路，就在小路上匿伏，而且还叫来了东村的白胜一起来演了一场戏。一开始白胜挑的那两桶酒都是没有毒的，吴用他们先把第一桶酒给买下来喝了，又把第二桶酒喝了半勺，让杨志与官兵信任酒里没有毒，再趁乱下毒，让他们喝下，把杨志一行人迷晕，最终用车运走了生辰纲。

这一次的“智取生辰纲”酣畅淋漓的表现出了吴用的聪明才智。要是真的打一场，争夺生辰纲，未必能取胜，有或许会“全军覆没”，也有或许遭到官府的追杀。可是吴用智慧过人，使用气候的炎热和杨志与官兵的内讧，用蒙汗药迷晕世人，再劫走生辰纲，可谓是趁热打铁。莫非咱们不仰慕吴用可以想出这么高超的办法吗？

咱们要在平常的学习日子中多动动脑，培育自己的发散性逻辑思维能力，不仅仅局限于书本，面临问题要可以想出异乎寻常的办法，哪怕你想出来的办法不能解决问题，但仍是要英勇的去测验，多多训练，信任你也能像吴用那样聪明。

智取生辰纲读后感(篇3)

在《水浒传》中的一百零八好汉中，我是最佩服吴用的。他又勇有谋，机智聪慧，在一百零八个英雄中也是不可多得的。

俗话说“强扭的瓜不甜”，即使是靠武力征服了别人，也很难使人心愿诚服。所以要靠智谋使人心甘情愿。正如“智取生辰纲”中杨志最终上梁山一样。简而言之就是，智慧胜于武力。

炎炎夏日，酷热难当，杨志这一行人要赶在太师的生日之前，将“生辰纲”送往东京。一路上人们，口渴难耐，见有卖酒的商家，便想买酒，但杨志阻之。见贩枣的商人已买了一桶，并且每桶都舀了一瓢饮之，杨志见并不大碍，便答应买一桶解渴，但他却不知智多星吴用已将mi药搅入酒中，此后众人倒之，“生辰纲”也失之。杨志最终走投无路，聚义梁山。

收人先收心。吴用巧用妙计，杨志聚义梁山，这正是无用智慧绝伦的表现。

现在人类社会已发展经济科技时代，不再依靠战争或殖民掠夺来使经济快速发展，而是靠科学技术的发展来判断经济强国。人的智慧具有莫大潜力，我们只有挖取这些潜力，才能成功。

智慧的力量远远高于蛮横的武力，智慧是美丽的，也是强大的。善用我们的智慧，会给你带来预想不到的结果。

智取生辰纲读后感(篇4)

施耐庵的《水浒传》被列为我国的四大古典名著之一。在《智取生辰纲》里我到了保护生辰纲的杨志和想方设法打生辰纲生意的众好汉们。

故事发生在五月，虽是睛明得好，只是酷热难行，杨志这一行人要六月十五日生辰。只得在路上趱行。杨志逼着挑夫们在早上七点至九点赶路,杨志赶着催促要行,如若停住,轻则痛骂,重则藤条便打,使他不得民心。

又有一天,杨志一行人走到了黄泥冈,实在走不动了,先见小商人挑夫们都在那休息了.没半碗饭时,只见远远地一个汉子,挑着一副担桶,唱上冈子来,唱道,赤日炎炎似火火烧,野田禾稻半枯焦.农夫心内如汤煮,公子王孙把扇摇!让众军很想喝酒.但杨志不让,这时竹里七个卖的汉子出来,要买酒喝.但挑酒的却说:不卖!不卖!

杨志一伙人先发现了卖枣的商人,确定他们不是抢生辰纲的人,然后卖酒的人才出现,这就是先混个脸熟,就不容易引起怀疑了.不然卖酒的出现,偿酒人再出现的话,就极易引起怀疑。

而商人买酒,卖酒人却不卖,为的是证明他酒里没下药.因为他是规矩的挑夫,又因别人说他,酒里下药而生气的意思,于是七个人生吃了一桶,一人揭起桶盖,又吃了半瓢,故意要给他们看着,只是叫人死心塌地.次后一人去松林里取出药来,抖在瓢里,只做走来饶他酒吃,把瓢去兜时,药已搅在酒里,,假意兜半瓢吃.卖酒的劈手夺来,倾在桶里.这是他们智取生辰纲的全过程.但杨志等人不知是计,便上了当.一个个人都头重脚轻,一个个面面斯觑,都软倒了,十五人眼睁睁地看着那七个人都把这全宝装了去,只是起不来,挣不动,说不得,我且问你,这七个人端的是谁?不是别人,原来正是晁盖,吴用,公孙胜,刘唐,三阮这七个人.却才那个挑酒的汉子硬是白日鼠白胜。

文章先设悬,然后再解迷,让读者很有看头,不得不佩服这些英雄的足智多谋,这种结构值得我们学习。

文章的语言用是元,明间的白话,还夹杂着一些方言,还有一句说书人提醒听众的习惯用语,使文章读起来很亲切.文章的句子大都比较短,加快了文章的节奏,使读者读起来也能感到那份智取生辰纲的紧张感.但是也有一部分语句有些难懂,所以我要好好想想。

课文的人物性格鲜明,情节引人入胜,也难怪成为了四大名著之一。

编辑推荐

智慧背囊读后感篇1

这个寒假，我读了一本书，名叫—《智慧背囊》。这本书是由一篇一篇充满着智慧的文章组成的。

别看这些文章只有10多行，可是它们不仅拥有着智慧，而且还蕴藏着深刻的道理与独到的见解。下面我就为大家读一篇其中的小故事吧：

师傅打发他的徒弟去集市上买东西，弟子回来后，满脸的不高兴，师傅就问他：“出了什么事，你这么生气？”

弟子回答：“我走在集市上的时候，那些人都看我，还嘲笑我”。弟子撅着嘴巴说。

“为什么呢？”师傅问。

“人家笑我个子太矮，可他们哪知道，虽然我长的不高，但是我的心胸就像大海一样大啊！”

师傅听完弟子的话后，什么也没有说，只是拿了一个脸盆与弟子来到了附近的海滩上。

师傅先把脸盆盛满水，然后往脸盆里丢了一颗小石头，这时，脸盆中的水溅了出来。接着，他又把一块很大的石头扔到前方的大海，大海没有任何反映。

“你不是说你的心胸很大吗？可是人家只是笑了说了你两句，你就生这么大的气，就像被丢了颗小石头的水盆，水花到处飞溅。”

你们看呀，一则小故事，蕴涵着多大的含义啊！这位聪明的师傅巧用水盆和大海的特征来告诉徒弟什么是真正的“心胸之大”。

智慧背囊读后感篇2

最近，我阅读了《智慧背囊》这套充满理趣与哲思的系列丛书，其中，给我印象最深的是一篇名叫《一门心思走路》的故事。

《一门心思走路》记叙了作者和朋友散步时，遇到了一个用竹竿点点探探地向前走的盲人，他和他的朋友东张西望，边走边说，忽然，他们发现盲人不见了，朋友想了想说：“这个盲人应该是走到我们前面去了。”作者吃惊地说：“这怎么可能？一个盲人怎么可能比我们走得还快！”朋友答：“怎么不可能，我们是三心二意地走路，而那盲人是一心一意走的呀，所以比我们快！”作者恍然大悟。

这不由得使我想起了一种叫依米花的植物。依米花是生活在干旱的非洲沙漠中的不起眼的小花。它只有一条主根，因此，它通常要花费四到五年的时间来完成根茎的穿插工作，在干燥的沙漠地底深处寻找水源，然后才能一点一滴地积蓄养分，第六年，才会在地面吐绿绽翠，开出一朵小小的四色鲜花。虽然这是一种种极难长成的小花，但是花期并不长，仅仅只有两天时间便和母株一起花落玉陨了，我不禁惊叹这是一个多么孤独和需要耐心的过程啊！

和故事中的盲人、依米花相比，我真是惭愧至极。虽说我已经是五年级的学生了，但是上课听讲的习惯却还是差强人意！因为我总是管不住自己的手，总要拿些“小玩意儿”，或是坐在那里天马行空乱想一通。记得有一次上英语课，老师正在讲黑板上的练习，而我却坐在那里想着新买的飞行器该如何操控，老师先用眼神提醒我，可我没发现，接着她便直接向我提问：“Are you River?”(River是我的英语名字)，我居然回答了“No!”引得全班哄堂大笑，我面红耳赤，恨不得有个地洞钻下去！……还有几次其他课上也有过相同的遭遇。

我以后也要一心一意“走路”，这样才会少跌几个跟头！

智慧背囊读后感篇3

女儿的朋友送她几本《智慧背囊》，女儿说是心灵的鸡汤，没有波澜壮阔的情绪起伏，也不需要一整块时间阅读，只要信手拈来，读起来犹如春雨，“润物细无声”。

见女儿说得这么好，我也真的随手拿起一本翻阅起来。读后，真的感触很多。这里面的每一个故事，每一段经历，就是人生之海中的一杯水。一则小故事蕴含着大道理，一段小经历浓缩着生命的真谛。《智慧背囊》，它让你感受心灵的海洋，一段话语，一个细节，就是生活之树的一片叶。一段平凡的对话可能隐藏着伟大，一个生活的细节或许造就了永恒。

读时，常常感动。 “感动”或许源于一句寒暄的话语，或许源于一个会意的微笑。

里面有篇文章〈学会感动〉，有这么一句话：“世间一切美好之物与泪水都是高贵的，因为他代表了一切美好的情感能被这些美好的情感所感动，说明了你仍然饱满，仍然年轻。”这些小小的铅字，当时并没有让我产生共鸣，直到有一天，在教室里……

小杰是我们班的一个特殊学生。好动，不守纪律，作业不能完成，下课追打，还经常欺负同学。对他进行行为规范的教育几乎成了我每天的必修课。那天，学习《四季》，我请学生把描写春天的句子背下来。学生情绪高涨，人人争先恐后背诵。我看见小杰也怯怯地举起小手。他站起来，憨憨一笑，眼睛眯成一条线，样子也蛮可爱的。他小声地说：“我不会背……我会读。”“能读也可以！”我当然要鼓励他。他捧起书，全班同学都已经转过头，注视着他。他竟然能大声地把这个句子读出来，而且没有错一个字。我高兴极了，对于他来说，这个进步是飞跃。我正思考着，准备对他大张旗鼓地表扬一番。突然，教室里响起了雷鸣般的掌声，我环视教室，每个孩子都注视着小杰，那眼光，那向上的嘴角，还有久久没有平静的掌声……我感动地热泪满盈。

那些曾经被小杰欺负的，上课被小杰的纸飞机影响的.，收不到小彬的作业的……都不见了！我明白，我又找回了——感动。也许世界已经太老了，热情消减了。这种似曾相识的感觉，欲语不能，欲罢不行。我只能静静地看着，感动着……这感动是高贵的。也许小杰也感动了，他憨憨地放下书，摸摸小脑袋，咧开嘴笑了。接下来的日子，小杰慢慢进步了。这个细微的感动，如常青藤，那向太阳的触须，为追求感动，为善良感动，为美丽感动，世界也在感动中变的美好。这多好啊。我们能为孩子一声的“老师好”感动么？能为母亲端来的一碗汤感动么？能为街角那一丛绿感动么？能为一个关切的眼神感动么？我多么想大声疾呼：学会感动吧！世界会在感动中再度美好！

还有一篇《每天给自己一个微笑》，也深有感触。一位医生，医术高明享誉医学界。在他事业蒸蒸日上时，不幸得了重症。这仿佛像晴天霹雳一样。一度，他情绪低落消沉。但他后来接受了这个事实，而且心态也变了，变得宽容、谦和。再后来，他变得十分快乐。病魔也望之却步。他平安地生活着。他告诉别人：“每天给自己一个微笑，一个希望。”

是啊，每天给自己一个希望，哪怕小得不能再小了。只要我们有信心有恒心去追求，不但收获快乐，而且让生活更丰盈。每天早晨我都给自己一个希望，一个微笑，希望我的笑容，能给我的学生带来鼓舞与激励，但愿我的微笑能给别人带来希望。课前，我抱着教科书，微笑着走进教室，我的学生也用微笑回敬我，融洽的师生关系，由此开始。

这本由一篇一篇充满着智慧的文章组成的书，虽然短小，但是不仅拥有着智慧，而且还蕴藏着深刻的道理与独到的见解。走进它，你就靠近了尊严，体验尊严的高贵；走近它，你就靠近了人格，感受人格的强健；走近它，你就靠近了宽容，体会宽容的博大。更主要的是它让你打破心灵的束缚，把浩瀚的海洋装入胸膛，让心帆远航。

智慧背囊读后感篇4

在寒假里，我读了一本十分好玩的书，它叫《智慧背囊》，里面的故事更加生动有趣，我就讲其中的一个吧：

爱·罗赛尼奥是第七届国际马拉松冠军。他上中学时，一次跑步比赛，一开始他跑的很轻松，慢慢的，他有些跑不动了，汗流浃背。这是，开来了一辆校车，校车是用来接送跑不动或受伤的学生的。他很想上车，但还是忍住了。

又跑了一段时间，他双眼模糊，胸口发紧，双腿灌铅了似的沉重。他还是克服了想上车的情绪。

不知跑了多久，到了一个小山坡前，他感到眼冒金星，全身脱虚，两条腿都似乎不属于自己了。他现在要爬这座山，不亚于攀爬珠穆朗玛峰。他终于绝望了，不再坚持，当又一辆校车开了过来时，他上去了。

没想到的是，校车刚绕过小山就到了终点。他后悔极了，要是他再坚持一分钟，冲刺一下，就能越过小山坡，到达终点！

在通往成功的道路上，永远没有失败，只有停止成功。每个人都应该信心百倍的去全力争取人生的成功！

费尔巴哈提纲读后感(篇1)

马克思主义哲学这门课是大学生必修的两课之一，每年都有很多的大学生来学习它、了解它、讨论它甚至是质疑它。

马克思主义哲学这门课是大学生必修的两课之一，每年都有很多的大学生来学习它、了解它、讨论它甚至是质疑它。每年有每年的相同点，当然也有它的不同之处。今年年初，中共**下发了《关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见》，中共**办公厅**了《**宣传思想工作领导小组关于实施马克思主义理论研究和建设工程的意见》，分别提出和部署了实施马克思主义理论研究和建设工程的目标和要求。

为贯彻落实这项工程，**召开实施马克思主义理论研究和建设工程的工作会议并启动了这项具有战略意义的生命工程、基础工程，体现了以***同志为总书记的新一届**领导集体，对马克思主义学科建设、对运用马克思主义基本原理指导我国改革开放和社会主义现代化建设实践的高度重视。这是马克思主义哲学研究的最新方向。

一学习马克思主义哲学的相关作品就是掌握马克思主义精髓的最有效的方法之一，《关于费尔巴哈的提纲》就是其中最有名的也是最值得学习和拜读的文章之一。其核心思想是强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。

实践思维既是马克思思想的整体思路，那也就是我们理解其整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有鉴于此，实践思维的要义不容忽视。在马克思看来，实践是唯一的存在或现实。

实践就是存在，只有实践才有存在。马克思的实践存在主义认为，客观存在是实践的内在要素。因此，客观规律是实践的内在联系。这是因为人的任何认识活动所面对的任何"客观对象"实际上都已经处在实践的"域内"，因而都总是已经有人的"主体能动性"参与其中了。

这不仅是一个认识受认识主体的意识主观性影响的问题，而且是认识的对象包括"规律"本身就是人的活动的问题。

我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取"主观符合客观"，把握客观规律；但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓"客观性"，只是相对于我们"当下的"意识而言，即它是独立于"这一次"的意识、先于"这一次"的认识而存在的；但它仍然是在实践域内。意识也是实践的内在要素，因此客观客体仍然处于意识的前一个领域，即最终不可能独立于意识。

