大学论语读后感

大学论语读后感。

这份“大学论语读后感”是我尽职尽责的结果希望您喜欢，在读完作者写的作品，自己的精神世界也得到了满足。写一篇读书笔记让自己对这本书印象深刻，如何才能表达阅读作品后的感想呢？希望我的故事能够让您拥有更加美好的人生！

大学论语读后感【篇1】

内容简介：《论语正宗》一书是由马恒君（古汉语与古文献研究专家）主编的《论语》注释本，由华夏出版社出版，版本为2007年1月北京第一版。该书收录了《论语》全部原文，同时每篇都配上作者个人的详细解读还有原文翻译，并根据意义划分为“学而第一”、“为政第二”等20个部分。

是一部很适合读者学习、方便《论语》文化传播的好书。

《论语正宗》读后感

《论语》是由孔子的**及其再传**整理的，记载孔子及其学生言行的一部书，比较集中地体现了孔子的思想：“仁、义、礼、智、信。”其核心为仁。

我印象最深刻的一章是：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？

有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”这一章主要是要同学们适应新环境，好好学习，培养君子风度，搞好团结，正体现了其“礼”的思想。

这一章也被收录在中学语文课本的《论语》十则里，第一次学时，我并没有真正读懂它的意思，尤其是“朋”字，一直还以为是“朋友”的意思。这样又证明了《论语》的又一章“温故而知新，可以为师矣。”如果我没有重新认真的去复习，又怎会知道这里的“朋”不是朋友的意思，而是指聚在一起学习的同学们呢?

这本书认为孔子提出的仁爱实际上是一种公益理念。而我哦认为《论语》中最能体现“仁”的则是“子曰：‘人而不仁，如礼何？

人而不仁，如乐何？’”章，意思是说人如果没有仁义，还怎么对待礼？如果人们没有仁义，如何对待幸福？

说明了仁是礼乐的基础。一个人如果要成为君子，即思想道德修养高的人，“仁”是最重要也是最基础的，如果没有“仁”，又怎会有其他的“义”、“礼”、“智”、“信”呢？换句话说就是没有“仁”，就难以成为君子。

《论语》文化深深地影响了我们的生活，其所蕴含的丰富哲理时刻启迪着我们的心灵，它告诉了我们如何为人处世，修身养性。愿《论语》文化可以继续传播扩散，经久不衰。

大学论语读后感【篇2】

论’理论，理论人生，理论人生沧桑百态，理论孔子儒家思想，理论学而篇，理论为攻篇，理论子罕篇、先进篇、李氏篇、卫灵公篇、子张篇、微子篇等。

自古文学家孔子，受万民敬仰，成立儒家思想，得意门生队排长龙。自然理论乎，名言乎，不少矣。例：子曰学而时习之，不亦说乎！去攻读钻研邪说，那就有害了。不践迹，亦不入于室。也有当事人反对之论，唯女子乃小人难养也，可是例时上千年，出了多少女中豪杰，真是多乎，精乎。

孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！

作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗？答案是肯定的。

孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。 因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。

陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似？毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。

为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。

大学论语读后感【篇3】

我是一名小学教师，来自工作、社会、家庭等多方面的压力常困扰着我，我不止一次问自己：“人活着到底是为了什么?”、“什么才是真正的快乐?”读完《于丹论语心得》，我试着整理一下自己的人生态度，审视自己的生活，瞬间有种豁然开朗的感觉。

记得书中有这么一个故事，讲苏轼与佛印的故事，从而点出“心里有，眼中就有”。就像于丹所说，这个故事适用于我们每个人。大家对生活的感受取决于自己的心态。如果心里满是不公、嫉妒，那么你看到的世界只能是一个丑恶的世界，如此怎能开心地生活下去呢?反之亦然，只有心里有阳光，你才能看到一个灿烂的世界。在教学中，“心里有，眼中就有”同样适用。如果我们教师心里装的是学生的优点，那么我们看到的将都是学生的长处，这样就能建立和-谐的师生关系，有助于教学。如果我们心里全是对学生的挑剔，那么，我们看到的自然是“笨蛋”、“差生”等等，以这种心态教学，只会导致恶性循环。对学生始终保持一颗爱心，是每一位教师都应该做到的!我们改变不了学生，但是可以改变自己;我这样说你不听，我就换一种方式;这件事情没有做好，我换一个角度考虑。比如和学生闹矛盾，我就会想，可能是自己太急于求成了，态度太硬了，太恨铁不成钢了。什么事情换一个角度，换一个心态，也许就会豁然开朗。

大学论语读后感【篇4】

于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。

以下是整理分享的论语大学生读后感，欢迎阅读!!!!论语大学生读后感篇一在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。

而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。

读于丹的《论语》，我学到的就是这样一种智慧，那就是正确对待自己的得失，理性对待身边的朋友，一种心态，一种融入当下社会的理性道德。

“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。

于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。

“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。

承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。

人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。

在社会环境中，朋友是最重要的。你可以从你的朋友那里看到你自己的影子。

事实上，一个人一生中有什么样的朋友，直接反映了他是什么样的人。好朋友是一本书。他可以为你打开整个世界。

我们经常说物以类聚，人以群分。

什么样的人你只需要观察他的社交圈，从这样的外部环境你就能看到他自己内在的价值取向。

平时，总喜欢看一些纯文类的书籍、目的也是想净化自己的心灵，荡涤内心的浮躁，但这种借之外力的注意力转移较之于自内而外的因“三省吾身而泰然自若的从容实则“其远差矣。

能将一部《论语》经典讲得深入浅出，显示了作者深厚的国学造诣。

在“君子之道章节，作者对君子进行了精辟讲解。

但书中有个观点让我费解，“君子的社会角色是变通的、与时俱进的。

一个君子重要的不在于他的所为，而在于他所为背后的动机。

他们是社会的良心。

用动机而不是用行为判断人，这是早已被唾弃的谬论，让人联想起卫道、道德杀人等**字眼，作者放在自己钟情的君子身上所为何来?历史上心怀悲悯手举利刃和流着眼泪杀人的人着实不少，莫非他们也是君子?不知该敬佩还是同情作者，一位《论语》的信徒，却无心快语道破了“君子的伪善本质。

扪心自问，我没有达到君子的境界，漫漫人生途中，我会用生命去体会，用行动去感知，用至高无上却又简单至纯的精神去和千古的先贤圣人进行心灵的对话。

2....;《论语》，大家都知道,是孔子弟-子编录的孔子的经典语录，这部曾被誉为治国之本的《论语》，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么实际意义吗?今天还能启发我们的心智吗?

还能对我们今天的心灵产生触动吗?最近读了北京师范大学于丹教授的《论语心得》,感触颇多,于丹教授结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。

虽然以前我也学过有关论语的课程，但都是一部分，没有从全面的角度来看待过这门学问。

但自从我上了这门选修课，我就深受感动和鼓舞。

记得以前学***的时候，都是从学***度出发的，很少看见有关人格塑造的方面，学***门课程我才知道原来论语这么博大精深，很多东西我到现在我才知道，甚至现在我还有更多的东西还不知道，不过我相信没有关系，因为学***不在乎你学***少，而在乎你从学***么知识中懂得了什么，得到了什么与自身有关的东西，明白了更多的做人、做事的道理。

当初选选修课时，本来就是随便选了一个，心想凑够学分就行了，没想可以学到什么有用的东西，反正马上毕业了，在学也没有什么效果了，只想找到个工作就行了。

然而，自从我上了这门课，我发现《论语》不愧为儒家经典著作，其中包含了很多关于学习、做人、做事的知识。

一直学到现在结束的时候，虽然选修课的课时比较少，但我还是学到了很多知识，同时老师也讲了很多有用的东西，这些给我在人格塑造方面有很大的启示，主要的有下面几个方面：第一：在学***论语对我们也有很好教育意义。

很多同学自从上了大学以来就开始放松学习，他们以为高中的时候努力的学***过去了，上大学来就不用努力学习了，在这里每天的课程不多，而且学***紧张，于是就开始享受起休闲的生活了。

在我上大一的时候我也是这样的，每天不是上网就是看看**等，但是后来我才发现我要学的东西太多了，许多要考的证书和专业的知识，所以上了大学后我们也不能放松学习，而论语对于学***也会对人格的塑造产生影响。

在学习上，要有正确的学习、科学的学习、宽容和明确的目标。

孔子认为学为***该实事求是的学习，不能在学***欺骗的行为，同时，对待学***该把学***一种趣事去看，以作学问为乐趣，不断地去追求知识，对我们大学生来说也是这样的，做学问要踏踏实实，不能好高骛远。

大学生应充分利用图书馆和网络，培养自主学习的能力，为今后的工作和学习做好准备。

除了中国共产党规定的课程外，大学生还必须学会寻找书籍和文件，以便获得更广泛的知识和研究成果。

在大学里，我们应该学习我们的专业知识和其他相关内容。

目标能指导人的一切行动。

进入大学等于实现了现在的理想，新的理想目标正在等待自己的确立。这一新目标的确立，应立足于高校的学习，结合自身实际，做出新的努力。

在确定目标时，要注意个人目标与社会责任的联系，注意短期目标与长期目标的结合，否则，这一目标很难实现。

第二：在做人做事方面论语更是有很深的道理，其他方面我不太清楚，可是老师上课讲的主要是“君子之道，做人要周全、全面，如论语中的“君子周而不比，小人比而不周。

因此，我们应该学习中国共产党同样的道德品质。我们不应该因为小利益或者不符合现阶段的利益而改变我们的道的操守。

做人的起点就是要有一个乐观积极的心态，与人为善、修身养性，做好自我。

课堂上的老师说，作为一个绅士，应该有三个标准：仁者、智者和勇敢者。

就是说，一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。

只有这样的人，内心才能真正平静。

在当今社会，我们的痛苦不是我们没有选择，而是我们有太多的选择。

既然我们无法控制外部世界，我们就必须让我们的内心选择更加强大。

当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了。

当你的心足够勇敢、足够开放时，你就会有一种前进的力量，自然你也不会害怕。

作为大学生，我们还需要学习君子之道，这将对我们今后的学习、生活和工作起到很大的作用。

我们不应该像孔子所说的小人一样，在你取得成就时他们只是会对你曲迎附和，而当你需要他时，你会发现他除了随风附和之外什么都不会，真正的君子也许他不会这些，但他们终会把你需要的事完成的很好。

所以以后做事情的时候，我们应该是这样的绅士，而不是那些恶棍。

对于现在大学生的我们，现在应该和自己的舍友、同学和老师等保持一个良好的关系，不争权夺利，也绝不拉帮结派谋取私利。

我们应该以一颗温柔的心对待身边的每一个人，不管他们的出身、修养等，都能容忍别人的错误。

同时，我们不应该为了某种目的接近某些人。当我需要的时候，我会拉关系，当我不需要的时候就开始。

论语这门课程让我学***多名句和知识，更让我懂得了很多东西，它对我的人格操守方面也起了一定影响。

其实学***课程的同时也是我们重新认识自己，并且与自己的一些坏毛病、不正确的世界观作斗争的过程，通过这段时间的学习，使我不断的改正自己的缺点，并在以后的时间中继续保持下去。

我相信这段时间不会白白浪费。它很有价值，将来对我也很有用。

大学论语读后感【篇5】

读完《论语》，坐着发呆，迷茫中，《庄子. 秋水》中的一句话，浮上心头。 “至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫能害之也。”

孔子在中国历史上的角色是什么?

是一位在文化封冻的河流上用肩膀奋力拉船的纤夫，是一名在“人治”与“专制”之间撑船的摆渡人。

一个自由的思想家，却因为世事的束缚、统治的变迁或被哄抬或被蜚斥，终己一生在困境中追求着不得志的“仁”的理想。

好心人一直在呼吁同情弱者，却又总是将至德者归入强者之列，似乎天生不属于同情范围。其实，世间多数出色者都因为众人的分享、争抢和排挤而成了最弱的弱者。

孔子就是最好的例证。

在谈论理想时，那浅浅的一句：“吾与点也!”(“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。)所包含的已然淡漠的不得志，又怎能不引人喟叹?

《论语》中并没有太多华丽的辞藻，而是质朴的道理和，以身作则。细想身边

大学论语读后感【篇6】

假期特意买了一本于丹的《论语心得》，空闲时间好好品读了一翻，读后爱不释手。于丹用她理性的头脑和独到的思考，把《论语》加以分析，把其中的真谛和我们生活中的一点一滴联系起来，警示后人。大家知道，《论语》这部书，教给我们很多为人处世的方法，做人的规矩、道理。这些办法通过于丹的白语化，用许多浅显的故事，而变得懂俗易懂，看起来很朴素的语言，但在原则中透着一些变通，更简单的说：它告诉我们的是为人处世的原则。

刚读完前三部分就迫不及待的想把自己的想法写下来，因为有太多的感受。在“天地人之道”中，于丹把孔子的圣人一面解读的非常深刻、透彻。如孔子教育学生时，很少疾言厉色，他通常用和缓的因循诱导的的跟人商榷的口气，这是孔子的教学太度。想到自己有时会对学生声色俱厉，经常职责学生不该如何如何，真是羞愧难当。觉得自己不是一个真正的好老师。

真正的好老师应该会像孔子那样，平和地跟学生商量着把这种天地人三才共荣共生的关系讲透。这样一种从容不迫的气度，这样一种歉抑的态度，其实正是中国人的人格理想。

我们说，孔夫子是圣人，圣人就是生活在他生活得这片土地上的，最有行动能力、最有人格魅力的人。孔夫子的温柔敦厚之美在的身上，凝聚着他内心传导出来的一种饱和力量，这种力量就是后来孟子所说的“浩然正气”。只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此强大。感谢于丹老师让我这样深刻的了解了孔子。让我懂得如何当一名好老师。

自古就有一部《论语》治天下之说，在《于丹论语心得》第二部分中剖析的非常深刻，我们永远也不要忘记天地给予我们的和谐，我们努力创建的和谐社会，就是要人民幸福的生活安居乐业。要有信仰，信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。什么叫半部论语治天下？有时候，学一个字、两个字，就够用一辈子。孔子的学生曾子也曾经说过，“夫子之道，忠恕而已矣”说我老师这一辈子学问的精华，就是“忠恕”这两个字。简单地说。就是要做好自己，同时要想到别人。这使我想到了我自己，我常常这样想，只要做好自己的本职工作就好了，不要管别人如何。也因此把自己发座右铭定为“认认真真的工作，本本分分的做

人。”于丹论语心得告诉我们不仅应该尽自己的的本职工作，还有尽可能去帮助别人，所谓的“与人玫瑰，手有余香”给予比获得更能使我们心中充满幸福感。在今天这个日新月异，竞争激烈的社会中，现实生活中的处处不合时宜，让每个人都难免会感到有缺憾事和不如意感，也许我们无力去改变事实，而通过《论语》心灵之道的解读，可以改变我们看待这些事情的态度，告诉我们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何在工作中把这种缺憾转化为动力和力量，把工作做得更好更实。人生百年，孰能无憾？人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛，还要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。

论语对于我来说是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的意义在于，以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这大概就是《于丹论语心得》所给予我的最大感受吧！

大学论语读后感【篇7】

孔子以禘礼为例，进一步强调礼乐文化的传承，内涵重于形式。这一节，孔子继续禘礼这一话题，来论证文化精神的传承意义和作用。

或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，譬如示诸斯乎？指其掌。

这是个很有意思的故事，从中我们可以领略孔子的幽默风趣和对文化衰落的无奈。先来简单说下故事情节：

有人问孔子，关于“禘”这个礼仪的说法，和这一套学术思想的理论，它的基本精神又在哪里？孔子怎么答复呢？他说：“不知也”——我不知道。孔子真的不知道吗？当然，这是他幽默的话，换句话说，是一种“反教育”，用现代术语来说，是“反激式的教育”。他的意思是说，这一种基本的文化精神，大家应该知道的。既然大家都不知道，那么我也不知道了。联系上节所说“吾不欲观之矣”，其实孔子是有些生气和无奈的。举办禘礼的天子和诸候不懂禘礼的内涵吗？可谁在乎这些呢？所以孔子开玩笑地讲，我也不知道怎么说了。

再看他说了不知道以后又怎么说下去，就可明白他真的知道不知道了，“知其说者之于天下也，譬如示诸斯乎？指其掌。”孔子指自己的手掌说，真正懂得禘这个文化精神的人，看天下国家事事物物的道理，就好像是呈现在这掌心上，这么清楚明白了。他指着他的掌心，用动作来表示天下的事理，就像指顾之间，如在目前那样的容易。示，是显示；斯是这，指其掌。示诸斯，显示于掌中。

这还是玩笑的语气，甚至有些置气。大概这个“或问”的人，即某人，是知道孔子对禘礼的不满，才来询问他的意见的。而孔子也知道，他的意见是起不到什么作用的，所以他才指着手掌，笑看着这个某人讲，我也不知道啊，知道这个道理的人，对于世间万物，甚至治理天下而言，大概一切尽在掌握之中吧。留下某人在风中凌乱。

抛开这个玩笑不讲，其实这句话还是很有内涵的。禘礼是祭天地之礼，涉及我们华夏民族的原始崇拜和文化根源。要详细论述，我没这个能力。我理解来讲，在祖先看来，天如父，至公至上，地如母，至情至性，人世间的一切均为天地所孕育，也为天地所掌控。所以儒道两家认为，天道高于人道，不管天子诸侯还是皇帝大臣，都受天地之道的约束和控制。皇帝继位，要讲受命于天。皇帝失德，将降天罚。能明白天地之道，便掌握了人世间最基本的哲学，便能了解宇宙苍生，了解世间万物。

说远了，总之要知道为什么天子诸侯要祭拜天地，并且天地之道，天地崇拜代表了中国文化的基本精神。而这一崇拜，在我看来是既唯心又唯物的，相对于其他宗教而言，是有十分巨大的区别的，甚至是一种生存信念而非一种原始宗教。天地之道之于人世之间，便是道德规矩，它并非不可见，不可置疑的神。塑造天地的盘古，创造人类的女娲，并没有像其他宗教的神衹一样来主管、约束世人，他们更像是旁观者，更像父母之于子女，只有关爱，没有索取。所以我们对天地的祭拜，对祖先的祭拜，更像是对自己信念的祭拜，不过是将无法对人言的想法，于天地祖先念叨念叨，汇报汇报；所许的愿望，更像是对自己的一种激励和承诺。所以周易讲，天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。

我们以前过年，正月初一早上起来，家长带领全家的人，先要祭天地、拜祖宗，虽然仪式简单，但却很严肃，而慎重。春秋二季要祭祖，也就是实行“祖宗虽远，祭祀不可不诚”的尊敬传统的精神。现代一般家庭，就从来不祭祖，这就是教育的问题，是信仰、信念缺失的问题，值得重新研究、重新修整。保持这一点传统，这一点习惯，使后代知道源远流长的民族传统，这也是我们的责任。

大学论语读后感【篇8】

几乎每个人都知道颜回，但是一千个读者中有一千个哈姆雷特，读完《论语》后，我对颜回有了自己的看法。

“孔子说：我不违背整天的词语，如蠢，以为他们撤退省，足以发回也不傻。”这是老孔子颜回的评价，可以概括为“颜回大智若愚。”颜回看起来笨，其实他是一个聪明的人渴望学习，所以我们不能以貌取人。

孔子作为老师可以不分贫富，只要是通过虚心求学生活的人，他都收下。当颜回进学堂时，只要磕三下头便成了孔门弟子。一开始孔子教育并没有一个特别需要注意颜回，只是我们发现他上课进行学习最认真，但从不发表意见。

可随着时间的推移，孔子颜回发现后，中午放学总是最后一个离开学校，下午和早期学校。孔子觉得很奇怪：颜回，吃就吃这么快?于是，他派了几个人回家，看看发生了什么事焉。

原来，颜回家发展非常穷，所以我们住在城市贫民区，父母可以每天都要到自己田里去种地，只给颜回就是留下一锅菜汤。颜回回到家后，就把菜汤倒到一个用竹子能够做的每个碗里，津津有味地吃起来。有时菜汤喝不饱，他就跑到井边，用水瓢舀几瓢水喝，然后他们赶紧重新回到教育学堂。

孔子非常欣赏颜回，所以他说：“贤，惠也!一筐菜，一瓢饮，在小巷里，人们不能担心，回来也不改变它的快乐。贤者归也!“

不仅如此，颜回恭恭敬敬地说。他对孔子太不仁慈，以至于他的美德闻名于世，孔子说他“在三月的时候良心发现”，但是颜回没有照顾他的健康，英年早逝，孔子悲痛欲绝，他说:“唉!天空被哀悼!天空被哀悼!”

公爵曾问孔子：“有什么好学的弟子?”孔子说：可见日元多么重要回来孔子“有那些谁学颜回，不怒，不贰过不幸短命死的人现在也将死，未闻好学者也!”

颜回是个肯吃苦耐劳的人。他没有在现状中抱怨，而是一个积极健康向上，努力工作学习，修身养性，成为了得到大家相互尊重不同的人。我们在生活中也要通过这样。例如，这次考试考差了，不要灰心，不要抱怨，因为那都是需要我们可以自己的问题。我们国家应该根据分析错题，以后上课认真听讲做笔记，才能不断提高教学成绩。这难道不是企业一样的道理吗?

我们也可以学习颜回的另一个优点：尊敬师长。老师面对这么大的班级，毫无怨言的把教授给我们的知识，我们不能不尊敬老师。但我们不应该面对老师的恐慌，如果是这样，就不能建立正常的师生关系。颜回礼貌地指出孔子错了。这样，我们在课堂上要认真听讲，不懂的问题可以向老师请教，吸收老师的知识，才能无愧于老师的辛勤付出。

因此，我觉得学生颜回是个尊师重道，好学，大智若愚的人。他是我们可以学习的好榜样。

精选阅读

大学论语读后感（汇编十三篇）

品味完一本名著后，你心中有什么感想呢？此时需要认真思考读后感如何写了哦。可是读后感怎么写才合适呢？下面是小编精心整理的《论语》读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。

大学论语读后感 篇1

俗话说“半部《论语》治天下”，为什么这样说呢?这半部《论语》就能治天下，靠的是什么呢?靠的就是《论语》中蕴藏的大智慧啊!

《论语》到底写的是什么呢?里面篇章很多，有关学习的学而篇，有关品行做人的道德篇等等，平时我们经常挂于嘴边的几句话：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?”、“不知而不愠，不亦君子乎?”、“三人行，必有我师。”、“择其善者而从之，其不善而改之。”均出自此书。这些语句随便找个同学都会说上一两句，我想这也许就是孔子的人格魅力吧。

《论语》里面的精彩语句数不胜数，但我最喜欢“见贤思齐焉，见不贤而自内省也。”这句话。意思是：见到贤人圣者就想想自己有没有他的成就，见到没有贤者思想的，就要反省一下自己也是不是这个样子。我一直将这句孔子说的名言刻在心里，半点不敢忘记，因此养成了争强好胜，希望自己也能达到别人一样水平的性格。

《论语》不仅能发人深省，还能使人改变人生观点。让顽皮不爱学习的人变得发愤图强，努力学习;令自卑的人不再自卑，昂首挺胸重新做人;使奸险狡诈的人变得诚实憨厚……从这个角度出发，这难道还算不上是一本好书吗?

《论语》书中记录的有勤学之人、守信之人、也有死读书不求甚解的人，陈正之就是那个勤学之人的代表。他每天以勤补拙，勤学苦练从不间断，人家读一遍书，他就翻倍，甚至更多，并在学习中寻找乐趣，终于功夫不负有心人，他由“陈傻子”变成陈才子，成为汉代一位很有造诣的博学之士。再如北宋的米芾，他把“学而不厌”当成自己的座右铭，勤练书画，特别是在练“捺”方面，废寝忘食。他的妻子是看在眼里疼在心里啊，再也忍不住就给他送饭，在送饭的过程中不心小碰了一下米芾的右手，没想到就这个细节竟写出了世间少有的'一个“捺”，这是一个巧合吗?正因为米芾那勤学苦练，终于成为当时享有盛誉的“宋四家”之一。而曾子则是守信人的代表，他不顾妻子反对，言出必行，说给儿子杀猪就杀，绝不向孩子撒谎，成为后人诚信的楷模。《论语》中有些语句的意思确实难以理解，但“读书死，读死书，死读书”这句话总该明白吧。《论语》中也有这种人，谁呢?就是伯乐的儿子。伯乐的儿子不动脑筋，不思上进，手拿着伯乐写的相马经去寻找千里马，结果错把一只癞蛤蟆当做千里马，这种只知读书，却不知思考的人，到头来只会一无所获，闹出笑话……

《论语》，我之所以喜欢这本书，是因为有关孔子或他的弟子的一个个小故事里隐藏着一句句至理名言，语言清新自然，构造新颖活泼，翻开书本，其中的人物历历在目、跃然纸上。

现在你明白为什么“半部《论语》治天下”了吧!

大学论语读后感 篇2

两千多年来，解读《论语》的人有许多，近来更是争谈《论语》，连“李鬼”们都争着要挤上讲台。但在这片喧嚣中，站在教师的立场来解读《论语》的依然不多，尤其是带着教师的喜怒哀乐走进《论语》的，更是微乎其微，让人觉得，与种种已被挖掘出来的“微言大义”相比，似乎教师的喜怒哀乐不在《论语》之中。

但事实上，没有哪本经典著作像《论语》那样，生动细腻地刻画了教师的喜怒哀乐，其中许多教学场景，不是让人开怀大笑，就是让人豁然开朗。甚至让人觉得，一名不辱使命的教师所可能拥有的一切生命体验与心灵秘密都被《论语》点透了。

当然，《论语》更有能让教师潸然泪下的情况，但这份感动的形成绝不是因为觉得孔子的遭遇可怜，而是因为看见孔子即使在孤苦无助的处境中，也仍然能以上苍一般伟岸的师者尊严，来诠释他对教学及学生的忘我大爱，所以潸然泪下其实是由于我们自己的心灵从孔子那里得到无限的感动。

孔子是私学的开创者。他有教无类，使教育摆脱阶层和身份的限制，变成了“人”的基本权利。孔子师徒在教学相长过程中，非常注重仁和德的熏陶和培养，注重个性的张扬和彼此互补。子路侠义豪爽，为人为事粗放耿直；颜回内向温和，总是三思而后行；子贡脑子灵活，善于周旋，是个经商的'好材料……孔子学生很多，性格迥异，发展方向也完全不同，这些弟子中的佼佼者，后来都成为具备仁与德的治国人才或著名学者。漫长的岁月，一个个学子的灵魂也在渐渐丰满和成熟，上有明灯照耀，下有自己的求索和实践。在这成长的过程中，无法删除老师所施与的潜移默化的影响，因为在求学的成长时代，老师是与学生过从最密的人之一，无论好坏，对学生都具有深刻影响。

孔子是言传身教的榜样。他说过：“其身正 不令而行 其身不正 虽令不从”。有一年天下大旱，有一刘姓名夏子的庄稼汉领头起来造反，主要是地里庄稼颗粒不收，百姓没有饭吃。后来鲁国大夫卞庄子请孔子劝降刘夏子。孔子本来不想去，因为卞庄子是武将，孔子担心动气武来会伤害百姓。所以他便领着弟子高柴到了青龙山上劝说刘夏子。走了一会，二人口渴难忍。这时，一个站岗的盗人便喊住他们说，天太热，请您喝口水再走吧。高柴刚要端起碗来喝，孔子厉声喝道：“不要喝！”盗人不解地说道：“夫子，这是山上的清泉，有何喝不得的？”孔子告诉他：“山为盗所占，乃盗山也；盗山之泉，乃盗泉也，君子不饮盗泉之水。”说完拉着高柴转身离去。孔子的勤奋好学，他对真理、对理想、对完美人格的追求，他的正直、善良、谦虚、有礼，他对国家的忠诚与对老百姓的关心，都深深感染着他的学生与后人。严格要求自己，以身作则，既是孔子的高尚师德，也是孔子提出的一条教育原则。

孔子是因材施教的楷模。孔子教育学生时，始终贯穿着因人施教的原则，这在《论语》中体现得淋漓尽致。对我们来说，理解了这一原则，也就不难明白为什么相同的问题因为问的人不同，孔子的回答也不尽相同，当然，为了更好的领会古圣先贤的对话，还需对人物的性格特点有些的了解。让我们翻开《论语？先进》第21章：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”意思是说子路问孔子听了以后马上就去实行吗，孔子的回答是父兄还活着，怎么能听了以后就去实行呢？而冉有问同样的问题，孔子的回答却是听了以后就去实行。表面上看起来是矛盾的，其实这正体现孔子因人施教的特点。接着读下去便会找到答案：公西华曰：“由也问，闻斯行诸？子曰‘有父兄在’；求也问，闻斯行诸？子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”公西华也产生了疑惑，便问孔子给于二人不同回答的原因。孔子对他的学生太了解了，冉有临事退缩，所以给他以鼓励，子路喜欢冒进，所以要压制一下。这正是孔子教育的成功之处。

孔子是循循善诱的典范。春天到了，孔子听说泗水正涨春潮，便带着弟子们到泗水河边游玩。孔子凝望泗水的绿波，意味深长地说：“水奔流不息，是哺育一切生灵的乳汁，它好像有德行。水没有一定的形状，或方或长，流必向下，和顺温柔，它好像有情义。水穿山岩，凿石壁，从无惧色，它好像有志向。万物入水，必能荡涤污垢，它好像善施教化……由此看来，水是真君子啊！”弟子们听了老师的一番宏论，无不惊讶，谁能料想，从司空见惯的流水中，老师竟能看出如此深奥的道理！正如颜渊所说“夫子循循善诱，博我以文，约我以礼，欲罢不能”。

孔子是……

总之，对于我们当老师的人来说，他是万世师表他是具有高尚师德的一代宗师，他给我们留下了不少宝贵的最本初的教育案例。《论语》是我的教育宝典，孔子更是我的教育导师。他们教诲我如何为师，如何治班；他们教诲我的学生如何学习，如何做人；他们指导我们创建了颇具影响力的特色班级。有这样的法宝指点迷津，有这样的贵人无形相助，我相信我一定会成为一个智慧型的魅力教师。

大学论语读后感 篇3

于丹老师的《论语》心得，用朴素的语言、短小的故事，带我们超越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。她把深奥的道理讲的浅显易懂，让我有信心把《论语》读下去。

《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。其实，人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。一个人只要内心是快乐富足的，内心是安宁淡定的，即使在物质生活中他是贫贱的，他也会安于贫贱，不谄媚求人，他的内心有一种清亮的欢乐。这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，也不会因为富贵而骄奢，依然是内心欢乐富足，彬彬有礼的君子。所以，一个人一定要清楚自己的内心，知道自己是干什么的，自己想干什么，打算怎样干，怎么个干法。“吾日三省吾身”，反省自己的言行，内心不感到愧疚;扪心自问，问心无愧;不做亏心事，不怕鬼敲门。“君子坦荡荡”，心胸宽广，内心安静，则“仁者不忧”。在浮躁的环境中，能清醒地认识自己，客观地评价自己，知道自己想要什么，明白自己该干什么，能够战胜自我，超越自我，不迷茫，不迷惑，则“智者不惑”。“君子尚勇”，“君子义以为上。”义字当先，内心强大，勇往直前，则“勇者不惧”。

充分认识自己，承认现实生活中自己的不足之处，不怨天尤人，通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。

于丹老师说：做一个勇敢的人，用生命的力量去化解那些遗憾。这种勇敢是约制的，有前提的，这个前提就是“义”。有了义字当先的勇敢，才是真正的勇敢。“以约失之者，鲜矣!”，一个人内心有所约制，就会在行为上减少过失。

当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。

在今天这么一个竞争激烈的时代，保持良好的心态很重要。“君子泰而不骄，小人骄而不泰”。君子因为有心态的平和、安定和勇敢，他的'安详舒泰是由内而外的自然流露;小人表现出来的则是故作姿态，骄矜傲人，因为他内心多的是一股躁气，气度上便少了一份安闲。如果一个人的内心很敞亮，很仁厚，有一种坦率和勇敢，那么这个人就可能会收获许多意想不到的东西。这种心境和胸怀，既可以弥补你先天的遗憾，也可以弥补你后天的过失;同时能使你有定力，有真正的勇敢，是你的生命饱满、充盈，让你有一种大欢欣，让你的人生有最大的效率，让你的每天进行着新鲜的轮回，并且把这些新鲜的养分疏导给他人。

《论语》告诫我们，无论对朋友还是对领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸。父母和子女之间、夫妻之间、恋人之间，也需要保持适当的距离。“花未全开月未圆”，平等和理性地尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。