于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种"实践的规律"甚至"意识本身的规律"的意义了。

二 "费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的，想像的世界和现实的世界这一事实出发的。他致力於将宗教世界归因于世俗的根基。他没有注意到，在这项工作之後，主要的事情还没有完成。因为，世俗的基础使自己和自己本身分离，并使自己转入云霄，成为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我**和自我矛盾来说明。

因此，对於世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解，然後用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。因此，例如，自从在世俗家庭中发现了神圣家族的秘密之後，世俗家庭本身就应当在理论上受到批判，并在实践中受到革命改造"。

但是，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分割性，这不会影响客体的客观实在及其规律。相反，我们将“客观现实”从旧哲学所想象的纯粹自由领域回归到人的现实实践中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的"实在"。

既为"实在"，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因此，法律作为“求真”的对象，也表现为本质特征、客观联系等，具有普遍性和必然性。但这里的“本质”是人的存在和实践的内在特征；这里的必然性和规律性是人类活动内部和不同活动之间的内在必然关系。

中国哲学中有所谓“物中之理”，强调法是人的“实事”中的“理”。马克思哲学的规律论的实质其实也在于此：他对社会本质、历史规律的揭示，实际上就是对人自身活动的本质与规律的揭示。

第三，我们认为马克思的哲学应该被称为“实用主义”。所谓“主义”（-i**），是一种理论或信仰；所谓“实用主义”是一种关于实践的哲学和信念。虽然马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为"实践的唯物主义"，但今天，"实践唯物主义"实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓，为了以示区别，我们用"实践主义"来标示我们对马克思哲学的理解；而更为根本的考虑是，不论就当代哲学的思维水平、还是就马克思哲学本身所固有的基本性质特征来看，今天只有把马克思哲学径直理解为"实践主义"，才有可能在马克思主义哲学原理的研究上取得实质性的突破。

首先，这是因为实践范畴在马克思主义哲学中首次实现了本体论意义。这一点长期为人们所忽略，正如有学者指出的，直到"在后现代语境中，马克思主义哲学的拒斥‘形而上学'性、实践的存在论意义以及马克思主义哲学的当代意义这些被人们所忽略的方面得以凸显。"

马克思的全部思考既是围绕"改变世界"而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，那么，这种特定类型的任务就必然要求特定类型的思路来解决。 "改变世界"这个任务的实现最终要取决于实践，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。因此，这里的思路，这里的唯一有效思路，只能是实践性的思路，只能是切合实践、服务于实践、解决实践认识问题的思路。

到目前为止，思维科学未能提供这种思维的名称，我们称其为“实践思维”。论证无实践思维是否现实，是一个纯经院哲学的问题。马克思用这句话很长一段实践来清楚地表明他对“无实践的思考”不感兴趣。

这是一个肩负着“改变世界”使命的人自然的、必然的思维倾向。

实施马克思主义理论研究和建设工程，切实巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，是关系党和国家事业发展的战略任务，是**加强党的理论建设的重大举措。对于广大青年学生来说，应该积极自觉学习马克思主义哲学，深入研究《关于费尔巴哈的提纲》等马克思主义经典著作。只有这样，才能正确指导自己的实践，树立正确的人生观、思想观和价值观。

费尔巴哈提纲读后感(篇2)

在读完这十一条简明扼要的提纲后，我非常佩服马克思，他可以用这么少的文字把问题，而且是这么深奥的问题说的清楚明白。

我认为本文的中心思想是强调实践的决定性作用，因为实践是马克思思想的总体思路。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的，非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。

马克思是对费尔巴哈的观点进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践；人的思维是否具有客观真理是一个现实问题；环境的变化与人类的活动是一致的，两者都是实践活动；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。

在第二条中他提到：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。在实践中，人们应该证明自己思想的真实性，证明自己思想的真实性和力量，及自己思想的彼岸。

”在马克思看来，实践是唯一的存在或者实在。实践就是存在。实践之外没有存在。马克思的实践存在主义认为，客观存在是实践的内在要素，相应的客观规律是实践的内在联系。

这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而总是已经有人的“主观能动性”在其中。这不仅是一个认识受认识主体的意识主观性影响的问题，而且是认识的对象包括“规律”本身就是人的活动的问题。

我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取使“主观符合客观”，把握客观规律：但我们却无法将人的存在，为满足其要求从客观对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上呈现出的。在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚于“意识本身的规律”的意义了。

在第三条和第六条中提到：“有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，－这种学说忘记了∶环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。”和：

“费尔巴哈把宗教的本质归结於人的本质。然而，人的本质并不是一个人所固有的抽象。在其现实性上，它是一切社会关系的总和．”

这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。从中我们可以看出：实践本身就是一个辩证唯物主义的概念：

人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。

真理作为人类思维中的经验性事物，必须通过实践来证明。

金融071

丁拓 0713118

费尔巴哈提纲读后感(篇3)

《关于费尔巴哈的提纲》是我们熟知的伟大的哲学家马克思先生的作品，是1845年马克思先生在比利时布鲁塞尔亲自手写而成，当时并未发表，是在其逝世后，恩格斯先生整理其资料时发不了该遗稿。本文主要反应了对费尔巴哈哲学体系（旧唯物主义）的批判。

我们知道马克思先生是很伟大的，他的最大的成就，被我们熟知的，是辩证唯物主义的提出，其中他就是吸取了黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义，但是这种吸取不是简单的相加，是批判继承和有机的结合，是一种革新，而这里所提的《关于费尔巴哈的提纲》就是马克思先生对费尔巴哈唯物论（旧唯物主义）的批判继承。

马克思的文章主要扮演四个角色

1、它批判了旧唯物主义的理论起点，确立了完整的实践观。

二、根据对实践的这种理解，马克思先生进而批判了旧唯物主义的直观反映论，把实践观点引入认识论，把认识论建立在实践观点之上，确立了能动反映论的基本思想，指出实践是检验真理的唯一标准。

三、马克思先生进而立足于实践观点批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。

4、最后，马克思先生要求我们以社会实践为基础来理解人类历史，强调社会生活本质上是实践的。

文章围绕最中心的就是提出了科学的实践观，《关于费尔巴哈的提纲》提出的科学实践观，从根本上揭露了从前一切唯物主义，包括费尔巴哈唯物主义在内的根本缺陷。马克思先生提出，旧唯物主义由于不理解实践的意义，因而不能正确地解决主体和客体的关系，更看不到主体基于实践基础上的能动性，因而在本质上是一种消极、直观的唯物主义。

马克思先生指出旧唯物主义最明显的缺点就是对事物，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当做人的感性活动，当做实践去理解。那么结果如何呢？唯心主义似乎更具活力，而唯物主义则相反。其实，唯心主义只是抽象的发展，马克思先生指出并纠正了这一缺点，马克思先生指出，由于缺乏完备的实践的观点，旧唯物主义单纯从经验出发，把认识对象仅仅理解为外在于人的、感官直观的对象，而把人理解为单纯直观的、受动的存在，从而把人的认识活动理解为消极被动的照镜子式的直接映现活动，完全否认了人在认识过程中的作用，否认了认识的能动性、辩证性。

马克思先生进一步从实践观点出发指出，人绝非单纯消极被动的存在，对象、自然也绝非仅仅是外在于人的客体，直观的对象。人首先是作为能动感性活动的存在，对象首先、而且从根本上始终是人的感性活动的对象，主体的对象。认为唯物主义应该认实到实践是人的感性活动的客观表现，因此唯物主义实践观就是科学的实践观。

马克思先生在文章中还提及了一个很重要的问题，那就是判断人的思维真理性的问题，马克思先生指出这不是理论问题，相反，这其实是一个实践问题，只有在实践中我们才能检验思维的真理性，这就是有实践的客观性，人们只有在实践是才能看出思维的正确与否。实践之所以可以作为检验真理的标准，是由真理的性质和实践的特点所决定的。首先，从真理的本质来看，真理是客观事物及其发展规律的正确反映，其本质在于主客观的统一；其次，从实践的特点来看，实践是人们改造世界客观的物质性的活动，具有直接现实性，就是说人们遵循一定认识去实践，就能把主观的东西变成客观的，实践充当了主观与客观连接的桥梁；第三，在实践检验真理的过程中，逻辑证明可以起到重要的辅助作用。

马克思先生在书中还提到的许多关于“宗教”的东西，究其本质，在全文中，马克思先生始终是围绕着旧唯物主义的缺点——直观性和受动性猛力批判，并且确立了实践唯物主义的基本观点：实践观点。

马克思先生在《关于费尔巴哈的提纲》中建立了比较完备的实践观，为马克思先生后来把实践观运用于历史，创造历史唯物主义铺上了一条光明大道。

费尔巴哈提纲读后感(篇4)

周雨迪 11530029

《提纲》写于1845年春，最早发表于1888年。对于这个《提纲》，恩格斯给予了高度地评价，认为这是一份“非常宝贵的”、“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，是“历史唯物主义的起源”。在这个《提纲》中心世界观的天才萌芽就表现在他十分强调实践的作用上。

实践问题，就好是一条主线一样自始至终地贯穿在整个《提纲》的每一条中。在这里，马克思非常强调实践在人们认识中的作用、在社会生活和社会发展中的作用，并且强调指出用革命的实践去改造世界，这是马克思主义哲学和以前一切哲学的根本区别之点。由于马克思十分强调实践的作用，并把人的活动了解为实践活动，把人看作是能够改造世界的实践的动物，这就为以后系统的制定辩证唯物主义、历史唯物主义和科学社会主义的原理奠定了基础。

因此，强调实践的作用，是马克思主义哲学领域革命的一个非常重要的方面。

实践思维是马克思思想的整体思路，也就是我们理解其整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的唯一的一把钥匙。因此，实践思维之要略必须首加辨识。在马克思看来，实践是唯一的存在或现实。

实践就是存在，只有实践才有存在。马克思的实践存在主义认为，客观存在是实践的内在要素。因此，客观规律是实践的内在联系。这是因为人的任何认识活动所面对的任何”客观对象”实际上都已经处在实践的”域内”，因而都总是已经有人的”主体能动性”参与其中了。

这不仅是一个认识受认识主体的意识主观性影响的问题，而且是认识的对象包括“规律”本身就是人的活动的问题。

我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律；但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识、先于“这一次”的认识而存在的；但它仍然是在实践域内。意识也是实践的内在要素，因此客观客体仍然处于意识的前一个领域，即最终不可能独立于意识。

于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。

费尔巴哈从宗教的自我异化出发，把世界二元化为宗教、想像世界和现实世界。他致力于把宗教世界归因于他的世俗基础。他没有注意到在这项工作之后，他没有做主要的事情。因为，世俗的基础使自己和自己本身分离，并使自己转入云霄，成为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我**和自我矛盾来说明。

因此，对于世俗基础本身，首先要从其矛盾中去理解，然后在实践中运用消除这种矛盾的方法进行革命。因此，例如，自从在世俗家庭中发现了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就应当在理论上受到批判，并在实践中受到革命改造。

但是，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分割性，这不会影响客体的客观实在及其规律。恰恰相反，我们是把”客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的”实在”。

既为”实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为”求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的”本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性；这里的必然性和规律性是人类活动内部和不同活动之间的内在必然关系。

中国哲学中有所谓”理在事中”，强调的就是规律乃是人之”实事”中的”理”。马克思哲学的规律论的实质其实也在于此：他对社会本质、历史规律的揭示，实际上就是对人自身活动的本质与规律的揭示。

马克思肯定了费尔巴哈在批判宗教方面的贡献。但他认为费尔巴哈虽然是批判了强调抽象思维的唯心主义，但他的唯物主义同样是不彻底的，正如他对宗教所作的批判一样：“只能用这个世俗基础的自我**和自我矛盾来说明”，他的“工作是把宗教世界归结于它的世俗基础”而没有揭露宗教的社会根源，对宗教的批判只是立足于理论上而没有“在实践中使之革命化”。

总而言之，包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义都是因为不能看到实践的主观能动性，其性质都是属于直观唯物主义。

《提纲》的重大意义，首先在于它确立了科学的实践观，从而为唯物史观和马克思主义哲学提供了生长点和立足点。实践观是唯物史观中最基本、最基本的观点。正是基于科学的实践观点，马克思在《提纲》中深刻地揭示了社会生活的实践本质，科学地说明了人的社会性本质，正确地阐述了社会实践是历史发展的动力。

也正是在科学实践观的基础上，马克思正确地解决了历史观的基本问题，进而阐明了实践在认识论中的基础地位和决定性意义。

费尔巴哈提纲读后感(篇5)

（一）实践是马克思主义哲学区别于其它哲学的主要标志。《关于费尔巴哈提纲》论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。

实践的观点是《提纲》的基本观点。马克思运用实践的观点批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的直观性，指出实践是检验观点的标准。马克思又运用实践观点费尔巴哈和一切旧唯物主义的唯心史观，指出环境的改变和人们活动的一致的基础就是革命的实践，人的本质是一切社会的总和。马克思还运用实践的观点指出马克思主义哲学的根本宗旨和任务就是改造世界。总之，实践观点是马克思主义哲学的根本观点，是同以前旧哲学的根本区别。

“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客观的或者直观的形式去理解事物，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。所以结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。”这是对马克思以前的旧唯物主义哲学家的批判，他们在认识世界的过程中，只是从客体或直观的方面去理解，机械地反映认识对象；只是从客体作用于主体的角度，亦即人对客观事物朴素直观的角度去理解事物，而没有从对客观事物的能动作用，亦即对客观事物的改造活动的角度去理解，这正是旧唯物主义的主要缺点。而唯心主义哲学家则片面地夸大了意识的能动作用，过高地发展了人的主观能动性，以至于否认了人的认识是受客观事物制约的。马克思的这句话对旧唯物主义和唯心主义同时做出了批判，批判的关节点在于二者均不了解实践在认识活动中的重要意义。马克思认为对事物的现实感性认识不能只从客观的或直观的形式去理解，更应把它们当作实践去理解，从主体方面去理解。实践是主体与客体、主观和客观相结合，并能动地反映整个客观世界和对客观对象进行正确的认识和改造的一种活动，是联系主观和客观的媒介与桥梁，是主观见之于客观的活动，是人们认识世界和改造世界的手段，是人类最基本的活动，人可以凭借其感官真实感觉实践活动的整个客观过程。哲学作为一种认识活动必须把实践放在重要的位置。

实践是检验真理的标准马克思在《提纲》中提到“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”人的思维是否具有真理性？如何证明这种真理性？这是旧哲学一直争论不休的问题，马克思在这里给予回答。人的思维是否具有客观的真理性，是一个实践问题，只有通过实践的检验才能证明自己的认识是否是真理，除此别无它途。只有那些能够经得起时间检验的认识才是真理，否则就不能称之为真理。这里，马克思并没有将“真理性”简单地理解为现在哲学教科书中的。“符合论”，而是将其理解为自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。“真理性”也就是思维的实践力量，指人类完全可以透过现象认清客观规律，即通过实践力量跨越康德所称的现象和本质之间“此岸”和“彼岸”之间不可逾越的鸿沟。思维与真理、现象与本质统一于实践。是否是真理，只能通过实践来检验。在告诉人们检验真理的标准问题的同时，马克思又对传统上的哲学研究方式进行了深刻的批判。以前的哲学家都远离实践，在思想的空中研究哲学。马克思认为这是一种纯粹经院式的哲学研究方式，脱离人的实践活动来研究哲学问题没有任何意义。这样就把哲学从“空中”拉到了“人间”，实现了人们思想方式的巨大转变，即从实践的角度出发来分析一切问题，来检验认识和思维是否具有真理性。实践具有改造现实的功能，《提纲》中说： “有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物。因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分高出于社会之上。环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”在这里马克思首先批判旧唯物主义的代表——法国唯物主义者所持有的环境决定论或教育决定论。这种观点认为。“人是环境和教育的产物”，因而认为环境和教育的改变致使人发生了改变，人的变化和发展取决于环境和教育。“因此必然会把社会分成两部分，其中—部分高于社会之上”，即把整个社会分成两部分——环境和人，环境高于人之上，决定人的生活。”