“言寡尤，行寡悔”。我们做事，要先往远处想想，谨慎再谨慎，以求避免对他人的伤害，减少自己日后的悔恨。

人到中年，“血气方刚，戒之在斗”。人在这个时期，家庭稳定了，职业稳定了，这个时候可以谋求更好更大的空间，这就极易与他人产生矛盾和争斗，争斗的结果很可能是两败俱伤。所以，孔子提醒说，人在这个时期，最重要的就是告诫自己，不要跟别人争斗。你与其跟他人斗，不如跟自己斗，想办法提高自己的素质和修养，“花若盛开，蝴蝶自来”。

仁者见其仁，智者见其智。可以得之于心的《论语》，是每个人心中有而口中无的简单真理。

大学论语读后感 篇4

然而着眼于现世，却并不意味承认现实。

东方的读书人，总是怀有类似“劝世”的情结。所以孔子长久担当的真正角色是教育者。在他本人的时代，儒学倡导的是人的自制，上至君王，下至草民，人应该使自己向一种理想人格趋近。孔子将之定义成为“君子”。通过强调人的修身与自省，孔子宣扬当一个君主的自我修养达到完善，那么他的权力就可以通过最和平高贵的方式来保证。这不能不说是一种天真，因此我们看到后世虽将孔子本人拜为先师，却没有几个强大的君王是按照他的理念在经营他的政权。尽管如此，那些对于理想人格的设定却并没有被轻贱。今时今日，中国人的道德标尺也依然围绕着它们，谦逊淡定博学慎行的君子形象在我们的潜意识中始终被向往，但它一直以来被推崇的原因之一，就是因为谁也还没见过它的完成。那些劝诫简短如“不迁怒，不二过”，如“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，却无一不是包含了对于自身情绪与意识的双重控制，“君子”是一群有着绝对精神力的人，从这种意义上看，孔子相信个人意志的力量胜于环境的影响力，因为在他的描述中，“君子”无所谓贫富职业境遇，他们从不慌张，从不刻意争取，永远只是物来则应随遇而安，泰山崩于前而面不变色，而一旦被委以大任，他们又能把一切都做得很好。

这是一种理想主义的悖论。

儒学的本末，都成为这个悖论之下的一个圈套。这个圈套的根基是一个绝对正确的假设，它决不可能实现，同时任何理论又都不可能推翻它，结果就是连它的创造者本人也被它套了进去。讽刺的是现实之中，孔子并没有像他所说的那样应该只是做好全部的准备来等待时机的降临。众所周知，孔子一生的大部分时间都用在试图说服那些绝不可能——按照他所说的，去重现一个绝不可能回到的美好过去——的君王的努力中。这是非常悲哀又奇怪的事。我们看到过最标准的智者形象，是像老子那样遁世于飘渺的。因为如果看清了全部的现实，就会明白要改变已成规矩的方圆只能是种妄念。我很难相信孔子真的认为他所理想的世界可能到来，他所留下的形象也从来不是这样一个野心而自负的人。在他所留下的关于自己理想的叙述中，我们看到的是和所谓“治国平天下”截然不同的方向。他喜欢音乐，向往沐风逐月的'清逸闲悠，崇拜老子，直言见老子犹见真龙。但是最终他一天也没有真正去落实过他的憧憬，他舍弃了清高与优雅，以卑微的姿态投身于时代的洪流中，试图用老迈的身躯挡住滔滔的江水。而这一切的理由，也许只是出于一种悲悯与责任感。他背负了整个时代的理想与现实。他的智慧一定使他看到了未来只会是现实的不断重演，被遗忘的美德从不会被唤醒，就如它们从来不曾真的存在过。带着这样的矛盾与感伤，他一生都在做一件明知不可为的事。如同一句古老的箴言所说：巨大的悲悯，超越了善。他注定会失败。他成为了不可被战胜的人。

大学论语读后感 篇5

读完于丹论语心得这本书，心灵有所触动：它使我重新认识了孔子，让我领略到了一种独特的智慧，一种正确的心态，一种融入到当今社会中理性的道德。

《论语》是一本记录着两千五百多年前孔子教学和生活的语录。记得读中学时，我在语文课上机械地背诵着“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”，其实并未真正读懂。而今，于丹教授用自己独到的视角，将这样一本古老的书籍，用现代的眼光进行系统的解读和阐释，拉近了我们普通人和圣贤之间的距离。

于丹教授笔下的孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递出一种朴素、温暖的生活态度。正如易中天所说：“孔子只有温度，没有色彩”。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵说需要的那种快乐生活。《于丹〈论语〉心得》分天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并运用讲故事的形式告诉我们许多为人处事的哲理。下面，我从五个方面来谈谈《于丹〈论语〉心得》诠释的“为人处事”：

(一)为人之道。在物质生活丰富的今天，因为生活节奏快、工作压力大、竞争激烈等问题，人们显得越来越浮躁，精神世界十分空虚，很多人心态不平衡，怨声载道。其实人的生命是短暂的，如何让自己的人生有意义，做一个真正意义上的人？《于丹〈论语〉心得》告诉我们，要想让自己有限的生命变得有意义，做一个有意义的人，要做到：精神富足、心理健康、积极生活、和他人和睦相处，爱岗敬业、安于本职，献于社会。

(二)处世之道。在社会交往中，无论是工作还是处世，人们都想找到一个法则，既对自己负责任，又要对他人负责任。《于丹〈论语〉心得》中提到，“不在其位，不谋其政”。意思就是说，一个人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本职工作。不要越过你的职位，去做不该你做的事，不在其位，就不要谋其政。在工作上如此，在与人相处方面也要如此。现代社会人与人之间的关系，可以说人与人是近了，但也可以说人与人更远了。因为通讯和交通工具的使用拉近了人与人之间的距离，但是在钢筋混泥土的城市中，对门的邻居却往往成了陌路人。

(四)理想之道。一个人应该有理想。中国传统的.道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解为：外在能力完善，懂得变通，与时俱进，内在心灵完美、富足。因为只有内心修为提升了，自身能力提高了才能更好地去处事。通过《于丹〈论语〉心得》，我们知道了这是孔子对人生理想的总结，这也被后人奉为人生理想的指南。

(五)人生之道。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”这是孔子自道的人生轨迹，却也成了后人的人生坐标和价值体系。它就像一面镜子，人们可以通过它比照自己的人生轨迹。当然，人的年龄有生理年龄、心理年龄和社会年龄，但如果我们能在二三十岁时就能提前感悟到四五十岁的境界，并在内心建立起明晰的人生价值体系，做到淡定从容，那这样的生命一定是有效率、有意义的生命。从《于丹〈论语〉心得》中，我读到了这份人生的价值体系。

于丹教授对《论语》的感悟是快乐的、丰富的、给人启发的。通过读《于丹〈论语〉心得》，我学会了修身养性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，并将自己的情感和生命融入到自然的状态中，才能寻找到自己内心的那份安宁，也才能如孔子教导我们的那样：快乐地生活！

大学论语读后感 篇6

作为一个略知一点中国历史的中国人，我认为，在几千年的历史长河中，很少有著作能够像《论语》这样长久而深远地影响着中国的历史。也正因为这样，我对《论语》的'态度一向是只敢仰视而不敢触及。

即使以前零零碎碎地读，也从不敢随便发表什么评论。毕竟我对其了解的深入程度还远没有达到可以对其历史地位或性质妄加评论的程度。

这个学期，思修课布置写《论语》的读后感作为平时作业，于是我只有硬着头皮写一点点我的想法。其中肯定有很多错误，请老师给予指正。

大学论语读后感 篇7

一部论语，两万余字，却可进入中国思想史上最灿烂的文章之列。它影响历朝士子书生乃至普通百姓两千余年，国人的性格，也受到无声熏教。封建王朝瓦解了，四书五经不能上讲堂了，儒学受到不公正的对待，论语和其他儒家经典一样，在书架上蒙尘。然而论语的光辉并不会因一时不被理解而消淡，儒学作为中国文化的精髓部分，必然会和经济一起复兴，论语的精彩，必然会被更多的人体会。果然，于丹教授做客百家讲坛，讲《论语心得》，提醒了国人还有这么一部经典等待着我们翻阅。

宋代有位大儒程子这样说论语的都后感：“读论语，有读了全然无事者;有读了后其中得一两句喜者;有读了后知好之者;有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”可以说是深得其趣了。我读完论语，时常心中有几多惶恐，几多自责，并且为孔子折服。读论语，我以为有必要把孔子请下圣人的高台，而想像自己也是孔门弟子，追随老师左右，听其言观其行，才利于得其乐趣。孔子是可爱而可敬的好先生，我的师兄颜回子路子贡等等也是个个棱角分明。粗看于丹教授讲《论语心得》，分成几个方面来论述。人人心中都有自己的一部论语，我读论语，只看得君子二字。不错，我心中的论语，乃是一本学生的听课笔记，所记录的内容，是老师教学生如何做一位君子。

且看开篇学而第一讲的是什么。子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”所述三条，第一为学道以长才干，第二为交友以辅仁，第三条乃是修德，此三条者，不过都是为了做一个君子。孔子之叙君子，是从多方面多角度的，一部论语，正是为了告诉弟子们，何为君子，君子有怎样的责任，君子有怎样的才能，君子有怎样的德行，君子怎样为政，怎样修身而成为君子……如此种种，都是自君子二字铺展开来。论语当是一本给想成为君子的人看的书，不同的人可能看出不同的东西，这些东西都和君子是相关的，或者只是算君子的一部分，豹之一斑而已。

孔子的眼中的君子，是怎样的人呢?让我们去论语中看。想要直接给君子下一个定义是有难度的，君子内涵很广。先说君子的责任。孔夫子自己就是位君子，他的志向，最能表明君子的责任。颜回和子路与孔子各谈自己的理想。直率的子路说他想要车马轻裘，与朋友分享，用坏了也不可惜;颜回说得自己要不夸耀自己的长处和功劳;而孔子说的是什么?子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这分明就是施于天下的政治理想啊。君子生于世，“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”，君子之出仕，并非为自己谋利益，而是实实在在要为了天下人。后世“穷则独善其身，达则兼济天下”的说法，与此类似。真的君子，是胸怀天下的，后世借救天下名行自私之实的竖子固然不少，真正的君子，还是有的。此一条，可以说是检验君子最根本的一条了，舍此余不足观。孔子多次感叹世道日下，自己的理想无法实现，语气中那份无奈的悲哀，正是君子的悲哀啊。

知道了君子的职责所在，是根本。要为天下人谋利，当有手段。儒家君子的手段，前人之述备焉。儒家治国的方法，以仁为本，推行仁政。然而在论语中，孔子多次被问道为政的办法，孔子每次回答得都不一样。孔子讲仁，兼讲礼，义，孝，忠，德，这些都可以作为为政的手段。子路问卫国之政，孔子说：“必也正名乎”，根本而言讲的是礼;子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这里明了讲的是德;季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如?”孔子对曰：“子为政，焉用杀?子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”这里讲的是仁和德;子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”这里只讲了三个具体的标准。至于其他弟子治理具体地方来问政，孔子给出的答案尽不不同。用孔子自己的话说，为政大概没有什么是非做不可的，没有什么是一定不能做的。只要合乎道义，都是可以的。因此可以综合一点说，论语告诉我们，儒家之为政，只须着力于几个基本原则之下，如仁，义，礼，等等。

知道了君子的职责、君子为政的办法，要做一个君子，还须提高自己的修养。论语在这方面讲了很多，当今初中高中课本读本介绍论语，也往往从这些角度开始。孔子在论语里面教授给人的知识是多方面的，有说立志的，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”;有说学习态度的，“知之为知之，不知为不知，是知也”;有说学习方法的，“学而不思则罔，思而不学则殆”;有说坚持的，“吾道一以贯之”。还有许多激励人学习的句子，“岁寒，然后知松柏之后雕也”，子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”等等，读论语总能被这些话语所感动。孔子要弟子所学的.，就是要达到能为政的标准。孔子以为要推行仁政的人必须自己怀仁，治国以德的人必须自己立德，因此君子如果要实现自己的政治理想，首先自己要有高的道德修养和才能。方法也是多种多样，概括起来就是要好学。孔子眼中的君子，重德行，轻言语，反对武力，好学。后世儒家所讲的格物致知，诚意正心，修身，想必从孔子这里得到不少启示。修成了君子，便可以出仕来实现治国平天下的政治愿望了。

论语中展现了孔子多种多样的教育方法，在今天看来，依然是很有意思的。然而这些只是孔子教导学生的手段而已。一部论语，记录的是孔子和其主要弟子的言行，反映的是孔子的政治理想。或许我看到的并不全面，然而君子一定是每一个读论语的人无法回避的，孔子的道，就是君子之道。对于孔子，真觉得颜回说得好，仰之弥高，钻之弥坚，循循然善诱人;对于孔子，颜回没说到的一点，后代也时常忽略的一点，而很吸引我的一点是，论语中的孔子，生动而感人。

大学论语读后感 篇8

暑假里我闲来无事阅读了《论语》一书，我感触很深，从中我不但学到了许多知识，还使我的精神世界得到了很大的提升。《论语》一书记载了孔子及其弟子编纂的关于孔子言行的记录，其作者是儒家学派的创始人孔子，他是思想家是理论家，也是我国古代最早的文艺理论批判家，他所提出来的教育思想和教育方法对中国的教育产生了巨大的深远影响。《论语》这本书是孔子思想主张的体现，孔子学说的核心是“仁”，即“爱人”这是孔子认为的最高的道德准则和品质。

其中几则道德言论令我感受深刻。第一则当然就是开篇第一章的第一则：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”意思是：学习知识以后，要去时常温习它，不也是很愉快的嘛！有志同道合的朋友从远处而来，不也是快乐的嘛！别人不理解我，我也不恼怒，不也是一位道德修养高的人嘛！从这段话可以看出来多么勤奋的人，多么乐观的人，多么大度的人，这样的人不为君子谁为君子？这种品质值得我们学习。学习了之后及时复习，不仅会加强对所学知识的印象，还会从旧的知识中领悟到新的东西，就是“温故而知新”，这样岂不是一举两得？有志同道合的人从远方而来，大家在一起讨论共同的兴趣、共同的喜好，一起交流生活、交流学习，真的是很快乐。别人不理解自己，这是很正常的事，因为世界上有这么多人，每个人的思想、喜好都不相同，我们没有必要去为此恼恨、恼怒，应该用宽容大度的心去理解别人，去原谅别人，这样的人才可以被称得“君子”。

孔子不仅勤奋、乐观、大度，而且还谦虚好学。在述而第七中的`第二则：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”意思是把所学的知识默默地记在心里，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，做到了哪些呢？从这段话中可以看出孔子真的太谦虚了，作为儒家学派的创始人，他的所思所想有很多都对后世产生了深远的影响，成就突出，如此伟大的人还说出如此自谦的话，这种好学的精神的确值得我们学习。

孔子还提出了“苟志于仁矣，无恶也”。意思是如果一心一意培养仁德，就可以消除恶。在生活中品德是评价一个人好坏的重要依据，拥有美好品德的人会受到别人的欢迎，而那些品德低下的人会遭到别人的远离。

《论语》对于现在人来说真的是一本值得一看的好书，书中充满了哲理，对我们的做人做事都非常的有学习借鉴的意义。

大学论语读后感 篇9

读圣贤书，立君子品，做有德人。

几千年的中华文化，沉淀在一本散发着油墨书香的《论语》之中，任凭他在岁月的风箱里被剥落的斑驳朱漆，任凭他在时间的长河中刷洗的一字不剩，然而这其中的灵魂所包含的所有美丽文化都以他安详的姿态静静的躺在那泛黄的纸张上。像阳光，播撒我心中知识的种子；像雨露，滋润我向善的灵魂。

读《论语》，本只是为了完成老师看好书，写读后感的任务，可看着看着竟在书中发现了一个个灵魂，一个个穿梭于“仁”、“学”、“君子”与“小人”之间的灵魂。我还看见了一个“君子坦荡荡”的孔子，一个“学而时习之，不亦说乎”的孔子，一个“刚、毅、木、讷”的孔子，一个“敏而好学，不耻下问”的孔子，一个“事父母能竭其力”的孔子，一个……

孔子是很讲究学的，在他的《论语》中就有学而篇。“学而不思则罔，思而不学则殆”告诉我们“学”与“思”之间的相辅相成：“知之为知之，不知为不知，是知也”告诉我们知道就是知道，不知道就是不知道，这样的`学习态度才会进步；“学而时习之，不亦说乎”告诉我们其实学习也是一件十分快乐的事，重要的是把握好自己的心态；“敏而好学，不耻下问”告诉我们要谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍地治学：“温故而知新”告诉我们学了就要重新再复习一遍才能学到更多的东西……

同样的，孔子也是个孝子，大爱存在他的心中，不只是对人民的博爱，还有对长辈们的孝爱。可是如今的人们渐渐地对孝这个字的认识越来越淡薄，原本闪光的字眼逐渐褪色，逝去了原本的光彩，而人也就因此这样坠入了一个他们自认为的美丽却又失重的世界。孔子说：“色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎。”这句话完全颠覆了平日里人们眼中的孝子形象。也许你以为孝就是听父母的话，帮父母干活，有好吃的就给他吃，那你可就大错特错了！孝，是在心理上的安慰，而不是物质上的丰富；是对得起父母的期望，而不是为了他们的期望而去做一些损害道德的事情；是爱自己，而不是不顾自己的安危让父母担心、忧虑。

在《论语》中有一句话令我深思熟虑：“三人行，必有我师焉”是啊，每个人都有自己的才能，就是我们班这个小小的集体也会有“姚明”“王羲之”“达芬奇”“宋祖英”“华伦庚”“冰心”等。有的人学习不好，可是篮球却是动若脱兔；有的人体育不好，可是书法却是龙飞凤舞；有的人书法不好，可是绘画却是栩栩如生；有的人绘画不好，可是唱歌却是娓娓动听；有的人唱歌是五音不全，却是满脑子的数学；还有的人对数字一点儿也不感兴趣，倒是写起作文来便妙笔生花了……都说三百六十行，行行出状元，这话不假啊。每个人的优点都值得我们去学习，每一个不起眼的普通人都能够成为我们的良师益友，教导我们，使我们更上一层楼。我们要多向我们身边的所谓平凡人学习他们好的一面，就像是置身在一片树丛中的一小株嫩苗，在旁边许多的植物滋养下茁壮成长，并且长成一棵坚韧不拔的大树。树之所以高大，因为有了嫩苗；山之所以伟岸，因为有了石子；海之所以壮阔，因为有了水滴；人之所以闪光，因为有了那些所谓的平凡人！

《论语》是道德与智慧的凝结，是中华文明的汇聚，是一位谆谆教导的老师教会了我们为人处事的道理，更是引领我么向上的阶梯。

薄书一本，细读一遍，终生无悔。

大学论语读后感 篇10

作为儒家经典，《论语》宣传“仁”。在《论语》中，孝道有着不可动摇的低位。自古以来，中国人认为孝道是第一位的，孝道是道德的基础。

儿子游问孝道，儿子说：“今天的孝道，就是能养。至于犬马，都可以养，不敬，为什么不呢？“年轻学德的子游问什么是孝。孔子说，对于现在的你来说，你一定认为孝顺只要能养父母孩子吃饭，但是狗、马等动物都会喂幼崽。如果人们不能坚持照顾老人和孩子，他们和动物还有区别吗？人与其他动物的区别之一是探索他人的心理。孝顺父母不仅是物质上的支持，也是精神和心理上的'关怀。

孟武伯问孝。儿子说：‘父母只有疾之忧。意思是孩子孝敬父母，不能让父母为自己难过。只有当他们生病时，父母才会担心自己，其余的都不能让父母担心。“事父母可以尽力。一个人可以通过努力做很多事情，让父母高兴。只有生、老、病、死，这是人力无法控制的，父母无法担心。除了这些人力无法控制的事情，其余的都做得很好，不让父母担心，这就是孝顺。

儿子说：“父在，观其志；父不，观其行；三年不改于父之道，可谓孝顺。孔子说：“当他的父亲还活着的时候，观察他的抱负；父亲死后，检查他的行为；如果他对父亲的教导长期没有改变，这样的人可以说是孝顺的。父母都希望自己的孩子比自己强，有良好的品德，这是父母教育孩子的出发点。因此，为父母提供丰富的物质并不是孝道的基础。如果你能按照父母的意愿和教导行事，真正的孝道是值得父母的。

子说：事父母几劝，见志不从，尊不违，劳而不怨。这句话告诉我们：为父母服务，如果他们有过错，他们应该礼貌地建议。话说清楚了，却没有被接受，依然尊重他们，不违反对抗，继续努力而不怨恨。这句话清楚地表明，为父母服务不能顺从。孔子绝对反对愚蠢和孝顺。他应该以道德为标准，客观地对待父母的对错；如果父母做错了什么，但不听从自己的建议，他们也应该履行孝道，永远不要怨恨他们的父母。

《论语》告诉我们很多做人的道理，都是思想的宝库。如何做人是一门终身课程。

大学论语读后感 篇11

《论语·学而》另一种理解子曰："学而时习之，不亦说乎!有朋自远方来，不亦乐乎!人不知而不愠，不亦君子乎?"

李泽厚说："学"者，学为人也，论语读书心得。学为人而悦者，因人类即本体所在，认同本体，悦也。友朋来而乐，可以本体乃群居而作个体独存也。"人不知而不愠"，则虽群却不失个体之尊严，实在与价值也。此三层愈转愈深，乃"仁"说之根本，乐感文化，实用理性之枢纽。

一切文字，只有在一定的语境中，其意义才能清晰地浮现出来。《论语》，这本子夏留给后世的学习笔记，记录却是如此简单!(子夏在孔子的门徒也确算不得是最好的学生)以这则文字而言，它缺少了具体的语言背景：在什么情况下，对谁，就什么问题而言，等等，这些都不清楚。从文字表面看并不深奥奇僻，似乎确实是谈"悦"、"乐"二字，如李泽厚所言："…以儒学为骨干的中国文化的特征或精神是乐感文化。"倘以知人论世的方式以理解这则语录，就一定作如是解么?

不妨换个角度来看孔子的这段话：

学而时习之，不亦说乎!--这句话语意重点并不在"学"字上，而在"习"字上。习，实践。这句话的意思可以这样理解：学习如果能经常实践它，那不也是很快乐的么?"学"固然是快乐的.，但实践所学更能让人快乐。

以孔子而言，"夫子以行道救世为心"，是一个"知其不可为而为之"的哲人，在殷商的废墟上，这位生于"野合"的父母，起于贫贱的处境的殷宋公孙嫡系，成了"儒"的复兴者。他说："吾其为东周乎?""吾从周!""吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一个东方的"周帝国"，他以几百年来商周文化的混合物--《周礼》作为支柱来建构一个理想的家园。所以他认自己是这种文化的代言人："文王既没，文不在兹乎?"然而初不见用于鲁，十四年周游列国，栖栖惶惶一如丧家之犬，喟然长叹，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍昼夜"，在如水流年中白了双鬓畴昔之夜，梦里在空寂神殿的两楹之间，抚柱哀哀哭泣："泰山其颓乎?梁木其坏乎?哲人其萎乎?"

"大哉孔子，博学而无所成名!"学何为?习也!学而无所用，才是一种真正的痛苦。学而致用，那只是孔子理想的快乐而已!

学而时习之，不亦说乎!--九万里的风等待扬起东海的波涛，托举鹏翼扶摇碧霄。

有朋自远方来，不亦乐乎!同门曰朋，来当然是切磋修养，研讨学问的;又自远方，山高水长，路途迢迢，交通不便，平素难得一见，这实在是可以快乐的事。"何时共把盏，重与细论文"，这多少古人所临风怀想的美景。

然而细细想来，我们可以有另一种理解：难道朋友都在远方?近处无友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归"，这不也是孔子所欣赏、所向往的么?只是"微斯人，吾谁与归?"现实生活的周围却往往没有这样志同道合者!

圣人可以光耀千秋，可以光照四海，却照不亮附近凡人们的双眸!凡人们会告诉你：太阳再鲜艳，它也有黑子，像女人脸上的雀斑;西施是美，可是她有心脏病，娶不得!所以圣人是孤独的。所以他期待远方有一双慧眼，能够看到他的光华。

有朋自远方来，不亦乐乎!--寂寂的柴门，等待远来的寻芳者扣响，打开一个尘封的春天。

人不知而不愠，不亦君子乎!伟大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更远，他超越了他的时代;还在于他有更远大的抱负。而这一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合时宜的，也是不被理解的。

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求--奈何这世上，谓我何求的人远比谓我心忧的人多!更有甚者，人们总是习惯用石块、鸡蛋来迎接启蒙者、先知者。

胆怯一点的人，滔滔者天下皆是，而谁以易之，于是避人且避世。

勇敢一点的人，毁誉无动乎中，荣辱在所不计。即使是举身赴清流，也不肖于同流合污。

孔子说：我不生气!因为我是君子，君子坦荡荡，小人常戚戚。君子怎么好和小人计较?也罢，也只好如此了!否则，还有什么能让我宽慰自己呢?

可是当一个君子，真的好难啊!

人不知而不愠，不亦君子乎!--一声无奈的叹息，袅袅了千古!

大学论语读后感 篇12

今天，当我们学习完儒家经典著作——《论语》后，我深有感触。

孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，这让我感悟到:学习的态度非常重要。如果我们把学习当做快乐的事情，当做自己的事，当做一种责任，就没有学不好的，学不会的。做事情也一样。正如毛泽东所说:“世上无难事，只怕有心人。"世界上本没有什么事做不到。只怕你不用心做。只要你努力了，就没有做不到的，因为有志者事竟成。

他还告诉了我们学习的方法:反思就是其中的一种。曾子一天反省多次:替别人谋划是不是尽心尽力了？与别人交往是不是诚信相待了？老师传授的知识是不是认真复习了？像曾子这样伟大的人。一天都要反省三次，作为我们这些普通人，就更应该不断的去反省，去反思。如果我们少玩一会，每天反省自己四次呢？甚至五次呢？我们再把孔子的学习方法与曾子的学习态度合二为一，再一直坚持下去，也许你可能比孔子还伟大！但是人类历史千百万年，才岀现孔子这样一个伟大的思想家，那么原因是什么呢？就是人的惰性。如果我们都把懒戒去的`话，那么我们的世界会怎样呢？

孔子曾在河边感叹到:“逝者如斯夫，不舍昼夜”。意思是说：“逝去的时间像河水一样，日夜不停歇”。就像朱自清写的散文:巜匆匆》一样“当我吃饭时，时间从碗边溜去。当我睡觉时，时间从我头上跨过，从我脚边飞走了……”像朱自清这样伟大的作家，都在为自己感到悲伤。那我们呢？发呆的时候，时间毫不留情的走去，当我们玩手机时，时间从手边逝去……现在，拖延已成为人们的一大“亮点”！无论什么事，总要拖到明天或者晚上才愿意做。

白天忙着在刷朋友圈，忙着看韩剧，忙着看快手，看抖音，一晃半天过去了。再玩几个小时的王者，等到手机没有电了，才知道已经入夜了。从一个抖音视频，到另一个视频，一个结束又随手滑到另一个视频……可乐喝完了，薯片吃完了，但作业还没写……这都是平常拖延的典型模范。确实，拖延是我们温柔的杀手。但是许多人虽然意识到了拖延的危害，也能痛下决心改正一次，但往往很快又陷入新的拖延。

唉！我们何时才能真正懂得惜时，去做些有意义的事情！想到这些，自己不禁脸红心跳，惭愧不已。

孔子的只言片语，就我受益匪浅。

大学论语读后感 篇13

孔子主张勤俭而爱人。勤俭爱人体现出孔子思想具有人民性的一面，孔子主张轻徭薄税，弟子冉求帮助季氏聚敛财富，他愤然宣称：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”孔子一向崇尚节俭，即使“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，也“乐在其中矣”(《论语·述而》)。他主张治理国家“导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。孔子的这些思想，为后世所继承，在中国封建社会为保证社会经济的正常运行起着不可低估的'作用。

关于论语读后感

写作是我们必备的一项基础能力,作文，不固定思想，每个人都可以有感而发，平时我们要多阅读积累作文材料，材料是文章的血肉，一篇好作文可不是随随便便就可以写好的！小编特地为大家精心收集和整理了“关于论语读后感”，供你参考和使用，请收藏和分享。

论语读后感【篇1】

《论语》是传承华夏的五千年精神财富，是凝聚在炎黄子孙心中最为神圣的精神圣殿。读《于丹论语心得》，让我领略到的是一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是一种心态，一种融入到现代社会中的理性道德。也让我品味了一道丰盛的精神美餐，体味生命的意义。

教师是一个特殊的职业，需要为师，就必须学习，对一个好老师而言要求他能够达到为学、为师、为人的和谐统一的境界。学习要有积累，要博闻强记，要广博。有了厚实的功底，才能关键时刻发挥作用。我们常说活到老学到老，什么样的学习是好的学习？“入乎耳，发乎口”可以再去讲给别人，这是一种学习。还有其他“学习”吗？有！于丹老师说，关于“学习”一词，国际上有一个通行的标准说得好：是导致行为改变的学习。孔子早在多年前就提出简单标准，“学以致用”。经过学习导致一个人重塑整个价值体系，行为方式变得更有效率、更便捷、更合乎社会要求，这才是一个好的学习。今天这个信息时代，可学的东西太多了，应当按照孔子所说的那种为己之学，学以致用，才能在学习中汲取必要的营养，推动自己的事业。

时间无限，自然永恒。如何在有限的人生中感受到真正的快乐呢？通过学习于丹的《论语心得》，老师们体会到一是做好人生的加减法。什么是人生的'加减法？孔子曰，“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”从而立到不惑，这是人生最好的光阴。三、四十岁之前，加法生活，收集我们所需要的一切，如经验、财富、情感、名誉等等。但是物质的东西越多，人就越容易迷惑；三、四十岁之后，减法生活，就是舍弃那些不是我们心灵深处真正需要的东西。如果真正的知道自己内心的需求，就会少一些烦恼，多一些快乐。当我们认识到什么才是自己内心真正需要的时候，我们就会积极争取、努力获得；当我们真正拥有时，我们就会懂得珍惜，懂得感激，懂得包容。有些事情、有些得失，我们就不用那么计较，那么在意，正所谓“退一步海阔天空”，真正做到“不以物喜、不以己悲”。也许，我们的心态就会平和，安宁，就会感到快乐。

于丹的《论语心得》中提到过一个故事，一个喜剧演员只有在舞台上表演才是快乐的，而当他从舞台上下来，到了现实生活中，他却感到不适应、沮丧、忧郁。很明显，他只扮演好了一种角色，那就是工作角色。作为喜剧演员，他是成功的，大家认可了他的工作成绩。可我们看来，他分不清戏里戏外是两重人生，这就是失败的。一个人，在社会上立足，要扮演很多角色，如工作角色、家庭角色、亲戚朋友等，我们要学会随时换档，在不同的场合扮演好不同的角色。如果不顾及他人、不顾一切地任由自己的性子做人处世，那肯定会处处碰壁，天天不快乐，最终受伤害的人还是自己。

亲爱的朋友，让我们拿出勇气、毅力和恒心，努力学习，勤加修炼，也许，我们会早一些，到达幸福快乐的彼岸。

论语读后感【篇2】

关于论语的读后感700字精选

当细细地品读完一本名著后，相信你心中会有不少感想，是时候静下心来好好写写读后感了。你想知道读后感怎么写吗？下面是小编为大家整理的关于论语的读后感700字精选，欢迎阅读与收藏。

于丹教授在她谈《论语》心得时，开篇就讲到：宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。于丹教授明确地阐述自己的心得："《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活"。

我最欣赏的，就是于丹教授对《论语》的这种简单，快乐的感悟。每一个民族都有自己的母体文化。中华民族尊崇皇天后土，以大地为母亲，所以形成了以儒家的中庸之道为主体，以平和敦厚为特征的民族传统文化。我们知道，西方国家以宗教立国，中国长期以儒学立国。

自汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，不管多少岁月的风霜雨露，多少朝代的更迭变迁，都没有改变道儒文化在民族文化中的核心地位，两千年的农耕文明也就这样一代一代地传承下来。

我们从小接受的就是儒家的"仁，义，礼，自，信"的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"忧患意识，无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的"直道而事人，何往而不做黜!"的思想有着密切的关系，因为，我们都坚信：明天是正直人的世界!

我喜爱伺茶，每每在茶的面前，我会感到一切都变得平和美好。品味人生，忧患生命是茶道与儒家的共同主题。有人品茶"茶可雅志，茶可行道"，有人品茶"茶烟一塌拥书眠"，道心文趣兼备。过去儒士不能一日无茶，其文也不能不常以茶为喻，我感悟到，这种闲适人生就是儒士茶人的品茗追求吧!于丹教授理解《论语》"终极传递的是一种态度，是一种朴素的，温暖的生活态度，孔子并以此来影响着他的弟子。"怎么样才能过上我们心灵所需要的`那种温暖的，快乐的生活?我理解为：平和。

茶是个和气的性子，与谁都合得来。柴门也进得，侯门也进得，不卑不亢，不做宠物状。所以，和柴米油盐酱醋过日子的时候，也能与琴棋书画诗酒共发雅性，且在那个浪漫天地里，还担任着缺一不可的角色。只是就像一个艺术天赋极高的人一样，绚烂之后归于平淡，自己不评说，只待旁人去品味罢了。在儒家的眼中，和是中，和是度，和是宜，和是当。和是一切恰倒好处，无过亦无不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下来，会使人"怡"，"怡"者，正是和悦，愉快之意。在茶道讲求的要让身心"怡"的过程中，就又与《论语》的真谛"就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活"(于丹教授语)不谋而合了。

孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点地。常言道：世界是个大家庭。既然是在"家"里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱茶者喜欢龙井，有爱好乌龙茶一样，不过都是求真的一种心境。"不夺其真香"，"不损其真味"，那么，还有什么不可以真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢!

品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。

论语读后感【篇3】

《论语》是人生之道，必读之本。

学，是孔子教书的首要。每一个人不论他是职位高低贵贱，只要他有值得我们学习的地方，他就可以做我们的老师。孔子曰：“三人行，必有我师焉。”不耻下问如今成为一种摆设。如果我们觉得像别人请教问题就低人一等，那我们这样的学习态度永远也学不好。真正的学习是用自己的主动，不卑不亢的态度去请教，来达到学习的态目的。

学会了学习，学到了知识，接下来就是学以致用灵活运用自己所学知识，把所学的知识落到实处，正处。不要让知识去支配我们，不要做一个被动者，同时也要学会改变，让学习的知识，智慧，品德融为一体！

我们还要善于反省自己，该说的话该做的事，说了没有做了没有；不该说的，不该做的是不是也去说了也去做了！我们要以一个正确的态度衡量自己，看清自己。我觉得这点对我影响很大！

孔子还有最重要的思想，那就是分享。雨果也说过，你有一种思想，我有一种思想彼此交换就有两种思想。新东方总裁俞洪敏的成就就得益于他的众多朋友的支持，而这些朋友的支持就来自俞洪敏在大学时期的乐于分享，所以他需要的时候他的朋友就从世界各处纷至沓来，成就了新东方，成就了俞洪敏。

孔子的思想博大精深，我粗浅的阅读可能都不能体会其精神的九牛一毛，但是《论语》告诉我要做一个有理想、有智慧、有诚信的人，一个守恒的、内心忠诚的人，这样才能安安心心，堂堂正正的行走于人世间！

论语读后感【篇4】

我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。

孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。事父母能竭其力等。即孔子说；当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。这里讲了什么是孝，同事父母能竭其力有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

治学方面，孔子的学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。同时孔子认为好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼可见学习的重要性，治学是仁信的基础。

论语读后感【篇5】

古代就有“半部《论语》可以治天下”，可见《论语》这本书在中国古代的地位。《论语》这部书，相信每个人都不陌生，而且大家对这本书都知道那么几句，比如“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”；“敏而好学，不耻下问”；“学而不思则罔，思而不学则殆”等等，这些都是我们在初中课本上学过的，当然这只是《论语》书中的一小部分，还有很多我们没有学过，可以说全中国人都有一样的感觉，那就是像《论语》这样的古书，都很难看懂，所以也很少有人看。

某一天，一个人逛书店，看见了于丹《论语》心得这本书，就翻开来看了下，

在我个人理解中，《论语》对它很熟悉，可是从来没有看完过，没想到看了第一章，发现还有人把《论语》讲解的这么简单易懂，并且非常有哲理，让我一下子有冲动要看完这本书。看完这本书，让我受益匪浅， 于丹教授的《论语》心得把难懂的古文，用通俗易懂的语言文字解释，并巧妙地把《论语》分为天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。让你从中感受到人生之哲理，生活之真谛。 您现在阅览的是工作总结网谢谢您的支持和鼓励！！！

这本书给我最大的体会就是把难懂的古文，用现代的`语言很好的表示出来，并且让人看了很容易记住，很好的把古代的名句和现代的解释结合在一起。

论语读后感【篇6】

中国文化渊源博长，拥有五千年的文明史，是我们华夏子孙的骄傲。

中华民族在漫长的历史过程中，给人类留下了无数脍炙人口的经典诗文。这些经典诗文，寄托了我们先辈对于人格与道义的追求与向往，是中华民族一笔宝贵的精神财富。今天，人类社会正处在急剧大变动的时代，回溯源头，传承命脉，相互学习，开拓创新，是各国弘扬本民族优秀文化的明智选择。

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”意思是说：君子胸怀宽广{所以少了许多忧愁};小人心胸狭窄{所以多了许多忧愁}。教育我们，宽容是一种美德，要学会宽容。当今社会，纷争不断，就是因为很多人心胸都很狭窄，别人的一点错误一点缺点也不原谅，换个角度来说，自己的缺点是不是更多，犯的错误是不是更大?

子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”意思是说：作为一个仁德的人，自己要站得住，也使别人能站得住，自己要行得通，也是别人能行的通。这句话强调将心比心，推己及人不要只想到自己，不管别人。凡事多为别人想一想，社会就和谐了。

子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也!”此言义为：多优秀啊，颜回!吃的是一篮捞饭，喝的是一瓢清水，住在简陋的房子里，一般人都受不了这种清苦的生活，但颜回却不改变他的乐趣。多优秀啊，颜回!人，是要有点精神的!当今，虽然人们的生活富裕了，也没有必要一定吃捞饭，喝清水，住简巷，但“颜回精神”，仍不可或缺，因为人生的道路艰难曲折，有点“颜回精神”，心里才能平衡，事业才可有望可成。尤其是当今的许多学生家庭富裕，让他们体会一点“颜回精神”更具深远意义。

读了《论语》我受益匪浅，在此，提倡各青少年多研究四书五经，可以使我们拥有更丰富的知识，还教会我们学习、做人。古人云：“半部论语治天下。”这个暑假，我就背了大半部论语。别说里面的内容了，就单单简介就把我吓了一跳：1988年，第75位诺贝尔奖获得主在法国巴黎说：”如果人类想在21世纪生存下去的话，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。”的确，我读了大半部论语，也懂得了不少做人的、学习的道理。

论语一共分二十篇，主要都是孔子说的话。背论语，真是受益匪浅。

论语读后感【篇7】

中华文化源远流长，历久弥新。儒家思想长期占据主流位置，是中华文化最明显的特征! 儒家文化就浓缩在《论语》中，其中以仁这一博爱思想著称。说起论语，就想到了于丹曾写过一本《论语心得》，里面详细介绍了论语中的思想，以及这些思想在现实中的意义。 下面就介绍一下我心目中对论语的理解。 从初中开始就接触论语，那时就对里面的一些“名句”熟记于心，比如督促人学习的“温故而知新，可以为师矣”，教授人“三人行，则必有我师”的谦虚态度，以及“己所不欲勿施于人”的风度。儒家思想深深扎根在中华文化中，表现在中国人民生活的方方面面。论语对于中国人来说，也绝不仅是一本书，更多的是我们规范行为，完善品格的法典。，中央电视台推出的纪录片“舌尖上的中国”获得巨大成功，人们在感叹这是一部优秀的作品时也能体会到里面包含的儒家思想。在解释“鲜”这一词时，说“鲜”既出自五味，又凌驾于五味之上。菜品的成功就是使各种食材相互融合，取长补短，既保留各自的特色，又获取了其他食材的优点，从而获得最佳的舌尖体验。在描写制作一种鱼时，要用鱼生长的湖水煮，以最大限度的保留鱼的原味和鲜味，这就体现了人与自然的和谐关系，想要获取自然的馈赠，就必须尊重自然，保护自然。当代社会环境污染严重，更体现出儒家思想的先瞻性和正确性，这也是儒家思想在当代社会亦具有强大生命力的有力表现。

《论语》是几千年来人们为人处事的宗旨，儒学则一直占据着传统思想的主流位置，古人学习论语以决战科举，求取功名，如今，虽然时代变了，但《论语》的对人们在现实中的指导意义仍然重大，孔子仍在几千年之前指导着人们的行为规范，影响着人们的日常生活。当今人们也仍在不断的解读论语，发现新的东西，以求从这位老者身上获取更多知识。

论语读后感【篇8】

孔子是中华民族思想情操的缔造者，是中国五千年文化的传播者，孔子开创的儒学、经学、易学、几千年来终究成为了中华思想的文化主流，对中国的思想文化产生了巨大的影响。

《论语》是孔子出事后由弟子及其再传弟子编撰的伟大巨著。是孔子及其弟子的名言汇集。《论语》中的许多名言已成为千年名言，几千年来对中华民族传统美德的建树产生了不朽的影响。难怪前贤说：“半部《论语》治天下。”

正是：“一句名言一锤音，撞响寰宇铿锵听；哲人虽己乘鹤去，千古不朽震古今。”

当翻开《论语》，开篇的子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’这句名言便吸引了我，这么熟悉！于是我兴致勃勃地读了下去。读着读着，原先对读古书的一些担心随之消除了，取而代之的是亲切感，这一句我读过，那一句我初中的时候曾经背过，原来我们常说的“三十而立，四十不惑“也出自《论语》。

合上书，静静地回味，一句话始终不能让我忘怀，这一句话始终激励着我。那就是曾子说的一句名言。曾子曰：“吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？“对，每天反省自己，为别人做事尽心竭力了吗？与朋友交往诚实吗？老师传授的学业温习了吗？看了这几条，似乎自己做的还不错。但是我作为企业的一员，而且已到了三十而立之年。我是不是该每天问自己，我今天学习了吗？我今天的工作认真的完成了吗？“反思”是现今较为时髦的一个词语，学生时代要反思，步入社会要反思，进入工作岗位更加需要反思，每行每业都强调反思，原来这么时髦的词语也出自《论语》。

“我今天读书了吗？我今天学习了吗？”这句话让我汗颜，作为烟草的一员，我们每天都强调加强学习，提高个人的综合素质，但问问自己，我自己每天读书了吗？我没有做到，我发现自己现在读书很功利，需要什么了，赶紧找书，翻看电脑。《论语》不是教育我们以身作则，言传身教吗？自己为什么不能保持每天学习的良好习惯呢？原先总是有很多理由，工作忙，事情多啊，总喊着：怎一个累字了得！“总是说：“不是我 不想学习，是自己没有时间学习，是自己读不进去！”读着《论语》，细细反思，真实感悟颇多，人都到了永远忙碌的地步，怎么还有回首来路的心情和处世不惊的心态，怎么可能细细欣赏教育之河中激起的朵朵浪花，去采摘教育之树结出的一个个果实呢？所以，我告诉自己，每天都要有阅读的时间，要有思考的时间，阅读，会让我们归于平静，与伟人、名人对话；思考，会让我们穿越岁月的迷雾，锻炼敏锐的智慧。

静静的读着，静静的思考着，也静静的收获着。20xx年，我给自己定下了读书的目标，我一定要好好的为自己充电，为了使自己将将计划落实到行动中，我为自己制定了读书的“四不要”：不要等有时间才阅读学习，见缝插针，想读就读；不要等到要用了，要检查了才去学习阅读，任何地方都可以阅读学习；不要盲目的阅读，急功近利，立竿见影是妄想，永远不要嫌自己读得太晚，只要有行动，就会有收获。

新年的读书行动，就让我从认真读《论语》开始吧！“吾日三省乎吾身！”牢记计划，牢记读书，付诸行动！

论语读后感必备

在校园生活中大家应该都有过写作文的经历吧，写作,其实是自己与自己内心灵魂的对话。一篇好作文能够增进我们与读者之间的感情，有哪些值得我们可以借鉴的作文呢？以下“论语读后感必备”由小编为大家收集整理，希望能为你提供更多的参考。

论语读后感(篇1)

《论语》读后感

古语有云：半部《论语》治天下。由此足以可见《论语》对于治国、治家、做人的重要性，《论语》作为记录孔子及其弟子言行的语录体著作，集中反映了儒家的“仁”、“礼”思想，为后世提供了内涵丰富、意义深远的为人处世、治国齐家、学习教育的思想指导，值得我们细细品味、精心琢磨。今又将《论语》捧读手中，依旧深有所思、感慨万千，现将自己的拙见讲述一二，以求共思共勉。

《论语》中叙述了许多关于学习的方法、内容等方面的道理，读来受益匪浅。“学而不思则罔，思而不学则殆”，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”，这两句都是在探讨学习与思考的关系，告诉我们学习与思考是相辅相成的，不可偏执其一，如此，方能真正将知识入脑入心，内化于心、外化于行。“三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之”，“敏而好学，不耻下问”，这是在启示我们一定要善于向别人学习，每个人都有自己的长处与优点，我们一定要善于发现别人的美，见贤思齐，做一个谦虚、低调的人。

作为一名初中语文教师兼班主任，我从《论语》中学习到了许多教育的理论、方法，为自己更好地教育学生、优化教学提供了科学、有效的指导。子曰：“有教无类”，告诉我们作为教师，对待学生要一视同仁，不能给学生划分等级，不能因其成绩好就予以优待，也不能因其成绩差就不予理会，不能让学生产生心理上的失衡感，如此才能让每个学生都有信心学习、才能让整个班级更团结、人心更凝聚。“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也”，要善于开导和启发学生，而不是一味地进行知识的机械灌输，应该在他们有所思、有所想、有所悟时予以恰当的启发，这样的学习效果更佳。

中华民族是一个注重道德的民族，我们的国家也提倡德治，《论语》中所讲述的修身立德、为人处世方面的内容都值得我们借鉴。“吾日三省吾身”，要时刻对自我进行深度反省，发现问题要予以改正，不断提升自身的修养；“人不知而不愠”，要做一个宽容之人，平心静气，豁达大度；子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎”,做好孝道，保持敬爱和悦的容态最难，我们对待父母，不仅仅是给予他们物质上的满足，更重要的是要给予他们精神上的慰藉，多与他们交流，多关心他们的心理，如此才能真正做到孝；“人而无信，不知其可也”，人没有信用，便无法立身，只有做一个诚信之人，才能赢得别人的信任，才能交到真心的朋友，才能成为一个受人尊敬的人。

《论语》篇幅虽然短小，但却字字珠玑，发人深省，引人深思，值得我们不断地去研读、去思考，在实践中去深深体会与践行，做一个热爱学习、宽容大度、有德有仁之人，做一名师德高尚、专心教学、关爱学生、善于管理的人民教师。

单位：寿阳县南燕竹镇中学 姓名：尚烨炜

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论语读后感(篇2)

寒假重读《论语》，依然使我感悟良多。虽然其中许多哲理近乎常识，但细细品来，仍觉深沉，可谓世俗中有高远，平凡中见伟大。论语是一部记载孔子及其**言行的书，其中记载的言论涉及各种方面，充分反映了儒家思想的精髓，很多思想在今天依然对我们的言行有着很好的指导作用。

孔子最令我欣赏的是中庸之道和“仁”的精神。他所说的“仁”，是最高的道德规范。虽然在动荡的春秋时代，诸侯为了争霸更多的是着眼于利，但孔子对于“仁”的主张显然是具有时代性和进步性的。

孔子所谓的仁道顺应着奴隶解放的潮流，反映了当时人的价值的提高和奴隶要求解放的时代特征，并且对后世志士仁人的影响极为深远。在论语中，“仁”出现过很多次，如《子路》中的“刚毅木讷，近仁”，《雍也》中的“先难而后获，可谓仁矣”，又如《卫灵公》中的“无求生以害仁，有杀身以成仁”，孔子本人对“仁”的界定虽然有一定的模糊和分散性，但他说要传达的“仁”绝不是一个抽象的概念，而是每个人必须从生活中体验实践的原则和标准。人不可能生活在孤岛中，他必须时刻面对并处理与他人的关系，而处理这种关系的原则，也是“仁”。

只有把个人放在社会的伦理体系里面，个人价值才能真正得到体现，个人的人格才能得到彰显。

在“仁”这一核心下，《论语》的二十篇饱含了为人处世的哲学与智慧。第一篇《学而》重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。“**入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。

” 表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”告诉我们，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。

作为一个绅士，他应该抑制追求物质享受的欲望，注重道德品质的塑造，这是值得学习的。而第二篇《为政》主要涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”孔子在这里举出了两种截然不同的治国方法，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德于法制在治国上的不同。第三篇《八佾》主要讲的是“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。

第四篇《里仁》涉及的是义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。每个人的道德修养不仅是自己的事，也必然与外部环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。

近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；相反，不可能培养仁爱。在这一章中，孔子认为，没有美德的人不能长期生活在贫穷和幸福之中，否则，他们将**或奢侈。只有仁者见仁，智者见仁。

这种思想是希望人们在任何情况下都能注意个人的道德操守，保持自己的正直。由于篇幅有限，其他篇章就不一一赘述，总而言之，《论语》就像一座无穷无尽的宝库，你能挖掘到无尽的内涵。

在世界这个大家庭里，不免人各有志，各有禀性，但只要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留有一点分寸，真心待人，真诚说话，真情做人，本着仁义礼智信的标准，那世界一定会充满和谐与希望。《论语》告诉我们的道理，虽然简单，却指引着我们去追求心灵上的宁静与快乐。像孔子教导我们的那样，放开心胸，淡泊襟怀，用最闲适自然的心情去生活，那么人生将不再是负重的行程，而是自在愉悦的旅行！

论语读后感(篇3)

《论语》是一部举世闻名的国学经典，许多人崇尚它“和为贵”的处世哲学，而我，则更迷恋它对理想的追随。

确实，整部《论语》都隐约的从礼仪、为政、学习等方面体现着对理想的追求。在《论语》里，有一大段还特别描述了它。子路、曾皙、冉求、公西华和老师——孔子在谈理想。子路抢先一步，急忙道出了自己的理想：给我一个很大的国家，但兵荒马乱、礼乐崩坏，我用三五年的时间，就能把敌人赶走，而且人人都举止高尚，成为一个礼仪之邦。冉求在老师叫他之后慢慢地说道：给我三五十里地，那里也有战争，给我三年时间，我就能把国家重归和平，但我可不敢把它在这么短的时间里变成礼仪之邦。

他们的态度可谓一个比一个谦逊，到了公西华，他说他只想做一个帮助实行礼仪的道士。最后，孔子叫到了一直在专心_琴的曾皙，只听琴声渐轻，“当”一声，乐曲结束，曾皙坐了起来，说道：在万物复苏的春季，我带上朋友、妻子还有一群孩子，到刚开冻的河里去洗澡，然后去唱歌跳舞，之后，就唱着歌回家。这时，一直不发话的老师说：“我同意曾皙的观点。”老师私下里又对曾皙说：“他们三个人的理想太不切实际：子路如此性急，肯定治理不好一个礼仪之邦;冉求虽说是三五十里地，但也是一个国家，有_群众，有_;公西华只是想做一个道士，但礼仪的事太大太重要了，非君子不能做呀。而曾皙的理想，不宏大但最接近人生的起点，最重要的是，他倾听了自己内心的声音。

是啊，我记得苹果之父——乔布斯说过：一个人最重要的，是追随人的内心心灵和直觉的勇气，因为心灵会告诉你你真正需要的是什么。而现在，许多人很忙碌，却不知道自己想要什么，他们都在为别人而活。现在还有多少人在仰望星空?有多少人感受着四季的更替?有多少人会去倾听花开的声音?所以，我们不应该只活在钢筋水泥的森林里，不应该只有一颗_冷的心。那么，就多去看看大自然吧，这时，你会全身上下都充满了能量。倾听自己心灵的声音，你会很快乐。所以，就请你停下疾行的脚步，等一等落在后面的那份纯真、那份快乐，去寻找真正的理想吧!

论语初一优秀读后感700字

论语读后感(篇4)

古人云：“半部《论语》治天下”。而在二十一世纪的现代社会，我从它简洁朴实的文字里，懂得了很多人生之道。书中让我感触最深的一句话是：“子在川上曰：”逝者如斯夫，不舍昼夜。孔子感叹时光飞逝，感慨人生世事竟像流水一样不停地流逝，一去不复返。

时间虽然可以很长很长，但也可以很短很短，也有人认为时间是世界上最无情的事物，不愿多等待一秒钟，可时间就是如此，如果你不珍惜，它不会等待任何一个人，就像高尔基曾经说过：时间是最公平合理的，他从不多给谁一分。人生中我们走过很长很远的路，一步两步，一秒两秒，一年两年，一直积成我们烟花般灿烂辉煌的人生。

世事变迁如此之快，我们要好好珍惜，虽然我们没有超能力让时间停止或者倒退，但是我们可以过好每一秒钟。在这大好青春年华里，我手持一本书——《论语》，坐在办公室中品读书中教给我的人生真理。时间就金钱，时间就是生命，虽说时间无情，但它又有情的，它对每一个人又都是公平公正的，如果你珍惜时间，那么时间将会回报你的付出，如果你认真对待它，它一定不会辜负你。时间会帮助那些珍惜每分每秒的人，因为他们明白时间是真正宝贵的，人生是珍贵的!

如果我们能把握人生的每一秒，我们的人生才不会显得空虚，我们要珍惜它，不要看着时间让它从我们指尖流逝。每天我们都会浪费许多时间，可他们并不知道那些浪费的时间对那些已经到生命尽头的人来说是何等重要。

曾经听我老师说过：“时间不会等你，只有你去等时间。如果你浪费别人的时间，那你就是在谋杀，如果你浪费自己的时间，那你就是在自杀。”俗话说：一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。可世上不会有后悔药，也不会有时光机，如果不想为未来的自己后悔，那么此刻我们要珍惜生命中的每分每秒，不要等到生命的尽头才知道时间的可贵。

时间是宝贵的，但它总是悄无声息地从我们身边溜走。为了让将来的自己感谢现在的我们，所以此刻要珍惜时间才能拥有更辉煌的明天。

论语初一优秀读后感700字4

日月如梭，时间流逝飞快。天地变了，人也在变，真正亘古不变的是书籍，是深刻的道理，是那些能够真正滋养心灵的东西。以我的看法，具有悠久历史的《论语》中所包涵的精髓才是永远不会改变的，可它却能将人的品性改变。这，才是真正无价的财富。

这本书里的每一句话都是文言文，记录的是我国儒派创始人孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等。每篇文章虽内容短小，却很精妙，能够运用极少的文言文表达出精准、明确的内容和显然易见的道理。

当我一页一页地翻阅《论语》，看着这深奥而耐人寻味的字句，细细地品读着这一个一个字间的韵味时。猛然间，“学而不思则罔，思而不学则殆。”这一句出现在我的眼帘。我不禁回想起平日里，我虽然是爱看书，但是每次阅读时都不会认真、仔细地体会到书籍真正的精髓。所以，凡是被我购买回来的书籍，我一般都会囫囵吞枣地看完。每一本书上都是干干净净的，一点批注也不做。每当别人谈论起我所读过的书籍时，我却根本插不上话。但是有了“学而不思则罔，思而不学则殆”这句话的启示后，我才真正理解了阅读的意义。阅读，本意并不是只一味地去阅读各种书籍，囫囵吞枣地汲取知识，而是在阅读中多去感受这篇文章，写出自己对文章的真实感受，感悟和思考。如果只阅读不思考，无疑是相当于没有读，也不会有任何收获;而只思考不阅读，更是相当于思想被束缚，不阅读，哪里有思考的空间?所以，只有在两者能互相结合的前提下学习才能事半功倍。

《论语》中还有一段“积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。”一想起自己以往做任何事都不懂得坚持，还没进行到一半就放弃了的情形，不禁很是羞愧。是啊，做任何事都要坚持到底才能成功。就像一座高耸入云的山，是靠积累一撮撮不起眼的泥土才形成的;就像波涛汹涌的波涛，又何尝不是靠积累每一股细流才汇成的。这不正是用事实告诉我们，脚踏实地地积累每一份看似渺小的知识和经验，最后拥有了实力，那么成功不就自然而来了吗?

阅读是快乐的，希望你也可以抽出时间读一读《论语》这本富有内涵的名著，感受它独一无二的精髓，多多反省自己的不足，使自己尽善尽美。

论语读后感(篇5)

从小学我们就开始学习《论语》，当时的我们除了会背诵以外，其他的一无所知。当然，老师在课堂上是翻译过《论语》的，我们只知道白话的含义，而其中蕴藏的深刻的道理我们完全没有发觉，这或许就叫年少无知吧。不过，反过来讲，如果哪个孩子能在年少就读懂《论语》中的精髓，那他还是一个孩子吗？

在这个假期学校布置我们每位学生都要去好好读一下经典名著《论语》，也是这样我才有幸重新拜读了一下。《论语》是我国经典读物，涵蕴了我国的文化经典。俗话说“半部论语治天下”论语用精短的语言告诉我们怎样和朋友交往、怎样孝敬父母、怎样解决事情、怎样……。

说它是薄薄的一本小书，实在不假。虽然印刷品的大小，连同笔记和翻译，总共不超过220页。想想信息时代的这样一本小书。

如果放在那些厚实如馒头、厚实如砖头、印刷精美如绣花枕头的大部。实在是不起眼之极了。我们怎么能想象，统治中国近二十个世纪的如此薄的小书，是中国成立的立世呢？

可见《论语》是一本应百读、细读的好书。

接下来就从我的视角带领大家一起领略这部经久不衰之作吧。

论语中，给我印象最深的几则，莫过于“子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？

”子曰：“君子居之，何陋之有？””“子曰：

“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。””“子曰“三人行必有我师。””第一则说孔子想住九夷那蛮荒之地去，大家觉得奇怪，就去问他怎么去住那么落后的鬼地方呢？

他却答“君子住在那，又怎么会闭塞落后呢？”此话又说到了两个方面，一是君子不回在乎外界环境的好坏，毕竟自身内心的清净重要于外界环境的清净。二是人改变环境，还是环境改变人，有一则小故事说把胡萝卜放到开水里，胡萝卜变软了，把鸡蛋放水里，蛋清蛋黄都凝固了，把咖啡豆磨碎了放开水里，水就成咖啡了，这足以说明三种对于外界环境的态度，是“穷忍着，富耐着，睡不着眯着。

”直到被环境慢慢改变还是与环境对抗，亦或者是如咖啡豆一般的改变环境，孔子正是说，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改变环境，那里就不会闭塞落后了。

在《论语》中讲究“仁”，“义”，“礼”，“智”，“信”；孝顺父母，顺从长兄，这就是“仁”的根本。“义”是在仁的基础上理解的，即：一个人在社会中要做到为人所想，去帮助别人“礼”让我想到孔子的一句名言“克己复礼”！

大家要是都谦让一点，不就好了吗？“智”我觉得就是知人之言为智！那就是要了解别人的真相，让自己更好地向前发展！

其实，我们都是在学习前人留下的经验！我们只有了解了其中的道理，才会明白自己在社会上的意义！当然，我们周围的人的意见应该被很好的选择，这有利于个人和社会的发展和接受！

“信”是我们一直在提倡的诚信。从我们的先祖开始就提倡“信”，而当今社会有时却缺失了传统文化的美德！所以我们每个人都应该学习、发扬《论语》中的道理。

不过，我现在最喜欢的是“学而不思则罔，思而不学则殆”和“三人行，则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”这两句。怎么说呢，喜爱的原因或许是从实际从我自身感触来说的吧。先来理解它们的字面意思吧。

第一句是说：在学习的时候不去思考就会容易变得迷茫，在思考的时候不去理会学习就会变得困惑。那这句是讲的是如何调节“学”和“思”的问题。

很难发现别人的错误并有自己的想法。就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。

在这个时候，如果你能参考过去人们对同一问题的看法，你可能会有一种突然开放的感觉。荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。”所以，孔子告诉他的**，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。

就我而言，上学期我没有掌握这一矛盾。当然，我在这之前是没有好好的，认真的读过《论语》，要不然我也不会绕了那么大一圈还没进到书本中去。引以为戒，以后在学习之时要好好平衡“学”与“思”这两个字。

看来，中国文化不仅博大精深，汉字也博大精深！那第二句的意思是在同行的三个人之中，一定有一个人可以担当你的老师，从他们的身上学习好处，并改正他们身上的不足之处。这句话包含着一个广泛的道理：

能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。

高山，是那样地雄伟，绵延；大海是如此壮丽无垠。山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石头；海之所以宽阔，是因为它积极地收集很少的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长。还有就是，我认为这里的“三人”可以扩大一些范围——那些有所成就的人或称他们为成功人士。

当今是属于信息的时代，发光的金子到处都能找到，他们有自己的微博，有些已经出书了，还有些经常去做演讲。这些可以作为我们信息的**，我们找到它，然后从中学习。那这样做有什么好处呢？

我认为，一方面我们大多数人都是平凡人，我想你们身边应该没有那么多的成功人士吧，所以，一方面它能提供很多的资源；另一方面，具有针对性，你身上缺少什么，你就可以找到相对应的人，从那些人身上汲取你想要的，不仅可以给你提供针对性的榜样还节省了你大量的时间，何乐而不为呢，你说呢？就我个人来说，我对商感兴趣，那我就可以找些在商业方面取得成就的人，我可以学习他们的品质也可以学习他们的模式，也可以把这种学习方式称之为“案例教学法”。总之，我们不应该独立存在，无论是身体还是精神，找到可以称为老师的他，然后不断的学习，改正，不断的进步，总有一天你会发现你站的位置就是老师曾经的位置，甚至超出了那个位置，飞得更高了。

孔子的至理名言，比不上老子的意味深长，比不上庄子的逍遥洒脱，却是一剂朴素的灵丹妙药，短短几句，往往就能使人受益一辈子。王超

论语读后感(篇6)

读《论语选读》后感

读《论语选读》已然是一个多月了。最近难得清静就写点东西抒发下感想，另外，也想让自己养成一个能坚持看完一本书并有所悟的习惯。

《论语》有七个方面：天、地、人之道，心之道，生之道，君子之道，交友之道，理想之道，人生之道。

其中，我觉得很多原则在社会生活中更实用。《论语》强调人的力量是无比强大的，如果做一件事情能够使天、地、人成为一个完美的整体，也就是我们常说的“天时、地利、人和”，那么这个事情一定可以成功。然而“尽人事而知天命”啊，如果个人已经尽力了还是没有达到预期的结果，那就是人算不如天算的结果，凡事还是要懂得知足常乐吧。

有人说我们应该给自己一个减法的生命。说起来容易做起来难。拿我来说吧，我总觉得少一件衣服一个包一双鞋，经常为了要买什么样式的而苦恼。

这些也不算什么大件的东西，但是说明我的心灵不够平静很空洞，所谓心灵之道即心中有什么就看到什么，我想人还是需要精神的更加丰富，而远离物质的纷杂才是所谓的"减法生活”吧。不管你怎么生活，你最终都想追求幸福。看到一个寓言故事说：

三个工匠在造一所宫殿。有人问第一工匠：“你再做什么？

”他说：“我在砌砖”同问第二个工匠，他回答“你没看到吗？我在干苦力。

”而第三个工匠却愉悦的说：“我正在造一个宫殿啊！”诚然，第三个工匠是最快乐的。

第一个人很现实，目光也很短浅；第二个人是我们常说的那种“祥林嫂”，在他心中不会有快乐；第三个人充满了理想和希望。他看到的不是眼前的困难，而是成功后的喜悦。我想这样的人，不管成功与否，至少他的生活充满了阳光和幸福，我想要这样的生活。

再说为人处事交朋友这部分，这部分给我的提示和警醒最多。小的时候小朋友之间闹别扭我的父母总是责备我；当我长大后，越来越多的人开始接触社会。他们总是让我觉得我欠别人的。如果有矛盾，一定是我。（当然，我不是责怪我的父母。

我认为教育孩子是正确的原则。按照黑格尔“正、反、和”的哲学理论，人生是要有这样一个过程才好。）这样下来，有时候我就觉得十分苦恼，我很谦虚很低调了，但是反而有一些喜欢欺生的人会把矛盾引发到我的头上来。