“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这句话首先批判了以亚里士多德为代表的西方传统哲学的“解释世界”的倾向。如亚里±多德《工具论》的理性超越者姿态；黑格尔“存在就是合理”的辩护者姿态；费尔巴哈“最高的实践是感性直观”的旁观者姿态。马克思提出，新哲学的一般功能是“改变世界”。“改变世界”的活动就是马克思所说的“革命的实践”。由于之前的“哲学家们”不知道实践在人类活动中的重大意义，不懂得人类实践的主要目的就是为了改造世界。所以，他们只能通过不同的方式，不同的角度来对现存世界进行解释，而不能通过实践对现存世界进行改造。哲学的主要功能就是去改造世界，而不是解释世界，这是所有的哲学家和哲学所应承担的历史责任。马克思说： “对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。”也就是说，人类的自身的实践活动拓展了人们的视野，扩大了人化世界的深度、广度和宽度，改变了原有的自在世界向人化世界转化。人可以按照自己的需要去改造世界，使人化世界服从于人的意志，使人的主观能动性得到充分地发挥。也就是说，哲学上升到人的头脑中，可以用来指挥人的实践活动，使之对客观世界进行符合人们意志的改造。而不是只在头脑中对现存世界进行解释、说明，这才是哲学的功能。

人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中，我们看到了“实践”的重要性，实践才是检验真理的唯一标准。马克思批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。在肯定了宗教的本质是人的本质的同时，批判了其只能把人类理解成一种内在的，无声的，将人从肉体和精神的状态中主观剥离，批判其否定了人可以改变世界的可能。马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。”实践是革命的，实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系。而人类的不断进步，恰恰反应了这样一个观点。实践观点构成了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想。通过学习《提纲》使我认识到将唯心主义观点和唯物主义观点相结合起来分析问题的必要性以及实践的重要意义。在今后的学习生活中，我们应该学会全面分析问题，做到一分为二；并且要注重实践，牢记实践出真理，只有实践才知对错，没有实践就没有发言权。

《提纲》中强调的实践观点的原理，要求我们在一切工作中必须坚持实践的观点，坚持实践是检验真理的唯一标准，在党的基本知道下，一切从实际出发，自觉地把思想认识从那些不合适宜的观念、做法和体制中解放出来，用改革开放的伟大社会实践去发展、完善和检验真理。同时，社会主义也要在社会实践中不断发展和壮大。

没有实践就不会有认识，不理解实践也不能正确理解认识。认识产生于实践的需要，实践的目的在于改变世界以满足人的需要。要改变世界必须认识世界。实践及其发展的需要是认识、知识产生的根源和发展的动力。在现代，实践的发展促使科学成果层出不穷，以至促成新科学的诞生。人类实践发展的无止境，决定了认识发展的无止境。同时，实践是认识的目的。认识必须满足实践的需要，为实践服务。实践提供了认识的可能。只有实践才能提供认识所必需的信息。同时，也只有实践才使人们获得并不断发展对信息加工的能力即思维的能力。实践是检验认识真理性的唯一标准。凡是符合客观的真理性认识，通过实践必然会成功地转化为客观的现实。反之，凡是错误的认识，在实践中必然遭到失败。随着社会实践的发展，实践作为检验真理的标准，也在历史地发展着和完善着。

（二）我读的是《关于费尔巴哈的提纲》，面对着这一堆抽象的、生涩的、令人费解的词语，一个字一个字地读下去，我感觉自己的大脑变得非常机械，思维也好像停止了工作，直到最后一句：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。我被这句话以突然袭击的方式深深的震撼了。

它使我第二次从头看起。在关于这篇文章的说明中指出了其基本内容是指出辩证唯物主义同旧唯物主义的根本区别——是否真正懂得实践及其作用。看来这篇文章是讲“实践”的真正涵义和作用的，也许就是所谓的“改变世界”。

我想马克思在写出这句“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”时，其目的是为了支撑自己的观点，即强调“实践”的重要性，至少我是这么理解的，但我觉得这句话本身的深层涵义远不止如此。

我们知道，哲学有唯物主义与唯心主义之分，在唯物主义与唯心主义内部又各自有许多不同的分支或体系。如果我们站在哲学之上，把哲学仅仅看作是一门学科，那么这样的分歧也许仅仅是分歧而已。但不幸的是，哲学是研究世界本质的，它的这一属性不得不让我们对它另眼相待。()人们通常有这样一种观点，那就是如果认识了世界，那么就解决了最根本的问题。人们之所以这样迫切地想认识世界并且把这一任务冠以如此沉重的头衔，是因为人们心理有这样的一个需要，即认识世界的需要，这一需要满足了，人才会获得一种安全感，才会有心思干别的事情。所以，关于世界本质的问题不得不被放在特殊的位置。只有这样才看上去比较合理。

哲学家们担负起了这个重任，不管是唯物论者或是唯心论者他们只是在试图用一种方式来解释这个世界。如果我们用偏向唯物论的观点说，世界是不依赖人的意识而存在的。不论不是地心说风靡一时或是日心说占据主导地位，地球和太阳始终没有改变它们的位置。对于这个世界的解释是次要的，它仅仅是解释而已，并不能改变什么。人类的生存目的并不是为了要揭示这个世界，而是要改造世界。解释，只是人类实施改造的精神支持罢了。

马克思在这篇文章中是针对费尔巴哈的，即两人对世界的见解产生了分歧，这无关紧要——当然，从哲学角度是万万不能这么讲的。哲学是研究世界的，在哲学世界中关于世界的问题是最重要不过了，怎能无关紧要？但是，世界不仅仅只有哲学，我们在前面已经说过，问题在于改变是世界。正是人类一次次向世界发出挑战，人类社会才得以绵延至今。哲学推动着我们去改造世界，我们又怎能困囿其中不得自拔，愁眉紧锁呢？

（三）马克思和恩格斯创立的唯物主义和辩证法相统一的无产阶级世界观和方法论，即关于自然、社会和人类思维发展的最一般规律的科学。它是唯物主义的高级形式。

辩证唯物主义这一术语最早出现在J.狄慈根1886年出版的《一个社会主义者在哲学领域中的漫游》一书中，狄慈根用这一概念表述马克思主义世界观。后来G.V.普列汉诺夫也是这样表述的。列宁、斯大林、毛泽东在讲到马克思主义世界观时，还用过完备的唯物主义、唯物辩证法等概念。在马克思主义世界观中，唯物主义和辩证法是互相渗透密不可分的，它们的有机统一构成了马克思主义的哲学理论基础。辩证唯物主义是彻底的唯物主义，是客观世界的最一般规律的自觉反映。它看到物质的原因是自然界和人类社会一切现象的基础，世界的统一性在于它的物质性。它认为意识是物质世界长期发展的产物，是人脑这一高度组织的物质的机能，是人脑对客观世界的能动的反映。辩证唯物主义又是彻底的辩证法，是最完整深刻而无片面性弊病的关于发展的学说。它揭示了事物内部矛盾双方的相互联系和相互斗争是事物发展的内在原因，是一切现象自我运动的根据的客观真理。

辩证唯物主义是人类认识发展史的科学总结，它建立在现代科学和先进社会实践的基础上，并随着科学和实践的发展而不断丰富发展。辩证唯物主义的产生，是人类认识史和哲学史上的伟大革命，它把伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级。它是人类认识世界和改造世界的锐利武器。

产生和发展在哲学发展的历史中贯串着唯物主义和唯心主义的斗争，同时也交织着辩证法和形而上学的斗争，辩证唯物主义是对哲学发展中积极方面，即唯物主义因素和辩证法因素的吸取、发展和升华。

辩证唯物主义的直接思想来源是18世纪末19世纪初的德国古典哲学。马克思和恩格斯打破了黑格尔的唯心主义的保守的哲学体系，吸取了黑格尔辩证法中革命的因素，即联系和发展的思想，矛盾是发展的内在动力的思想，批判地继承了费尔巴哈哲学的唯物主义的基本内核，摒弃了它的社会历史观、宗教、伦理的唯心主义杂质，创立了辩证唯物主义的哲学。同时，马克思和恩格斯批判地继承了英国的政治经济学和法国的空想社会主义，成功地运用辩证唯物主义原理科学地分析了人类社会发展的历史，特别是详尽地分析了资本主义政治经济的发展，揭示了资本主义生产方式的秘密，发现了社会主义是资本主义发展的必然趋势，指出了无产阶级革命和无产阶级专政是通向社会主义的唯一正确道路，由此创立了科学的政治经济学和科学的社会主义学说。辩证唯物主义哲学、政治经济学和科学的社会主义学说是马克思主义的三个不可分割的组成部分。它们的形成是一个相互促进相互论证的统一过程。

19世纪40年代初，马克思、恩格斯在由唯心主义向唯物主义、由革命民主主义向共产主义转变的过程中，特别是通过对黑格尔的《法哲学原理》和《精神现象学》的批判，已经提出了一些重要观点，但它同黑格尔和费尔巴哈的影响交织在一起。真正作为辩证唯物主义世界观天才萌芽的第一个文件，是马克思写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》。在其中，马克思对实践作了科学的解释，批判了否认实践能动性的直观唯物主义，也批判了抽象地发展能动性的唯心主义；用革命的实践观点解决了旧唯物主义者难以解决的二律背反——“环境决定人”和“人改变环境”，揭示了产生宗教神秘主义的秘密；指明人的本质实际上就是社会关系的总和；指出以往的哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。1847年《哲学的贫困》的出版和1848年《共产党宣言》的出版则标志着马克思主义科学世界观的正式问世。马克思没有写过专门论述唯物辩证法的著作，但是，他写的《资本论》是成功地运用唯物辩证法和历史唯物主义剖析资本主义生产方式的范例，具有普遍的哲学意义。恩格斯在《反杜林论》和《自然辩证法》中系统地论述了辩证唯物主义的基本内容，特别是辩证唯物主义自然观；在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中对马克思主义产生40年来的哲学斗争作了科学的总结。

在19世纪末，德国工人哲学家狄慈根在总结实践经验的基础上，凭着自己的独立思考也发现了唯物辩证法。狄慈根和德国的F.梅林、K.考茨基，法国的P.拉法格，意大利的A.拉布里奥拉，俄国的普列汉诺夫等人积极地学习和宣传马克思主义哲学，在19世纪末20世纪初批判了庸俗唯物主义、新康德主义、马赫主义以及种种修正主义、机会主义哲学，捍卫了马克思主义的哲学。虽然，他们中间某些人的某些著作存在着这样或那样的错误，但他们对马克思主义哲学的早期传播和发展都做出了不同程度的贡献。

19世纪末20世纪初，世界资本主义的内部矛盾日益激化，进入了帝国主义和无产阶级革命的时代，社会发生了急剧动荡。已得到广泛传播的马克思主义面临着许多新的课题，这时第二国际内部出现了一股修正主义思潮。列宁和他的战友坚持和捍卫了马克思主义的基本原则，理论和实践相结合，批判了第二国际修正主义理论和形形色色资产阶级思潮，从哲学上对这些理论和思潮进行了清算，从而使马克思主义哲学发展到一个新的阶段。

列宁十分重视总结自然科学的新成就，他揭示了物理学危机产生的原因，彻底地批判了与物理学唯心主义紧密相关联的马赫主义及其修正主义理论，指出克服危机的途径就是以辩证唯物主义去代替形而上学唯物主义。列宁制定了本体论和认识论相统一的物质定义，指出物质的“唯一”特性是客观实在性。这个定义不受人们对物质结构的具体的历史的认识所局限，它反映无限丰富多样的物质表现形式的共同的深刻的本质，在现代科学的发展中不断得到证实。

列宁深刻地具体地分析了帝国主义和无产阶级革命时代各种错综复杂的矛盾，批判了修正主义的唯心主义和形而上学观点，捍卫和发展了唯物主义的辩证法。他提出了两种发展观的重要原理，批判了否认事物内部矛盾，把事物的运动看作是由外力推动的纯粹量变过程的形而上学发展观，指出辩证的发展观把对立统一规律看作是辩证法的实质和核心，看作是客观世界和认识发展的基本规律，认为发展是一个充满丰富内容的事物自己运动的过程。列宁批判了把辩证法当作实例的总和，把辩证法和认识论割裂开的错误，指出辩证法就是认识论，辩证法的科学性要靠人类全部认识发展史来验证。他强调了生活实践的观点是唯物主义认识论的首要的和基本观点，指出认识是在实践基础上不断发展的辩证过程，是从现象到本质、从第一本质到更深本质的无限发展的辩证过程，是从相对到绝对的辩证过程。列宁提出了辩证逻辑的基本原则，强调真理的具体性，指出具体分析具体问题是马克思主义的活的灵魂。他还发挥了辩证法、逻辑与认识论的统一的思想，对马克思《资本论》中的辩证法作了透彻的论述。列宁在他的著作中，对辩证唯物主义的许多原理和范畴都作了深刻的论述，丰富和发展了马克思主义哲学。

各国的马克思列宁主义政党和马克思主义者通过结合本国革命和建设的具体实践，总结科学发展的新成就，对发展马克思主义辩证唯物主义都做出了各自的贡献。中国共产党和毛泽东在中国革命和建设实践中，特别重视普遍真理和具体实践的结合，特别强调理论和实践的具体的历史的统一，批判了教条主义和经验主义，创立了马克思列宁主义普遍真理和中国具体实践相结合的毛泽东思想。毛泽东在他的著作中，深刻地论述和丰富了马克思主义的认识论和辩证法。他着重地阐明辩证唯物主义认识论是能动的革命的反映论；强调社会实践是认识的基础、发展的动力，同时是认识的目的以及检验真理的标准，指出正确认识的形成和发展的过程，往往需要经过由实践到认识，由认识到实践的多次反复。毛泽东阐述和发挥了马克思主义辩证法的核心——对立统一规律。他着重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，强调了研究矛盾特殊性的极端重要性。他指出不能把辩证法当作死背硬套的公式，而必须把它同实践、同调查研究密切结合起来，灵活运用；对不同性质的矛盾，要用不同的方法去解决。毛泽东在中国革命的具体实践中使哲学进一步成为无产阶级和人民群众认识世界和改造世界的锐利武器。中国共产党在社会主义革命和社会主义建设中沿着一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理这条思想路线前进，不断地使马克思主义哲学得到丰富和发展。

费尔巴哈提纲读后感(篇6)

马克思主义哲学的雏形

622《关于费尔巴哈的提纲》被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”，论述的中心是实践问题。《提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为是马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。可以说，地位崇高，全文只有1400字，这给了我阅读这部划时代哲学著作的勇气和好奇心。

公平地说，我不熟悉费尔巴哈的唯物主义。我只知道他的唯物主义是形而上学的，但唯物主义本身已经被马克思所借鉴。看到《关于费尔巴哈的提纲》，这个题目，我就想到了里边有对费尔巴哈哲学的评判和肯定，也有马克思自己的观点，“提纲”一次说明文章必然高屋建瓴，大气磅礴，不拘小节。当然，也可以想到，可能只是笔记性质，是断断续续随手写的，不整理完善的话，难登大雅之堂，不过这《提纲》似乎字字如金。

没有读过专业哲学著作尤其不了解费尔巴哈的我，自然看不出这一千字的玄妙所在，细节也很多不懂的，但凭借我高中对马克思主义哲学的了解以及大学对生命系统的研究，我也读除了一些东西，至少可以看出马克思主义哲学的雏形，看出实践在马克思主义哲学中的重要地位，又多了解了马克思主义哲学形成的发展过程的一个瞬间。

为了更好的理解马克思在《关于费尔巴哈的提纲》的观点，我重新复***下发展到了今天的马克思主义哲学，用思维导图画了下面的图。这样比照《关于费尔巴哈的提纲》,我们就可以很清楚的比较马克思主义哲学形成时期和现在的成熟时期的变化和共性。