经过几年的滚打，我树立了自己的处事原则，也就是论语中所说的“以直报怨，以德报德”，而不是人们常说的“以德报怨”，“投桃报李”。孔子告诉他这件事听起来怎么样？有点出乎意料。其实，孔子告诉我们要谨慎生活，他提倡一种生活的效率和人格的尊严。

当然也决不赞成以怨报怨。而是用公正、率直、耿介、磊落的态度坦然地面对一切。要把有限的情感、有限的才华，留在最应该使用的地方。

了解的这一点，我觉得为人处事仿佛轻松愉悦了很多。有了正确的处世态度，如果你又是个正直的人，那么我想会交到益友的。因为真正的好朋友不会只听得进去赞扬褒奖的话，更应该听的是批评和反面的意见，因为坦诚实在的意见是人生进步的动力。

人生之道，对于我还是件任重道远的事情。毕竟我刚刚踏入高二，经历的事情还很少，我希望能到达所谓的“海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰”的境界。他说的不是征服，而是改善山川。

我站在山顶上，这提高了我的高度。这是六经的境界，是这个时代应有的自信能力。我还在努力工作。我希望好的学习能导致我的行为改变。

论语对于为人处世确实受益良多。

《论语》读后感精选

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作品这本书为很多的读者带去更多的生活感悟。写一篇读后感抒发自己的感想，我们的文笔也会得到锻炼。你是否对写一篇作品读后感不知从哪里入手？幼儿教师教育网小编特意为大家收集整理了“《论语》读后感”，供你阅读参考，并请收藏本页面！

《论语》读后感 篇1

在我们班的图书角里，我利用课余时间，读了一本非常有教育意义的书——《论语》。这本书是春秋战国之际，记载古代大思想家孔子及其学生言行的一部书，语言简练而形象生动，里面涉及哲学、政治、经济、教育等各方面。

《论语》内容非常丰富，是儒家文化的经典着作。其中有这样的句子，子曰:“学而不思则罔，思而不学则殆。”意思是说：“只学习不思考就会越来越迷惘，只思考不学习就很危险了。”告诉我们读书人如果只接受书本的知识，而不知道用自己的脑子去思考，是雷声大，雨点小。我想把它作为座右铭，时时提醒自己。古典文化是一个民族留给后世的精神之火，而少年儿童就是接过这火把的最好人选。这束火把，一定会陪着我们更好的走过属于自己的人生。我建议，同学们都来学习《论语》，多读古典书籍，一定会受益无穷，这灿烂的火光会照亮一生。

《论语》读后感 篇2

我们学习了《论语》十则，我在课后读了许多遍，它给我的感受很深，很深简直像个大宝库。

《论语》十则讲了学习态度，学习方法。学习态度的几则中，教我们在学习知识时，不要不懂装懂，要聪明好学，学习永不感到满足学习方法中教我们要时常复习旧的知识，在学习知识时，既要学又要思考；与别人在一起时，要学习他的长处，他做的不好的地方如果自己也有的话就要加强改正而最使我欣赏的一则是敏而好学，不耻下问。它讲了要爱好学习，不以向不如自己的人请教为耻辱。这一点是很难做到的一点。同学们都认为自己很了不起，从不向其他同学和老师请教，既使是自己不懂的地方也不会哼一声，不懂装懂。这样使有的同学导致学习成绩下降，各方面得不到发挥和发展。在课文中给我们讲了一个典型的人物枣孔圉。他就是爱好学习，不以向他人请教为耻，因而得到了人们的称赞。我们就要向孔圉一样，经常向同学和老师期间，才会取得更好的成绩。

《论语》十则虽是十条语言简洁的语录，但它给了后人很多关于学习的态度和方法。我以后会以这十则《论语》更加严格要求自己，为自己走向成功搭一座坚固的桥。

《论语》读后感 篇3

小时候，妈妈让我看《论语》，我看了好几遍，也能背出几句来，可我却没有理解任何一句话的意思。

我是独生女，所以大人们将我视为“掌上明珠”。小时候我不懂事，吃饭时，一遇到不好吃的菜就往外公碗里扔。妈妈见了说：“亏你还读了那么多遍《论语》，怎么不知道‘己所不欲勿施于人’这句话呢?”我一知半解地把菜放回碗中。说实话，我真的不知道那句话是什么意思，但妈妈训斥了我，我知道自己做错事了。

二年级的一个中午。我们班发生了一场“鱼丸风波”。我班的二号胖子小陈，看着他碗里的美味佳肴—鱼丸，差点流出了口水。但他的同桌小窦看着鱼丸却皱起了眉头。小陈看见了皱着眉头的小窦，拍了拍她的肩膀，在她耳边叽里咕噜说了一通话。说完后，小窦眉开眼笑地把鱼丸一股脑儿地倒给了小陈。我和一些同学见状，也把自己不要吃的鱼丸倒给了小陈。没过多久，小陈的碗里矗立起一座宏伟的鱼丸金字塔。这时朱老师进来，看见小陈苦着脸，捂着饿扁的肚子，对着“金字塔”无从下手。朱老师急忙走过去，从他碗里扔出了许多鱼丸。终于让小陈吃到了饭。当朱老师了解了事情的经过后，在黑板上写下了“己所不欲勿施于人”这句话。并且对我们讲了这句话的由来。这时，我听了朱老师的话，我才渐渐明白这句话的真正含义：自己不要的东西，不能强行别人。我们这么做，给小陈添了很多麻烦。

通过这些事，我明白了，孔老夫子写的《论语》蕴含着许多我们做人的道理，我还会再读《论语》的。

《论语》读后感 篇4

时间是流逝不完的，而我们总有衰老的一天。如果你不想让生命白白的浪费掉，就跟我一起进入《环游地球八十天》这本书中吧！这本书是精彩的；是奇幻的；是美妙的；是惊奇的；是赞叹的；它能让我们体验到人生的精彩，学会珍惜每一寸光阴。

《环游地球八十天》是凡尔纳着名的一部科学幻想小说。这本书大概讲了这样一个离奇的故事：英国绅士福克与朋友打了一个赌，说要在八十天内环游地球一周，朋友们不信，都认为他在吹牛皮，可他拿出两十万英镑作为赌金后，便与仆人路路通出发了。不幸的是在刚出发不久就被一个着名私家侦探费克思怀疑为是偷走两千万英镑的江洋大盗。再轮船上不断的寻找机会，在仆人路路通身上打起了主意，劝说他不要跟随主人福克了，事实证明他错了，福克先生是一个地地道道的正人君子。不仅如此，福克先生与路路通救了一位印度殉葬的王宫妻子，这一路真是惊奇啊！

但福克先生把自己的每一天都安排的井井有条，在生活中我们也要学习福克先生珍惜时间的精神。最后福克先生不仅得到了20万赌金，还得到了一位婀娜多姿的妻子------在印度救了一位殉葬王宫的妻子。

在这一次的寒假生活当中我就没有好好的的珍惜时间：每次要做事情的时候我总是说：等一会吧还有时间，就这样今天的事情推到明天，明天的事情推到后天，到了寒假的最后一天我才知道抓紧时间，把所有事情都做完，慌慌张张马马虎虎，也不知道有多少漏洞和错误。但是现在我终于知道了时间的宝贵性，那个不珍惜时间的我已经消失了，展现在大家面前的是一个襟危正坐、抓紧每一分每一秒的我了。在这里我想给大家提一点建议：把每一天要做的事情安排好，按顺序去做，不要说没关系、还有明天后天之类的话，这是一个坏习惯，说不定一个坏习惯就有可能造成你人生道路上的一个失败；所以让我们在小时候就改掉这个坏习惯，养成一个良好的珍惜时间的好习惯；尽量把每一天安排的事情有顺序的做完做好，不要有马马虎虎的漏洞，认认真真的做好每一件事情。

波罗果夫曾经说过：一本好书就是一个好的社会，它会把你带入一个好的学习境界，书就是我们的源泉。书就是一个海洋，让我们在这个无边无际的大海里畅游吧，知识的大门在向我们敞开。让我们珍惜好时间，把每一寸光阴都让它过的有意义、充实、饱满。

少年易老学难成，一寸光阴不可轻，一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴这种话，大家可能听贯了，可是它们是自古到今流传下来的，让我们一起遵循这个古老的教规，珍惜时间，不让他浪费、流逝！

让我们一起加油吧！

《论语》读后感 篇5

一个人的基本素质就是德，没有品德的人，即使其他方面十分优秀，也是无用的。这是我读完了《论语》之后懂得的道理。

《论语》这本书是孔子和他的弟子说过的名言警句合集，这些名言使我懂得了许多人生道理，也让我知道了君子之德的重要性。

孔子说过：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。这句话使我感受到了小人与君子的天壤之别，君子眼中，最重要的是品行与法制，而小人眼里只有自己的利益，君子都是顾全大局的，而小人只顾自己小利得失，这也是高尚与低俗的区别。还有一句话，令我印象特别深，君子不器虽然这句话非常短，但十分明了的指出了君子的特点：不像器具一样，只有一方面的用处，他们都是品德高尚，很有才干，并且忠于国家的人才呀！

我又仔细想了想，我在生活中有没有做到像君子那样的品行呢？我有时候犯了错，会把责任推卸给别人，有时候作业没写完，会向老师隐瞒，这都是小人之行。

从现在开始，让我们舍小人之俗，习君子之德，做一个新时代的真君子！

《论语》读后感 篇6

世界上的真理永远是最朴素的，就好像太阳每天从东边升起，西边落下。《论语》是我国经典读物，涵蕴了我国的文化经典。俗话说：半部论语治天下这样一部伟大的著作告诉大家的东西其实很简单，就是要把你内心深处的良知给激活了。也许我们会觉得，《论语》没有严密的逻辑性，很多是就事论事，显得呆板枯燥。但是，《论语》是孔子智慧凝成的结晶！为什么孔子被称为圣人，正是因为他伟大的儒学思想。他带给人们的是一种在大地上生存的信念，不需要繁复的词藻，简单就是真理。

《论语》用精短的语言告诉我们怎样与朋友交往，怎样孝顺父母，怎样尊师，怎样做人其中的道理精华深奥无比。我不禁感叹于孔子的智慧，这些思想道理都发着光！连我们现在那么发达的社会都还需要它。我终于明白了，为什么古人对《论语》如此的推崇与敬仰了！因为书中蕴含的道理实在太多，值得我在人生中细细体会。《论语》中对于学的阐述，更是让我难忘。孔夫子曾经说过学而不厌，诲人不倦、发愤忘食，乐以忘忧这是孔子对于勤奋学习的理解；吾十有五而至于学。活到老，学到老，作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦地把自己有限的生命投入无限的学习去吗？答案是肯定的。为了学习，可以三个月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学还表现在他谦虚的学习态度：三人行，必有我师焉只是谦虚；我不如老农，这是事实求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，如同一轮明媚的太阳，照耀着我的心，让我有了明确的前行方向！我一个普普通通的中学生，没有超群的智慧，没有什么值得炫耀的资本，我有什么理由不好好学习呢！

一代圣贤孔子能以最博大的胸怀，去接纳包容世间万物，这就是我们所不及的，是我佩服的。我希望，我们祖国的未来能静下新来，细细品读一些像《论语》一样的经典，这些是珍贵的宝藏！我们的生活需要这些永远不会过旧的文明来熏陶，我们的形象需要这些文明来塑造，我们的人生需要这些文明来引导！让我们热爱经典吧！与经典同行，与圣贤为友！

《论语》读后感 篇7

这学期，我们背诵了闻名中外的《论语》。这本书主要记录了孔子和他弟子的言行，里面的许多话，都让人受益匪浅。

其中，让我深受启发的是曾子说的一句话：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？这句话的意思是说：我一天中多次反省自己，为别人办事够不够尽心呢？与朋友交往够不够诚实呢？老师教的知识够不够熟练呢？

背诵着这句话中，我想到了自己。在老家的时候，佳志哥哥把乒乓球打到门上面去了。他怎么弄都弄不下来，我见了，对他说：“我帮你把乒乓球弄下来吧！”我想了一会儿，便拿起扫把。可是，弄了半天也没把球弄下去，倒把我自己给弄的头晕眼花的。我想：做什么事情不能靠蛮力，要动脑筋想办法。站在地上太低，站在楼梯上不就高了吗？于是，我站在楼梯上，果真一下子就把球给弄了下去。

我不仅能尽心尽力地帮助别人，还很讲诚信。二年级的时候，我背着妈妈，偷偷拿了一块钱，买了个笔。我想：要是被妈妈发现，那不是得挨一顿嚷，而直接对妈妈承认错误，只是被妈妈说两句而已，以后改正错误就可以了。所以，我选择了主动承认错误的方法，果然像我想的那样。

以后，我要像曾子说的那样每天反省两次，这样我会更优秀。我还要继续背《论语》，牢记我们中华民族的优秀文化，继承我们中华民族的优秀传统。

《论语》读后感 篇8

关于读论语的读后感

第一则：强调只有按时温习(实践)所学的知识，才能掌握所学的知识。和志同道合的人一起探讨问题，体现了学习的乐趣和态度。最后一条非常重要，强调了学习是为了提高自己的才能，不是为了夸耀，当别人不了解自己的才能时，不应怨恨，这才是道德上有修养的人应有的态度。

第二则：阐明学与思的辩证关系。提出了“学”是“思”的基础，“思”又能使“学”不断深化和扩大。

第三则：讲的是学习态度，说明在知识、学问上要坦率，不能带有虚荣心，应采取极其诚实的态度，千万不应该不懂装懂。

第四则：强调要以学习为乐。

第五则:强调了进行自我修养要常思己过，有则改之。

第六则:强调不因别人不了解自己而忧虑，但是应该要努力充实自己的才能。

第七则:强调要向一切人学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。

第八则:孔子提倡，学习别人时要有所选择，不但能学习别人的长处，而且能剔除别人的短处，强调了主动学习、善于学习的重要性。

深入分析：

研读第一部分，应对为学的方式和追求作如下思考：

学以致用是学习的意义和乐趣所在。“时习”即是在生活中不断运用和深入理解所学的过程。学有所得，与知己交流，是学习者热诚的期待，正所谓人生得一知己足矣。如果学得寂寞，无人喝彩，甚至被否定和批评，还能做到不怨天尤人，在学习上自得其乐，这就是真正的君子之风。

学思结合才能让学习的过程充满智慧的光芒。有知识，但没有疑问，没有对于疑问的深思，没有深思后的顿悟，知识永远是知识，不是学识，学习也变得索然无味。相反，有思想火花者耽于空想，一切想当然，不能踏实为学，没有丰盈的积累和有益的参照，就只能处于虚无缥缈中。“学”是求乎外，在于知物;“思”是求乎内，在于明理。两者是生命开发中相辅相成的事，如果偏废就会劳而无功，甚至危及身心。

真诚坦白是学习的最佳态度。承认自己在学习中的疑惑和困难与表现自己在学习上的进益和收获同样重要。强不知以为知只能欲盖弥彰，显得更加愚蠢和可笑。勇敢地说“没听懂”“不明白”才可能得到进一步的点拨和教导，从而化不知为知。不懂时伪装懂，是耍小聪明;不懂时马上提问尽快弄懂，才是大智慧。因真诚坦白而不断进步的好学者，就是真正的智者。

乐在其中是学习的理想境界。“知之”是初级境界，客观知晓而已，不带任何感情色彩，可能知之不多，也可能知之不少，但都没有投入，是理智的学习。“好之”是中级境界，有了兴趣，自然想知之甚多，在兴趣的引导下会不断获得新知，是愉快的学习。“乐之”是高级境界，把学习视为人生的享受，心灵的寓所，在其中悠然自得，物我两忘，是陶醉的学习。

《论语》读后感 篇9

中华文化博大精深，中华历史源远流长，这是人们不可否置的。在这悠久的历史中，自然会孕育出许多文化的结晶。不论是闻名世界的四大名著，还是妇孺皆知的四书五经，都代表了中华优秀传统文化的内涵和精神。而其中，令我印象最深刻的，便是《论语》。

也许很多人对《论语》都不甚了解。《论语》是由孔子的弟子及再传弟子编写，书中记录了孔子及其弟子的言行。它作为儒家学派的经典，深受人们所推崇。在《论语》中，有许多人们耳熟能详的名言，例如：温故而知新，可以为师矣三人行，必有我师焉知之者不如好之者，好之者不如乐之者但唯有学而不思则罔，思而不学则殆令我印象颇深，感触良多。

学而不思则罔，思而不学则殆，简单来说，这句话的意思就是：只学习而不思考就会感到迷惑不解，只思考而不学习就会感到疑惑疲惫。这句话为孔圣人所言，恰到好处地辩证了学习与思考的关系。只可惜，初次接触到这句话的我还太过年幼，根本无法理解此句中的学习与思考。后来，我经历了一件事，正是那件事让我深刻地理解了这句话的含义。

那是初一下学期时，一节课上，老师为我们解释了一个新的知识点。当时，我很认真地听，可无奈实在听不懂那个知识点的原理。到底是怎么一回事呢？为什么老师说的答案看似那么荒谬，实际上是正确的呢？我心中带着疑问，但并没有深入思考。带着闷闷不乐的情绪，我放学回到了家里，可脑袋里依旧是懒洋洋的，没有什么灵感，更别谈思考这道几乎全班人都不解其原理的题了。罢了罢了，既然老师说了答案，那就肯定是对的了，还纠结什么呢！我轻轻地撇了撇嘴，决定不再理会这道题。然而，我的目光向四周一瞥，却瞥见了我最近看的书《论语》，而书上的一句话让我不由一怔：学而不思则罔，思而不学则殆。忽然，我的脑海中跳出了一个有些令人不可思议的想法：从始至终我都没有认真地思考过这个问题，只是死板地汲取上课时老师所传授的内容。如今我的迷惑不解不是正好对应上了句子中的罔吗？也就是说，只有我将学习与思考结合起来，才能不惑吗？俗话说心动不如行动，有了想法我当然要试一试。于是，我拿出纸和笔，在脑海里不停地演算着，将可能有用的条件都列在纸上时间一分一秒地流逝着。经过大约半个时辰的艰苦奋战，我终是将这道难题攻克了下来。得出答案的那一刻，我的嘴角不由得微微上扬，勾起一个自豪的弧度。同时，我也真正理解了那句话，明白了学与思的关系。

所谓学而不思则罔，思而不学则殆不就是为了告诉人们学与思是一个不可分割的整体吗？我们学习后，只有思考，自身理解透彻了理论才算学会；思考后，也只有学习，从中获得实践才说得上明白。学习是思考的基础，思考更是学习的升华。春秋时期的孔夫子，想告诉我们的也便是这些吧。学习与思考，在我们的学习生活中，应当形影不离。

中华文化是上下五千年的积淀，更是古代人民智慧的结晶。多多学习其中的优良之处，能让我们在各方面更上一层楼。学与思，无疑是这文化赐予我的极大馈赠。从今往后，我们要筑起属于中华优秀传统文化的精神家园，我们要将中华优秀传统文化发扬光大！

论语读后感11篇

阅读优秀的书籍常常可以提升我们的思维境界。当我们读完作者写的作品后，往往会突然豁然开朗。如果通过写阅读笔记的方式，能深入理解书中的内容，你是否会为了写作品读后感而感到困扰呢？下面是幼儿教师教育网小编为您分享的关于"论语读后感"的内容，希望对你有所启发，欢迎阅读！

论语读后感(篇1)

近来，我们学校开始了“好书漂流”活动，在这个活动中，我读了很多有益的书，其中最喜欢《论语》这本书。这本书是孔子的弟子及其再传弟子编写而成的。记录了孔子及其弟子的言行、道德观念及教育思想。

书本里面写了许多故事，其中有一篇是写 “孔子学琴”，孔子从小刻苦好学，他向鲁国大师学琴，一首曲子学了十几天，大师都很满意了，但是孔子觉得自己还没有掌握技巧，又过了几天，孔子已经把这首曲子弹得如行云流水般动听了，可孔子还是觉得曲子的道理没有理会。读到这里，我觉得孔子很专心学琴，没有浪费时间，他整个人都沉醉在音乐当中。

当我继续读下去，我知道孔子把这首曲子奏得跌宕起伏了，可以学新的曲子。但他还没体会作者是谁，是个什么样的人。孔子经过不断练习，终于有一天，他从曲子里感受到了作曲者，就是周文王。

这个故事让我明白了：学习知识之后，不要骄傲自满，无论在生活中、学习上遇到不明白的事，都要用专心致志、积极向上的态度对待，还要不懂就问。孔子勤学好问，对事情坚持不懈、一丝不苟的精神值得我们学习。

读了《论语》这本书，使我受益匪浅。

论语读后感(篇2)

读了论语这本书后，我似乎领略到了前所未有的精神盛宴，懂得了许多知识，知道了怎样做个谦谦君子。

“学而时习之，不亦说乎”说的是只有在学习中才能不断成长，才能成为知书达理地君子；“有朋自远方来，不亦乐乎？”“人不知而不温，不亦君子乎？”说的是在生活中自然会结交到一些志同道合的朋友，我们对待他们要讲究诚信，即使他们埋怨我，我也不会生气，对他人仍然宽容，别人也会深受感动。

现在的儿童个个都是娇生惯养的小王子、小公主，爷爷奶奶更是对他们捧在手里怕摔了，含在嘴里怕烫了。只要他们轻微伤了一下就乱喊乱叫，大声哭闹，甚至还乱扔东西。这样下去，他们就会脾气任性、骄横傲慢、无理取闹。相反，文明、高尚、彬彬有礼的人会越来越少。我在此建议他们多看看论语，论语像悄无声息的甘露，流淌在干枯地心田，让心灵纯洁、高尚，让任性、暴躁的性格随风散去。她带给我们的是雪的宁静，雪的纯洁……

论语又像部指南针，当我们在努力中失败时，她会激励我们：“精诚所至，金石为开；再接再厉，永不放弃。”当我想偷懒时，论语又语重心长地告诉我，“学而不厌，诲人不倦”，不能因为一点困难，而一曝十寒，每当我骄傲得意忘形时，论语又会严格地告诫我，“三人行，必有我师焉”，凡事都不能骄傲，你有你的的短处，别人有别人的长处，正所谓“尺短寸长”。

“论语”是中华传统地瑰宝，她带给我们不仅是心灵的洗礼，更让我们的品行有了很大地变化，我喜欢论语这部好书，它将会伴随我共同成长！

论语读后感(篇3)

孔子是一个怎样的人呢？我认为最好的方法就是从记载孔子言行的《论语》中来认识他。

这学期读了《论语》，我发现，孔子给弟子教学时，常常会在很自然的气氛下，诱导学生抒发自己的理想抱负。孔子从不以圣人、仁者自居，却能好学不厌，诲人不倦，安贫乐道，尽量做好自己本分内的事情，并且能随时勉励自己达到更高的修养境界。

眼看时局纷乱，孔子有心出仕济助世人，但他却绝不肯违背道义和原则，绝不委屈求官。虽然屡屡受到只求洁身自好的隐者嘲讽，他毅然不消极，仍抱持积极进取的精神态度，努力推行正道。

在日常生活中，孔子态度谦恭而温和，言行平实而得宜，待人亲切而有情，对物也取之有节。也正是孔子的这些优秀品质，使他深得弟子们的推崇和敬仰。从中让我看出来孔子的梗概，让我获得很大启示，也丰富修养了我的身心。

孔子让我懂得，在日常做学问的时候，要有端正的学习态度，要有踏实的求学精神，要有善于向一切人学习的谦虚品质。“学而时习之，不亦说乎”、“温故而知新”让我懂得要有勤奋学习的精神，学习上要经常温习；“学而不思则罔，思而不学则殆”告诉我思考和学习同样重要，让我懂得做学问要有求实的品格，要善于反思和总结，更应该有谦虚的态度，并且要讲究方法和技巧，这对我的高中学习有很大的启发意义。

读了《论语》这本经典著作，让我对孔子有了更多的崇敬，我深深地感到，孔子和《论语》，不仅对封建中华文化做出了巨大贡献，其中的智慧和思想对我们中学生，乃至对我们整个社会和人类文明都具有极大的感染和指导力。

以后，我会花更多的时间去搜索更多关于孔子的知识，我会努力学习孔子的优秀品质，我会以此来丰富自己的学识。

论语读后感(篇4)

《论语》读后感中华文化博大精深，身为中国人，不但要关注当代文化，更应该回顾由我们的祖先从生活中感悟到的心得。

由于我学识尚浅，只能品读一些短小易懂的古文，但也一样受益匪浅。孔子应该说是中国儒派的创始人了，他的《论语》记录了他的一些值得我们学习和借鉴的言论，大多关于学习，最适合我们小学生阅读。《论语》中有一句“学而时习之。不亦说乎”告诉我们，学习知识并不仅仅是学习一遍，更重要的是要经常温习，巩固知识。同时，要把学习当作一个充实自己的过程，怀着愉快的心情去对待它。另一句“温故而知新，可以为师矣。”也在强调温习旧知识的重要性，还要求每一次都能有新体会、新发现。

从表面上看，要“温故知新”很困难，但只要你换一个角度去想，总会有新的发现。而我们也从过程中获取了更丰富的经验。孔子的这学习方法古今通用，也是现代教育人士提倡的。通过细读《论语》，仅阅两句话，就收获了这一学习方法，难道那些对古文不屑一顾的人还不刮目相看吗《论语》中有一段“积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里不积小流，无以成江海。”讲的是积累的重要性。

只有积累一撮撮不起眼的泥土，时间长了才能成为一座山，到时风雨自然兴盛了。只有积累一滴滴的水，才能汇聚成深渊，蛟龙自然来了。只有积累每一件小小的善事，长期不断，也就养成了品德，心灵也自然升华了。只有积累一步半步，才能走到千里之外。只有积累每一股细流，才能形成江海。不就是用举例的方法告诉我们，脚踏实地地积累每一份看似渺小的知识、经验，最后就拥有了相当庞大的实力，成功自然会尾随而来了吗《论语》只大家别以为，孔夫子的《论语》像一座大雪山，只有那些专业人士才能攀上去，其实不然。

在我看来，《论语》更像一碗热腾腾的鸡汤，喝下去后让心灵得到一次洗涤，不，应该用一次升华。孔子的《论语》很少由长篇大论，每一则都很简练。因为无言也是一种教育，子曰：“天何言哉四时行焉，百物生焉。天何言哉”（《论语。阳货》）这句短语就是最好的叙述。

论语读后感(篇5)

于丹对《论语》的解读能够赢得民众的掌声的根本原因正是她没有把重点聚焦在什么王道政治、儒教等，她把论语的教导直接针对普通人的生活，比如她讲解的心灵之道、处事之道都是帮助人的内心需要，这就是当今许多现代中国人的实际需要。人们从于丹的讲解中，更多的去理解《论语》中的一些教导，以帮助自己求得心灵的平安，帮助自己为人处事、帮助自己教育孩子。尤其是在当今忙忙碌碌、竞争激烈以及精神相对空虚的情况下，人们更有对内心平安的追求，当然孔子不能给当代中国人完全的精神寄托，但《论语》中的一些内容的确能给人某种心灵安慰，也可以让人从中学到一些处事之道。

于丹《论语心得》是道德与智慧的凝结，她是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人。她可以映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进。而内在心灵则完满、富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。学习于丹《论语心得》，感觉最深的是能启发我们的心智，触动我们的心灵，教给我们很多为人处世的方法，做人的规矩、道理，让人在不经意中增加了智慧的法码，给予了力量的源泉，得到了快乐的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的细腻意境。

于丹的心得让我体会到了什么是智慧，什么是和谐，什么是无畏。在于丹对《论语》通俗化的解读中，无论是“心灵之道”还是“处世之道”，无论是“君子之道”还是“朋友之道”，于丹都用一种大气的胸怀，独到的眼神，加以审视、领悟，并用轻松自然的口吻娓娓道来。——这就是于丹心得的力量，这就是于丹心得带给人的美丽！

论语读后感(篇6)

有一本好书叫《论语》，有一种事业叫“治天下”，于是就有了“半部论语治天下”的美誉。以前读《论语》，是希望语文考试不失分。现在读孔子，是期望生活得更有智慧。

孔子生存于春秋乱世，他的成长背景是平凡而贫穷的。在一切不利因素的夹击之下，孔子却激发了生命的潜能，乃至成为“圣人”。孔子的言论及行为，并无神秘色彩，人人可以效法，只要持之以恒，也会产生让人满意的效果。

孔子亲自教导的学生，自然成为《论语》的第一代受益者。学生们从老师身上体会到人格的转化与提升可以达到如此高妙的程度，不免心悦诚服，且愿意随从孔子周游列国。甚至到了孔子辞世之后，众多弟子还在他的墓旁筑屋而居，守丧三年，回忆与讲述老师的教导，于是也就有了传世的《论语》。

孔子每隔十年就有不同的进展。如果人生只是一个平面的过程，由生到死，那样的人生非常无聊且毫无意义，因为在这个过程中所得到的一切最后都会消逝无踪。人生惟一不会失去的，乃是由内而发的潜能，实现自我的要求。孔子就是由“知”的潜能开始，开拓心灵及视野，让自己的知、情、意得到充分开发，从一个平凡的人演变为明白宇宙人生的道理及使命，了解自己在时代中所特有的意义，再达到“从心所欲不逾矩”，无论在任何情况下都可以自得其乐。

孔子这样的人并不是神话，而是可以达到的具体表现。人生意义的重点不在于人是快乐的或痛苦的，而要看个人是否能善用机缘所带来的挑战，让自己成长。人所以是万物之灵，就在于能让自己的人格成长。每个人刚生下来时，情况都差不多，但是到生命结束时，却没有两个人是完全相同的，因为每个人都在根据自己的价值观不断作出选择。

《论语》有很多切实可行的东西，比如教人如何交友。人的一生中，很多时候是因缘而聚，缘尽即散。聚聚散散，身不由己。所以，交朋友往往是被动的，没有选择的余地，这是很可惜的事实。人生无法选择父母，无法选择生辰八字，无法选择种族、国家、文化传统，无法选择成长的经验。如果连朋友也无法选择，那么这一生剩下能选择的实在很有限了。人的价值在于以某种方式突破限制，突破的程度越高，自主性也就越强。人生有许多无奈，但所有的无奈都比不上与和谐生存相去甚远。交朋友要化消极被动为积极主动，且不要对朋友存有太多的幻想，不要渴望一定要结识到高度合乎理想、心曲完全相通的朋友。朋友少一些不要紧，寻觅不到完美无缺的朋友也不要紧，要紧的是相知投契、和谐相处。

读《论语》后，不免扪心自问，人的一生的目标是什么？我想，就是对自己的一种交代。交代什么呢？那就是我一旦觉悟自己是一个人，可以作出有限的选择之后，我就要去辨明我的选择应该往哪里发展。自我选择来自于了解自我，认识自我，必须考虑人类共同的追求途径——真、善、美，以及个人特别的途径——志向与兴趣。我觉得，应该把这两者结合起来，努力在人的一生里既满足自己的志向和兴趣，又能够接近人类共同的价值取向。

具体说来，就是努力追求人与人之间和谐关系的充分实现，而不是因为自己的存在，让彼此的关系变得更复杂，更混乱。故此，人只要活着，就有一个内在的使命，这使得他在世间任何地方都不会觉得很委屈、很贫困、很失意。其实，外在的世界所借以判断的名利权位，种种所谓得意或失意的价值判断，对于内在自我的实现都没有必然性。人活在两个世界里，一个是社会意义上的，这差不多是命定的、必然的、难以选择的。人生在世，还有一个很重要的世界——内心世界。所谓向善，当然不是抽象的虚无的，而要放在人与人的具体社会关系中来衡量。所以，儒家思想还是入世的，关怀人世的，是以人作为中心来思考的。

读《论语》，批判地领悟儒教思想，也会产生一种使命感，自觉有一种责任，努力想要使自己的存在而惠及身边的人。单单从这个意义上说，《论语》就堪称一本好书，它让我自省自律，让我更好地走向社会，融入社会，立足社会。

1、德不孤，必有邻。——《论语·里仁》

2、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语·学而》

3、不患人之不己知，患不知人也。——《论语·学而》

4、子谓——《韶》：“尽善矣，尽美矣。”——《论语·八佾》（尽善尽美）

5、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》

6、过而不改，是谓过已。——《论语·卫灵公》

7、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语·述而》

8、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》

9、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语·雍也》

10、巧言令色，鲜矣仁。——《论语·学而》

11、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》

12、君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而》

13、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。——《论语·卫灵公》

14、自古皆有死，民无信不立。——《论语·颜渊》

15、文质彬彬，然后君子。——《论语·雍也》

16、不在其位，不谋其政。——《论语·泰伯》

17、君子不以言举人，不以人废言。——《论语·卫灵公》

18、益者三友：友直、友谅、友多闻。——《论语·季氏》

19、君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》

20、君子不器。——《论语·为政》

21、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语·子罕》

22、古之学者为己（所谓为己之学），今之学者为人。——《论语·宪问》

23、见义不为，无勇也。——《论语·为政》

24、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》

25、孝弟（tì悌）也者，其为仁之本与。——《论语·学而》

26、温故而知新，可以为师矣。——《论语·为政》（温故知新）

27、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》

28、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而》

29、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。——《论语·子路》

30、人而无信，不知其可也。——《论语·为政》

31、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语·宪问》

32、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语·学而》

33、过也，人皆见之；更也，人皆仰之。——《论语·子张》

34、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路》

35、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。——《论语·为政》

36、往者不可谏，来者犹可追。——《论语·微子》

37、不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。——《论语·述而》（举一反三）

38、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语·雍也》

39、不患寡而患不均，不患贫而患不安。——《论语·季氏》

40、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》

41、当仁不让于师。——《论语·卫灵公》

42、无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语·子路》

43、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》

44、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》

45、君子成人之美，不成人之恶。——《论语·颜渊》

46、不义而富且贵，于我如浮云。——《论语·述而》

47、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》

48、己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语·雍也》

49、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣——《论语·述而》

50、志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。——《论语·卫灵公》（杀身成仁）

51、君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者，过则勿惮改。——《论语·学而》

论语读后感(篇7)

这个暑假看完了《论语》这本书，俗话说半部《论语》治天下，我之前全不知是什么意思。在略读了论语后我似乎也有获益匪浅的感觉。

《论语》是根据春秋战国时期的孔子与他的学生日常言语所撰写的。孔子是儒家学派的创始人，他在思想上主张“仁”，在教育上主张“有教无类”“因材施教”。就是因为有孔子才会有今天的《论语》。《论语》集治国、修身、齐家、平天下于一身，是中国古代文化的精华所在。宋人赵普也曾说过这样一句话“半部论语治天下”，可见《论语》一书对我们的用处之大了。

我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着密切的关系，因为，我们都坚信：明天是正直人的世界！

孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点地。常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱茶者喜欢龙井，有爱好乌龙茶一样，不过都是求真的一种心境。“不夺其真香”，“不损其真味”，那么，还有什么不可以真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢！

子曰：“学而时习之，不亦说呼？有朋自远方来，不亦乐呼？”子曰：“温故而知新，可以为师”。这是教给我们学习方法啊，很多学生学习很努力，但成绩不理想，主要是学习方法不对，学习是要“学而时习之，温故而知新”的啊！子曰：“父母在，不远游，游必有方。这句话教会我如何孝敬父母。而能使我一生受用还有“己所不欲，勿施于人”。这就是我的“圣经”，我更会牢记在心。

我在任何时候都能够用到《论语》，可以是生活上、改正缺点上，珍惜时间上、学习上以及孝敬父母等等，都可以用到《论语》。《论语》的用处可真不小啊！这么一读，我就知道为什么赵普说；“半部《论语》治天下了”，因为《论语》的用处真广，什么地方都能用得到。只要读了一小部分的论语，并且理解了，用上了，就会使人一生都受用不尽。

有时经常听到有些人怨天怨地，怨自己没出生在一个好的家庭，怨自己运气不好，做什么事都不顺。其实这些人生活还是不错的，只不过看到生活过得比自己好的就心里不平衡，自己没本事就怨天怨地怨父母。但真正生活艰苦的人们很少有怨言，而是默默地工作着，生活着，他们用他们的勤劳，他们的质朴，过着普普通通而又充实幸福的生活，他们很满足自己的生活，他们不去和别人比较什么，他们觉得自己现在的生活很满足了，当一个人不去妄想而踏踏实实地生活工作着，他们就很快乐了，也就是知足者常乐。现实就是这样，出生有贵贱，能力有大小，但生活的快乐不快乐，知不知足就要看每个人自己了，每个人应该有自己的理想，但不是妄想，要自己去努力去付出。妄想是无止境的，生活在妄想里的人他们对生活是永远不满足的，所以他们活得很累，他们要攀比，他们虚荣心强，见不得别人比他们好，他们永不知足，所以注定他们永远不会快乐。

三人行必有我师焉，人生就在于学习，不分贵贱贫富，让我们学会在简简单单的生活中感悟人生、体味快乐吧！

论语读后感(篇8)

“学而时习之，不亦悦乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。”

这是《论语》中最著名的的一段话，也是我读过《论语》之后，印象最深刻的一段话。

《论语》的诸多至理名言代代相传，而给我印象最深的莫过于孔子在治学方面的观点了。

在治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度。治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。

在对待错怪自己的人的态度上，孔子认为“别人不知道真实的情况而错怪了你，但是你不发怒责怪他，这样的人才是君子。”在现实生活中，我们常常被人错怪，在这种情况下，大多数人都会火冒三丈。没错，被人错怪的滋味的确不好受，生气也是应该的。可是，在这个时候，如果你能理解对方，原谅他，那么你就是一个了不起的人。当错怪你的人了解了真相，并发现你是如此大度时，他该是多么惭愧，该多么敬佩你。这比你马上发火，责怪他效果要好多少倍！

孔子的确是位圣人，在《论语》中，孔子的每句话都可以称作是经典。在《论语》，中我们可以学到很多做人的道理，如果我们能够在学习《论语》的过程中，时刻检讨自己并改正，那么用不了多久，我们也会成为品德高尚的人。

这就是我读过《论语》之后的最大感想。

论语读后感(篇9)

今天，爸爸给我买了一本《论语》。刚开始，我觉得没意思，就没在意。下午，闲着没事，我随手翻了翻，觉得有点趣，就静下心来认真地读了几篇，我是愈来愈喜欢这本书了。其中第一篇给我的印象最深，文章这样写道：“学而时习之，不亦说（同悦）乎？”意思是说“学习以后，能在一定的时候温习它，不也感到很高兴吗？”这正是我学习上应该做到的。

在学校，老师每天都会给我们讲授很多知识。我没有过目不忘的本领，时间一长，就会忘记很多，如果经常翻开书温习一遍，就会牢牢地记住。记得有一次听《超强记忆法》电视讲座，那位老师这样教我们：一一堂课下来，下课时用三十秒回忆本堂课学习的重点；一天下来，花三分钟回顾这一天学习的重点；一周下来，花十分钟时间回忆本周学习的重点；一个月下来，利用一小时回忆本月学习的重点。他们说的正是“学而时习之”的道理，学习的兴趣，正是因为记住很多知识而得到快乐，也就是“不亦说乎”了。

我爱读书，更爱读《论语》这样的好书。

论语读后感(篇10)

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

这句话直接翻译过来的表面意思就是：一个人学了知识经常复习或者使用，不是一件很好的事吗？有志同道合的朋友远道而来，不是一件快乐的事吗?别人不了解自己，而自己也不生气，这难道不是君子所为吗？

更深入一点其实学而时习之就是告诉我们说遇到问题了该怎么办?我们通常会在两种情况下遇到问题，第一种是不学习，第二种是已经开始学习的人，如何去应用和内化呢？很多人学习了短期看不到理想的结果，会误以为学习没用，学习无法改变生活，因此会感到焦虑。其实这种焦虑来源于内心，说白了还是想走捷径。似乎“我看了一本书，就会立刻变得不一样”，而孔夫子告诉我们，不要那么着急追求结果，学习的过程本来就是一件快乐的事。在解决困难的过程中，找到快乐。

而“有朋自远方来，不亦乐乎”说的是我们与他人合作时要培养开放的心态，这是一种不断进步的人生态度。最后一句讲的是我们修为的境界。如果连起来这句话告诉我们的是人生中面对困难，面对变化，以及面对他人不理解时的应对方法。应对的方法就是一个字：乐！梁漱溟先生曾说，孔子之乐的核心是“不找”，就是不必向外使劲，不必说服自己，不必跟自己作战。孔子认为“不亦乐乎”，这种快乐是油然而生的。

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

这句话可以理解为一个人在家庭中是很好的成员，在工作岗位上是非常好的员工，尊敬领导，做事靠谱，与同事沟通顺畅，这样的人去做乱的可能性就很小。在我们今天，作乱可以指做出背信弃义的事。君子务本，指君子做事一定要抓住根本。什么是根本？根本就是孝弟，是家庭伦理。当一个人能够抓住家庭伦理的时候，本立而道生。何为本?人最应该抓住的根本是孝弟—先把自己的家庭经营好，先父慈子孝，兄友弟恭。我们每个人的一生，只需要面对两种关系，一种是和父母的关系，一种是和其他人的关系。而你与其他人的关系，其实也是与父母关系的投射。一个人如果跟父母，兄弟的关系处不好，跟其他人的关系也会出现问题。“其为人也孝弟”是一件小事，接下来“而好犯上者”是一件大事，之后“不好犯上，而好作乱者”是一件更大的事。

其实告诉我们：我们行为的最终结果，是由我们初期的微小习惯积累而成的，这叫微习惯。如果我们每天能对自己的微习惯有一点点的改变，那么五年，十年之后将会收获一个完全不同的人生。而很多人却没有耐心去等待长期的结果，却总期待短期回报。希望在几个月甚至一年就收获一个巨大的变化。你下班之后是看电视还是学习，是陪孩子运动还是陪孩子学习，这些微小的习惯，在每天看来似乎差异不大，但五年到十年之后，两种生活方式肯定迥然有异。撒切尔夫人说过这样一句话：小心你的思想，它会变成你的语言；小心你的语言，它会变成你的行动；小心你的行动，它会变成你的习惯；小心你的习惯，它会变成你的性格；小心你的性格，它会变成你的命运。

所以这句话是想告诉我们：一个人最重要的，不是追求远大而虚无的目标，而是把生活中的点滴细节做好。在家庭中，努力成为好父亲，好丈夫，或好母亲，好妻子。以此为基础，你跟整个社会的关系便会逐渐理顺，你才能成为一个优秀的人，为社会做出更大的贡献。

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

在孔子看来，一个人如果花言巧语，油嘴滑舌，表情极其丰富，这种人八成不会太好。孔子不喜欢特别伶牙俐齿的人。他喜欢的是诚恳朴实，刚毅木讷。巧言令色，之所以鲜矣仁，就是因为过分了。所谓过犹不及，凡事一旦超过尺度，就缺乏真诚，它背后一定有着一些不为人知的目的。对一个人而言，保持真诚的生活态度，是非常重要的。人与人之间最好的状态，就是有话说话，无话静坐。两个人安静地坐着，但不会觉得尴尬，这才是朋友相处的最佳境界。见面之后，大可不必为了套近乎而没话找话，开一些低俗的玩笑，或者故意相互调侃，来显得两人之间有话聊。

论语读后感(篇11)

世界历史上灿烂的文明有很多，但绵延数千年而不绝的，只有一种，那是华夏文明。几千年间、无数自然灾害肆虐蹂躏、纷繁战乱干戈汹涌横生，华夏文明的子民遭遇了数不清的磨难、承受了数不清的摧残。数千年的时间里，什么都有可能发生、万事都不可控。可是，中华文明就是战胜了天地的无情、抵御了外敌的入侵、承受了朝代的变更，不但没有被分裂、没有被摧毁，反而在历史的长河中吸纳同化了所有试图征服它的人。一种文明得拥有多大的力量和胸怀才能既抵御住外来的侵犯又同化了外来的文化呢？这是一个奇迹！为什么这样的奇迹发生在了中华民族？因为中华民族有一种大一统的文化，这种文化世代相传、深入人心、融入血脉，成为了中华魂、华夏魄，这种文化是儒家文化。儒家文化始自孔子，而记述其言语论说的《论语》更成为了缔造二千年中华文明的渊源。

春秋战国时期，是中国历史上思想最活跃的价段，法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家……各种思潮缤纷出世，百花齐放，百家争鸣。为什么是儒家，而不是其它学说成为了国教？予以为是因为孔子学说饱含"以人为本、心怀天下"的博大胸怀与英雄气概。

孔子认为，修身乃立世之本，"弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。""贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。"……即，修身先以学文，成为一个具备孝、悌、信、爱众、亲仁等良好道德修养的良人君子是重中之重，先中之先，源中之源、本中之本，然后"君子务本、本立而道生"。

《论语》中，孔子就对人君的胸怀修养要求进行了多次阐述，显得浓墨重彩。"为政以德"，所谓："所谓："道之以德，齐之以礼，民耻且格"；"以身作则"，所谓：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。""子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。""临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。"；"遵礼守分"所谓"君君，臣臣，父父，子子"是也……简而言之谓之"仁"，谓之"礼"。要以"仁"制国、以礼待人。则君仁臣忠、上正下效，民风归淳，天下归于大治矣。

整部《论语》，君子一词出现了107次之多，对士人君子的立身之规、行世之则更是进行了360度立体的论述。"学道则爱人"、"文质彬彬""周而不比"、"和而不周"、"成人之美""喻于义"、"坦荡荡"、"求诸已"……君子仁人历为治国之中梁砥柱，对这些原则的践行追求，塑造了中华文人的铮铮铁骨与谦谦风度，使中华文明保存了浩然与雍容气度。

在处世观上，相对于道家的强烈出世倾向，儒家是积极入世的，所谓"仕而优则学，学而优则仕"昌也。学习是为了出仕造福黎民，造福百姓的同时要不断学习。而通过系统的学习，儒者既具君子之风（不具备也认可），又具治国之策，所谓"半部论语治天下"是也。

制国之策上，相对于法家的严刑峻法，儒家讲究仁义道德，一个刚绝凛人，一个悲天悯人。百家思想争鸣，可用于制国者寥寥无几。而贯穿其间的，对掌权者仁、义、礼、智、信方面的要求，溯了本清了源，使其具备了清正廉洁、为国为民的理想（不具备，也知道此为正道）。

孔教宣扬的制国终极理想。不同于法家立图建立严管苛制的政体、有异于道家追求思想的超脱圆融、更是与其它学说倡导的军事制国、阴谋拥主截然不同，儒家向往并立志建立的家国天下，是以"仁"治、以"礼"束的升平盛世，其间，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，友信民爱。况开国者或者需要法家、需要兵家，需要武将，因为金刀戈马、开疆拓土要的是英勇、是阴谋，是决胜于千里之外的豪情壮志。可治国者，需要的是文人、是治士，因为国平后，君王追求的是民安。孔子曰："治大国如烹小鲜"，要的是稳、是平。民淳方能家和，家和方能郡治，郡治方能国平。倡导"温、良、恭、俭、让"、注重道德教化的儒家成了必然的选择。

孔子之后，历经孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王阳明为代表的`历代思想家的发展，经由统治阶层的推崇，越来越完备、越来越系统的政治体制、伦理体制、宗法体制得以确立并成为稳定的政治及思想统治方略。这使得中华历史跨跃朝代更迭而不断、使得中华文明经历外来文化冲击而不变。更是润物细无声的塑造了中华子民的思维模式、行为规则，并最终促成了独特而伟大的华夏文明的形成。

《论语》为代表的孔教学说与其说是一种学说，不如说是一种信仰与理想。有了理想才会有希望、有信心、有前进与坚持的力量。这个理想，便人君有了世代可以统治的幻想；这个理想使学子臣属有了永远可以追求的境界；这个理想使寻常百姓有了乐天知命的气质；于是，虽历劫难，中华文明屹立不倒、虽遭创伤，华夏血脉绵延有绝。

前世自"以人为本、心怀天下"始。今世及后世，予以为一切并不会变。以人为本，注重个人修行，方能成为良人志士，只造万世之福，不涉毁世之事；心怀天下，培护浩然之气，方可成就大邦强国，保得疆土无亏，图得民治久安。

论语读后感10篇

怎样才能写出优秀的读后感呢？一本好书总能深深地感动我们的内心。撰写读后感可以帮助我们更好地衡量和评估事物的价值和意义，现在您所需的“论语读后感”已为您准备就绪。

论语读后感(篇1)

古人有云：半部《论语》打天下，半部《论语》治天下。不可不说，《论语》是一部凝聚着先贤智慧的经典。这个假期，我诵读了其中的十余篇。接下来，我摘取《子路篇》中的几个片段来浅谈我的感想与发现。

《论语子路篇》第三部分主要内容是子路认为孔子重视名分有些迂腐，于是孔子向他阐述正名的重要性：名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则民无所措手足。图片

孔子一番推理式的教诲，虽然称不上文采斐然，但却环环紧扣，观点鲜明，估计子路听后也大有收获吧。这不禁让我想起欧洲的一首小诗：

少了一个铁钉， 丢了一只马掌；

丢了一只马掌， 折了一匹战马；

折了一匹战马， 败了一场战役；

败了一场战役，失了一个国家。

这与孔子的理论也有异曲同工之妙，让我感受到细节决定成败，故一步，一步，步步谨慎：一念，一念，念念留心。

《子路篇》第四部分讲樊迟为了更好地治理国家想学习农事而孔子表示反对。樊迟出门后，孔子感叹道：小人哉，樊须也！樊迟的初衷是好的，而孔子却称他为小人，可见小人的含义不全是道德败坏的人，还有不懂道的凡夫俗子这一类的意思。诚如是，则许多语句的意义都可以重新进行解读（如君子坦荡荡，小人常戚戚句，应该是不懂道，不豁达的人，才会经常忧愁）。

这种观点在同篇第二十部分也可得到支持：文中，孔子说：言必信，行必果，硁硁然小人哉！从古至今，言必信，行必果被许多人奉为信条，应该是良好的品质，而孔子却说这种人是小人，大概也是说他们没有达到真正的道的境界吧。

诵读《论语子路篇》，不仅让我汲取到了古人的智慧，还令我获得了新知，我大概也算得上是受益匪浅了吧。

论语读后感(篇2)

《论语》是儒家学派的着作之一，记录了孔子与其弟子的言行。其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒。

《论语十则》主要讲了两个方面：一是讲学习方法及态度的；二是讲思想修养方面的。这十则教给了我如何处世待人以及正确的学习方法和态度。

“学而不思则罔，思而不学则殆”说的是：学习了不思考就会迷惑，只思考不学习就会有害。小学学古诗《枫桥夜泊》时，其中有一句“江枫渔火对愁眠”老师给出的解释是：江边的枫树伴着渔家的灯火，带着思想之愁我难以入眠。可是我发现：枫树“性恶湿”，不宜生长在江边。我又查阅了一下，发现“江枫”还有一种说法为：“江边的枫树”且当时就有一座桥名曰“枫桥”。因此，我认为江枫应采取第二种解释。我将我的想法告诉了老师，老师说：“现在大多采用第一种解释，而且这两种说法处于争论之间，还是选择第一种更为妥当。”老师还夸我善于思考、探究呢！既然“学而思”如此有益，我们又何乐而不为呢？

“岁寒，然后知松柏之后凋也。”说的是：碰到了寒冷的冬季，这以后才能知道松树柏树是最后凋谢的。我们正应像松柏一样坚韧不拔，无论何种境地都应坚贞不屈、高风亮节。文天祥面对着敌人提出的“一人之下，万人之上”的权力诱惑，义正言辞地加以拒绝，忍受着敌人残酷的严刑拷打，宁死也不肯背叛自己的祖国。在生命的最后时刻，他表现得大义凛然，毅然地吼出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”我们应当像他一样坚贞不屈，不畏艰险的环境，保守自己的节操！我们应勇于挑战困难，像松柏一样在寒风中挺立！

《论语》深深地影响了我们的生活，其中所蕴含的丰富哲理启迪着我们的心灵，它告诉了我们如何为人处世，修身养性。 有人说过：“人做好了，世界也就做好了。”让我们从自身做起，完善自我，让这个世界更加和谐。

论语读后感(篇3)

我阅读了《论语》这本书。

论语，作者是孔子。孔子，名丘，字仲尼。兄弟排行第二，故也有人称为孔二，春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日出生；公元前479年4月11日逝世，享年72岁。

论语，创编它的意义就是在于教人们如何做人。里面有这样一句话：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思就是：弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。对照这些，尊重长辈这一点我做的就不是很好：我经常是长辈给我建议后仍我行我素。比如家长让我别玩了，可是我还偏玩。我应该听从长辈的要求，按长辈的要求去做。论语里还提到：“曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意思是：我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？这句话的意思就是让我们每时每刻反省自己，反省的内容不光有这些，也可以有其他内容。比如反省自己虚度光阴了吗？做坏事了吗？长辈要让自己办的事做到了吗？我就有一个亲身经历：有一次，妈妈出去办事，让我完成作业。我在做作业时写一会儿就干干别的，浪费了自己许多时间，就没有做到珍惜时间这一点。我应当认识到我浪费的是自己的时间，在人生中我就虚度了这些时间。

读完《论语》，我发现我有许多地方都没有做到论语里讲的，我一定要化为行动，以论语的内容为目标，努力改正，成为一个品格高尚的人。

论语读后感(篇4)

孔子说：“天人合一”。于丹解释说这种天人合一就是人在自然中的和谐。我们作为一名普通的教师，我们的和谐是什么？我想最根本的应该是教师与学生的和谐。我觉得教师很学生是相辅相成的一个组合，而不是对立的组合。这就是我们学习这本书后，我们应该追求的和谐。

孔子教育学生时态度是平和的，心中是有信念的。我们作为一名技校的老师，我们面对的是一个特殊的群体，他们没有良好的学习习惯，没有扎实的学习功底。这就要求我们在教育我们的学生的时候能够心态平和的教育学生，而且要对我们自己的学生有信心。能够发自内心的肯定我们的学生。

于丹在《论语》心得中提到了“怒”和“仁”，并对其进行了解释。谈到“怒”指得是“己所不欲，勿施于人”就是说自己不想干的事，你就不要强迫给别人干。我们在自己的工作、生活、教学中也许已经遇到过类似的事情，我们怎么处理的？我在教学工作中有过这样错误的认识我是老师，你是学生。所以我不想干的事让你来干。现在看到这样的一个“怒”。我不仅对自己有这种思想而觉得不该。这是没有正确理解“教师”这个名词的结果。而“仁”解释是“关爱别人，就是仁；了解别人，就是智。”当看到这里我不敢问自己我对别人做到“仁”了吗？我只问自己对自己工作、教育的对象做到“仁”了吗？我真的从心里关爱我的学生吗？真的做到了解每一个学生吗？我认真的审视并认真反省了自己的教育教学理念，争取在以后的工作中以天地人之道的中和谐的思想完成教育教学工作。

论语读后感(篇5)

对于求知，子曰：“学而不思则罔，思而不学则怠。”亦即，学习而不思考，迷惘；思考而不学习，危险。就我的理解而言，此处的“学”应指掌握生活中事物运行的规律，它既囊括了我们课堂上学习到的物理、化学、音乐等科目的知识，也包括我们在人生道路上所聆听到的教诲。由于经过长期实践的证明，它总是具有正确性与客观性。因此，“学而不思则罔”里的“学”是属于理性范畴的。反观“思”，思考，应指个人的对生活中事物的思考，与“学”相反，它是主观而感性的，虽然它未必总是正确，但因为它是由每一个个体独自进行的，因此它独特并且真实可感，对个体的发展起着举足轻重、无可替代的作用。

光学习而不思考，则相当于盲目地接受知识。不经过自己的一番考量，别人说它对，你就认为它对，别人说它错，你就认为它错，这样所学习回来的知识，是不会在脑海里停留多久或是对人造成多大影响的，因为它来自于表面的记忆而非深刻的理解，换句话说，学了就是白学，所以即使学习了，人还是会迷惘。思考而不学习，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”这艘大船是会迷路的，它有可能向任何一个方向前进，却对前方的风暴暗礁毫不知情，所以是十分危险的，要趋吉避凶，踏上正途，只能靠“学习”来当这艘大船指南针。

而在《论语今读》中，李泽厚先生引用了康德的一句话来阐述这种有关学习和思考的求知观：“感性无知性则盲，知性无感性则空”，的确如此。

论语读后感(篇6)

从前我对《论语》只是片面得了解一些，通过学校开展的交流活动，我认真地学习了《论语》是我受益匪浅；现就我个人的理解和对我的帮助启发与大共同分享。

在于丹《论语》心得里，我感受最深的是做人，要做一个善良的人，做一个对社会有用的人。交朋友要交个真心对你有益的朋友。下面是对交友的感受和大家交流一下

人们常说：“在家靠父母，出门靠朋友。”再生活工作环境中，交朋友是最重要的，从朋友身上可以照见自己的影子。其实人这一生交什么样的朋友，就可以反映出你是一个什么样的人。

如果朋友是一本书，他可以帮助你打开你的世界.我们常说：“物以类聚，人以群分。”那么从朋友身上，让我终生受益。

我爱人是当兵的，我们86年结婚到现在，我跟随几径周折，前后调转了5个学校，每一处都是陌生的面孔，使我很孤单无助，从内心渴望朋友的帮助，随着时间的推移，慢慢地在工作，我和各位老师熟悉了，我非常珍惜和大家相识，相知的机会，我在大家的熏陶影响下。我以我的热情，我用我的真心去和大家和谐共处，在工作中有事和大家商量，尽自己力量去帮助身边有困难的同志，去回报对自己有恩的人。

俗话说：“路遥知马力，日久见人心”。时间长了，朋友自然多了，当然也交往过和自己性格不同的朋友。但我会以平和的心态去对待每一件事。每一个人，和同志交往中不要斤斤计较。钻牛角尖，要换位思考。多看他人身上的长处。来补己之短。这样无论与谁相处关系都会融洽。世界变得更美好了。

其实，真正的朋友，她能包容你，给你适当的点拨与批评。会让你从内心找到自己的缺失，找到黑暗中需要光明。

多年来我一直得到同志朋友的关心与帮助、最难忘的使20xx年祥和的春节刚过，人们还沉醉在与家人团聚幸福的时刻。我爱人胃病突发。经诊断让我震惊，好似晴天霹雳、天旋地转。当时两腿发软，不敢面对现实。但我依然十分清醒，想到我高中的一个好朋友，他在中日医院工作。我急忙打电话向她咨询病情。她首先给我安慰、鼓励。然后给我出招，让我去她那里医治。正确的分析去她那里的利与弊。我在她的诚恳的邀请下，来到了中日医院，每天在她的陪伴、鼓励下，我的心漫漫地放松了，我增强了生活的勇气和信心。每天能面对现实，精心照顾我爱人。每天她倒出的办公室，让我爱人在那里面化疗医治，使我爱人更加了解自己的病情，积极配合治疗，很快让我们夫妻二人度过了第一个化疗阶段的难关。

出院后，有幸得到学校孟校长和高校长与许多同志的关心帮助，给予我很大的精神安慰、记得孟校长还特意给我写一封信，至今我还珍藏着。记忆犹新，终生难忘。

还有任主任好几位教师给我代课，使班级工作井然有序，家长反馈十分满意，给我抽出更多的时间照顾我爱人，再半年时间里，再所有病友中，我爱人恢复最快、最好。这都是朋友给予的勇气和力量，换来我今天的幸福生活。

通过阅读于丹教授的《论语》使我更加认识到朋友的重要，我将朋友视为我生命中不可缺少的一部分。此时于丹老师也渐渐地靠近我的心岸，激励读书的热情。是书籍让我受益终生。让我快乐、让我充实、让我更富有。让我找到前所未有自信与力量。

论语读后感(篇7)

这里的每一段生命境界都是通过不断学习修养所达到的结果，从中我们学习到，学习、修养从来不是只止于学生时代，在当代这个飞速发展的社会，我们的每一阶段都更需要有不断学习的加持，把学习作为自己终生的事业，方可与时俱进，不被时代淘汰。孔子博学多识，不仅对学习有着独到的理解，而且对教育也有这独特的思想。孔子主张“有教无类”以及“因材施教”，这对现代社会的教育也有着重要意义。

如“因材施教”这一思想，孔子认为每一个孩子天赋不同个性差异不同，自然教学方法应因人而异。

诚然如此，每个孩子天生感兴趣的事物不同，家长应善于发现孩子感兴趣、有天分的事物并进行培养，而非随波逐流，将各种兴趣班强加给孩子，效果只会适得其反。

阅读《论语》孔子及其弟子的言论亦能给予我们为人处世的指导。我们都知道孔子肯定交友之乐，愿意与志同道合的朋友往来。我们在生活中也应积极的去结交好友，正所谓“有朋自远方来不亦乐乎？”“四海之内，皆兄弟也。”朋友应是我们生活中不可缺少的伴侣，能结交到三观相同三两好友可谓难能可贵，孔子也曾将朋友分为“益友”与“损友”两种，因此，我们在交朋友时我们也应擦亮眼睛，以防交友不慎。

论语读后感(篇8)

我们学习了《论语》十则，我在课后读了许多遍，它给我的感受很深，很深……简直像个“大宝库”。

《论语》十则讲了学习态度，学习方法。学习态度的几则中，教我们在学习知识时，不要不懂装懂，要聪明好学，学习永不感到满足……学习方法中教我们要时常复习旧的知识，在学习知识时，既要学又要思考；与别人在一起时，要学习他的长处，他做的不好的地方如果自己也有的话就要加强改正……。而最使我欣赏的一则是“敏而好学，不耻下问”。它讲了要爱好学习，不以向不如自己的人请教为耻辱。这一点是很难做到的一点。同学们都认为自己很了不起，从不向其他同学和老师请教，既使是自己不懂的地方也不会“哼”一声，不懂装懂。这样使有的同学导致学习成绩下降，各方面得不到发挥和发展。在课文中给我们讲了一个典型的.人物棗孔圉。他就是爱好学习，不以向他人请教为耻，因而得到了人们的称赞。我们就要向孔圉一样，经常向同学和老师期间，才会取得更好的成绩。

《论语》十则虽是十条语言简洁的语录，但它给了后人很多关于学习的态度和方法。我以后会以这十则《论语》更加严格要求自己，为自己走向成功搭一座坚固的桥。

论语读后感(篇9)

《论语》是中国文化最重要的典籍之一，《论语》教给了我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。读《论语》多遍，每一次都有不同的心灵收获，现在就结合工作来说一点肤浅的个人感受吧。

收获一：孔子的学生曾子曾经说过，“夫子之道，忠恕而已矣”。说我老师这一辈子学问的精华，就是“忠恕”这两个字了。简单地说，就是要做好自己，同时要想到别人。拓展一点说，“恕”字是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容。这使我想起在学校领导的信任下，所担任的教科研工作，因为工作地特殊性，肩负着教师专业化素养的提高。虽然来到学校也两年多了，但从没走进教师们的专业领域，现在为了学校的发展，我不得不去从多种角度来考虑这些，确实压力重重。就目前的教科研工作来说，我们做的最多的是常规教研活动，如何从教师们的课堂发现问题，解决问题方面的小课题还没有实施。在活动中也许会有这样那样的考虑的不周，还希望每位老师直接提出，我们接受了你的建议，在你的建议下提高的不止是你个人，还有我们这个团队的成员。

《论语》告诉我们，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人。所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们心中充满幸福感。我们可以做到：帮助别人，提高自己；理解别人，获取快乐。

收获二：读《论语》我发现，孔夫子教育学生时很少疾言厉色，他通常是用和缓的，因循诱导的，跟人商榷的口气。这是孔夫子教学的态度，也是儒家的一种态度。

在我们的课堂中，通常会有体罚与变相体罚学生的现象，包括我在一次有一次的课堂激情的引导下，如果还有学生做小动作，不做作业造成考试成绩不及格，屡教不改的学生，我在课堂上也失去过理智，责骂孩子，结果我发现孩子疏远我，躲着我，过后，我不仅在想，我的这种感情冲动，除了伤害了孩子的感情以外，还让孩子怕了你，他不敢亲近你，还会学么？最近我班里有一名每天上课打瞌睡学习成绩一降再降的孩子。我知道，这个孩子的这种情况，是属于家长管教的问题，于是我就和家长取得联系，没想到周一我看见的是孩子脸上的青肿，问他：怎么了？他说：是爸爸用皮鞭打的。看着孩子的脸，我开始自责，为何总找理由说自己忙，不去主动和家长多联系，让家长在教育孩子理念上转变以后再共同努力来帮助孩子提高成绩呢？这些都不是我们想要的。我们想要的是什么呢？找出孩子存在的问题，有的放矢的去跟孩子谈，帮他认识自己的错误，进步那么一点点，这就是我们的目的。

真正好的老师会像孔夫子那样，平和地跟学生商量着把这种天地人三才共荣共生的关系讲透。教育学生做真人，说真话，做真事。每个人在这个世界上都有自己的人生轨迹，都有自己存在的价值，在尊重、宽容之声响彻云霄的今天，老师应本着理性的眼光，尊重的思想与同事相处，与孩子交流。