《提纲》第一条开头即指出了“从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是∶对事物，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解。”开宗明义，直击要害，提出了“实践”的观点，在现在的马克思主义哲学中实践的观点依旧是首要的和基本的观点，上面整理的图中把实践仅仅归于辩证唯物主义的认识论中显然是不切当的，实践的思想融入了整个思想体系，意识的能动作用、社会的本质等问题的讨论必然离不开实践的观点。根据后面的描述，我了解到由于以前的唯物主义对实践本身认识的缺乏导致唯心主义凭借关于意识能动的理论大行其道。

《提纲》提出的科学实践观，从根本上揭露了从前一切唯物主义，包括费尔巴哈唯物主义在内的根本缺陷。

第二条原文是“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。在实践中，人们应该证明自己思想的真实性，证明自己思想的真实性和力量，及自己思想的彼岸。论证无实践思维是否现实，是一个纯经院哲学的问题。

”这里可以看到马克思主义的认识论，实践是认识的**、认识发展的动力、检验认识真理性的标准以及认识的目的。在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。物化是指人的预期目的在其存在的客体上的实现，即它蕴含着人性化的意义。

实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。

第三，它更有趣，体现了辩证思维，让我想起了生命系统中的一些知识。“有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了∶环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。”这里讲的其实可以理解为物质与意识的辩证关系，也可以理解为认识和实践的辩证关系，总之，马克思看到了人的能动作用。

在生命系统中，有许多相似的现象，例如生物体需要适应环境，也就是说，环境决定了生物体的生存状态，但实际上生物体可以改变和影响环境，生命和环境的进化就是其中之一。像其他反馈调节一样，世界上也存在这样的辩证联系，我们应该有一个辩证的视角。

后面的马克思依旧以实践的观点观点《提纲》的中心线索和核心思想，但转向了历史唯物观，这里，第一次建立起完备的实践概念，初步完成了对唯心主义和旧唯物主义的批判与综合，在哲学本体论、认识论和方**上确立了牢固的实践观点，从而为马克思在后来的著作中中进一步把实践观点贯彻于历史观，创立历史唯物主义作了理论上的准备。此处，马克思主义提出了关于人的本质的经典界说，即“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。

马克思强调人的本质在于人的社会性。人总是处于一定的社会关系中，人的本质也是具体的、历史的。他认为，我们应该从社会和实践的角度来理解人和人性；不仅如此，还要从社会实践的角度来理解，因为社会生活在本质上是实践的。我们可以清楚的看到“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”“社会生活在本质上是实践的”等一系列我们现在熟知的观点的雏形。

马克思在该提纲的最后一节进一步强调了他的哲学与以往的哲学的根本的不同，指出包括费尔巴哈在内的以往的“哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。最后，要用哲学来指导世界的变革，并付诸实践。否则，哲学只是一场智力游戏。

至此，我也理解为什么有人称马克思的哲学为“实践主义”。哲学不是诡辩。加深了对马克思主义哲学实践观的理解。虽然我对马克思主义哲学的理解不准确，但我更赞同马克思主义哲学。

获取知识读后感4篇

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获取知识读后感篇1

获取知识，是人类发展的必经之路。知识的力量是无限的，它能够扩展我们的视野，提升我们的认知能力，改善我们的生活质量。如今，随着科技的发展和社会的进步，获取知识的方法也不断丰富多样。在这篇文章中，我想详细探讨获取知识的方法和技巧，并分享我个人的读后感。

首先，网络是获取知识的重要途径之一。如今，互联网已经成为我们获取信息的主要方式。通过搜索引擎，我们可以获取到海量的知识，涵盖了各个领域、各种专业知识和技能。在这里，建议我们要积极利用搜索引擎，并注意筛选信息，千万不要盲目追求信息的数量而忽略了质量。

除了网络，书籍也是我们获取知识的重要途径。在图书馆、书店、网上商店等渠道，我们可以找到各种各样的书籍，有关文学、艺术、历史、自然科学、商业管理、自我成长等。不仅如此，还有各种课本、教辅、工具书等，可以帮助我们巩固所学的知识和技能。同时，阅读不仅是获取知识的方法，更是锻炼思考能力、提高自身素养的有效手段。

此外，为了有效地获取知识，我们需要掌握一些技巧。比如，我们可以借鉴其他人的经验和教训，在他们的成功和失败中吸取经验和教训。此外，观察和思考是获取知识的关键。只有通过观察，我们才能了解事物的本质和变化。同时，思考也是获取知识的关键所在，只有通过思考，我们才能将所学的知识融会贯通，并形成自己的看法和观点。

最后，我想分享我的读后感。通过获取知识，我深深体会到知识的力量。通过不断地学习和思考，我不仅更加深入地了解了各种领域的知识，还提升了自己的认知能力和思考水平。同时，我也认识到，获取知识不是一件容易的事情，需要我们坚持不懈、持之以恒地去做。只有这样，我们才能保持自己的竞争力，不断提高自身素质。

综上所述，获取知识是我们每个人都需要付出的努力。无论是通过网络、书籍、其他人的经验、观察和思考等途径，我们都可以不断地学习和进步。希望每个人都能够珍惜机会，积极获取知识，为自己的未来打好基础。

获取知识读后感篇2

我读了《关于获取知识》。写一写自己的读后感受。关于知识，我们常说：知识就是力量，但是拥有知识就一定有力量吗？不尽然，如果存在于你头脑中的知识只是一些字、词、句、篇，只是一些概念、公式，只是一些人名、事件，这么这些知识就不能称之为真正的知识，用苏氏的话说就是不能活动的货物。货物越多，重量越重，相反你的力量就会越校那么，如何使知识变成力量，最重要的方法，就是将掌握的知识使它不断地运转起来，也就是运用起来，使它不仅成为你懂得东西，更要使它成为你获取新的知识的手段。苏氏说：只有当知识成为精神生活的因素，占据人的思想，激发人的兴趣时，才能称之为知识。这样，他掌握的知识越多，他学习起来就会越容易，他的思考力就会越强，以此他就会有能力去掌握更多的知识，形成一个良性地知识长进的过程。

因此，我们在教学过程中，要记住一条很重要的原则，那就是用知识去获取知识，学生在学习新知识时，会主动地无意识地将已掌握的知识与新的知识进行意义建构，从而产生新的知识增长点。在这个获缺建构的过程中，疑问占了很重要的位置，只有学生在新旧知识联系挂钩的交接点上产生了疑问，才能激起它探究的欲望，才会动用起它过去的知识去寻求解决的途径，这种抽取已有知识来解决疑问的办法，就是获取知识。

尽管今天的教育形势比之苏霍姆林斯基所写书的年代有很大的变化，但他的闪光的思想、精练的语言，对今天的教育工作者来说，丝毫不显过时，它仍像场及时雨，滋润着一颗颗干渴的灵魂。它像与教师面对面一样，针对着教师的苦恼与困惑妮据道来，常读常新，每次读都有新的收获与体验。

获取知识读后感篇3

在当今社会，知识已经成为人们进步的一大要素。我们无时无刻不在学习，不断获取新的知识。而获取知识的途径有很多种，比如看书、听课、上网冲浪等等。但是如何让自己获取到的知识更加系统、全面呢？

读书是获取知识的最佳途径之一。在读书的过程中，我们可以了解到不同国家、不同学科的知识。读书会为我们打开一个全新的世界，即使在家中，也能领略那些梦想之地的风景。读书可以帮助我们快速分析新知识，改善我们的写作能力，增加我们的词汇量，并激发我们的灵感和想象力。而且，读书是可以在任何时间和地点进行的，旅行、午餐、等待汽车、休闲时间，我们都可以利用这些时间来读书。

不仅仅是读书，参加各种学习活动也是获取知识的好方式。如学习课程，参加培训班，听讲座等等。每个人都需要不断的学习才能保证不被淘汰,这些学习活动能够教会我们实用技能，获得新的见识和知识，而且还能使我们与其他人交流并交流意见。这些学习活动会让我们认识到我们自己的潜力，激发我们的动力。

上网获取知识的方式也越来越普遍, 网络是一个充满知识和信息的海洋。通过互联网，我们可以在社交媒体上追踪最新的消息和事件，通过新闻网站获取最新的国家和国际新闻，通过在线教育网站，我们可以获得高质量的课程。而且，上网获取的知识更具有互动性，可以通过各种网站与其他人分享自己的想法和经验，让我们彼此学习。

总之，获取知识的途径不同，效果也不同。但是，我们要尽量选择最适合自己的方式，坚持不断地学习和进步。我希望每个人都可以把握好自己的时间，利用各种途径来获取更多的知识，这样才能够让自己更加具备竞争力，以及获得更好的未来。

获取知识读后感篇4

我读了《给教师的建议》前面的几条建议，特别是第七条和第八条，《知识即是目的，也是手段》与《关于获取知识》。写一写自己的读后感受。从一定程度上说，这两条有着很紧密的联系。关于知识，我们常说：知识就是力量，但是拥有知识就一定有力量吗？不尽然，如果存在于你头脑中的知识只是一些字、词、句、篇，只是一些概念、公式，只是一些人名、事件，这么这些知识就不能称之为真正的知识，用苏氏的话说就是不能活动的货物。货物越多，重量越重，相反你的力量就会越小。那么，如何使知识变成力量，最重要的方法，就是将掌握的知识使它不断地运转起来，也就是运用起来，使它不仅成为你懂得东西，更要使它成为你获取新的知识的手段。苏氏说：只有当知识成为精神生活的因素，占据人的思想，激发人的兴趣时，才能称之为知识。这样，他掌握的知识越多，他学习起来就会越容易，他的思考力就会越强，以此他就会有能力去掌握更多的知识，形成一个良性地知识长进的过程。那么如何做到这一点呢？苏氏在这里用词作为例子给我们阐述了他的作法，简而言之，就是在低年级要让学过的词与学生的实际生活发生联系，要让词成为表达他们思想、促进他们思考的一种工具，这样，原先存在于他们头脑中的词就不是一个个纯粹的符号，而变成了一个个活生生的小精灵，他们是在用词进行思考，从而有了自己的思想。正如苏氏在这条建议的最后一段所言：如果词不是作为一种创造的手段而活跃在儿童的心灵里，如果儿童只是记诵别人的思想，而不创造自己的思想并用词把它们表达出来，那么他就会对词采取冷淡、漠不关心和不易接受的态度。

因此，我们在教学过程中，要记住一条很重要的原则，那就是用知识去获取知识，苏氏将这条原则说成是最高的教学技巧之所在建构主义学习理论认为：知识不是通过教师传授得到的，而是学生在一定的社会文化背景下（一定的情景），借助其他人（教材、资料、媒体、实物等）通过意义建构的方式获得。学生在学习新知识时，会主动地无意识地将已掌握的知识与新的知识进行意义建构，从而产生新的知识增长点。在这个获取建构的过程中，疑问占了很重要的位置，只有学生在新旧知识联系挂钩的交接点上产生了疑问，才能激起它探究的欲望，才会动用起它过去的知识去寻求解决的途径，这种抽取已有知识来解决疑问的办法，就是获取知识。如何使学生产生疑问，又如何使学生在思考中获取知识呢？这里边需要很高的教育技巧，也需要老师不仅要深入了解学生，更需要深入地思考与钻研，比如要根据教材的特点和学生的实际，你要明白在课堂上哪些知识应该讲，哪些不应该，哪些只是点到为止；哪些知识对哪些学生应该详细讲，对哪些学生少讲或者不讲。重要的是要找到每一位学生的知识生长点，使他们在老师的点拨、引导下，在自己知识的阶梯上，又迈上一阶。

智取威虎山观后感

随着时间变化，写作文这件事情是从未变过，写作考察学生运用语文知识的综合能力。写作文前最关键的是确定好选材，想好标题，你身边的朋友喜欢写作吗？小编经过搜集和处理，为你提供智取威虎山观后感，仅供参考，我们来看看吧！

智取威虎山观后感篇1

今天，妈妈给我推荐了一部精彩的电影，我看完后，真是受益匪浅。眼前又浮现出一片白雪皑皑的景象。

1947年冬，东北人民解放军的一支小分队在团参谋长少剑波的率领下，进入了林海雪原，消灭土匪。203小分队一路上历经磨难，还遇到了父亲去世，母亲失踪了的可怜的小栓子。侦察员杨子荣化身为土匪“胡彪”潜入威虎山，经过考验终于赢得了座山雕的信任，并被封为“老九”，后来有几次他的身份差点儿暴露，但他还是凭着智慧，很冷静，最终化险为夷。杨子荣在“百鸡宴”上把匪徒喝得烂醉如泥，东倒西歪，随后又与战友们里应外合，取得了战斗的胜利，小栓子也找到了他的母亲，母子团聚的情景实在让我十分感动。

电影里的每个人物的性格都是那么鲜明，栩栩如生。如足智多谋的少剑波、亲切和蔼的“小白鸽”、惹人怜爱的小栓子。不过嘛，我印象中最深的大概是杨子荣遇到老虎的场景。杨子荣正在向前出发的时候，一道橙光闪过，杨子荣急忙闪到一边，可随后他又被老虎逼得只好上树，杨子荣紧抱着树，努力向上攀登，下面的老虎也不甘示弱，一次又一次扑上来，有好几次，差点抓到他的脚，真让人屏息凝神，心都提到了嗓子眼。杨子荣费尽全力，好不容易抓到一根树枝，没料到那树枝却“咔嚓”一声断了，眼看他就要掉下来，情急之下，他攒足了力气一扑，落在上面一根又粗又高的枝干上。说来也怪，这老虎倒聪明，它见“仁”不让，便费力地爬上旁边紧挨的那棵树，轻轻松松地向杨子荣跃来，杨子荣差点就丧命黄泉，他不顾满头的汗水，闪到旁边并利用老虎片刻露出的破绽，迅速开枪打死了老虎。

尽管我们现在已经没有土匪了，已经没有了战争，可是我们不能忘记，先辈们在硝烟弥漫的战场上拼的你死我活;不能忘记每一片土地都是由血染成的，都有着一颗颗忠诚的心!他们虽然连森森的白骨都无法留下，可他们爱国的那颗炽热的奉献之心却仍然存在在这个世界，永垂不朽!我们是中华少年，我们有责任保卫祖国!我们要为了我们所深爱的祖国好好学习，长大让祖国更加昌盛和富强!你可别认为自己力量小，能帮到祖国都不一定，更别说实现中国梦了。我承认咱们的力量和大人物们比确实渺小，但先人们不论有名无名，他们都在为祖国奉献自己的力量。

水滴石穿，所以少年们，让我们齐心协力，一起加油，让我们为了实现中国梦而贡献力量。

智取威虎山观后感篇2

我体会到作为一名新时代的青少年，一定要有自己的奋斗目标，并具备坚强的意志力、勇于拼搏的气魄，决不放弃的信念，那么在精神上永远是无法被击倒的，不会因中途的失败而放弃自己的理想。理想，是人生的灯塔，更是人生的彼岸。在理想之灯的指引下，我们的生活不会迷失方向。

说完攻击方，再来说一下防守方。

座山雕刻团队是一个可比的优秀企业。它具有严谨的组织结构和契约精神。最重要的是，他们有着共同繁荣和共存的价值观。虽然匪气很重，但是互相依偎，抱团取火。而座山雕本人也是一位极具魅力的商界领袖，即老练、爱恨分明、理想主义色彩浓厚。

座山雕内部的组织结构是**金字塔型。最高首领：座山雕；底下有八大金刚。

八大金刚各领一支队伍，平常分片操练，如有作战任务，受最高领导分配。这个组织是相对扁平化的一个体系，相当于董事会底下有八个项目小组，每个小组有一位职业经理人。项目组拥有相当大的自主权。如果它想取得好的成绩，八支球队需要竞价并获得订单。