这样一种从容不迫的气度，这样一种谦和的态度，其实正是中国人的人格理想。

孔子那平凡的话语中透着超凡的睿智，闪烁着智慧的哲理。需要我精心拜读、细细品味。

论语读后感(篇10)

无为而治的意思——《论语》卫灵公篇读后感800字：

《原文》子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

《译文》孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”

《感悟》“无为而治”是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一贯性。这里，孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明，这表明，主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治，但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中，不是无为而治，而是礼治。

作为班主任，在班级管理中能做到“无为而治”就是最高境界了。由于是第一次带班，没有经验，另外自己的外面显得比较年轻，为了能够“管”下这帮学生，读后感.我对他们比较严厉，我发现很多学生都很怕我。上半个学期的摸索期我受到了很大的教训，我很多时候的严厉是处于希望他们好的角度，可是很多时候换来的是学生的不理解，甚至是误解，这在一段时间里让我对这份工作失去信心。

但后来的进行了自我反思，发现是我与学生的沟通方式出了问题，批评学生要依据事实说话，对事不对人，为什么批评某位同学，这些问题需要在班上给学生说清楚。

以礼管制学生非常重要，首先要尊重学生，学生都是非常在意老师的一言一行的，若过于严苛会让乖学生伤心与老师渐渐疏远。其次，不能以为自己是老师就高高在上，不断指责学生，要能够心平气和地跟他们讲道理，让他们明白老师的初衷和用意。另外，多倾听学生的心声，青春期的孩子、住校远离父母的孩子，在学习中或多或少会遇到很多问题，与同学、老师相处中难免会遇到很多解不开的难题，做一位善解人意、懂得倾听的班主任很重要。

总之，尊重学生，给他们最大的支持和帮助，赢得学生的喜爱，管理起来就会容易很多，以自己的人格魅力赢得学生的尊重，说什么学生都佩服和尊重，这是我理解的班级管理中的“无为而治”。

论语读后感范本

针对此问题幼儿教师教育网的编辑为大家整理了“论语读后感”，作品就是一部让人印象深刻的作品，是著名作者的作品。读后感的中心内容就是谈感想，你对写读后感的步骤掌握了吗？感谢你的阅读期望这篇文章能够给你启迪并请与你的同事分享！

论语读后感 篇1

爱的底色

--读《论语》有感

小二小三童话镇

记得读中学时，我们时常背诵着”学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦悦乎？”,现在回想当时其实并未真正读懂，因为就是在机械的重复文本内容。

对四书五经的真正理解，在于大学校园。清楚的记得上大学的时候老师教授的语文课程有《大学》，《论语》，《孟子》，《诗经》。我并非是一个有才情的女生，但对于这些经典比较喜欢，可里面的话语体系也仅仅是看个表皮，深层的含义自己并不通透。

再有比较深刻印象的是当时于丹老师关于《论语》的讲解，大学时也曾经追过她的**讲解，随后多多少少也在这学会了修身养性，品味人生的生活道理。随着毕业，工作，接触最多的人是学生。而如今，《论语》中所蕴含的哲理与真谛又重新融入到我的日常生活和工作中。

趁此机会，简单表达一下自己的感悟。

尽孝篇~父母与我之间的爱

子曰：”父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

”翻译出来就是孔子说：”父母的年纪不能不知道，一方面因其长寿而高兴，一方面又因其年迈而有所担忧。”也是告知我们要记住父母的年龄和生日。

因为尽孝，最不能等待。

要说为人子女者，父母的生日是哪一天，他们今年有多大了？对于这个问题，恐怕不是每个人都能回答上来的。而我自己内心发问，自知这一点其实做的一般。

当我没有能力的时候，我的父母只知道他们的生日，没有给他们。曾经不善于言语，很少提，也很少给他们说声：”爸爸妈妈，生日快乐！

”然随着年纪的增长，自己也有能力去为他们做些什么的时候，发觉他们已然渐渐老去。但我有印象开始就知道每次妈妈过生日的时候她总会说：”别光记着我，我的出生日是你们姥姥的难日，你姥姥得多吃点好吃的。

”后来在外上大学和毕业后，每逢我过生日的时候，我都会给妈妈去一个**，用简单的言语来转告我对她的感激之情，而她也时常为之感动。每年的正月三十，都是我妈妈的生日。今年，是星期四庆祝她的生日。我早早下班，把订好的蛋糕拿出来，然后回家做饭。插蜡烛许愿的时候她在家问我：

”也不知道你姥姥在老家吃的什么？”我听后内心莫名的一惊，只因我深知，我爱着我的妈妈，我的妈妈爱着她的妈妈和我，她的妈妈爱着她和我。每个家庭的温暖都来自于对父母的爱。爱来自于有父母在你的家庭。

师生篇~师生平等互助的关系

孔子被誉为”万师之表”,于丹老师这样说过：”孔夫子教育学生时就很少疾言厉色，他通常是用和缓的，循循善诱的，与人商闕的口气。这不仅是孔子的教学态度，也是儒家的教学态度。

”《论语》里关于孔子教学情况中有这样一则事例：沂水春风。故事是这样讲的：

有一天，孔子平和地对学生说，”我年纪大了，不会再去从政了。平时都说没有人了解你们，假若有人了解你们，那么，你们想干什么？”子路抢先发言，然后其他**一一作答。

最后到了曾皙，曾皙说：”我与他们三位的志向不同。在春末三月，和五六个大人、六七个孩子谈论学习、唱歌、跳舞，是不是不愉快？

”由此看出孔子与学生相处是十分随意，气氛十分轻松。学生可以一边听同学和老师对话，一边可以自己演奏**，自得自乐。学生可以大胆地与老师交流，畅所欲言。在这样平等民主的氛围中，学生可以各抒己见，教师可以一一点评，明显感受到师生之间民主平等的关系。

巧合的是，我想到了我们学校自然课堂的五个要素：基于关系的相遇与对话、基于理解的独立**与发现、基于理解的分相遇表达、基于发展的激励与评价。在艾瑞德，陈琳老师单膝跪在舞台上帮孩子拿话筒，张明老师跪在绿茵场上给孩子讲游戏规则，高培丽老师看到图书馆鞋子湿的孩子用吹风机将其鞋子吹干……我相信这些故事都是孔夫子的影子。

因为在我们学校：每个学生都是美丽的和不同的。我们支持儿童**。老师眼睛里有光，能看见每个孩子。

学生心中有爱，脚下有充足的力量。

“全世界都在说中国话，孔夫子的话越来越国际化。”也许，我的理解和故事还远远不够，但我相信我会一点点成长，内心的成长是人性的成长，也唯有人性取得了成长才会使自己成为一个卓尔不凡的人。愿我们都可以以圣人的智慧去指导自己的工作、学***活，那必定是美好至上乐园的所在。

论语读后感 篇2

《论语》的智慧给我的启示

楠江中学杨永富

首先，我很幸运能上传统文化课。对道德经典和论语的研究使我受益匪浅。接下来我主要谈谈自己对《论语》中孔子的做法以及自己的想法。

第一：我觉得孔子在识人方面非常厉害。比如：

子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？

”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。

”这句话的意思是孔子的学生宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。

粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：

“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。而这种改变的背景是这样的：

孔子的**宰予，言辞美好，说起话来娓娓动听。起初，孔子喜欢这样，认为自己一定很有前途。可是不久，宰子暴露出懒惰的毛病。

有一天，孔子给**讲学，发现宰予没有来，就派人**去找他。 一会儿，去找的**回来报告说，宰予在房里睡大觉。 孔子听了伤感地说：

“腐烂的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。起初，当我听到别人的话时，我相信他的行为一定和他说的一样。现在，听了别人的话，我想检察一下他的行为。就从宰予起，我改变了态度。

”这便是成语朽木不可雕的出处，通读论语这一本书，我们似乎并未发现孔子过多关于识人的名句，但即使是孔子在教学之中与学生打交道，也悟出了一定识人的必要性、方法和道理。简单地讲，就是从人做一件事来看，先看做事的动机，再看做事的方法途径，最后要看做事的态度如何，如果从头到尾都是君子的高标准，那么这个人便是孔子所说内外如一的正直真君子了。

第二：我觉得孔子的学习精神“不耻下问”非常值得我学习。例如：

《论语》中的“三人行,必有我师焉”、“敏而好学,不耻下问.”前一则是说几个人走在一起,那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习,不以向不如自己的人请教为耻.这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意义至大.

“三人行,必有我师焉.”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师.

在我们日常生活中,每天都要接触的人甚多,而每个人都有一定的优点,值得我们去学习,亦可成为我们良师益友.就说我所带班级的吧.在这个46人的班集体里,就有篮球上的猛将、绘画巧匠。

有的是理科强,有的文科强……他们会互相学习，取长补短.高山,是那样地雄伟,绵延；大海是那样地壮丽无边,山之所以高,是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔,是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水.若想具有高山的情怀和大海的渊博,就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”.

一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人.

以上就是我的粗浅的个人启发，谈的不好还望见谅！

论语读后感 篇3

读论语有感

读论语有感（一）

如果是让我现在说论语，我能说的不多，但再来翻看论语的内容，却都是再熟悉不过了。在我的教育过程中，《论语》总是存在的。

这是我读到第三句时，突然想着要写读后感的，好在以后可以翻看提升对它的理解吧。

现在的我，我是说此时此刻的我，对儒家道家还所知不多。相对来说，子曰的句子知道的更多些，道家我只是知道道可道，非常道。见笑，却是肤浅。

在我听到的看到的之中，我整理的信息是：儒家相对于人性，道家相对于更大的世界，有人说两者不同，其实现世研究所得，儒家是道家的一部分。貌似在现在，西方或者东方更承认道家学说，儒家好像只有在我接受的教育中是非常提倡的，在我读书这么多年，好像是不曾记得有哪篇课文是摘自道德经的（现在的教育课本不详）。

这更加增加了我对道家的兴趣。

在看论语的时候，中间跑去看了陶渊明的一首诗《停云》。是在《论语今读》里提及的，于是特地去搜了下，大概的做了自己的理解。我想说的是，我对《论语》的校勘和解都是基于词典注释和个人思想，而不是抄袭和引用。

一来我希望增加印象，二来我觉得照本宣读太枯燥，如果以后要去读更多的古文，那么从现在开始要积累古文的了解，好在以后可以使用。因此，翻译和注释可能不正确，也可能增加个人感情和文字，如果有误导他人的地方，请原谅我。

读论语有感（二）

学而时习之，不亦悦乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。

这是《论语》中最著名的的一段话，也是我读过《论语》之后，印象最深刻的一段话。

《论语》的诸多至理名言代代相传，而给我印象最深的莫过于孔子在治学方面的观点了。

在治学方面，孔子的学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思。这是一种谦虚、严谨、求是、持之以恒的治学态度。治学的方法他讲究温故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实***亦说乎。

同时，孔子认为仁不易学，其盖也愚蠢，善知不易学，其盖也荡。好信不好学，其蔽也贼可见学***要性，治学是仁信的基础。

在对待错怪自己的人的态度上，孔子认为别人不知道真实的情况而错怪了你，但是你不发怒责怪他，这样的人才是君子。在现实生活中，我们常常会犯错，在这种情况下，大多数人都会大发雷霆。没错，被人错怪的滋味的确不好受，生气也是应该的。

但是，在这个时候，如果你能理解对方并原谅他，那么你就是一个伟大的人。当那个错误地责怪你的人知道真相，发现你如此慷慨大方时，他应该感到羞愧和钦佩你。这比你马上发火，责怪他效果要好多少倍！

孔子的确是位圣人，在《论语》中，孔子的每句话都可以称作是经典。在《论语》，中我们可以学到很多做人的道理，如果我们能够在学习《论语》的过程中，时刻检讨自己并改正，那么用不了多久，我们也会成为品德高尚的人。

论语读后感 篇4

由于现代经济的发展，很多人都忽视了经典，还记得，我最初学习《论语》，是在小学的时候。

宋代开国宰相赵普曾经说，自己以半部《论语》治天下。这个世界上的真理似乎是最普遍的，就像太阳每天在东方升起、落下、落下，农民每年在春天和秋天播种庄稼一样。《论语》所要告诉大家的东西，永远是最简单的。

《论语》的真谛，就是告诉我们怎样才能在现在经济高度发展的社会生活中，过上我们心灵所需要的那种自由快乐的生活。

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

”孔子的这句格言，路人皆知，家喻户晓。这句话告诉我们：不仅要从课常上学***，还要学会从周围的人的身上，从书报上，从别人的谈话中学到不同的知识。

人生百态，构成了世界的千姿百态。每一个人都有自己的长处和短处，“能者为师”、“取长补短”的话十分有道理，也是现代社会的一大生存技巧。在现代竞争社会的人际关系中，这样的人是成功的。

子曰：“学而时习之；不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？

人不知而不愠，不亦君子乎？”“学而时习之，不亦说乎”是《论语》开篇的首句，千百年来一代又一代的人***之。它告诉我们学过了要经常复习。

读书是人们在文明生活中向往的快乐。读书也能尝到宁静的幸福，从中我们可以发现和发现自己的价值。季羡林先生推崇张元济先生的一句话：“天下第一好事，还是读书。

”古往今来那么多人酷爱读书，书的魅力始终不衰。

“一个认真生活的人，需要多读书，因为书籍不但可以给人以慰藉与快乐的享受，而且还可以让我们在平凡的人生中享受到理想化生活的感觉。”

《论语》就是教给我们如何在现代生活中获得心灵上的快乐，适应日常的秩序，找到自己人生的坐标。

论语读后感 篇5

经常看《百家讲坛》的朋友们一定知道于丹吧!她解读的《论语》， 我十分喜欢看。我也买了两个版本的《论语》，准备回家一睹为快。

《于丹说论语》里不仅仅有孔子的话，还有与每一句话相对应的故事。每一篇故事都发人深思，让我深受启发。孔老先生每一句话都包涵着意味深长的哲理，虽然有些道理我还不明白，但是，只要把它记住了，以后会理解的。

其实一年级的时候，我就从爸爸那里知道了“知之为知之，不知为不知，是知也。”爸爸告诉我这是古文，古时候的人写文章都是这样的。我当时很羡慕古人。

他们写的东西简单明了，也蕴涵着深刻的真理。

二年级的时候，我从妈妈那里知道了孔子的两句话：“三人行，必有吾师焉。”“ 学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎?”这两句话一直激励着我更加努力地学习。

读《论语》，我认识了大圣人孔子，进一步了解了他。他的一生都在追求一个字：仁。

我也知道孔子的**是颜回、子路、子张、子夏、子贱。读《论语》，我了解了“半部论语治天下”的缘由。

读《论语》，不仅让我增长了知识，感受到中华传统文化的博大精深，还让我懂得了许多做人做事的道理。

因为于丹，我喜爱上了《论语》，我真应该好好感谢她呢!对了，不久前，于丹被评为中国第三大美女，超过了“万人迷”李宇春。我想是因为她有一种文化美和一种才艺美。

当我长大后，我也想成为一个像于丹一样的人，他是当今社会最美丽、最可爱的人！

论语读后感 篇6

论语的智慧：识人有术

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬①也！于予与②何诛③？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

这句话的意思是孔子的学生宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。

粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：

“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人， 听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。而这种改变的背景是这样的：

孔子的弟子宰予，言辞美好，说起话来娓娓动听。起初，孔子很喜欢这个弟子，以为他一定很有出息。可是不久，宰子暴露出懒惰的毛病。

有一天，孔子给弟子们讲课，发现斋予没有来讲课，就派人去找他。 一会儿，去找的弟子回来报告说，宰予在房里睡大觉。 孔子听了伤感地说：

“腐烂的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。起初，当我听到别人的话时，我相信他的行为一定和他说的一样。现在，听了别人的话，我想检察一下他的行为。就从宰予起，我改变了态度。

”这便是成语朽木不可雕的出处，通读论语这一本书，我们似乎并未发现孔子过多关于识人的名句，但即使是孔子在教学之中与学生打交道，也悟出了一定识人的必要性、方法和道理。我们来看另外一句

子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”

子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？

孔子说：要了解一个人，首先要观察他为什么做某事，他的言行背后的动机是什么？然后观察用什么方法达到目标，最后观察他是如何做事的。

这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？简单地讲，就是从人做一件事来看，先看做事的动机，再看做事的方法途径，最后要看做事的态度如何，如果从头到尾都是君子的高标准，那么这个人便是孔子所说内外如一的正直真君子了。

论语读后感 篇7

范文一论理论，理论人生，理论人生沧桑百态，理论孔子儒家思想，理论学而篇，理论为攻篇，理论子罕篇、先进篇、李氏篇、卫灵公篇、子张篇、微子篇等。

自古文学家孔子，受万民敬仰，成立儒家思想，得意门生队排长龙。自然理论乎，名言乎，不少矣。例：

子曰学而时习之，不亦说乎!去攻读钻研邪说，那就有害了。不践迹，亦不入于室。

也有当事人反对之论，唯女子乃小人难养也，可是例时上千年，出了多少女中豪杰，真是多乎，精乎。

孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今(不敢说后无来者，也起码是前无古人了)。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议!

作为一个有足够资本炫耀自己的大学提问者，孔子是否有必要把有限的生命奉献给无限的学习？答案是肯定的。

孔子的特色不是探索世界万物的具体本质，而是探索社会生活的具体本质。因为世间万物的客观规律可能是有限的，但人的具体感受是无限的。作为有限的“人”，**的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。

人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每**出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。

孔子最精辟的论述自然体现了他对人性的洞察。

陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似?毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。

为了学习，你可以在三月不可知，这足以看出孔子的勤奋，但如果你只是勤奋，恐怕孔子不会那么受世人尊敬。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚;我不如老农，我不如老圃，这是实事求是;学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。

他的学习不仅限于我们老百姓的思维：这是知识，那是不恰当的。孔子将以最宽广的胸怀拥抱世间万物，这是我们无法企及的。

范文二悠悠华夏五千载，璀璨文化的源头是《论语》。

于历史的今天，瞻仰《论语》的演说者——孔子。

这一位文化的传承者，这一位永远无法被岁月所磨灭的精神巨人，他用最锐利的智慧开启了那一道为时光所尘封的门，于是阳光从错开的门缝间射进，温暖充溢天地;他用最深刻的言语铺展起了一条长弄个充满哲理芳香的坦途，于是子子孙孙踏响了成功的凯歌;他用最朴实的教诲铸造成了一把坚韧的利斧，于是广袤的文化大地上留下了一道道深深的斫痕。

读《论语》，是一种享受。仿佛静心独坐于清泉碧水畔，在烟熏缭绕间，细细品茗。《论语》的字字精华便沉淀在绿叶清茶之中，咀一口，它们就顺着舌尖流入体内，纯化了身心，顿觉一阵清香涤荡胸坏。

读《论语》，是一次旅行———漫长却不苦闷。弥留在充满油墨清香的字里行间，感受着儒学思想的魅力：是那“知之为知之，不知为不知，是知也”的踏实与求是，是那“己所不欲，勿施为人”的仁爱与正直，是那“人不知而不愠”的包容与豁达，是那“人而无信，不知其可也”的明达与诚恳……道不尽，言不穷，《论语》所充盈的儒家气息是如此的浓厚，如此的庄重而深邃!

一路上的每一道风景都足以让我向往和难忘。

读《论语》，是一种学习。在品读间，学***处事之道，在“仁”的思维熏陶下，感悟人心之伟岸，让“自爱”与“爱人”这两朵人性最美好的芳花，盛开在每一位贤士的心中，“仁”，以最高的道德原则的地位，统率起忠、恕、恭、信、敏、惠、智、勇、刚、毅，作为一位贤士，难道不该以“仁”为终身所追求的目标么?于感悟中，学***治学之法，那是“温故而知新“，是”学而时习之“，那是“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，是 “君子欲纳于言，而敏于行”……

读《论语》，是一场洗礼。让原本枯槁的心灵得儒学的甘霖以滋养，让原本疲乏的思维得精妙的哲语以启迪;那一句句精奇犀利的言语，那一则则平实却韵味深远的文字震醒了你我昏昏欲睡的文化修养的心，浇湿了你我被快步骤的生活烤干的内涵的世界。

读《论语》，感受到的是文化的芳香馥郁，品味到的是精神的点滴精华，领悟到的是思想的深刻内涵。

读《论语》，于心灵间，荡漾起一片纯净。

范文三孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。儒家学派的创始人，经典传世之作《论语》，包罗万象，令人无一不回味无穷，否则，何以留芳千古，为世人所称道呢?

《论语》之所以称得上是经典，是因为它将中国的国宝级别的人物——孔丘，所言所行完完全全的记录了下来，真正的讲述了中国千年以来所传承的正统学派的真谛，而且，其中大部分还被现代华夏儿女所沿用着，不失为历经风霜而留其真谛。

孔子的政治主张是“礼”和“仁”的学说。他生活在春秋时代巨变的时代。他反对通过政治和惩罚迫使人民服从。他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德规范，当然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。

动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，所以未能采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。孔子师徒颠沛流离xx年周游列国，于公元前484年(鲁哀公十一年)返回鲁国，这时孔子已是白发苍苍的68岁的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六经”。

孔子所谓“礼”，其核心是“正名”。孔子认为，周礼最重要的原则是尊重和亲情。为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主张，他说：

“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，**无所措手足。”(《论语·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《论语·颜渊》)作为“正名”的具体内容。就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。

在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠“礼”来维持的。因此，孔子批评那些不按自己的名字行事的人。如他批评鲁国大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?

”(《论语·八佾》)鲁国的三桓在祭祖时，唱起天子祭祀“相维辟公，天子穆穆”的《雍》诗，也受到孔子的指责。

孔子道德思想的范畴，主要是“仁”。孔子主张“仁”，在《论语》中有多重涵义。一是“仁者爱人”;二是“克己复礼为仁”;三是“仁者人也”。

郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。

”孔子主张“仁”，孟子重视“义”，所以，孔子的“杀身成仁” (《论语·卫灵公》)与他的继承人孟子的“舍生取义”(《孟子·告子上》)，对后世志士仁人的影响极为深远。

《论语》讲学： 《论语》首先就告诉我们一件事情，学习。 学，不为人生中的一件大事，人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的话，蛮不讲理，一无是处，那么，这个人就在这个世界上只起到了绿叶的作用——衬托红花。

《论语》首先就告诉我们一个铁铮铮的事实，人要学习。 首先要有兴趣，再者就需要恰当的方法，最后，需要的就是持之以恒的动力。

《论语》讲孝： 孝道，在中国古代至今天都占有着不可动摇的地位，而在这部着作之中，也毫无疑问的占据了主导的地位，人不孝则非正人君子，此类人鲜矣，《论语》大概一半左右都牵扯到了这个“孝”字，正因如此，后被公认为百家之正统的儒家学派把孝道推广的非常广泛，巩固了孝道在人们心中的地位。

《论语》讲政：政治，自古以来一直才是世界上真正占据主要地位的事，论语中对待政治，主讲一个子——仁。对于政治来说，要成功地管理一个国家需要什么？

答案是赢得民心。赢得民心的最好办法是什么？只有仁慈。这一点儒家的选择是很正确的，但不知为何，儒家的政道并未被自古以来的各大王朝用于主要政道，实是一件痛苦之事。

《论语》是一部语录体散文，记叙了千年以前我国大学者孔子及其**的言行，成为我国的四书五经之一，其经典语句被我们流传至今，可为宗矣。《论语》其实并不仅仅的记录了孔子以人的言行，还有许多的是他**的言行，他的**无一不亦包揽群书，通晓古今，人品正道，更有天赋异禀的**，在我眼中，他们的成就决不亚于孔子。

《论语》讲友： 人存世上，什么是最不可缺少的?朋友!

这一点论语中就讲述了许多，交友儒雅，友人高尚，就是一种激励自己向上的方法，《论语》讲交的朋友要比自己强，这样才可以让自己奋发向上，成为人中之龙。

儒家思想是这种思想的代表。凡事不应偏激，也不应过于淡薄，所以我们需要一种态度来处理这些特殊而清晰的不可分割的事情，即中间道路。

《论语》作为我国文学艺术的瑰宝，对于我们来讲实在是太重要了，对于它，世人也抱着神圣的态度去品读，也是我们华夏五千年历史的一大见证，也是历史上不可动摇的一部分，被世人所称道，《论语》不朽!

这仅仅是我这一段时间的小小见解，谈的不一定全面，也不够具体，可能也有一些偏及。但我以后一定会做《论语》教的事。谦虚和谨慎，三个人的行为一定会让我学习。平时我会经常复习《论语》，我喜欢发自内心的。

大教学论读后感十四篇

读书可以使我们增长见识，不出门，便可知天下事，作品是作者写的，读过以后内心震撼。 好的读后感需要在记录下来主要思想作为支撑，你会不会写作品读后感？我们已经为您找到了以下相关资料以供参考：“大教学论读后感”，我们会在网站上及时发布更多信息！

大教学论读后感 篇1

“互动”在课程改革中成为了一个常用词语。同学们摆脱了“各自为战”的学习方式，在老师的引导下尝试着“生生互动”的学习方法。夸美纽斯认为“教导别人的人就是教导了自己”。

并引用了天才约阿希姆-福尔丁斯常说的一段话：“假如任何事情他只听到或读到一次，它在一个月之内就逃出他的记忆；但是假如他把它教给别人，它便变成了他身上的一个部分，如同他的手指一样，除了死亡以外，他不相信有什么事情能够把它夺去”。于是在我的教学中，开始注意在课堂上给学生一遍一遍说出自己理解的知识的时间，这样能力强的学生精通了功课，其他学生也能有了榜样，慢慢领会。

课下也由学生帮助作业有困难的学生，即使家长愿意辅导孩子，我也建议采用让孩子给家长讲思路、讲知识的方法，给孩子“教”的机会。慢慢地我也意识到小组学习的重要意义，这种形式很时髦，其实这种方式很科学，给每个学生提供当“老师”的机会，可以帮助他们更彻底地掌握知识。

我大学毕业前就买了《大教学论》这本书，很喜欢，喜欢它把“一切事物交给一切人们”的这种“大教育观”的思想。于是，一遍一遍地读，工作5年了也读了5年。我发现，随着我教学经验的丰富，我越来越觉得这本书的价值和夸美纽斯的伟大。每次我读到它，我都有了新的认识。

书的名字虽叫“大教学论”，但教学方法却阐述的很细致，可以直接应用到自己教育教学中。我会一直读下去，希望可以收获那种“教员可以少教，但是学生可以多学；使学校多具闲暇、快乐和坚实的进步”的教学方法。

大教学论读后感 篇2

为了提高自己的课堂实效性，我认真的阅读了教育专著《做一个有胸怀的人》、《教科研与教育智慧全书推广》等书籍，通过阅读和学习，感受颇多。

书籍是人类进步的阶梯，教师的知识结构要不断完善。教师的知识结构要不断积累，尽可能的发展和更新自己的知识。教科研的成果必然要转化为教育教学的科研成果。所以，教师必须积极投身教育科研的改革与实践，在科研实践中提高自己的教育教学水平。

教师要不断学习，更新，要不断反思。教学中的反思非常重要。对一堂好课或课堂的成功或失败，要及时进行反思和评价。要能从教学实际出发来选择教学方法、策略，从而提升教学效果和教学水平;同时，也要能及时的总结经验教训，形成自己的教学风格。

书籍是人类进步的阶梯，教师的知识结构要不断完善。教师的知识结构要不断的丰富和发展，满足学生的求知欲望，满足学生的求知欲望。教育的真正价值就在于能为学生提供更大更多的发展空间和展示自我。教师的观念决定着教育的质量。所以，教师的行为要转化为学生学习的动力。首先，教师要不断学习，不断反思。要经常对自己的教学进行总结和反思，找出教学中的成功与失败、对自己的现在和以后的发展有个比较理性的认识，并及时调整自己的教学方法和策略，使自己和孩子一起成长。其次，要及时了解学生，为他们提供宽松的读书环境和读书氛围。教师要充分利用教学资源，为学生创造良好的读书环境，让学生多读书、会读书、学会读书、善读书，为他们今后的学习生活打下基础。再次，要鼓励学生多看一些优秀的书籍，并积极与同伴交流，提高自己的阅读能力。

读书，能够改变教师的人生，而且能促使教师去不断地思考教学工作、生活、生命，从而实现自我人生层次的提升和生命的升华。读书，能够改变教师的人生，而且能促使教师去不断地思考教学工作、生命，从而实现自我人生层次的提升和生命的升华。让我们一起行动起来，共同朝着读书目标前进。

大教学论读后感 篇3

近日我读了《大教学论》一书，书的作者夸美纽斯是捷克人，终生从事教育工作，是一位伟大的教育思想家，他是人类教育史上第一个注意到人民大众教育问题，并提出了普及义务教育的主张的人。他还系统地制定了分班教学制度，提出学校教育必须与生活实际相结合的思想，首次系统地阐述了教学的基本原则和规律。

这本书的扉页上写着这样一句话：《大教学论》它阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术。书中是这样解释这句话的：

这是一种教起来准有把握，因而准有结果的艺术；并且它又是一种教起来使人感到愉快的艺术，就是说，它不会使教员感到烦恼，使学生感到厌恶，它能使教员和学生都得到最大的快乐；此外，它又是一种教的彻底、不肤浅、不铺张，却能使人获得真实的知识、高尚的情谊和最深刻的虔信的艺术。

夸美纽斯的这本书其主要目的在于：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使**教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、和平与宁静。

该书特别强调了夸美纽斯的“自然适应性原则”。 所谓“自然适应性原则”主要是指教育必须遵循自然界的普遍规律，此外还包括教育必须适应儿童本身的”自然”，即儿童身心发展的特点，尽管夸美纽斯对此原则的论述尚不深入，有将教育与自然机械类比之嫌，但在当时来讲，他以自然规律作为教学工作的依据，并注意到儿童的特点，这是进步的，在反对封建教育的过程中发挥了重要的作用。

教育必须适应自然是夸美纽斯教育体系的一条指导原则，它贯穿于他的教育巨著《大教学论》的始终。所谓教育适应自然，就是教育必须遵循自然的一般规律。在夸美纽斯看来，自然界存在一种“秩序”即普遍规律，人是自然的一部分，因而人类的教育活动必须与自然界的普遍规律相适应。

他认为旧学校的根本错误是它违背了“自然”。他指出“学校改良的基础应当是一切事物里面的恰切的秩序”。夸美纽斯在《大教学论》中列举了大量自然现象来论证自己的每一个教育主张。

例如在“自然遵守合适的时机”的原则下，他借用鸟儿选择春天繁殖，园丁选择春天种植，它们或他们的活动都选择合适的时机，借以批评经院主义教育没有选择运用心理的恰当时机，指出遵循自然的秩序，人类的教育应当“从人生的青春”即儿童时期开始，这是最恰当的时机。?? 教育适应自然，还包括教育必须适应儿童本身的“自然”即

儿童身心的特点。夸美纽斯在论证教育应从人的青少年开始时说：“这个时期生命和心理都是新鲜的，都在蓄集精力；一切事情都是精力饱满的，都可以深深地生下根”。

他把人脑比作蜡块，能印上外界事物的形象，它在儿童时期特别“湿润柔顺”，最适于接受一切外来的影像。同时，孩子的肌肉柔软，也可以接受训练，而且容易作出熟练的动作。

夸美纽斯特别强调旧教育的改革和新学校的建立。新教育的体系主要有以下内容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他们都能学到一切可以使人变成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的预备，能在成年以前完成；(4)实施教育不用严酷或强迫方法，而用温和轻快、自然的方法；(5)这种教育应是真实的、彻底的；(6)教育是轻松的，课堂教学每天只有4小时，一个先生可以同时教几百个学生，而所受的辛苦要比现在教一个学生少10倍。

总的来说作者在第十五章至第十九章重点讨论了教学理论，详细论证了提出的教学原则。作者指出，一个好的学校组织主要取决于工作和休息的合理分配，以及阅读、放松、紧张和娱乐的分配。教师要引导孩子们遵守适度饮食、体育锻炼和注意休息三项原则，尽可能地保持生命健康。

为了使儿童能茁壮成长，作者对教与学提出了一系列要求和建议，如人类的教育要从儿童时期开始；早晨最宜读书；一切学科都应加以排列，使其适合学生的年龄；书籍与教学所需的材料必须事先准备好；例证应比规则先出现；时间与学科的划分应该严格遵守等。在这一部分中，笔者列举了大量的自然现象，并结合教学案例进行了详细的论证，最后总结出规律。夸美纽斯着重对教学的便易性、彻底性和迅速性原则进行了阐述，提出了许多宝贵的建议。

如废除强制灌输的方法，多方激发儿童学习的自觉性和主动性；教学应从观察开始，运用直观方法；教学内容的安排要由易到难，由简到繁，由近及远，从一般到特殊，务使先学的为后学的扫清道路；

根据学生的智力特点安排课程；加强实践与实践，巩固知识；实施课堂教学体系，制定详细的教学计划等。

该书是夸美纽斯的代表作。该书不局限于对教学问题的讨论，**了教育理论和实践中的各种问题，总结了当时的历史和教学经验，提出了许多有价值的意见和一系列有利于资本主义发展的教育措施。

该书是西方近代最早的系统教育学著作，标志着世界独立教育学的诞生。这本书确立的教育制度奠定了资产阶级教育理论的基础。

这本书对世界教育的发展产生了深远的影响。书中提到的课堂教学制度是教育史上的一次进步。

从个别教学到集体教学，为学生创造一个相互学习、相互鼓励的环境，不同课程的变化有利于学习兴趣的提高。这对大面积普及教育、提高教学效率具有重要意义。经过夸美纽斯的提倡，它首先在欧洲广泛推广开来，之后又扩散到其它各洲。

在未来的几百年里，教育的发展呈现出强大的生命力。该书提出了直观教学等一系列教学原则，至今仍被教师运用于教学实践中。

应用英语四班周国芬

***.12.20

大教学论读后感 篇4

有些东西历经岁月的冲刷而越显其光彩，正如久经打磨的玉石，越发显得弥足珍贵。夸美纽斯的著作《大教学论》也是同样如此，其中的教育理论甚至超前历史两百年，因此在夸美纽斯去世后也被埋藏了近两百年，但是是金子总会发光，历史的尘垢终将被历史的洪流所冲刷，世人不解的诋毁终究遮掩不住《大教学论》的灼灼光华。当寂寞等待的两百年过去时，当实现夸美纽斯教育理论的历史条件成熟时，在1863年的时候，劳默尔像一个寻矿人一样，他率先向人们展示了《大教学论》这一被埋藏多年的金矿。

夸美纽斯，这个教育界的先知，就像一个考虑周到的建筑师，他在建筑“教学论”这个建筑前，先阐明了这个建筑产生的必要性，他认为“为了解救沉沦的人类，除了年轻一代的教育以外，天底下再没有更可靠的办法了。”把教育看做拯救人类的唯一办法，这虽然有些夸大其词。但可以看出，在夸美纽斯看来，教育的作用是如此重要。

而在当时的社会环境中，教育是一种让教师和孩子都疲于应付的枯燥乏味的东西，以至于这样的教育是不能达到“解救沉沦的人类”的目的。因此，他认为“我们敢于承诺一种伟大的教学法，即是说，将一切事物交给一切人的无所不包的艺术，它是真正能以确定性教授它们、务使必有成效的教学艺术，它是愉快地进行教授的艺术，即是说，教师和学生双方都没有烦恼或厌恶，而是双方都引为最大的乐事。”这样一来，“教学论”的出现就显得必要而恰如其分了。

其次，他为了让人们能够走近甚至更透彻地了解“教学论”这个建筑，他不惜花了大力气来铺路。好让人们能够畅通无阻地明白他的用意。在《大教学论》中，从第八章到第十三章，他用了整整六章来铺平道路，说明为了更好地实施完美的教学方法，应该建立适宜的教学环境，即学校。

他认为“因为人的职业和人大量增加了，既有充足的知识又有充足的闲暇教导他们的孩子的人是罕见的。因此形成了一个明智的习惯：为了他们的共同教育，把儿童托付给经过挑选的、在有关事物的知识和严肃道德上声名卓著的人。

对这种青少年的教导者用了导师、男教师、校长和教授的称号，而将专用于进行这种共同教育的地方称为学校、初等学校、讲堂、学院、公学和大学。”这条路铺的非常好，他阐述了学校存在的优点和必要性，学校的存在有利于儿童和年轻人的教育和发展。另外，在这里面，我非常赞同其认为“特别是幼年儿童，用榜样去引导和管理，往往比用教训更容易”，这就是为什么一个不专心与吃饭的儿童与一个胃口很好的儿童在一起时，会增加其饭量的原因。

儿童高度模仿的特点使榜样发挥着无限的作用。在学校的建设中，夸美纽斯对于“所有男女儿童都应该上学”的理念是令人钦佩的，他打破了那个时代不允许女性受教育的传统观念，允许女性也能接受教育，但受其时代所限，也有其局限性，即他认为女性所接受的教育应该是“指满足于做一个女子所知所做的事情，即是说，一切使她能料理好她的家务和促进她的丈夫和家庭幸福的事情”。这正如要女子去学***是为了能够更好地实现三从四德一样的，带着明显的传统色彩。

由此可见他所倡导的的女性也可受教育的理念是不够完善的。但尽管如此，他还是比传统迈出了一大步。最后，当教育和学校的必要存在被证实以后，就该进入他所构建的“大教学论”这个真正的宫殿中了。

可以说，这是夸美纽斯所构建的屹立千年而不倒，反而越发熠熠生辉的“建筑”了，犹如教育界的一座灯塔，指引着教学的道路。

21世纪的今天，循着夸美纽斯的思想，翻开“大教学论”，就仿佛打开了一扇教育的大门,进入了夸美纽斯穷尽毕生精力为世人的教育所构造的世界。这门里的世界五彩纷呈。尽管已经跨越了世纪，仍然有很多值得我们学***的理论。

如在《大教学论》中，夸美纽斯用六章的篇幅来详细地阐述了他以自然为导向所着手探索的五个原理。即，（1）延长生命的原理；（2）精简学科的原理，使知识可以更快的获得；（3）关于把握机会的原理，使知识能有把握的获得；（4）关于开启治理的原理，使知识更容易的获得；（5）使判断力更敏锐的原理，使知识可以更彻底的获得。虽然有学者认为“其划分是不十分科学的，每条‘原则’包含的内容过于庞杂，各个原则的内容也有较差、重复，一些行之并不相近的内容也被纳入同一原则中。

”但我想看书就是剔除糟粕，取其精华的过程，所以我觉得在这些观点中还是有一些观点值得我们去推敲，去思考，去吸收和借鉴的。

在“延长生命的基础”中，辛尼加说的很好：“如果我们知道怎样利用人生，人生是漫长的；如果它得到正当的利用，足够我们完成最伟大的事业”。正是因为为了确保长寿完成最大的事业，夸美纽斯主张做两件事：

（1） 保护我们的身体不受疾病和死亡的伤害；并且（2）给我们的头脑一个掌握所有知识的环境。这两点是值得我们当前的教育借鉴的。目前，无论是教育环境还是被教育的个体，在日益功利化和竞争激烈的环境中，个体的身体状况都被忽视了。

谈革命而不谈革命的本钱，就像造海市蜃楼一样不可靠。再好的教育，再聪明具有智慧的头脑，没有生命作为支撑来延续，那么终究是没有用的。因而，我认为夸美纽斯的“延长生命的基础”是非常必要的。

在“教和学的普遍要求，亦即必须准确地达到预期结果的教和学的方法”中。夸美纽斯将人类教育的各个方面与鸟类、树木和其他自然事物进行了比较。尽管这些类比显然有些牵强，但不能否认，夸美纽斯想表达的许多观点都是有价值的。

比如，他认为“要学***切学科要这样安排，使之适应学生的年龄。凡是他们不能理解的，都不要给他们学习。”这说明学***学生身心规律为主，不能教他们以理解范围之外的东西。

从这一点可以联系到小学生在奥林匹克数学课上的现状。将初中的知识作为奥数题出现在小学生的学***内，这显然已经超出了小学生的理解能力，是不适合的。另外“学生首先必须学会理解事物，然后记住他们。

不要把重点放在口语和笔上面，直到前面两点受到了训练。”这一点明显是在强调要使学生学会先理解后记忆，而并非当前实际教学中的死记硬背。这一点其实在我们的新课标上也有体现。

然而，经过几千年的教育实践，夸美纽斯的一些理论将被抛弃。夸美纽斯认为“时间应精心地划分，使每年、每月、每日、每时都有指定的功课”，这一点在实际的教学实践中我认为是不适宜的。事实上，为了培养学生的自主探索和学习能力，教师应该学会灵活安排教学，而不是统一完成教学任务。

在“教和学的方便性的诸原则”中，夸美纽斯提出教学要以学生能够吸收多少而不是教师能够灌输多少为主，要充分考虑学生需要，不要加重他们的负担。他说“强迫学生背诵的东西越少越好，即是说只背诵最重要的东西。对于其余的内容，只需要领会其一般意义。

”“每一样事情的安排都应适应学生的能力，这种能力会随着学***龄自然增长。”当前，国家的教学大纲一直在跟进先进理论的脚步，因而“减负”一词频频出现，但是，为什么学生的负担越减越重呢？这其实在于人们的观念问题，大纲的修改并不能修改人们的观念，受社会各种因素的影响，许多家长惶恐“减负”会降低自己的孩子的能力的培养，因而，大纲越减负，家长越倾向于寻找各种各样的培训机构，以“培养提高”孩子的能力。

因而，在“减负”的号召下，学生负担反而越来越重。这正是因为家长们缺乏教育需要缓慢进行的观念。

在后面的两个原则中，令我感触较深的当属辛尼加说的“时间如此宝贵，却学***多糟粕，这是多么疯狂！”夸美纽斯因此也说“所以，不应学***在学校中学***值的东西，而是要学***有用的东西，使学生所获得的知识不致一离开学校就消失不见了”。对于这句话，很多学生甚至教育家都深有体会。

我们该看看自己所经历的教育，那些使我们学了之后就交给试卷了的？那些是我们一离开学校就消失殆尽的？学生也应该扪心自问，当大学生有了自己的学习选择时，他们是否选择了能够终身受益的知识？

夸美纽斯还说“如果不强迫学生学***的志愿相违的学科，就不会出现厌学和挫伤智力的情况，每个人就会在他的天然倾向的方向得到发展，就会在他的人生的岗位上为神、为他人服务，不论他的岗位是什么。”当前教育界的学者受此影响，有相关的提法，甚至在我们的新课标中也逐渐有新理念的引入和借鉴，但是迟迟不能实现的原因就在于这个理论还不适应我国当前的国情。但是，改革的道路总是艰辛而与漫长的，我想，好的理论在长时间的实践中总会显现出其价值。

因此，只要我们勇敢地从中学习并吸收到我们自己的东西中去。正如夸美纽斯那样，在集百家之长的基础上再在实践与研究的基础上补其不足之处。那么终会守的云开见明月。

此外，为了改变中世纪学生一年内随时可以入学的混乱局面，他制定了统一的学年和学日制度。在《大教学论》中提倡实行班级授课制，他认为：“教师看到跟前的学生数目愈多，他对于工作的兴趣便愈大……教师自己越是热忱，他的学生便愈会表现热心。

同样，在学生方面，大群的伴侣不仅可以产生效用，而且也可以产生愉快（因为人人乐与劳动的时候有伴侣）；因为他们可以相互激励，相互帮助。”夸美纽斯基于班级授课制的种种好处而大力提倡学校教育采用这一制度。并对班级教学体系的发展和实施提出了很多建议。

下面，我将就其建议谈一谈自己的想法。

夸美纽斯首先提出了“一个教师怎样能同时教不论多少名学生”并对其提出了相应的策略。如他认为要求教师同一时间教很多的学生遇到的最大困难即是教师是否劳累，教学时间是否很长，学生能否学会等三个方面的问题，因此，他围绕这三个方面提出教师不论在校内还是校外绝不应该进行个别教学，并认为教师必须要确保所有的学生都在注意倾听时方可进行教学，否则不能开始教学。在教学过程中，为了减轻教师的负担，他认为可以采取分层管理、学生之间相互监督的方式，让学生在教师的相互监督和观察下学习。

这些提议直到现在还有其可取的地方。他说“教师应当特别小心，除非所有的学生都在倾听，绝不说话，除非所有的学生都在注意，不进行教学”这一点提醒教师教学时应注意自己的教学对象是否都在积极地学习，是在提醒教师要注意课堂教学的实际效果。而不能忽略了教学效果，单纯地为了让教学而进行教学。

在学生互相监督，教师负责检查方面，可以说教学过程是很严谨的，也确实减轻了教师的负担，在这一点，我认为可以在实际的实践教学中有所保留的学习，可以让学生之间互相监督，共同促进，但是我认为在学生中实行分层管理，即很多事情都由学生中的小组长进行管理，这在学生中可能会造成学生之间的不平等。可见，目前在小学生中，组长的权力过大，不利于孩子的发展。另外，为了实行班级授课制，夸美纽斯对于教师的集体授课有些夸大，他认为一旦集体授课就绝不能有任何的个别教学。

其实，这并不完全符合学生个体发展的差异。我们不能否认学生与学生之间的学力是存在差异的，有的学生对于新知识很容易吸收消化，但部分学力稍微弱一些的儿童则需要教师采取一些个别教学的方法加以帮助其学习。因此若教师完全不能进行个别教学的话，是不够合理的，这也与因材施教的教育原理是相违背的。

同时，夸美纽斯要求，在学生提问题时，要尽量当着全班的面提，不允许私下找教师，我认为这一点也是欠妥的，正如我刚才所说，一个大班级额学生，不可能所有的学生理解力是一样的，因此有的学生理解的快，有的学生理解稍慢，如果所有的问题都非要全班同学去倾听，那么对理解里较快希望能接触更多的知识的学生来讲，无疑是在浪费时间。

接着夸美纽斯提出了“怎样能用同样的教科书教全体学生”。这一论述中他的观点虽与当前的实际有所不同，但是，我认为其在当时的条件下是符合的，因为当时混论的甚至没有明确的教材是不利于学生发展的。

而在“怎样使学校中的所有学生在同一时刻做同样的事”这一论述中，我有着不同的看法，其实看到这里的时候，我已经有一种强烈的感觉，即夸美纽斯提倡要实现班级授课制，他围绕这一观点提出了很多子观点，这些子观点很详尽，但是其不尽人意的是，为了促使班级授课制这个共同体的出现，夸氏提出了很多“同”，同一个班，同一个教师，同一本教材，同一个时间做同样的事，甚至要同一种方法教每一件事。这样未免就显得有些过了。比如说本段提到的“使学校中所有的学生在同一时刻做同样的事”，这显然是不合理的。

正如法国中世纪所实行的大学区一样的，为了能够统一管理，甚至全国上下同级别的所有的学校应该在哪一时刻做什么事都是统一的。后来，它的失败是显而易见的，因此可以看出这种想法是不可取的。至于后面的为了减轻教师的负担，建议用一种方法来叫所有的科学就更毋庸赘言了，显然是不合理，我认为这种想法违背了事物的多样性。

其实除了在事物的多样性这方面，我认为夸氏后面的其他问题上则提出了很好的建议。如果把学科划分为进步阶段，是符合学生身心发展的。

在初读这本名著时，我曾一度不能接受夸美纽斯在《大教学论》中处处充斥着的宗教色彩，因为这宗教色彩使得文章充满着神学和科学的矛盾。但在细细地品读之后，我觉得自己初读时看问题的眼光是狭隘的，正如《大教学论》的中文译者任钟印先生所说的那样：“我们在评价历史人物时，首先不是看他身上留有多少旧的痕迹，而是首先看他在多大程度上冲破了旧的闸门，为新事物鸣锣开道。

”因此不管是评价夸美纽斯还是评价他的著作，我们都应该用历史的眼光来看问题。只有这样我们才能去其糟粕，取其精华，得到新的启示。

大教学论读后感 篇5

一米阳光

——从分科教学法说起

初识《大教学论》，缘于它的班级授课制的提出。这是在实际教学中发展和完善的，为了达到理想的课堂教学模式，迄今为止一直在实用。在课堂教学体系中采用大班教学法，不仅减轻了教师的工作负担，而且有利于学生的学习，提高了教学效率。

这种超越时代局限的教学构想的提出，增强了我对夸美纽斯及其著作《大教学论》的兴趣，很有幸，我在老师的指导下读完了这本处处引人深思的著作。

《大教学论》名为教学论，实际上它的内容远远超出了教学论的范围，涉及教育理论的各个方面。它不仅从整体方略上（即教育目的、教育原则、教育作用等）驾驭教育理论，而且从各个细点，如班级授课制、德育论、体育论等，全面系统的阐述作者的教育经验总结和研究成果。我主要就“分科教学法”这一点，谈谈自己的所思所悟。

“分科教学法又称各科教学法，指中小学学校各种不同学科的教学方法，如语文教学法，数学教学法等。不同学科的教学方法研究各学科的教学规律、原则和方法。具体研究对象包括各学科的教学目的和任务、性质和特点、教学内容、教学要求、教学过程和教学方法。

分部教学法应符合各学科的教学规律，教学理论所反映的一般规律是分部教学法的基本理论。”

当代中国关于“分科教学法”的释义

夸美纽斯在《大教学论》中提到的分科教学法主要是从三个具体的方面加以论述：

一，自然科学的教法：

（1） 初步准备：深化自然科学的原则

1、保持心灵的纯净；2。首先，要注意身边的事； 3、学会注意； 4、学会举一反三。

（二）教学过程中

一。学习对象必须完整、真实、可观。如果没有实际对象，则应使用模型。一切事物都应尽可能放在感觉之前，每一事物都应对应其相应的感觉器官。

2。教授自然科学的人应遵循的规则：

（1）树立诚实和刻苦的工作态度，并教给学生他们需要了解的知识；

（2） 教师应以简单的方式教给学生知识；

（3） 所传授的知识必须追溯到源头，与源头相联系，理解事实的本质；

（4）首先，我们应该了解一般知识，然后再考虑详细知识；

（5） 从专业联系中学习知识，不能把不同部分之间的关系割裂开来；

（6）、教学应当具有连续性，在同一时间内不要教多件事；

（7） 从事物的差异中学习知识，从差异中发现特征；

（8） 用图表的方法帮助老师和学生理解。

认识与反思：

夸美纽斯的自然科学教学方法为我们现在的教师提供了参考。比如，他提出让模型对象难以理解可见，这不仅便于学生观察图像，也有利于学生加深记忆。现在常用的地球仪和人体结构模型在课堂上运用这一原理；再者，夸美纽斯提出用图表帮助老师讲课和学生理解，不仅符合他的“使这些所学对象是完整的、可见的、直观的”，而且通过数据**更能清晰地，一目了然的了解书本或教师所要表达的意思；这种精辟实用的教学方法和规则，还包括连续性原则和实践性原则。

但是就如何认识、学习自然科学，夸美纽斯主张教学过程应先从对事物的感知入手，他指出“教导应该在可能的范围内通过感官去进行”，他的这种把对事物的感知看做一切教学的起点，犯了片面性的错误，将使学生只能看到事物的现象，而忽略了本质，而且他认为知识**于感觉也违背了“实践是认识的**”这一规律。这些都与他所处时代的局限性和人文主义教育成果的影响有关。

益语采撷：

“着重点应放在事物之间的差别上，以便使获得的知识清晰、明显。‘善于辨别的人就是优秀教师’”。

———摘自夸美纽斯《大教学教学法解析》第二十章，任钟印译，人民教育出版社，2006年6月第一版

2、 人文学科教学方法——从理论到实践

“我们应当勤奋地寻找一种方法，用这种方法可以容易的把年轻人引导到自然力的实际应用中去”

当工作、材料和模型可用时，我们如何学习技能？即是说当理论知识已储备充足时，我们应如何把它应用于实践？如何教好人文学科，我想可以从书中总结出以下九条原则：

1、通过实践学习；

2。为理论知识和抽象知识提供模型；

三。充分发挥榜样的力量，学习他人的人文学习方法；

4、千里之层，起于累土，要从基础扎实做起；

5、学会预习新内容；

6。准确模仿前人的财富成果，才能自由发展；

7号。模仿要尽量准确，避免偏差；

8个。当场纠正人文学科学习中的错误，以格言规则为范本进行教学；

9号。在综合分析的基础上，完善人文学科教学方法。

认识：夸美纽斯的实践教学方法与我们现在强调的一致。对于人文学科这种缺乏生动性，文字性较强的学科，如何学好它？

只是死记硬背，只是停留在知识的表面。最后，只有将它与我们的生活联系起来，我们才能不仅牢记它，而且还可以透彻地理解它。

然而，夸美纽斯的人文教育思想仍有局限性。我只想谈谈其中一个

夸美纽斯说，在模仿时要尽可能准确，甚至不能有丝毫的偏离，而后才能有自由。这种观点不正确。只有在模仿中允许偏差，我们才能知道自己的缺点并加以纠正；同时根据矛盾特殊性的观点“世界上没有两片完全相同的树叶”，我们不可能模仿到尽善尽美，丝毫不差，这种要求是不合理的；第三，当我们完全按照前人的教诲去做的时候，我们的创新意识被我们的模仿抹去了。很多的名作、美文并不是事后产生的，而是在未成形过程中偶然出现的（如史铁生仿鲁迅《孔乙己》而作的《詹牧师的报告文学》，独成一家，意味深刻）。

所以我认为创新是伴随着模仿的过程，而不是模仿学习过程的后果。

益语采撷：

“为此，不应轻视对别人的作品的精确分析，只有不断地对它进行全面的研究，我们才能知道路在何方，小径和十字路口在**。”

——摘自夸美纽斯《大教学教学法解析》第二十一章，任钟印译，人民教育出版社，2006年6月第一版

三、语文教学法：

一。学习汉语的目的：学习汉语是一种获取知识并将知识传递给他人的工具。

2。学习汉语的方法：离不开他所涉及的事物；不需要学习完整详细的汉语知识；孩子们应该对汉语感兴趣。他们感兴趣的其他事情应该留待以后再说。

3、学习语文的规则：

（1） 自主学习，即不与其他知识混合的学习；（2）时间分配的合理性；（3）练习性学习，即没门课配备的习题；（4）规则性强化；（5） 差异学习，即寻求新旧知识的差异；（6） 关联学习是新旧知识的渗透；（7） 实践学习在实践中深化。

四。语文学习的四个阶段有不同的教材和辅助阅读材料。

认识：读罢本章，不仅惊叹于夸美纽斯超前，缜密的思想。短短一章内，他言简意赅的阐明了学习语文的目的、方法、规则及阶段划分，既考虑到语文学习的联系性、实践性，又考虑到它的单独性和差异性。

他的许多原则现在供我们参考。他认为字典是学习语文的“最好的老师”；认为差异学习有利于比较记忆；笔者认为，培养兴趣对汉语学习有很大影响。这些都是21世纪的老师给孩子们灌输的东西。

追问：1、夸美纽斯认为语文学习只为满足自身需要，不需要学习语文完全详尽的知识，那么当今社会一轮轮追随孔子《红楼》的专家们又为何如此热衷于解读前人？

2、夸美纽斯提出学习语文的非哲学性，即合乎语法，知其然即可，这与现下强调的“知其所以然”十分冲突，试问是否对所有的事物都要“知其所以然”，学生的“刨根问底”为何会遭到老师的拒绝？

3、单独性学习语文，一方面解决了知识储备的“鱼龙混杂”现象，另一方面阻碍了学科的贯通性，如何才能处理好其间的关系？

益语采撷：

“语言的学习，特别是在年轻时，应当与学习事物相结合，使我们对客观世界的熟悉和对语文的熟悉，即是说，我们关于事物的意识和表达它们的能力，能齐头并进。”

“一切语文都可以通过实践学习。”

———摘自夸美纽斯《大教学教学法解析》第二十二章，任钟印译，人民教育出版社，2006年6月第一版

师式教学法犹如一米阳光。虽然渗透时含有杂质，却掩盖不了它的光辉。夸美纽斯详细的为我们叙述了自然学科、人文学科及语文教学法，里面许多思想至今仍为我们所沿用，充分体现了人文主义、自然主义、民主主义和感觉主义。

纵观分科教学法，它表明了夸美纽斯对教学过程的看法：即由对事物的直观到对事物的理解，再由对事物的理解到关于所理解事物的记忆，最后用语言或书面表达的练习把所记忆的知识表达出来。联系生活，分科教学法的出现方便了文、理科同学的学习，使他们学会对症下药，对不同的学科用不同的方法、不同的思维去理解学习的知识。

这不仅减轻了学习负担，而且为各科培养了专业人才。

然而，由于时代的限制和经院哲学的局限，夸美纽斯并不能完全脱离现实。他对分科教学法的观点，很多是通过“神的意志”或者神学著作删减整合而后自成一家的。他的感觉认知论，模仿论等即使认识片面，却瑕不掩瑜。

在《大教学论》的璀璨光辉下，分科教学法只是其中的一米阳光，却足以让后人寻找到光明，照亮各科教学之路。

大教学论读后感 篇6

读《大教学论》有感

１６３２年，《大教学论》著成。这是欧洲国家从封建主义向资本主义过渡的时代。文艺复兴运动、宗教改革运动和科学现实主义思潮都是一股以上的浪潮。这种新的思维方式越来越被人们所接受。然而，旧的封建制度在大多数欧洲国家仍然占主导地位。夸美纽斯的出现对这一转变起到了巨大的推动作用。他的里程碑式的地位是毋庸质疑的。

夸美纽斯，连同他的《大教学论》，都是时代的产儿。

然而过渡性的时代决定了人们思想的过渡性，即使是夸美纽斯，也难以避免地被时代特点束缚。所以拜读著作的同时，还要加以鉴别地理解，方能有所收获。

本书主要从教育的目的与作用、普及教育思想与统一的教育制度和教学理论展开论述，完整且详细地构建了整个教育系统。夸美纽斯通过总结前人的研究成果和自己的教育实践，使之成为一个理论体系，成为一笔宝贵的财富，为后人提供借鉴。

面对当时封建教育环境的腐败，也深受其害，夸美纽斯决心扭转这种局面。但是宗教神学的世界观和经院哲学的方法仍然束缚着人们的思想，改革并不容易。如何使教育的改革顺理成章？

夸美纽斯借鉴了“**”的圣光使其的出现合理而且有说服力。夸美纽斯是一个虔诚的**徒，但信仰并没有成为他的羁绊和监禁。相反，他把信仰变成了灯塔，指引成千上万的人走向光明。

夸美纽斯首先从宗教的角度肯定人的潜能，指出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。除了生存之外，人类还有其他生物所没有的——生命力、情感和理性，这是一个人发展的前提和基础。然后通过“等级原则”告诫人们“我们虽则永远在往上爬，爬到较高的一级，但是我们仍旧往前进，绝对没有达到最高的一层”，暗示教育中学问研究的无止境。

如果一个人的思想都是关于智慧的，那么研究就没有尽头。紧接着**教中的“三重”又更进一步引出教育就是今生至永生的预备。而这个预备的过程则要做到“熟悉万物；自我约束；皈依上帝”，明智的夸美纽斯就巧妙地将这三件事转化成了“博学；德行或恰当的道德；宗教或虔信”，而这条路必然要通过教育去实现。

夸美纽斯创造性地借“自然法则”类比人类的教育过程，揭露批判了旧教育违背自然的偏差，发现了问题，从而去探索教育和教学应有的正确的理论，把人类从神权中解放出来，这在当时无疑是进步的，而且是颠覆性地变革。当然，从现代教育的角度来看，以自然为导向是片面的，因为人既有一部分自然属性，又有一部分社会性。

夸美纽斯先进性地给“人”下了一个操作定义，“只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人”。他对人的认识是科学完整的，人不是简单的肉体存在，只有实现了潜能，表现出来，才是真正意义上的人。这种认识对于人类的发展有着着实进步的意义，相当于现代人们常说的“提高人口质量”！

与此同时，夸美纽斯还用“狼孩儿”例子引证自己的想法，我不禁暗叹，现代流行的个例研究远在三百多年前就已经应用于问题的研究和解决了。

在认识到教育的重要性之后，什么时候教育才是最好的？夸美纽斯还类比了树木生长的自然规律，认为教育应该从小开始，并给出了一些令人信服的理由。其一，人生无常，充满变数，生或死，健全或残疾谁都无法预示；其二，行动比学习重要，应花更多的时间在实践上，而非学习；其三，一切事物的本性在较弱的时候容易屈服，容易形成，一旦长硬，就不容易改变了；其四，上帝给了人青春的岁月，那只合于教育之用，别的都不合适；其五，幼儿时期欲望正在沸腾，思想也很迅捷，记忆正很牢固；其六，在人身上，唯一能够持久的东西是从少年时期吸收来的。

经过多次论证，夸美纽斯得出结论，最谨慎的做法是在很小的时候就把人塑造成智慧的标准。

但在夸美纽斯时代，并不是每个人都能接受学校教育，更不用说什么时候开始学习了。这所学校是富人和权贵的专利。穷人无权进入，只能从事体力劳动。夸美纽斯对这种情况深感不安。他坚持认为，在被排斥的人民中，一定有被毁灭和杀害的优秀人民。这不是个人损失，而是国家损失！

所以他提出青年人应该受到共同的教育，不分贵贱，还大力号召群众一道说服当权者实施普及教育，表现出了极大的民主主义精神。

除了地位不平等外，夸美纽斯还指出，当前学校教育体制不科学，并提出了具体而严密的改革措施。在学校，青年人都能学到一切可以使人变成有智慧、有德行、能虔信的科目；所实施的教育不用鞭笞，无须严酷或强迫，要尽量温和轻快自然；教育绝不是虚伪的、表面的，而是真实的、彻底的。夸美纽斯对教育体系的解释近乎完美。它是一种纯粹的教育理念，没有世俗，没有功利。这是现代教育需要学习的地方。

片面追求高等教育率，美化学校声誉，使教育充满了太多的虚伪和浮躁。教育不再纯粹是为了智慧和美德，而是为了兴趣。举个例子，小学的时候经常会遇到这样的情况，临近期末考试，班主任（语文老师）就会频繁占课，自然课、思想品德课统统让位，进行考前“辅导”，目的就是为了让整个班级取得好成绩，不难猜到，这和老师的年终奖金也许是直接挂钩的。这明显就是对科目的不平等看待，自然和品德的提高对人综合素质的提高非常重要，可是从小学开始孩子们就被灌输了这种副科不重要的想法，导致后来越发地对此类科目的不重视。

社会经常感叹年轻一代品德素质差，究其原因，上述的这种情况可能首当其冲吧。

有了教育的基本框架，夸美纽斯接下来阐述了几个教育理论——自然适应性原则、教学量力性原则、直观法则等等，在此我只谈谈对“教学量力性原则”的体会。之所以特别关注这个理论，是因为我曾经一直对于现代教育的一个现象非常不解，那就是，在全球性的奥数比赛中，中国经常是无悬念夺冠的国家，但在全球性的学术研究（数学方面）中，经常活跃的却是美国等本被甩在身后的国家；考完“雅思”准备出国的学生，也常讶异其中数学部分的难度之低，之后在学术领域的发展却不尽人意。当我看了这部分的内容之后，我似乎有些明白造成这种现象的原因可能就出自“不自量力”。

在这一部分中，夸美纽斯明确指出，教学应适合儿童的年龄、心理特点和承受能力。

具体内容如下：教学内容必须适合儿童的生理和心理发展的水平，不可超过他们的理解能力；教学进度要适合儿童的接受能力，不可使他们负担过重；教学方法要适合儿童的年龄、心理特点，使教学来得“容易”“轻快”；教学科目要适合儿童的天性，因材施教。其实现在发展心理学很大程度也是围绕“适宜”这个发展程度展开的，但夸美纽斯能在那个时代做出这样的近乎科学的安排实在难能可贵。

我的理解是，在每一个发展阶段都有相应的生理发展作为基础，儿童时期从生理心理两方面都是发育的初始阶段，更多应该进行的是抽象能力如想象力还有性格的培养，而不是把知识一味地灌输给还没有成熟接受能力的儿童。

回到刚才那个问题，就拿中美两国对比来说，中国的初等教育一直重视的是知识的积累，缺乏创造力等能力的培养，而美国却恰恰相反，从这个角度不难理解，为什么比赛中国行，而研究却不及美国的原因。现在国家也一直很重视这个问题，但决心大于成效，我们也应该秉承夸美纽斯用于革新的精神，发现了问题就要毫不迟疑地去解决问题，即使要排除万难，也必须将教育革命进行地彻底才行。

读完《大教学论》，我在感叹夸美纽斯伟大的成就的同时，也更深刻地认识到教育的重要性。教育不单单是知识的传递，德行的培养、行动能力的锻炼更是不可或缺的一部分；教育不只是存在于学校，它还应渗透到社会生活中，因为教育最终的目的是是人类能够使用从教育中获得的东西。书中传递的教育智慧还有很多，除了上述内容，还有分科教学法、纪律教育、统一的学校制度及教学计划等，甚至还涉及了学校经费如此细致的问题。