我想知道为什么匪徒们能想出这样一个精巧巧妙的办法来管理这个组织？也许原因很简单。如果他们犯了一个小错误，他们失去的不是钱而是生命。如果你做生意失败了，你可以再做一次。如果你最终落得土匪窝，你什么都没有。

人心比对错重要。

杨子荣渗入到土匪内部时，老谋深算的座山雕早就知道他是内奸，只是当领导要开除员工需要一个靠得住的理由，尤其是要除掉一个有声望，会做人的内部危险分子，处理一旦不当就会寒了弟兄们的心。这时看出座山雕的城府极深，他几次暗示手下寻找杨子荣的破绽，一旦发现问题立即枪决。只是那八大金刚的道行都不及杨子荣深，几次都被他浑水摸鱼。

在公开场合，山雕只是为了考验杨子荣，让他在公众面前暴露自己，但它并不坚持杨子荣是叛徒，而是把自己引向是非。

从座山雕身上我们可以学到，当老大要装糊涂，能忍，不能被情绪左右。并且开除员工要有理有据，让留下的人还能保持齐心。兄弟齐心撼山河。人心比是非，对错、功过都重要。

细细品味《智取威虎山》，发现它讲述的不仅是解放战争初期的剿匪斗争，它所表现出的更是一种智慧，一股勇气，使我对人生有了新的感悟。

智取威虎山观后感篇3

观《智取威虎山》有感

武进区洛阳中心小学四（8）班包涵

《智取威虎山》这部电影主要讲述了中国人民解放军剿匪小队在团军师少剑波的带领下，依靠地势绕过十八台天堑，从鹰嘴山顶横越奶子山，突袭匪穴。侦察英雄杨子荣机智勇敢，改扮成土匪胡彪，假借献图，打入威虎山，消灭座山雕匪帮。我默默地感受到杨子荣热爱祖国、忠于革命的精神。我也要学会和别人一起克服困难，努力做到坚强勇敢。

影片中的小松鼠“大尾巴”和它的同伴都很聪明、勇敢，侦察英雄杨子荣能成功剿匪，其中小松鼠功不可没。

小松鼠为什么会与杨子荣结下深厚的情谊？是因为杨子荣关爱动物，与动物和睦相处。影片中，猎杀这些生物的猎人与杨子荣形成鲜明对比：

猎人**地把猎(qiang)枪对准了那只东北虎，东北虎与猎人展开了殊死的搏斗，就在这千钧一发的时刻，是机智勇敢的杨子荣驯服了老虎，从枪下夺下了动物的生命，也救下了猎人，避免了血腥事件的发生。

这部电影告诉我们人类必须热爱动物。人类可以与动物和谐相处。如何与自然和谐相处是一个值得思考的问题。我衷心希望人类能与自然和谐相处，让自然界的每一个生命都能自由地生活！

智取威虎山观后感篇4

《林海雪原》中，讲述的不仅是解放战争初期的剿匪斗争，它所表现出的更是一种智慧，一股勇气，一种精神。它永远不会离开历史的舞台，永远存在于每个人的心中。因为这不仅是那个时代的骄傲，也是我们现在的骄傲。

理想，是人生的灯塔，更是人生的彼岸。在理想之灯的指引下，我们的生活不会迷失方向。我体会到作为青年，一定要有自己的奋斗目标，并具备坚强的意志力、勇于拼搏的气魄，决不放弃的信念

新瑞:李静

21年来，景瑞在前进的道路上不断探索。在产业集中度不断提高的背景下，必须寻求新的企业成长模式。通过转变发展方式和管理战略，提高企业竞争力。

合作共赢将成为景瑞实现跨越式发展的重要战略。新的一年，景瑞将与合作伙伴携手共进，与员工携手共进，实现共赢发展。

拓展合作平台

未来，我们希望将资产轻量化与高效运营结合起来。因此，我们需要拓展合作平台，通过合作来撬动土地和金融资源，支持企业规模快速增长。在继续与合作伙伴优势互补的基础上，以更加开放的心态、更加灵活的方式，开拓合作的空间和格局。

同时，要尽快形成协同管理的模式和机制，实现高效运行。

达成客户共赢

质量是景瑞的生命线，产品质量还有提高的空间。2015年，景瑞将继续加强工程质量精细化管理，为客户提供优质产品。

景瑞将把市场调研、产品调研和客户调研作为重要的核心业务工作。在互联网、大数据、智能化的技术背景下，我们将继续通过跨境合作进行探索和实践。以引领客户需求为目标，实践“懂爱更懂家"的理念，达成与客户的共赢。

形成内部合力

2015年，景瑞将发展经营理念，形成集团与城投公司的内部合力。

集团为城市公司提供强有力的支持。集团建立了体系，制定了标准，监督管理，专业支持，资源协调，成为城市企业的坚强后盾。

城市公司是景瑞的经营与利润中心。在明确集团经营定位的前提下，城市企业要增强经营意识，迸发经营活力，成为当地市场的领头羊。

建立共赢机制

2015年，景瑞将建立“跟投机制”、“利益分享”、“股权激励”等共赢机制，使团队利益与项目利益相匹配，与员工共享企业的经营成果。

建立双赢机制，增强员工的主人翁意识，增强员工对企业的责任感和使命感。让员工与企业共同发展，实现企业与员工的双赢。

在新的里程里，让我们共同努力，朝着共同的目标，共赢的发展。

集团人力行政部

2015年1月4日

acc09.虞颖

2015-01-04

智取威虎山观后感篇5

一部描写解放军在东北深山老林中剿匪故事的长篇小说《林海雪原》，不知伴随了几代人的成长。特别是由小说改编成的现代京剧《智取威虎山》更是老幼皆知的经典之作。时至今日，许多人仍能将剧中许多精彩对白和优美唱腔来上几句。由此可见《林海雪原》这部红色经典的艺术魅力。当我得知香港大导演徐克再次将这部红色经典搬上荧幕时，便迫不及待地赶往影院一看。

当我摘下眼睛，从震耳欲聋的声效声中走出影院时的第一感受是失望。实事求是的说，这部3D版的《智取威虎山》无论是特技，还是声效都堪比好莱坞大片，但从剧情改编到部分人物塑造就太令人失望了。看来擅长拍摄古装武侠片的徐克大导演对拍摄新派武侠片，特别是红色经典还欠点火候。

新版《智取威虎山》为了迎合部分观众追求感官刺激及视觉冲击的需要改编的剧情

，让喜爱原著及老电影，老戏剧的读者、影迷不太舒服。特别是影片结尾部分在飞机上的打斗情结，纯粹是为了炫技而杜撰出来的，令人瞠目。新版《智取威虎山》还有许多令人瞠目的地方。如原本就是地势险要，布满地道暗堡的威虎山忽然变得“高大上”起来，恐怕就连美国人的军事基地也不及崔三爷的威虎山设施齐备，武器先进。

打虎上山是《智取威虎山》中的重要桥段。京剧《智取威虎山》中“穿林海跨雪原，气冲霄汉”的唱腔至今令人传唱。但在新版《智取威虎山》中，杨子荣打虎的桥段却令人匪夷所思。周众所知，猫是老虎的师傅，而老虎唯一未学到的技艺就是上树。是新版《智取威虎山》让我们这些俗人长了见识，片中英雄、老虎均成了爬树高手，当真是：老虎赛飞豹，子荣似灵猿。

为了新剧本的需要，在剧中添加新的人物本无可厚非。但在新版《智取威虎山》中添加的栓子他娘，却为影片减色不少。且不说一位普

通猎户的老婆如何成为座山雕的压寨夫人合不合理，但就一位翘首弄姿，风情万种的少妇，一位勾引男人的高手来说，实难引起观众的同情之心。新版《智取威虎山》在人物塑造上也有许多不足。原著中英姿勃发，运筹帷幄的二〇三演变成了“小鲜肉”;活波可爱的小战士高波充满了“五四青年”范。在片中众多人物中，也不是全无可取之处，梁朝伟先生饰演的座山雕就是其中的佼佼者，不仅形似，而且神似。梁朝伟先生将老谋深算、阴险毒辣的座山雕演绎得淋漓尽致。

新版《智取威虎山》虽说有许多不尽人意之处，但还是要感谢一位香港导演将一部传递正能量的红色经典再次搬上大银幕。

智取威虎山观后感篇6

你知道智取威虎山这部电影吗？它由《林海雪原》改编。

讲述了1947年冬，解放战争初期，东北牡丹江一带，主角为团参谋长少剑波率领的三十六人追剿队。故事总是一波未平一波又起。

其中，我印象最深的角色就是杨子荣，特别是那段打虎的戏，颇为精彩，颇为好看，到现在我还记忆犹新。

下面，让我给大家讲一讲这段故事。杨子荣上山后，准备靠在那棵落满积雪、干枯枯的树干旁小憩一会儿，于是将马栓在了旁边的树干上。也可以说他运气差吧！你瞧！他这才刚闭上眼睛没多久，就听见一声马鸣。他猛地睁开眼睛一看，自己的马前脚抬起，看起来非常着急，杨子荣瞻前顾后。突然，目光锁定在了一个黑影上，只见那个黑影蹑手蹑脚地走来，像极了一个小偷。它越来越近，越来越近，逐渐出现了它的轮廓，仔细一看，居然是老虎，只见，它一步一步往前走，踏在积雪上，印出一个个脚印；两只眼睛瞪得死圆死圆，闪烁着贪婪的目光。

我们再来看看杨子荣这边，杨子荣刚看到老虎时，一时半会儿有些惊慌失措，他的第一反应是要逃，于是他准备赶紧骑上马，然后立刻逃走，这样还能有生的希望，怎料那马不听话，居然没带上他，就自己逃跑了，你看看，这下子活的'希望也消失得无影无踪。幸亏，这马还给他留下了一把长枪，老虎一看杨子荣发现了它，于是干脆就飞奔过来，溅起了一蓬蓬雪屑，杨子荣急中生智，敏捷地爬上了树，并向树下的老虎开了一枪，这一枪，并没有怎么伤害到老虎，就像是我们撞到东西，蹭了皮一样，它仍是能奔跑、跳跃、进攻，那老虎露出了它锋利的爪子，它想爬上树，但上不来，尖爪在树皮上抓了一道道裂痕。这时，杨子荣所在的树“咔”地一声断了，这正中老虎下怀，它张开血盆大嘴，狂吼着，杨子荣赶紧抱住了树干，努力向上蹬着腿。他碰到了上面的一根粗树干，于是，又向上一跃，死死地抓牢了树枝，又用尽了力气，站在了粗粗的树干上，他神情紧张，绷着脸，准备着随时发射子弹。老虎一看不妙，它不能上到树上去，只好又不紧不慢地踏着积雪，一步一个脚印地向另一头的小树走去，这老虎也真是聪明，既然它能跳上小树，那么就一个一个像跳梅花桩那样，跳到杨子荣所在的树上。突然，老虎从杨子荣的身后猛扑过来，只看那老虎的血盆大嘴是越来越近，还有二十米，十米，五米……近了，更近了。忽然杨子荣猛地转过身，将枪打在了老虎的腹部。又响起了一声马鸣，这次吸引了老虎的注意力，这算是马救了杨子荣一命。

这马可是带他入山和出山的交通工具啊！若是没了马，那么杨子荣可就要冻死在这茫茫大雪之中了。因此，他赶紧一边用子弹射击老虎，保住马的性命，一边跳下树，跑到那把最开始马留给他的长枪面前，他弯下腰，捡起长枪。对老虎来说，这马捉不着了，那只能去抓人。杨子荣射击着老虎，那叫一个百发百中，但却对老虎来说没有什么关系。老虎猛冲过来，撞在杨子荣身上，杨子荣跌倒在雪地上，雪被飘起来，又缓缓落下，老虎腾空而起，杨子荣抓住时机，拿起长枪向老虎“呯呯呯”地射了好几枪，终于，那凶猛的老虎死在了枪下。老虎还流着血，滴在雪地上鲜红鲜红的。而杨子荣却躺在冰凉冰凉的雪地上，大口大口地喘着粗气。

这时，一群土匪从远处骑马奔来……

你看看，我说得没错吧！这故事总是一波未平一波又起，这杨子荣才打完老虎，就遇到土匪了，后面还会发生什么故事呢？

另外，我们还要学习杨子荣那种临危不惧，英勇无畏的品质。

智取威虎山观后感篇7

今年圣诞元旦因为作业多，没时间看电影。今天终于逮着一个机会，我和爸爸去看了《智取威虎山》。我们看的是二维的，但是我们仍然可以看到一些三维的样式，比如子弹打子弹，手榴弹打手榴弹。

这部影片有的观众说有的地方看不懂，其实，如果你看过电视剧《十送红军》和《铁血红安》，那么就很容易理解，为什么结尾有小分队和栓子全体出场，和韩庚共度除夕，这是贺岁片的传统套路啊，不让演员最后出来集体谢幕怎么好意思呢；就会理解为什么在韩庚的畅想编剧下，杨子荣要和座山雕再来一段飞机决斗，张涵予版本的杨子荣的飞机表演，其实和《铁血红安》中赵文卓在飞机上扔炸弹的情节是差不多的。既然施瓦辛格可以在美国大片中展示飞机机翼和核弹之间的肉搏战，为什么中国演员就不能？看起来过瘾就行啊！

以前爸爸推荐我看**《林海雪原》，我都没看，这次看了电影，觉得土匪真是太残暴了，不剿不行！不仅要抢劫女人，还要让男人扮成狗啃骨头，还要让他们在活人身上雕刻啄食。这些都是小事。最残酷的是摧毁抵抗他们的村庄。夹皮沟有无数的坟墓。因此，人民解放军是人民群众的救星。难怪群众在京剧里唱：

只盼着深山出太阳！所以这个故事已经成为中国著名的红色经典，所以票房也不会差。

说到剧中的角色，反派我都不喜欢，正派我都觉得很赞，反派***活该，正派***就很遗憾。好在这片只有两个正派牺牲，一个砖头一个高波，小分队以很小的**代价，消灭了1000土匪，真是一个巨大的胜利，我们要由衷的赞叹解放军的英勇和计谋！不过说实在，这片把解放军吹得太离谱了一点，他们不但会扮演土匪，而且还有工程师和地质学家的知识，尤其善于设计**点，他们能制造人工**，把整座山都炸了，然后把土匪埋葬。

栓子和马青莲这两个角色，虽然和原著不同，但在片中很重要，把故事情节串起来了。

**有两个激烈的部分，匹配的很好，但它们有点单调。如果你加入一些抒情元素，会更好。

道具和布景做的不太好，那个城堡也有点假，尤其是鹰嘴岩和北峰，感觉做得很假，当然栾超家飞跃那段拍的很不错，还有就是大片大片的林海雪原的真实外景拍的不错，滑雪动作也很漂亮。

让人印象深刻的是神枪手马保军。在这部戏里，全军都是神枪手，马保军是一个出色的神枪手。在土匪中，只有玩飞刀的才是漂亮的。杨子荣打虎时虽然很忙很担心，但他很穷，因为这样的射击充分暴露了杨子荣心理素质和射击技术的低下。不仅在解放军，他的射击技术是最差的，而且远远不能与武松、李逵相比！

杨子荣和座山雕都很常见，但林彩心的203更为突出。虽然他是第二个主角，但他演得很有精神。他的指挥动作，很像当代的特种兵哦，不太像那个年代的土八路。于是他就很帅气了。

最后，总结起来，一句话，整部戏是一部打斗戏，一部拍摄电影，没有感情戏，这是最大的缺陷。虽然如此，看在解放军大获全胜而且打得很卖力的份上，我给它评98分，老少皆宜！真正的贺岁片！

人生的智慧读后感(篇1)

人生的智慧是一本好书。这是小编精心安排的人生智慧。希望你喜欢！

人生的智慧读后感【1】

拜读了叔本华的《人生的智慧》，敬佩不已。

现在欣赏大师级的话，**，并常常真诚地发出敬佩之情。

人类的感情中，嫉妒是很普遍的，罗素说过，女人对世界上所有其他女人都有可能产生嫉妒，男人则通常对同行的男人产生嫉妒;幸好，上帝还赋予了人类另外一种高尚的感情，那就是敬佩。

希望自己能够多发展敬佩这种感情，也许将来会有时间和意愿去欣赏艺术、美术、雕塑之类的内容，但就目前而言，书籍、文字可能是最容易得到，内涵也最丰富的艺术形式。

读这本书的过程中，常常被叔本华的比喻引得忍俊不住，虽然这本书完成的时代在叔本华的后半生，但在这本书中，叔本华常常表现的像个自负的孩子，对自己的生活方式异常热烈的表示支持，用自己的哲学思想为个人的生活作了最好的注解。

举几个让人非常耳目一新的见解：

痛苦和无聊是人生幸福的两个死敌。

当人们离一个人很远时，他们就离另一个人很近；一个人感到疼痛的能力与他感到无聊的能力成反比。

一个人与他人沟通的热情与其智力平庸和思想贫乏成正比。

人们在这个世界上，要么选择独处，要么选择庸俗，没有其他的选择了。

亚里士多德说过，理性的人追求的不是幸福，而是痛苦。

亦即：所有的快乐，其本质是否定的;而所有的痛苦，其本质确实肯定的。

举个例子，哪怕你平常生活的90%都是顺利的，你很少感受到这些顺利给你带来的快乐，即使有，也只是转瞬即逝;但只要有些微的痛苦，比如说牙疼、损失少许钱财，这个痛苦都会时时的拜会你，给你带来深刻的印象。

因此，快乐只是表象，无法持久，这是由人的本性决定的，世上人们都去追求快乐，感官上的，情欲上的，权利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。

因此，与其追求快乐，不如避开痛苦。

独处的好处，一个人只有感知能力非常丰富，对别人的依赖性很少，才能从独处中自得其乐，而独处对于天才而言，则更是必需的部分。

一个不能忍受孤独，不能从孤独中获得幸福的人，他的思想和智力都很差，是世界上最庸俗的人的一部分。

想想你可以避免的粗俗的人，你一定会享受孤独的好处。

哲学家，是探索人类灵魂的先行者，是人类思想文明的开拓者，他们的思想往往远远领先于他们的时代，不被当时所理解，但最终真理就是真理，即使过了几百年，也会被重新认定;所以也有一种说法，在当代就被大家赞扬的杰出人物，往往死后会被遗忘。

因为天才是领导人类的火炬和旗帜，他们永远会在大多数人面前前进！

人生的智慧读后感【2】

花了一天的时间，拜读了叔本华的《人生的智慧》，敬佩不已。

现在欣赏大师级的话，**，并常常真诚地发出敬佩之情。

举几个让人非常耳目一新的见解：

痛苦和无聊是人生幸福的两个死敌。

当人们离一个人很远时，他们就离另一个人很近；一个人感到疼痛的能力与他感到无聊的能力成反比。

一个人与他人沟通的热情与其智力平庸和思想贫乏成正比。

人们在这个世界上，要么选择独处，要么选择庸俗，没有其他的选择了。

人生的智慧读后感(篇2)

看着炽热的日光，隔着透明的玻璃窗，我俨然感受到这个暑假高温天气的威力。高温加疫情的原因，让我整天只能待在家里，百无聊赖，心里甚是烦闷。我随意拿起一本书，看到《穿靴子的猫》的书。紧接着：猫为什么要穿靴子?猫穿靴子后又干了什么事?……一连串的问题钻入我的小脑袋，好奇心催促着我打开法国作家夏尔.佩罗的这部童话作品。

磨粉匠临终前给三个儿子留下仅有的财产，小儿子只分得一只非常聪明的布斯猫。一日，公主出小酒馆唱歌时与小儿子相遇互生好感，善良的布斯把小儿子包装成了伯爵接近国王。后来虽然爱情困难重重，又有恶魔和巫师的陷害，但小儿子最终凭借自己的诚实、善良，以及神猫布斯的魔力，赢得了公主。而神猫布斯也成为了新的勇士。

我想在《穿靴子的猫》中，佩罗笔下的这只穿靴子的猫无疑是善良和有智慧的，它帮助穷困潦倒的主人翻了身，用智慧和善良帮助主人和自己赢得了崭新的人生。作为普普通通的我们，我们拥有的东西也很普通，或许命运发到我们手中的牌并不好，手中拿什么牌不要紧，关键看我们怎么打。遇到困难一定不要气馁，我们要做到坚持不懈，同时要善于创造和抓住机会，勇敢地展示自己的实力和才华，用智慧去打败困难，这样才可能改变自己的人生。

放下书，我依旧能感受到高温天气的威力，但我内心的烦躁却一扫而光，留下信心满满的力量去用智慧去改变我目前学习的困境，用善良去帮助同学的学习，从而赢得崭新的人生。

人生的智慧读后感(篇3)

关于理解这本书，我还是看到了朋友的推荐。在我拿到它之后，我睡了几天直到我开始读它。我无法释怀，深深地被吸引了。完了之后开始着手写读后感，正如徐老师所说，如果读书只是简单的读完而已，不加以思考并实践的话，相当于没读。但是第一次，我不知道该怎么写。我只是简单地写了。我希望能提供更多建议。

这本书主要研究的问题是如何幸福度过一生，从三个方面展开，第一是人是什么，即广义的人格，比如健康，力量，气质，道德，理智，教养等；第二是人们拥有的东西，即财产和各种财产；三是在评价别人处于什么地位。

人是什么？生活中的每一刻，或多或少，都在不断地被我们的个性所控制。就像亚里士多德说的“金钱总有散尽之时，唯有性格始终不渝。

”发现我们内在的美好素质，如高贵的品性、杰出的智力、良好的气质、乐观开朗的精神以及健康的体魄，身心健康，就是幸福的首要关键。我们应该致力于提高和保持这些素质，而不是把精力放在获取外部财富和荣誉上。人拥有什么？

衡量一个人的幸福若只是看他拥有了什么，而不结合他想要得到什么一起做参考，这就好比计算一个只有分子却没有分母的分式，是无效的。一个人若是从未想过要得到某样东西，那也就不会感到失去，有没有这样东西，他都一样高兴；只有当你得不到你想要的东西时，你才会感到更痛苦。每个人都期望更多，但这种模式限制了我们的视野，视野限制了我们的收入。

你在他人眼中是什么样的？一个人若不能在自身内在本质和外在财富资源中找到幸福，而硬要从别人对自己的看法中寻求满足，那真的是太不幸了。我们生存的整个基础，我们生活中幸福的基础，首先是我们的身体健康，其次是我们保持独立和自由生活的能力。

“一个人首先是并确实是寄居于他自身的皮囊中，而不是存在于他人的看法中。”

“财富犹如海水，喝的越多越口渴。”

“当一个人不需要害怕对方，或认为自己说的话不会传到对方的耳朵里时，他会如何贬低别人。所有这些都告诉我们，别人的意见其实与我们无关，可以忽略不计。”

人生的智慧读后感(篇4)

一个具有深远和高贵思想的人，不应该允许自己的精神思想，完全被私人琐事和低级烦恼所占据，以致于无法进行深远、高贵的思考，因为这样做确实是“为了生活而毁坏了生活的目的”。

我们关心的只是，如何使一个人以本性的内容和特质所允许的方式发挥他的本性，既不应该希望改变他人，也不可以干脆谴责别人的本性。真正伟大的思想者，就像雄鹰一样，把自己的巢穴建筑在孤独的高处。

——叔本华《人生的智慧》

据说列夫·托尔斯泰第一次读叔本华的书时，他非常喜欢。在给友人的信中自称，叔本华的《人生的智慧》给他所带来的愉悦是“从来未曾体验过的”。

叔本华《人生的智慧》的核心思想之一，是强调人的内心世界的丰富对于人的幸福感的极端重要性，认为独处与思考是开发这种内在精神世界因而提高一个人自我品味的前提。一个不甘于平庸的人应该喜欢独处，站在时代的顶端。只有这样，他才能看的更远，想的更深。

以下是一位网友在读完《人生的智慧》以后所总结的6点个人感悟，或许对你的人生能有所启迪和醒悟：

1，穷人痛苦，富人无聊

叔本华认为，穷人的痛苦和富人的厌倦是社会经济快速增长所面临的两大问题。痛苦和无聊是人类幸福的两个敌人。每当我们离开其中一个，我们也在接近另一个。

一个社会越穷，它遭受的苦难就越大。饥饿、疾病甚至战争都与贫穷密切相关，其中一些是贫穷的根源和结果。

随着中国经济快速增长，越来越多的穷人脱离贫困而走向富裕，富人群体日益庞大，无聊的人群也开始逐渐增加。无聊的人会产生很多无聊的东西，没有什么不是人性。饱食终日无所用心的人现在越来越多，所谓温饱思淫欲，正在变为一种我们这个社会的常态。

如果你吃饱了，你得找点事做。否则，太无聊了，女人就成了玩乐的对象，毒品就成了精神麻醉的寄托。

2，人的一生该如何度过？

所谓人生智慧，就是如何过上幸福的生活。叔本华认为，最可靠、最持久的幸福来自自爱、自娱自乐和内在精神。正如帕斯卡所说，孤独是一种能力。我们最大的问题是不能学会一个人呆在房间里。

至于生活的幸福，叔本华指出，决定普通人命运的因素有三：

1）人的自身，即在普遍意义上属于人的个性的因素，包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。

2）人所拥有的身外之物，亦即财产和其他占有物，比如房产、车、固定资产等等。

3）人们向别人展示的，也就是人们对他的看法，主要是荣誉、地位和名誉。

在《人生的智慧》中，叔本华说：“一副健康良好的体魄和由此带来的宁静和愉快的脾性，以及活跃清晰深刻、能够准确把握事物的理解力，还有温和节制有度的意欲以及由此产生的清白良心，所有这些好处都是财富、地位所不能代替的。”“人自身拥有的优势，如伟大的心灵和高尚的情感，与人的地位出身以及优厚财富等诸优势相比，犹如真正的国王与戏曲舞台上假扮的国王一样。

”这些话告诉我们，心灵和情感对于一个人的影响远远胜过地位、出身以及财富。因为心灵是人自身所拥有的，而地位出身等则属于身外之物，并不属于人的本性。

一个人的精神财富水平决定了一个人是平庸还是高尚。因为他的精神能力的范围决定了他欣赏高层次幸福的能力以及他是否能感知到幸福。

3，耐得住寂寞，学会独处

叔本华说，能自得其乐的人是最幸福的。没有一定程度的孤独，就没有内心的平静。

他的原话是：“一个精神丰富的人独处时，沉謦于自己的精神世界，自得其乐。但对于一个冥顽不灵的人，接连不断地聚会、看戏、出游消遣都无法驱走那折磨人的无聊。

”“一个善良温和节制的人在困境中不失其乐，但贪婪妒忌卑劣的人尽管坐拥万千财富却难以心满意足。”

坏人容易结伙，势力小，伟人突出。真正伟大的思想者，就像雄鹰一样，把自己的巢穴建筑在孤独的高处。实际上，叔本华的一生大部分时间都是半隐居的。

柏林大学和黑格尔pk大学毕业后，他辞去了教学职务，并留在了法兰克福郊区的一个小镇。他写书直到他去世。

珍爱自己的精神个性，耐得住人生的寂寞，做一个卓尔不群的人。叔本华用实际行动告诉我们：如果一个人能够享有自己卓越的与众不同的精神个性所带来的乐趣，那么，普通大众所追求的大部分乐趣对他来说，就是多余的，甚至是一种烦恼和累赘。

苏格拉底说，当他在街上看到各种各样的奢侈品时，有那么多东西我不需要！

四。愚蠢的人花时间，聪明的人用时间

一个人喜欢与他人交往的程度，与其思想的平庸和贫乏程度是一致的。对此，叔本华很明确的提出：“人生，要么选择独处，要么选择平庸。

”他说：“一个人若有了卓越而伟大的精神思想，就会造成他不喜欢与人交往的性格气质。因为这种人坚信，一百个白痴合在一起，不可能造就出一个聪明的人。

”大致而言，一个人对与人交往的爱好程度，跟他的智力的平庸及思想的贫乏成正比。在这个世界上，人们选择孤独还是平庸。除此之外，再没有别的选择了。

对大多数人来说，闲暇只会使人变得无用。

5.根据自己的天性发展的人可以获得幸福

在《人生的智慧》中，叔本华表明了一点，即能够自得其乐的人，能够按照自己的天生才能发展并取得成就的人，最后能获得幸福。

古希腊哲学家亚里士多德说过，一个人若能够按照自己天生的才能不断发展，并借助这种才能从事某种活动取得成果，就能享有幸福。幸福属于那些能享受自己的人。因为幸福的外在源泉不在我们的控制之下。

到了老年，几乎所有的外部资源都将耗尽。此时此刻，一个人的生命比以往任何时候都重要。因为只有我们自己才能在我们的生命中最长久。

对此，歌德也说，谁要是生来就具备某种才能并为此而生活，那他就由此而找到了最美好的人生。

6，珍惜当下的每一天

叔本华认为，对于那些放弃今天的人来说，没有明天。没有人活在过去，也没有人活在未来。现在是生命真正拥有的唯一形式。

现实生活中，我们经常忽视眼前的美好事物，或者说眼前事物的美好，直到有一天这种美好消失时，我们才后悔没有珍惜人生每个被它闪耀的瞬间。我们不能因为眼前的美景触手可及就停止珍惜它。要知道万物属无常，有生便有灭，好好珍惜当下，我们才能享受生活，收获幸福。

生命就像一条奔腾的大河，有人沉，有人浮，沉下去的化作一摊泥，浮上来的随波逐流，在这沉浮间，我们还能剩下些什么，还能追求些什么？过去已成过去，未来不能揣测，只有珍惜现在，珍惜一切，才是幸福。

叔本华用他一生哲学和经验的智慧让你和我知道：在明天和意外之间，我们永远不知道谁会是第一位的。

人生的智慧读后感(篇5)

《人生的智慧》读后感：

今天读了叔本华的《人生的智慧》，受益非浅。这本书有灵魂鸡汤的味道，但仍然不影响它的经典。它讨论与我们世俗生活密切相关的事情，如健康、财富、名誉等。

叔本华对生活中的许多困惑进行了深刻而深入的**，使其变得清晰而简洁。

近一年来对原先感兴趣的事提不起兴趣，对生活不再积极乐观。对工作也失去热情。不断从外界找原因，却忘记从内部探寻。

而今天看到叔本华所写，才恍然大悟。他写道：我们从我们自己那里汲取的快乐远比从我们周遭所获得的要多更多。

最高的、最丰富的、最持久的快乐是思想的快乐。而思想上的快乐，主要源于思想的力量。

问自己一个问题，什么时候最幸福？恋爱时和另一半一起在地里摘西红柿，一边欣赏美丽的晚霞。在泰国时和朋友们一起旅行，坐在皮卡上肆无忌惮的高声唱歌嬉笑。

元旦联欢会时和学生们一起跳舞、游戏。大学时，周末在图书馆阅读的一个下午。高一时，在课堂上心无旁骛的听课。

还有安静的夜晚写出一篇好文章的时候。

别人会给我带来幸福，但他们并不稳定，也不容易实现。他们需要时间，土地和人。但恰恰相反，思想上的幸福是不需要别人的配合就可以自己实现的。不管你是有钱还是没钱，或是身居要职或是身居底层，只要你翻开书本，静下心来阅读，就能得到一些东西。

他还写道，人类幸福最基本的要素——事实上，唯一的要素——是他的内心结构，他的思想结构。因为它是个人感情、欲望和思想所引起的内心满足或不满的直接**；另一方面，他周围的环境只是对他的一种媒介或间接影响。

痛苦和无聊是人类幸福的两个死敌。读后感·欲望不满足就痛苦，满足就无聊，人生如同钟摆在痛苦和无聊之间摆动。我一直认为环境的变化会导致目前的倦怠状态。

但仔细分析下来却不是这样的。大概是因为当初所设下的目标大部分达成了，下一个人生阶段又尚未来到。长远目标过于遥远，近期目标没有设立。

于是，我找到了答案。环境可以改变人，但最重要的是从内心的充实。不断的学习、阅读和思考是让人快乐的法宝。正是因为停止了这些心理步骤，才导致无所事事的不快乐。

所以，即便是毕业以后、工作以后依然不能忘记学习、阅读。精神食粮的满足远远超过物质享受。不妨暂且把近期目标设定为每天阅读，坚持写作。

即使写得不好，也是对生活和思想的认真记录。作为普通人，只要我们每天能多录一点，多想一点，多提高一点，就好了。作者：

人生的智慧读后感(篇6)

孔子说过：“巧言令色者鲜矣仁。”通常，我们过分看重我们所展现的表象——我们在别人心目中所呈现的样子。

在大多数情况下，我们会因为别人的赞美而感到非常高兴，我们也会因为别人的批评而有很长的仇恨历史。我们要正确评价自己的价值，理性看待别人的评价。

伏尔泰说：“快乐只不过是一场梦幻，但是痛苦确是真正实在的。”所以，幸福的生活并不是你真正感受了多少快乐，而是你躲避了多少痛苦与不幸。

一个健康的人，若身上有了一处小病痛，便会痛苦，却忽视了自己健康的体魄。在我看来，人在大部分的时间里都是平淡的。没有多少丰功伟业，确是柴米油盐的平淡。

但是，生活平淡不等于平庸，理想还是要有的。认为快感使人幸福的是一种错误的想法。叔本华认为，痛苦是肯定的，欢乐是否定的，我们不应该以痛苦为代价去购买快乐，但可以放弃片刻的欢娱而避免痛苦。

这个想法简单，却让人终身受用。以自身为例，作为一个‘吃货’身材日渐圆润，所以抵抗食物的**，接受这一小小的痛苦，却能带来一个姣好、健康的身材，这是一个长久的欢乐。赏心乐事不常见，生活中却是处处有烦恼。

衡量一个人是否幸福，并不是乐事有多少，而是他的烦恼有哪些。如果烦恼是生活中的小事，那么这个人就是幸福的。

一本书读完，合上书页，戛然而止，而当中的思想、哲学，却让人回味无穷。叔本华给了我们如何幸福的智慧。无数人说他是悲观主义者，我为什么认为他是乐观主义者！

人生的智慧读后感(篇7)

2.教师的幸福人生之根

蔡礼旭老师说的很对，幸福的人生一定要有幸福的思想观念，你有了正确的思想观念才会有正确的行为，有正确的行为才会有正确的习惯，有正确的***会有正确的性格，有了正确的性格就会有好的命运，有好的命运，人生才一定会幸福。所以一个人人生幸不幸福，根源还在他的思想观念，所以能够让思想观念正确，你的人生就扎下了正确的根基，就会有幸福良好的基础。

3.教育是用心去经营的事业

教育是唤醒灵魂的事业，是塑造人格的事业，如果教师本身就是“心残者”，又怎么能够培养出心理健康的学生呢？做幸福的教师，幸福地做教师，既是教育事业的需要，也是我们这些做教师的个人生命的需要。学校是师生的精神家园，不是暗无天日的人间“地狱”。

我们不要做不完的作业，上不完的课，否则，于学生于教师，**还有幸福的立足之地？如果学生们的心灵和情感已“沙化”得刮起“沙尘暴”，大家都把幸福预期在将来，把希望寄托在高考，于是机械地记忆，反复地操练，挫伤了灵性，挫伤了创造力，不仅使得校园成为“失乐园”，而且也使教师和学生们成为被幸福遗忘的人。

“书写改变人生，草根促动教改”。我在想，读了《教师经营幸福人生的智慧》我应该将其有价值的思想和探索付诸行动，从而更大程度推进自己的教育教学水平的发展，改变自己的教学观念和行动，达到提高自己，推动自己的课堂教学进一步改革和发展的目的。

教师的职业是高尚的。随着时代的进步和社会的发展，对教师的要求越来越高，对教师的压力也越来越大。但不管怎样，教师都要努力管理好自己的幸福生活，让自己成为幸福的教师，成为播种幸福的教师。

新纲要新师德读后感(收藏七篇)

当我们读完一本好书后，从中获得的感想会一直留在心中，读作者写的作品，涤荡了我们的心灵。你是否想要高你的读后感写作质量呢？经过幼儿教师教育网小编反复调试这个“新纲要新师德读后感”终于达到了我们的标准。

新纲要新师德读后感【篇1】

反思自己以往的学习经历，有很多的时间我是为了应付眼前的工作而去有选择地查找有关的信息资料。学习时只能走马看花，攫取时则是蜻蜓点水，一次次的获得只能是一些很零星的观点、不够完整的理论体系。于是在撰写专题文章、设计活动方案、记录分析孩子行为时，我常常会陷入迷茫：我到底能用什么理论依据来解释自己的行为和思想呢？我在冥思苦想中意识到了自己的浅薄，于是我决定改变自己的学习方式来寻求理论的支撑。

我要求自己从最基本的内容学起，对《纲要》、《指南》的解读，我不再为自己能应对自如而沾沾自喜，更多的是透过文字表面，结合幼儿园的发展实际，各年龄段孩子的发展特点、目前主题活动的开展情况来剖析和理解。我会更多地去思考和分析：《纲要》《指南》中提出的哪些内容和要求我们已经在做了，目前到了什么程度，孩子的发展实际体现了哪些理念？我们还可以从哪些领域和途径来拓展？

此外我还认为一个人的学习与提高贵在日常的积累。在我的日常工作中手头所有的专业杂志、教育网站、外出听课学习等所有与教育相关的内容我都能及时阅读和学习，并用最短的时间进行筛选和梳理，将自己的所学所悟及时运用到实践中去。

激励幼儿主动、自信地参与活动 :以音乐活动为例在以往的音乐活动中，总有一部分幼儿老当演员，一部分幼儿老当观众。那些天赋好的幼儿经常有机会表现，而那些条件较差的幼儿却因自卑而不敢表现。如果我们任其自然，这部分幼儿不仅失却了学习音乐知识技能的机会，还可能导致一定的心理缺损。我们应将音乐活动作为手段，让每个幼儿都能积极、主动、自信地参与到活动之中，满足幼儿自我表现的需要。基于这一思考，结合我在音乐教研组学习的相关知识，我设计了小步递进的"阶梯",提出合适的要求，尽可能使教育个别化，使每个幼儿都能按各自的步调发展。如我设计了起步较低、由易到难的系列节奏游戏：听着小铃和拍拍手（即模仿小铃节奏拍手）。大鼓和小铃（即以跺脚方式模仿大鼓节奏，以拍手方式模仿小铃节奏）。机器人（即听辨钢琴的低音区和高音区，并分别用跺脚和拍手表示）。小手小脚（即根据图谱上的小手、小脚标志，随音乐用小手、小脚表现相应的节奏）。这组游戏的技能要求并不高，目的是让幼儿轻松自然地走进音乐活动，在难度不高的艺术表现中体验成功。

另外，在音乐活动中，我尽可能给每个幼儿当领头人的机会，如让幼儿担任指挥、领唱、领奏等，使不同发展水平的幼儿都能满足自我表现的需要，树立自信心。

许多音乐活动是需要合作才能完成的，如合唱集体舞，小乐队、游戏等，因此我们应把个体质创造和群体的合作紧密地连成一个整体。既要尊重个体发展，又要注重群体的交往合作。如为了在合唱时获得和谐和的声音，幼儿需要听着琴声和同伴的歌声不断调节自己的音高。又如我抓住时机启发幼儿根据"去公园找春天"这一活动创作乐曲《春游之声》，请他们共同确定主题、选择乐器、创编节奏，最后合作表现。在这一过程中幼儿人人有任务，个个有责任，每个幼儿都是团体中的重要角色，他们在坚守自己"岗位"的同时，逐渐摆脱自我中心，分享合作的喜悦。

我深信厚积才能薄发的道理，为此我也将会用加倍的努力和热情去关注每一个孩子，努力使自己成为一个有思想、有责任、有爱心的新型教师。

新纲要的实施对我们大家来说都是一种全新的挑战和考验，我们曾经有过的迷茫和困惑，曾经经历的艰辛和曲折，都将敦促着我们不断地去学习、深入地去思考、坦然地去面对、相信我们中的每一个人定会在执着和坚毅中脱胎换骨，大有作为！

新纲要新师德读后感【篇2】

随着教育的改革，我国的幼儿教育得到了迅速而健康的发展，新《纲要》遵循《规程》的精神，从幼儿园教育的基本理念、基本原理、基本规律出发，具体地规定了我国幼儿园教育的基本内容范畴、目标以及基本的实践规范和要求。我园利用暑假期间，让全园教师各自对《幼儿园教育指导纲要》进行了学习和理解。通过学习，我逐渐感到幼儿教育的重要性，以下是我一个阶段学习《纲要》，领会《纲要》的意义，并用《纲要》指导着我的工作。

幼儿教育不仅仅是传授知识，传授技能，而应以幼儿生命活力的不断增强，生命内涵的不断充实作为幼儿教育的终极目标。在以往的幼儿园教育中,教师往往偏重于为幼儿铺设一条求知、学艺的道路，而忽视幼儿还有属于自己的世界,最终只会贻害幼儿的健康成长。所以,作为一名教师在教育过程中要善于顺应幼儿的性情,走进幼儿的情感世界，要学会倾听他们的心声，学会接纳他们的个性差异，在教学中创设一种民主、和谐、积极的气氛和情境，将每一个教学过程当成师幼双方一次心灵的对话，敞开心扉，让幼儿在游戏中无拘无束地交流，让幼儿在欢乐的氛围中学习，在愉快地学习中求得发展。

幼儿园的教育内容是全面性的，启蒙性的，各领域的内容相互渗透，从不同的角度促进幼儿情感，态度，能力，知识技能等方面发展。在以后教学设计的时候，我会运用《纲要》中的精髓去知道自己的设计思路。如在设计活动中，我努力把握以开放式的提问去引导幼儿，充分调动幼儿的主观能动性，并根据把本班幼儿的发展水平、经验和需要，教育活动的内容考虑到了幼儿的学习特点和认识规律，让幼儿喜欢学习，喜欢探索。改变了以往我过多的强调知识。强调幼儿学会什么、掌握了什么，而不顾幼儿实际能力和需要。同时在设计课程时我会考虑到各个领域相互渗透，相互结合，选择的教材要贴近幼儿的生活，拓展幼儿的生活经验和视野，又重视幼儿的兴趣上和能力上的差异。

教师还要注重儿童的发展潜能，注重幼儿的主动性、积极性、创造性的发挥。对儿童的评价，要抛弃陈旧的儿童观和偏见。我们必须要以幼儿为中心，从多种角度观察，分析儿童的行为和情绪。尤其要透过表面现象，深入儿童的内心理解其行为和情绪变化的意义。而不是根据一种标准对儿童的外在行为下简单的判断。对孩子评价的视点应是孩子的长处、个性特点、潜在发展的可能性，而不是他的缺点和弱处。如果只看到孩子身上的不足，在态度、表情、语言上向他暗示，会疏远教师与孩子的关系，使孩子产生自卑，失去自信心。所以我们教师应多看孩子的长处，发展潜能，投以赞许，肯定的目光，使孩子树立自信心，利用他的优点，展开活动，只有这样，孩子的主动性，积极性和创造性才能充分发挥出来。

教师还应成为幼儿而学习活动的支持者、合作者、引导者，要做到这一点，教师要尊重幼儿，以关怀、接纳的态度与幼儿交往。耐心倾听，努力理解幼儿的想法和感受，支持、鼓励他们大胆探索与表达。教师要成为孩子的朋友，和孩子有心灵上的沟通，摘下“师道尊严”的面具，不吝啬赞美。其次，要成为孩子的引导者，教师的急于机制是非常重要的，而教育机智又体现在教师的知识底蕴及综合素质上。这就要求我们教师善于研究、多学习。利用业余时间不断充电、洗脑、思考、反思，在对自己的否定与批判中发展自我。所以我们要及时反思、定期反思。只有我们自己完善了，孩子们才能从中获得有益的经验。

《纲要》特别强调了环境教育，强调了环境在促进幼儿发展过程中的重要作用。《纲要》还指出，家庭是幼儿园重要的合作伙伴，教师要争取家长的理解、支持和主动参与，并积极支持，帮助家长提高教育能力。家长对幼儿园放心，幼儿园对家长负责。家长是联系的纽带，他会把幼儿园好的方面向社会广泛宣传，还会及时向幼儿园提出合理的建议。的确，家长的作用也是不小的，我们要认真做好家长的工作，取得他们的信任，得到他们的帮助和支持。这样，才能更好的做好幼儿教育工作。

《纲要》还指出，幼儿园教育应重视幼儿的个别差异，为每个幼儿提供发挥潜能，并在已有水平上得到进一步发展的机会和条件。

通过这次的学习，我深深的体会到，幼儿教育必须坚持保教相结合的原则，在幼儿园的教育工作中，保教结合的原则表明了幼儿园教育与其它教育的重要区别，同时也显示出幼儿园教育自身的独特性。

最后，我认为教书育人关键的是教师的素质，幼儿教育工作者必须具有现代化的幼儿教育观，所以，我更应提高自己的业务水平，通过各种教育活动的观摩，评价自己或他人的教育行为，相互交流，取长补短，提高教育质量，促进幼儿发展。

新纲要新师德读后感【篇3】

奉献----这是我在寒假中学习了《新纲要新师德》中体会最深的一点。是的，作为阳光低下最光辉的职业-教师，我最应该做的就是无私地奉献！

纲要中明确提出："教育大计，教师为本。有好的老师才有好的教育。""加强师建设。加强教师职业理想和职业道德教育，增强广大教师教书育人的责任感和使命感。"这就意味着教育事业尽可能奉献自己，应成为教师工作的主旋律。

回想自己，踏上讲台身为人师已经有25年了，一路走来，有泪水，也有欢笑；有迷茫，也有收获。刚刚踏上讲台之时，战战兢兢，教书育人，事关国计，马虎不得。"他山之石可以攻玉",于是乎虚心向有经验的老师请教学习，学习他们教书之法，秉承他们的育人之德。但一直以来自己的都比较注重自己教学水平的提高，对于自己工作的各个方面却没有做到无私的奉献，直到看了《新纲要新师德》，才又一次点亮了心中的明灯，曾经的困惑再次释然。

"十年树木，百年树人".人的培养工程是最为艰巨的。因为教师面对的是一个个鲜活的生命，而教育教学就是一种与生命的沟通，与生命的沟通就需要时时刻刻的恭谨，就需要老师的奉献精神。但奉献也是一种实实在在的行动。只有把这种精神落实到行动上，而且也只有通过亲身实践，才能做出有益于社会和他人的奉献来。没有行动的奉献是不存在的，也是没有意义的。把奉献精神落实到具体行动上的最有效途径，就是自觉、主动地在本职岗位上恪尽职守，尽职尽责，有一份光，就发一份热。

书的前言中有一句话最好地概括了我的感想，也以这句话作为我以后工作的指明灯：

"对于人民老师而言，他们的师德，像太阳一样光灿夺目；他们的行为，如春风细雨，可以滋润学生的心田；他们的一言一行，都是学生的楷模，都将深深印在学生的脑海中，影响他们的一生。"

感谢学校推荐了这么一本好书，让我的假期变得充实，让我以后的工作方向更清楚，目标更明确！

新纲要新师德读后感【篇4】

百年大计，教育为本；教育大计，教师为本。通过学习《新纲要新师德》，我对于教师所承担的教育教学工作有了新的认识。

俗话说：“德高为师，身正为范。”教师是学生思想品德教育的引导者、教育者。

教师的世界，教师的行为，教师的生活，教师对各种现象的态度，都以某种方式影响着所有的学生。老师就像学生的一面镜子。在一定程度上，我们甚至可以说什么样的老师培养什么样的学生。因此，育人之本，关键在于师德。

教师不仅要教好书，还要培养好人。在生活的各个方面，也要严格要求自己，做老师。师德不仅是对教师个人行为的规范要求，而且也是教育学生的重要手段，起着“以身立教”的作用。教师要成为学生的灵魂工程师，首先要有高尚的道德情操，然后才能以德治国，以德育人，成为合格的教育者。

《新纲要新师德》一书，就从七个方面为我们很好地阐释了新时期教师师德修养的基本目标。

一．崇高使命，爱岗敬业

使命感是人们对自己使命的看法。它是对社会和国家在一定社会和一定时代赋予的使命的一种感知和认同。只有充分认识到社会赋予他的使命，才能充分发挥和创造自己的价值。做一名好教师，需要一种持续的力量，使命感就是力量；做一名好教师，需要坚定不移的信念去支持，使命感才能使教师有这种顽强的使命感。

所以，当教师把教育事业作为一种使命，不仅会让自己做好，还能把学生带好。

爱岗敬业就是要热爱自己的教育事业，对教育事业尽心尽力。爱岗不是加班加点，敬业也不是任劳任怨。爱岗敬业，就是做好本职工作，做好小事，抓住每一分每秒。

如今，许多教师在教学工作中遇到困难和挫折时都充满抱怨。真正热爱岗位、努力工作的人，应该反省自己，加倍努力，克服困难。

二．严于律己，身正为范

董仲舒说:“善为人师，既美其道，又慎其行。”意思是当一名好教师，不仅要有渊博的知识，高尚的品德，更加要有良好的品行，以身作则，为人师表。

因此，教师在加强专业文化知识的同时，更应注重个性、习惯和素质的培养。

3．勤奋耕读，学高为师

作为一名讲道老师，只有不断更新知识，不断提高素质，不断提高自我，才能把学生教好。如果自身散漫，又怎么能要求学生认真？这就要求我们加强理论学习，优化知识结构，积极吸收他人经验，促进自身发展，加强教学反思，提高实践能力，从而提高自身素质。

4.大爱无疆，乐于奉献

甘于奉献不仅是中华民族的传统美德，也是教师精神的核心和教师的体现。教师要甘于奉献，就必须有一颗平常心对待名利得失，闲看庭前花开花落，宠辱不惊；漫随天外云卷云舒，去留无意。三尺讲台，工资低，教师要甘于贫穷，耐得住寂寞，甘于奉献。

5.淡泊名利，忠于职守

“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”淡泊是平和，是傲骨，淡看名利，从容自若，无欲则刚，做到安贫乐道。在当今社会，一些教师过于浮躁，被世俗社会蒙蔽，被金钱利益诱惑，实行有偿家教，道德沦丧，社会良好形象受损。

6．知法守法，擅用师尊

《教育法》明确规定要依法保障和维护学生的合法权益。但是到了21世纪，我们依旧从各种渠道听到学校用简单粗暴的手段“管、卡、压”学生，究其原因，实则是某些教师法制观念不强所致。这就要求我们的教师不仅要知法、懂法，而且要守法、不犯法，公正、公正地对带每一个学生，不受弃师地促进学生的共同发展，抛弃教师的尊严，与学生和平相处。

7．实事求是，学风端正

《教育规划纲要》明确提出教师加强师德建设，必须“严谨”,要用学识魅力教育感染学生”。可见，严谨的学习关系到学生的教育和优秀人才的培养。因此教师在治学上，必须严谨，绝不能误人子弟。

新纲要新师德读后感【篇5】

二、爱，需要奉献。

奉献是中华民族的传统美德，是教师精神的核心，是教师的体现。教师职业是崇高的，人们赠予我们数不清的赞誉：灵魂工程师、蜡烛、园丁、春蚕……我们之所以备受赞颂和讴歌，就是因为教师具有无私的奉献精神。

《新纲要，新师德》为我们介绍了青海省下麻尔村小学回族残疾教师马复兴老师，他手臂虽然有残疾，但他对教育事业做出的贡献，对教育事业的奉献之心，却一点不比普通教师少，他用自己对教育炽热的爱为我们唱响了一曲动人的“爱的奉献”之歌。马老师说：“我教了一辈子的学，我爱我们的学校，我爱我的学生，这份爱，就是我理想的支撑。

”没有对学生的爱，没有奉献精神，马老师是不会说出这样的话，做出这样的事来的。

赞科夫说过：“当教师必不可少的，甚至几乎是最主要的品质就是热爱儿童。”教育是培养人的事业，教师承担着培养人的重任。

因此，教师对学生只有像对待自己的孩子一样，才会真正乐于奉献、甘于奉献，真正担当起教育人、培养人的重任。

我相信，在《教育规划纲要》精神的指导下，只要内心充满爱心，甘于平凡，乐于奉献，我们一定会在平凡的工作岗位上做出不平凡的业绩来。

三、爱，需要学习。

《新纲要，新师德》指出：“长期以来，教师的教育概念仅局限于岗前教育，然而这种“一次性”的师范教育却难以适应教师未来教学生涯的变化发展。随着世界各国教育改革的发展，教师终身学习已逐渐成为一种趋势。

”就拿我班的孩子来说，伶牙俐齿、博闻多识，比起我们那个时代聪明多了。他们能够熟练使用电脑、手机、ipad等电子产品已经有很长一段时间了。一些孩子还在幼儿园外面学英语。在当今信息时代的影响下，他们的知识有时甚至让我们惊叹。

面对这种情况，教师用热情和爱心教育学生，显然已经过时。

陶老先生说过：“要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。

”一个爱学生的好老师，肯定是一个爱学习的老师。要想成为一名能够成功承担教书育人责任和使命的教师，就必须树立终身学习的意识。诚如《新纲要，新师德》中所述：

教师要加强品德的学习、教育科研能力的学习、现代教学手段的学习、心理调试的学习等等以及向书本学习、向教育同行学习、向教育教学实践学习、向学生学习等等。

四、爱，需要公平。

《教育规划纲要》明确提出：“把促进公平作为国家基本教育政策。教育公平是社会公平的重要基础。

”《新纲要，新师德》也指出：“给予所有学生同样的关心和爱护，是在体现教师爱的伟大、无私和公正。”

有句名言：“漂亮”的孩子人人都爱，爱“不漂亮”的孩子才是教师真正的爱。学生在感受师爱的过程中是非常敏感的。

他们无时无刻不在从教师的眼神、语气、行为和举止各个方面揣测是否公平公正，如果出现偏袒将有损教师在学生中的良好形象，使学生纯净的心灵受到伤害。

所有学生无论是富裕的还是贫穷的，无论是聪明的还是智商低的，无论是遵守规矩的还是调皮捣蛋的，都十分需要老师的关爱。古人云：尺有所短，寸有所长，任何事物都有两面性。

真正爱学生的老师，少一点功利，多一点爱心，有一双明亮的眼睛，会发现学生的优点。公平正义是教师高尚品德和智慧形成的基础，是教师吸引力和吸引力扩大的基础，是忠诚教育和自我修养的条件。我们要谨记陶老先生的话：

“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。”

突然想起亚米契斯的《爱的教育》。爱是什么？爱是一种态度、一种信念和一种追求；它是奔腾的热血，是跳动的灵魂，是激励学生的战鼓，是打开心扉的钥匙，是催人成长的雨露阳光……我相信，只有爱满天下，才能桃李天下。

新纲要新师德读后感【篇6】

幼儿园新纲要读后感最近一段时间我学习了幼儿园新纲要，通过学习，感受深刻，收获颇多。学习了新纲要我体会到国家对学前教育的重视程度，同时也感觉到我们作为幼儿教师的重大责任，我们应该踏踏实实地在自己的岗位上工作，用自己炽热的心去培育祖国的花朵，我们要为幼儿的一生打好基础。幼儿园教育是终生教育的奠基阶段，我们应该因地制宜地实施素质教育，还要从小培养良好的行为习惯。俗话说：好习惯难养成，坏习惯一学就会。只有在良好的教育环境下渐渐地养成好习惯，长大才不会走弯路。现在社会的青少年犯罪例子比比皆是，这是需要反思的，这都是从小缺乏正确的教育的缘故。我们应该营造一个良好的学习环境让幼儿能够更好地正确发展，幼儿园还应该与家庭、社区密切合作，与小学相互衔接，综合利用各种教育资源，共同为幼儿的发展创造良好的条件。我们应从各方面入手，从不同的角度促进幼儿情感、态度、能力、知识、技能等方面的发展，应尊重幼儿的人格和权利，尊重幼儿身心发展的规律和学习特点，以游戏为基本活动，保教并重，关注个别差异，促进每个幼儿富有个性的发展。一、健康方面 1．幼儿园在重视幼儿身体健康的同时，要高度重视幼儿的心理健康，有性格内向或有孤独症的幼儿，我们应及时关注，应在学习和生活上给予更多的关注和关怀，让他们感觉到他也是受关注的，鼓励他们和小朋友一起生活、探索、发现。 2．要高度重视和满足幼儿受保护、受照顾的需要，又要尊重和满足他们不断增长的独立要求，避免过度保护和包办，鼓励并知道幼儿自理、自立的尝试。由于家长的溺爱导致孩子自立能力下降的例子很多。有些到大学还要父母包办。父母的这种过分的行为会阻碍孩子的自身发展，将来会不适应这个竞争的社会，会产生很多一系列的连环反应。 3．充分尊重幼儿生长发育的规律。 4．培养幼儿对体育活动的兴趣，根据幼儿的特点组织生动有趣、形式多样的体育活动，吸引幼儿主动参与。二、语言方面 1．语言的发展很重要，它会直接渗透在各个领域之中。语言能力是在运用的过程中发展起来的，发展幼儿语言的关键是我们要创设一个能使他们想说、敢说、喜欢说、有机会说、并能得到积极应答的环境，在丰富多彩的活动中去扩展幼儿的经验。 2．幼儿的语言学习具有个别化的特点，教师与幼儿的个别交流，幼儿之间的自由交流等对幼儿语言发展具有特殊的意义。对语言发展较薄弱的幼儿要给予特别关注，要与家长和有关方面密切配合，积极地帮助他们提高语言能力。三、社会方面引导幼儿参加各种集体活动，体验与教师、同伴等共同生活的乐趣，帮助他们正确认识自己和他人，养成对他人、社会亲近、合作的`态度，学习初步的人际交往技能。四、科学方面在区域活动角里，建构区是男孩子最喜欢去的根据他们的兴趣我提出了一系列的要求，让他们在原有的基础上进行进一步的探索。五、艺术方面我们应从小培养幼儿对艺术的修养。幼儿艺术活动的能力是在大胆地表现过程中逐渐发展起来的，教师的作用应主要在与激发幼儿感受美、表现美的情趣，丰富他们的审美经验，使之体验自由表达和创造的快乐。在此基础上，根据幼儿的发展状况和需要，对表现方式和技能技巧给予适时、适当的指导。我觉得新纲要提出的内容与要求更具体更全面，可以让我们更好地借鉴，更好地实施，我们的教育应该跟着纲要的精神走。

新纲要新师德读后感【篇7】

作为老师还应该信守承诺，答应了学生的事情一定要做到，我们有这样的一个班规：不管是谁，迟到了就得在教室外面站10分钟。那天，我迟到了。为了给我的孩子们树立榜样，我拿着书在教室外站了10分钟。我的忠诚不仅没有让孩子们笑，而且让他们更加尊重我。

言教胜于身教，教师一定要言行一致，严格要求自己，通过对学生的耳濡目染达到教育学生的目的。

二、管理有方，宽严有度

在班级管理中，教师往往感到力不从心，觉得时间不够用，更有教师抱怨自己有好几份工作：保姆、侦探、教育家等，这种琐事往往导致工作倦怠。李镇西老师在《做最好的班主任》一书中就提到了这个问题，他说老师要管理好班级，必须建立一个班级得力管理机构，真正负责的老师不是天天下班的老师，而是会培养学生自律、他律能力的老师。

因此，让我们把这些琐碎的事情慢慢交给学生干部，权利下放，和每个学生分享管理。这样的课堂，即使老师不是，我相信它也能自由有序地运作。

古人云：“人非圣贤，孰能无过。”学生更是如此。

教师对于学生的各种缺点和过失应注意教育和引导，做到宽严有度，体罚学生会伤害学生的自尊心，压抑学生个性发展，会加深老师和学生之间的隔阂，让家校关系变得更为紧张，更为严重的是造成学生性格的扭曲，为社会带来大危害。作为老师，遇上不听话的学生，确实很令人生气，年轻的我也曾又打又骂，不但自己爱生之心学生毫无感知，还差点让自己陷入危险的境地。看看江苏省特级教师苏必华的做法，其实就是默默滋润，不留任何教育痕迹。

师爱原来也是可以在惩罚学生中见分晓的。对照自己的做法，确实还太嫩。惩罚学生的确是教育的一个重要组成部分，必要的惩罚可以规劝学生不良行为，但是惩罚不等于体罚，现在当我再遇上让人生气的学生时，我会等一等，深呼吸，让自己静一静，以免做出过激行为。

另外，我觉得还应该加强自身的心理健康教育，让自己不再为一些鸡毛蒜皮的事情而火冒三丈，以更为宽容的态度去对待这帮心智发展不成熟的孩子。

三、自觉抵制有偿家教，无私奉献

近年来，社会反映比较多的有关于师德师风便是有偿家教，各级各类学校的有偿家教屡禁不止，与各个检查部门打起来“游击战”，给社会上造成普遍不良影响。对此，基于形成有偿家教的各种原因，笔者提出一下建议：

一查。大力度地、运用家长等社会力量明察暗访，查找出每个学校都有哪些教师在开展有偿家教，做到心中有数。当然，不是每个带薪家教的老师都有道德和作风问题，所以我们也应该找出原因。

二签。签订自觉抵制有偿导师的责任书，将责任与每个教师和学校的考核挂钩，形成教师之间相互监督的局面。特别是领导班子成员，要把带薪教师与教师考核挂钩。这样，老师们就不再不好意思花钱请家教了。

三转。刚才我提到，有偿家教分为好几种，有部分老师并不是师德师风有问题，而是师德师风相当好，家长自己不会教或者没空，恳求他帮助辅导孩子，作为老师不忍拒绝，收取一些孩子的生活费，那么对于这类老师，需要学校或者教育局去做他们的工作，让他们认识到弊端，主动转化观念，明白辅导作业应当在学校里完成，没必要天天将孩子接回家中。所以，我想是否可以将有偿家教转化为公办性质的，比如说下午四点到五点或者到六点，安排一些特殊情况的学生集中起来留校写作业，留几个值周老师管理，时间到让家长来接，而学校或者教育局再给予这些老师一些经济上的补贴，这样既解决了不好拒绝学生的老师的难处，又在一定程度上杜绝了其他老师的有偿家教。

四加。加强师德师风建设，加强有偿导师管理，深化教师责任意识。

五控。控制有偿家教的传播途径。设立有偿导师匿名举报电话，发挥社会监管作用。

六提。设立师德师风示范，表彰有着优秀师德师风的老师，且这个投票还得由各个学校的家长和老师一起来参与，提高透明度和可信度，让那些真正有师德师风的老师得到“提携”，提高他们的地位。当然，我们也可以适当提高教师的工资和待遇，使他们不再被微利所吸引。

这本书还涉及许多问题。我相信这会为每一位在这条路上迷茫的老师带来光明。最后，我想说的是，老师的爱体现在小地方。随风潜入黑夜，默默滋润，是教育的本质。我希望我能在这条路上走得越来越好。

昌国小学柯丹园