我认为在这里写作不是结束，而是理解教育的开始。

大教学论读后感 篇7

21世纪的今天，学生的发展不仅仅是获得一些知识，掌握一些技能，学生人格的健全和谐发展才是教育的最终目的和归宿。学生本身的发展水平、心理特点和个性差异应当是选择教育内容和方法的重要依据，也是教育实践取得成功的重要保证。因此我们非常有必要倡导“教育要适应自然”的原则。

然而，对于夸美纽斯的“适应自然”原则，我们应有一个正确的理解。

一方面，我们要认识到夸美纽斯所谓的“自然适应性”思想并不完全是从什么“自然原理”中引申出的，而是他以丰富的教育实践为根基，又运用了科学的教育研究方法的结果，而科学的教育研究方法又得自于他丰富的教育实践和对客观自然规律的尊重。依据夸美纽斯“教育适应自然”的思想，为了使教育更好地“回归自然”，教育工作者必须去真正认识、了解、分析学生身心发展的特点和需要，并遵循其身心发展的规律，依其自然本性进行教育，不要强迫学生生硬地接受违背自然本性的东西，要让他们以轻松的心态快乐学习。同时还要使学生对世界永远保持一种强烈的好奇心和探索欲，这样可以使学生的精神世界得到丰富和升华，最终使学生得到高度自由、快乐、均衡、和谐的发展。

另一方面，我们也要认识到，由于科学发展和思想观念的局限,在特定时代背景下的夸美纽斯还不能够透过大量的自然现象认识真正的自然规律,更不能辩证地认识教育规律与自然规律的关系,从中发现本质区别。因而,他常常把现象或感觉作为理论的依据,牵强附会,有的还具有浓厚的宗教神学色彩,表现在一方面祟尚现实和积极进取,另一方面又存在着大量的宗教信仰说教。

当然,我们可以以现代的科技发展和思想认识水平去认识历史人物,但是不能以现代的科技发展和思想认识标准去衡量历史人物。瑕不掩玉,《大教学论》及自然教育思想以其对人类教育所作出的巨大贡献,奠定了夸美纽斯的“教育史上里程碑式的人物”的地位。西方学者斯皮尔曼甚至发表了这样的评论：

“倘若各时代关于教育学的著作都丢了，只要留得《大教学论》在，后人便仍可以把它作为基础，重新建立教育的科学。”

附《大教学论》精彩语句：

◆每门功课都应该这样开始，使它能引起学生的真正爱好，做法是向他们证明，它是如何的美好、有用、快意，是如何的需要。

◆对青年的正确教育不在于把他们的脑袋塞满从各个作家生拉硬扯地找来的字句和观念，而在使他们的悟性看到到外面的世界，以便从他们的心灵本身涌出一道活流。

◆凡事遵循自然的领导，观察能力发展的下一步，使我们的方法遵循这个顺序的原则。

爱和钦佩是能够激发模仿欲望的情感。

大教学论读后感 篇8

21世纪的今天，循着夸美纽斯的思想，翻开“大教学论”，就仿佛打开了一扇教育的大门,进入了夸美纽斯穷尽毕生精力为世人的教育所构造的世界。这门里的世界五彩纷呈。尽管已经跨越了世纪，仍然有很多值得我们学习借鉴的理论。

如在《大教学论》中，夸美纽斯用六章的篇幅来详细地阐述了他以自然为导向所着手探索的五个原理。即，（1）延长生命的原理；（2）精简学科的原理，使知识可以更快的获得；（3）关于把握机会的原理，使知识能有把握的获得；（4）关于开启治理的原理，使知识更容易的获得；（5）使判断力更敏锐的原理，使知识可以更彻底的获得。虽然有学者认为“其划分是不十分科学的，每条‘原则’包含的内容过于庞杂，各个原则的内容也有较差、重复，一些行之并不相近的内容也被纳入同一原则中。

”但我想看书就是剔除糟粕，取其精华的过程，所以我觉得在这些观点中还是有一些观点值得我们去推敲，去思考，去吸收和借鉴的。

在“延长生命的基础”中，辛尼加说的很好：“如果我们知道怎样利用人生，人生是漫长的；如果它得到正当的利用，足够我们完成最伟大的事业”。正是因为为了确保长寿完成最大的事业，夸美纽斯主张做两件事：

（1） 保护我们的身体不受疾病和死亡的伤害；并且（2）给我们的头脑一个掌握所有知识的环境。这两点是值得我们当前的教育借鉴的。目前，无论是教育环境还是被教育的个体，在日益功利化和竞争激烈的环境中，个体的身体状况都被忽视了。

谈革命而不谈革命的本钱，就像造海市蜃楼一样不可靠。再好的教育，再聪明具有智慧的头脑，没有生命作为支撑来延续，那么终究是没有用的。因而，我认为夸美纽斯的“延长生命的基础”是非常必要的。

在“教和学的普遍要求，亦即必须准确地达到预期结果的教和学的方法”中。夸美纽斯将人类教育的各个方面与鸟类、树木和其他自然事物进行了比较。尽管这些类比显然有些牵强，但不能否认，夸美纽斯想表达的许多观点都是有价值的。

比如，他认为“要学习的一切学科要这样安排，使之适应学生的年龄。凡是他们不能理解的，都不要给他们学习。”这说明学习要以学生身心规律为主，不能教他们以理解范围之外的东西。

从这一点可以联系到小学生在奥林匹克数学课上的现状。初中知识作为奥林匹克运动会出现在小学生的学习范围内，明显超出了小学生的理解能力，不适宜。另外“学生首先必须学会理解事物，然后记住他们。

不要把重点放在口语和笔上面，直到前面两点受到了训练。”这一点明显是在强调要使学生学会先理解后记忆，而并非当前实际教学中的死记硬背。这一点其实在我们的新课标上也有体现。

然而，经过几千年的教育实践，夸美纽斯的一些理论将被抛弃。夸美纽斯认为“时间应精心地划分，使每年、每月、每日、每时都有指定的功课”，这一点在实际的教学实践中我认为是不适宜的。事实上，要培养学生的自主探索和学习精神，教师应该学会灵活安排教学，而不是统一完成教学任务。

在“教和学的方便性的诸原则”中，夸美纽斯提出教学要以学生能够吸收多少而不是教师能够灌输多少为主，要充分考虑学生需要，不要加重他们的负担。他说“强迫学生背诵的东西越少越好，即是说只背诵最重要的东西。对于其余的内容，只需要领会其一般意义。

”“每一样事情的安排都应适应学生的能力，这种能力会随着学习和年龄自然增长。”当前，国家的教学大纲一直在跟进先进理论的脚步，因而“减负”一词频频出现，但是，为什么学生的负担越减越重呢？这其实在于人们的观念问题，大纲的修改并不能修改人们的观念，受社会各种因素的影响，许多家长惶恐“减负”会降低自己的孩子的能力的培养，因而，大纲越减负，家长越倾向于寻找各种各样的培训机构，以“培养提高”孩子的能力。

因而，在“减负”的号召下，学生负担反而越来越重。这正是因为家长们缺乏教育需要缓慢进行的观念。

在后面的两个原则中，令我感触较深的当属辛尼加说的“时间如此宝贵，却学习这么多糟粕，这是多么疯狂！”夸美纽斯因此也说“所以，不应学习只是在学校中学习有价值的东西，而是要学习终身有用的东西，使学生所获得的知识不致一离开学校就消失不见了”。对于这句话，很多学生甚至教育家都深有体会。

我们该看看自己所经历的教育，那些使我们学了之后就交给试卷了的？那些是我们一离开学校就消失殆尽的？学生也应该扪心自问，当大学生有了自己的学习选择时，他们是否选择了能够终身受益的知识？

夸美纽斯还说“如果不强迫学生学习与他的志愿相违的学科，就不会出现厌学和挫伤智力的情况，每个人就会在他的天然倾向的方向得到发展，就会在他的人生的岗位上为神、为他人服务，不论他的岗位是什么。”当前教育界的学者受此影响，有相关的提法，甚至在我们的新课标中也逐渐有新理念的引入和借鉴，但是迟迟不能实现的原因就在于这个理论还不适应我国当前的国情。但是，改革的道路总是艰辛而与漫长的，我想，好的理论在长时间的实践中总会显现出其价值。

因此，只要我们勇敢地从中学习并吸收到我们自己的东西中去。正如夸美纽斯那样，在集百家之长的基础上再在实践与研究的基础上补其不足之处。那么终会守的云开见明月。

此外，为了改变中世纪学生一年内随时可以入学的混乱局面，他制定了统一的学年和学日制度。在《大教学论》中提倡实行班级授课制，他认为：“教师看到跟前的学生数目愈多，他对于工作的兴趣便愈大……教师自己越是热忱，他的学生便愈会表现热心。

同样，在学生方面，大群的伴侣不仅可以产生效用，而且也可以产生愉快（因为人人乐与劳动的时候有伴侣）；因为他们可以相互激励，相互帮助。”夸美纽斯基于班级授课制的种种好处而大力提倡学校教育采用这一制度。并对班级教学体系的发展和实施提出了很多建议。

下面，我将就其建议谈一谈自己的想法。

夸美纽斯首先提出了“一个教师怎样能同时教不论多少名学生”并对其提出了相应的策略。如他认为要求教师同一时间教很多的学生遇到的最大困难即是教师是否劳累，教学时间是否很长，学生能否学会等三个方面的问题，因此，他围绕这三个方面提出教师不论在校内还是校外绝不应该进行个别教学，并认为教师必须要确保所有的学生都在注意倾听时方可进行教学，否则不能开始教学。在教学过程中，为了减轻教师的负担，他认为可以采取分层管理、学生之间相互监督的方式，让学生在教师的相互监督和观察下学习。

这些提议直到现在还有其可取的地方。他说“教师应当特别小心，除非所有的学生都在倾听，绝不说话，除非所有的学生都在注意，不进行教学”这一点提醒教师教学时应注意自己的教学对象是否都在积极地学习，是在提醒教师要注意课堂教学的实际效果。而不能忽略了教学效果，单纯地为了让教学而进行教学。

在学生互相监督，教师负责检查方面，可以说教学过程是很严谨的，也确实减轻了教师的负担，在这一点，我认为可以在实际的实践教学中有所保留的学习，可以让学生之间互相监督，共同促进，但是我认为在学生中实行分层管理，即很多事情都由学生中的小组长进行管理，这在学生中可能会造成学生之间的不平等。可见，目前在小学生中，组长的权力过大，不利于孩子的发展。另外，为了实行班级授课制，夸美纽斯对于教师的集体授课有些夸大，他认为一旦集体授课就绝不能有任何的个别教学。

其实，这并不完全符合学生个体发展的差异。我们不能否认学生与学生之间的学力是存在差异的，有的学生对于新知识很容易吸收消化，但部分学力稍微弱一些的儿童则需要教师采取一些个别教学的方法加以帮助其学习。因此若教师完全不能进行个别教学的话，是不够合理的，这也与因材施教的教育原理是相违背的。

同时，夸美纽斯要求，在学生提问题时，要尽量当着全班的面提，不允许私下找教师，我认为这一点也是欠妥的，正如我刚才所说，一个大班级额学生，不可能所有的学生理解力是一样的，因此有的学生理解的快，有的学生理解稍慢，如果所有的问题都非要全班同学去倾听，那么对理解里较快希望能接触更多的知识的学生来讲，无疑是在浪费时间。

接着夸美纽斯提出了“怎样能用同样的教科书教全体学生”。虽然他在这次讨论中的观点与现在的现是不同，但我认为这是符合当时的条件的，因为当时如果连明确的教材都没有，对学生的发展是不利的。

而在“怎样使学校中的所有学生在同一时刻做同样的事”这一论述中，我有着不同的看法，其实看到这里的时候，我已经有一种强烈的感觉，即夸美纽斯提倡要实现班级授课制，他围绕这一观点提出了很多子观点，这些子观点很详尽，但是其不尽人意的是，为了促使班级授课制这个共同体的出现，夸氏提出了很多“同”，同一个班，同一个教师，同一本教材，同一个时间做同样的事，甚至要同一种方法教每一件事。这样未免就显得有些过了。比如说本段提到的“使学校中所有的学生在同一时刻做同样的事”，这显然是不合理的。

就像法国中世纪的大学学区一样，为了能够统一管理，即使是全国统一级别的所有学校也应该同时做一切事情。后来，它的失败是显而易见的，因此可以看出这种想法是不可取的。至于后者，为了减轻教师的负担，没有必要提出一种叫全科学的方法，这显然是不合理的。我认为这个想法违背了事物的多样性。

其实除了在事物的多样性这方面，我认为夸氏后面的其他问题上则提出了很好的建议。如果把学科划分为进步阶段，是符合学生身心发展的。

在初读这本名著时，我曾一度不能接受夸美纽斯在《大教学论》中处处充斥着的宗教色彩，因为这宗教色彩使得文章充满着神学和科学的矛盾。但在细细地品读之后，我觉得自己初读时看问题的眼光是狭隘的，正如《大教学论》的中文译者任钟印先生所说的那样：“我们在评价历史人物时，首先不是看他身上留有多少旧的痕迹，而是首先看他在多大程度上冲破了旧的闸门，为新事物鸣锣开道。

”因此不管是评价夸美纽斯还是评价他的著作，我们都应该用历史的眼光来看问题。只有这样我们才能去其糟粕，取其精华，得到新的启示。

大教学论读后感 篇9

2005年7月我在书店买下了这本书，时至今日我才利用在老家欢度春节的假日时间阅读了这本书。

书的作者夸美纽斯是捷克摩拉维亚人，他生活的年代是1592到1670年，相当于我国明代万历二十年到清康熙九年，是一个介于文艺复兴、宗教改革与启蒙运动之间的时代。他终生从事教育工作，是一位伟大的教育思想家。他继承了培根的唯物观点，发扬了捷克兄弟会的民主传统，在教育思想和教育理论上做出了划时代的贡献，而被推崇为教育学生的哥白尼。他的教育体系为现代的系统的教育学奠定了始基，所以人们又称它为“现代教育之父”。他一生的着作很多，主要的教育学说包括在他的《大教学论》里。《大教学论》实际上包含了整体教育学的内容，并且奠定了今日分科教学法的基础。

他26岁时因为战争开始了流亡的生活，从此他几乎颠沛流离一生。也可能是这种艰苦成就了他深邃的思想，它是人类教育史上第一个注意到人民大众教育问题，并提出了普及义务教育的主张的人。他还系统地制定了分班上课的教学制度。提出了学校教育必须与生活实际相结合的思想，第一次系统地阐述了教学的基本原则与规则。

现在读来，书中的很多真知灼见还依然是那么的精辟，依然闪烁着智慧的光辉。只是由于他做过牧师，信仰并传过教，对于不信仰宗教的人来说，有些地方会难于理解。我坦率地承认自己阅读的收获是笼统肤浅的，感受不多。最重要的是通过读这本书，加深了我对“教学相长”有了更深层次的理解，教与学不仅局限于老师和学生，而是泛指“教”与“学”的活动。同时我也惊讶夸美纽斯对节制的见解。对于教育工作者来讲，是非常有必要阅读和了解夸美纽斯的教育思想的。我个人当然也希望有时间进一步研读和消化理解书中的思想。

大教学论读后感 篇10

勿忘初心，适应自然，静待花开

《大教学论》是捷克大教育家夸美纽斯最重要的一部著作。是近代西方国家第一部教育专著。但很长一段时间以来，人们并没有意识到它的巨大价值。

直到19世纪中叶，人们才发现它的捷克原文再次引起人们的注意，很快它被翻译成多种文字，并在各国流行起来。夸美纽斯在总结前人实践经验的基础上，高度概括了班级授课的优越性。从此，班级授课制为各国所采纳，一直沿用至今，成为各国各级各类学校基本的教学组织形式和学校教育制度的重要组成部分。

一部《大教学论》阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术。它的目的是寻找和找出一种教学方法，使教师少教，学生多学；使学校能够少一些喧闹、厌恶和无利可图的劳动，多一些闲暇、快乐和扎实的进步；使社会能够减少黑暗、麻烦、增加光明、和平与安宁。

在《大教学论》一书中，夸美纽斯用了好多章节以含而不露的方式把“教育要适应自然”作为一切教育教学活动的根本指导原则。夸美纽斯认为，在自然、社会和人类的活动中存在着普遍的规律，一切好的教育教学原则、法则和方法都需要受这种普遍规律的支配，必须服从（或适应）这种普遍规律，这就是自然适应性。

夸美纽斯对自然的理解与前人不同。他自己称，“自然”所指的是“我们的最初的和原始的状况，我们应当回复这种状况，如同回到一个起点一样”。这实际上是强调要保持一种事物的本来面貌和原始倾向，外界不加干预，非人为的意思。

说到教育，自然主要指孩子的天性。为使教育适应人类本身的“自然”，夸美纽斯又对人的自然本性、儿童的年龄、心理特点和个性差异进行了许多的观察和研究。

所谓“适应自然”，按夸美纽斯的看法，除遵循自然界的“秩序”外，最重要的一点就是遵循人的自然特性。我们知道，在自然界中存在着一种起支配作用的普遍规律（普遍规则），夸美纽斯称其为“秩序”。人是自然界的一部分，因此人的发展以及对人进行的教育都应服从这一普遍规律，要按照自然界的普遍规律来改造旧学校，创办新教育；教育要立足于人的自然本性和身心发展规律。

自然界的变化总是选择合适的时机：动植物都是在春天里生长和繁殖的，人类的教育也应从“人生的春天”，即从“儿童时期”开始。

夸美纽斯在对教育要适应自然的论述中，大量引用了人类运用机械原理的许多事例，如钟和船的运行，大炮发射以及印刷术等，说明一切事物只需按照一定的秩序进行和谐的合作，就可以产生大的力量并获得成功。教学也不例外。一旦我们找到了正确的方法，教育也可以快速、轻松、有效地进行。夸美纽斯把“教育要适应自然”作为创设新学校的主导原则。

他说：“改良学校的基础应该是万物的严谨秩序。”“秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则。

”夸美纽斯相信自然界是从一般开始的——就像鸟从卵孵化形成鸟的本质开始——再过渡到个别，所以自然是遵守适当的时机，给予一定的材料，选择合适的物件去运动，它不是杂乱无章的，而是有序的，由普遍到特殊一步步地前进，并坚持到最终。适应自然的教育不仅要通过运用当前的力量从内部顺着自然的途径来实现主体的发展，而且还要“循序渐进”，通过自然来实施。

根据“适应自然”的原则，夸美纽斯创立了整套教育体系。他确信人生来就具有渴求知识和美德的不可遏止的意向，他认为应当研究人的这些生来就有的意向，要给予机会并适当培养，以便满足人在多方面的自然需要。夸美纽斯说：

“为了鼓励求知的意向，首先方法本身必须很自然。要知道凡是自然的事情都是自己发展起来的。水往山下流用不着强迫的；一旦水坝等阻止水流的东西移开以后，它就立刻会下流……”换句话说，夸美纽斯希望学习在以兴趣为基础的活动中展开。

“如果不首先唤起学生的兴趣，就不要施教。”而且，“任何时候都要讲授既有趣又有益的知识，这样学生才会头脑充实，积极进取，注意力专注”。实际上在这方面，夸美纽斯是想要教育遵循儿童自然发展的天性，“自始至终要按学生的年龄及其已有的知识循序渐进地进行教导”。

夸美纽斯指出：“有些人是伶俐的，有些人是迟钝的；有的人温顺顺从，有的人坚韧不屈；有些人渴望知识，有些人更喜欢掌握机械技能。”教育对他们应当区别对待。

因此，他要求学校教育“适合学生的年龄，凡是超出了他们理解的东西就不要给他们学习”。

可以说，包含在夸美纽斯“教育要适应自然”这条原则中的思想是非常丰富的，影响也是广泛的。他提出的“教育要适应自然”原则成为儿童中心论的思想**。如法国教育家卢梭受夸美纽斯的影响，在其《爱弥儿》中提出了自然教育的理论，要求培养反封建的自由人。

当然，除了卢梭外，西方资产阶级教育家如裴斯泰洛奇、福禄贝尔、杜威等人都论述过有关自然教育的思想，他们无不受到夸美纽斯及其思想的影响。

21世纪的今天，学生的发展不仅仅是获得一些知识，掌握一些技能，学生人格的健全和谐发展才是教育的最终目的和归宿。学生本身的发展水平、心理特点和个性差异应当是选择教育内容和方法的重要依据，也是教育实践取得成功的重要保证。因此我们非常有必要倡导“教育要适应自然”的原则。

然而，对于夸美纽斯的“适应自然”原则，我们应有一个正确的理解。

一方面，我们要认识到夸美纽斯所谓的“自然适应性”思想并不完全是从什么“自然原理”中引申出的，而是他以丰富的教育实践为根基，又运用了科学的教育研究方法的结果，而科学的教育研究方法又得自于他丰富的教育实践和对客观自然规律的尊重。依据夸美纽斯“教育适应自然”的思想，为了使教育更好地“回归自然”，教育工作者必须去真正认识、了解、分析学生身心发展的特点和需要，并遵循其身心发展的规律，依其自然本性进行教育，不要强迫学生生硬地接受违背自然本性的东西，要让他们以轻松的心态快乐学习。同时还要使学生对世界永远保持一种强烈的好奇心和探索欲，这样可以使学生的精神世界得到丰富和升华，最终使学生得到高度自由、快乐、均衡、和谐的发展。

大学毕业走上讲台已快十载，今日重拾学生时代的教本，从书中聆听教育大家的谆谆教诲，无疑是一次心灵的洗礼，让自己回归到了教育本真，勿忘初心，适应自然，静待花开。

大教学论读后感 篇11

重温“把一切事物教给一切人们的全部艺术”

——重读夸美纽斯的《大教学论》

借着假期，重温了一下夸美纽斯的经典教育学论著《大教学论》，毕业四年多了，伴随着教学实践的增加，对这一论著的体会更加深刻了。

夸美纽斯（1592—1670），捷克著名教育理论家和实践家，资产阶级教育理论的奠基者之一，凯洛夫曾称其为“一位深邃而有独立见解的哲学家，也是一位博学而天才的教育家”。

《大教学论》全书框架：33章，共分为四部分。第一部分（1-13章）为“教育通论”，论述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社会作用等；第二部分（14-19章）为“教学论”，**教学过程的基本规律和原则；第三部分（20-25章）为“训育论”，专论教育方法；第四部分（26-33章）为“学校管理”。

这一划分与今天的教育学体系大体相同。全文35万字。

《大教学论》全面地论述了改革中世纪的旧教育、建立资本主义新教育的主张，提出了一套完整的教育理论体系，第一次把教育学从哲学中独立出来，完成了教育理论上有史以来的重大变革。它开创了现代教育理论，成为划时代的伟大著作。因此，夸美纽斯被称为近代的“教育巨匠”和“教育理论的始祖”，也有人称他是教育史上的“哥白尼”。

在《大教学论》中，夸美纽斯高度评价了教育对社会的作用，认为“教育与国家的改良在于青年得到合适的教导。”他希望通过教育，改革社会道德普遍堕落的现象，从而“减少黑暗与倾轧”，得到“光明与和平”。同时，他也高度肯定了教育对人发展的作用，认为“假如要形成一个人，就必须由教育去形成”，“只有受过一种合适的教育之后，人才能成为一个人”。

他把人的灵魂比做花园里的泥土。他能种各种花草树木，结出许多果实。

夸美纽斯尖锐地批评了旧学校的种种弊端，“学校变成了儿童的恐怖场所，变成了他们才智的屠宰场”，提出了教育要适应自然的原则，教育要依据人的自然本性，即儿童的天性和年龄特征。他说：“我们的格言应当是：

凡事都要跟随自然的教导，要按观察能力的发展第次，要使我们的方法依据这种顺序的原则”。于是，他提出了划分儿童年龄阶段的主张，把0一24岁划成四个阶段，即婴儿期、儿童期、少年期和青春期，每期6年。

夸美纽斯提出了普及教育的民主主张，认为“所有男女青年，不论富贵和贫贱，都应该进学校”。为了实现这一主张，他创制了学校体系，发明了班级授课制，这种主张和体系至今为我们所沿用。

现就读书后做如下几点体会：

一．对于教育力量的坚信

他认为人心如同树木的种子,树木实际已经存在种子里面.＂我们不必从外面拿什么东西给一个人,我们只须使他的固有的、藏在身内的东西展露出来．＂这就是说，人有发展的极大可能性，但是这咱可能要靠教育才能变成现实，正如玉石要经过雕琢才能变成饰物，牛马要经过训练才能为人服役一样．人心又如土壤、白纸与蜡，只要园丁当心，土壤可以长出各种赏心悦目的植物．白纸上什么都没有写，但是什么都能写上．蜡能变成各种形式，人脑也是一样，它能接受万物的影像．这就是说由外力加以铸范的．这外力有两种：环境和教育．但教育可以左右环境的影响．具体到每一个人时，他认为几乎没有教育不好的儿童，他满怀信心地说：

＂我们差不多找不出，我们也差不多找不出一块粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步．

咱们的学生正是像夸美纽斯先生所描述的那样，他们并不是“一块晦涩的镜子晦涩到了完全反映不出任何影像的田地”，也不是“一块粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步”。我们应该像园丁一样耐心地寻找他们的闪光点，发现他们的潜力，挖掘这些，鼓励学生，欣赏他们。

二．对于教学方法的重视.

夸美纽斯对于旧时学校缺点的体会是很深刻的．他说，旧时学校＂教导青年的方法通常都是非常严酷的，以致学校变成了他们的才智的屠场．他自己就是一个不幸的人，是千千万万人中的一个，悲惨地损失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小节上面浪费了青春的鲜美的岁月．＂　所以他决心写出《大教学论》来＂阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术＂，使青年们能够＂迅速地，愉快地，彻底地进行学习．因为，既然人是一咱可教的动物，教育的力量又是十分巨大的，可见教育办得不好的原因是教学方法不好，不是人的智力不够，也不是学科太难．＂世上也没有一座岩石或高塔，高到了在合适的位置放了梯子，或在石上合适的地方凿好了台阶和装上防止跌落的栏杆之后还没有人爬得上去的．＂固然，＂在智慧方面，快乐地加入旅行的人很多，而能登峰造极的人是很少的．但这并不证明人类的心智有什么达不到的目的，只是证明阶梯安排得不好，或是数目不够，有危险，没有修理而已――换句话说，就是方法有困难＂．

我们常常听到这样的抱怨：“咱们的学生基础太差了，什么也学不会……”我们是不是也应该好好考虑下自己给他们搭建的梯子或台阶是否合适啊。这让我想起了我们学校的教学，注重学生的个性和特点，因材施教。

例如，我们的教学改革，课本**等等，并不是我们只是走这条康美纽斯之路。

三．对于道德教育的意见.

他认为道德教育是人教育中不可缺少的，当然他所说的道德教育的涵义不可能跟我们所说的一样；但是他所提出的进行道德教育的原则与方法却依旧是正确的．如：预防，实践，榜样，纪律等．

说的太好了，这和我们对学生的教育和管理思路恰恰是不谋而合的，我们的“以刚性的制度和柔性的人性化结合来管理学生”的理念不正是这样的吗？

当然了，夸美纽斯的《大教学论》也有它本身的弊端，它是一本宗教色彩很浓厚的书，可以说它就是教化人们对**教虔诚信仰的一本书，里面很多的观点都有它时代的局限性。但只要我们坚持批判继承的方式和方法，就可以学到很多经典的教育教学思想。

大教学论读后感 篇12

在这个假期里，我参加了大学生暑期读书征文活动，虽然仅是短短的几天时间，但是却收获颇丰。通过这几天的征文活动，我收获颇丰，现将这几天所做的收获总结如下：

一．对大学生的了解

大学的生活并不仅仅是在校，更多的是在社会里接触这个社会。在这几天里，我和其他的同学都去过一次“三下乡”，这次是我第一次真正走进农村，去感受农村的生活。我们去村里的时候，我们看见了许多许多的村民，他们的生活水平比以往有了大幅的提升，农村的生活也变得更好了。在领导的带领下，我们去了许多的村庄，我们见到了很多的村民，村民们都非常的热情的招待了我们。

二．通过这次活动，不同层次的人都学到了很多的东西。

我从村民那里了解到：这里的村民都是比较好的人，而且在自己学校的学生都非常的热心，大多数都愿意为自己的学到更多的知识。这样的话，以前很多村民都不愿意和自己的子女联系，现在村民们也都非常的热心，大多数都愿意和自己子女联系，这也是他们对子女的一个要求。

三．我觉得作为一个大学生除了学好专业知识，更重要的是学习做人的道理。

在大学里学习和生活往往是有点偏差的。但在家里的父母却是非常的关心和爱护，我们到领导那里，他们对我们更是百依百顺，领导们对我们更是亲切而有活力。

四．对大学生活的总结

我觉得作为大学生，做任何事情都应该有一个既定的准备和目标，有一个切实可行的计划，而且要尽可能的做到最好。

首先，我想到的是在学习上。我们不光需要在大学的课堂教育中学到了专业知识，还必须将所学的知识与社会实践相结合，才能不断的充实和完善自己。

其次，我觉得做任何一件事情，最重要的是应当学会自己的思考问题，因为我们在学校的时候就有很多的知识学不上来，而那些课本上的知识却是一片空白，而在实践的时候，我们才真正的体会到这一点。而这些知识在书本上永远是不能学来的，只要你肯学，就会有意识的提高。

第三，在社会上我们不可能永远是一个消极的人，我们要是永远保持一颗积极的心，那么就会有一个更好的自我。

最后，我觉得在暑假这个漫长的假期，我们应该学会自己选择，学会自主学习，而不能让假期的生活变的无聊。大学毕业生，在社会中，你不可能永远是学生，而应该自己，不要一味的依赖父母。这样不仅仅浪费时间和青春，也浪费了自己。

通过这段时间的大学生活，我感受到自己成长了，也学到了很多东西，我想这些收获都将是我的财富，也将是我人生的财富。现实社会中，很多的现实情况，真的是这样，但我想，如果你不能很好的应对，也不会发生这么多的事情，那么，你的将会是更加美好的事情。

大教学论读后感 篇13

目前，我国中小学教学中存在一个非常突出的问题，那就是：教师很辛苦，学生很痛苦，但学生没有得到应有的发展。如何解决这一矛盾，需要教师树立有效的教学观念，掌握有效的教学策略或技巧。

这与夸美纽斯《大教学论》的理念不谋而合。所以《《大教学论》

目前，我国中小学教学中存在一个非常突出的问题，那就是：教师很辛苦，学生很痛苦，但学生没有得到应有的发展。如何解决这一矛盾，需要教师树立有效的教学观念，掌握有效的教学策略或技巧。

这与夸美纽斯《大教学论》的理念不谋而合。所以《大教学论》随着时代的发展，并没有因此而被埋没，相反书中的有些教学思想后来都得到了验证，今天再来读夸美纽斯的《大教学论》有很强的现实意义。《大教学论》蕴含了丰富的教育思想，有一些可以给有效教学的开展提供一个新的启示。

? 一。坚信教育的力量，热爱教育事业，施有效教学的前提

?夸美纽斯生活于欧洲宗教改革爆发以后的动荡时期，他经历了民族压迫、宗教**和30年战争的磨难，一生背井离乡，颠沛流离，但始终没有离开教育工作岗位，从来没有中断教育理论研究和编写新教材的工作。他长期担任中学校长和教师，为教育事业做出了贡献。

这源于他对教育的热爱和对教育力量的信仰。只有相信教育，才能办好教育。

卡米纽斯认为，只有受过适当的教育，一个人才能成为一个人。比如，马是天生合于作战用的，牛是合于拖物用的，驴是合于负重用的，犬是合于守护与狩猎用的，鹰是合于捕鸟用的；但是在我们训练它们，使它们***它们的工作以前，它们是没有多少用处的。

也就是说，假如要形成一个人，就必须由教育去形成。

--对于每个人来说，夸美纽斯认为几乎没有教育不良的孩子，只有那些教育不当的孩子。

“野性难驯的马儿，只要合适地加以训练，是可以成为最好的良驹的。”［1］对于今天的教师来说，对于教育事业的热爱，是提高教学效率的一个根本前提。因为，相信教育才能办好教育。

毫无疑问，教师对学生的影响是巨大的。教师可疑是学生成为杰出的人，也可以毁灭学生，使他误入歧途。因此，在今天，我们也应该坚信教育的力量，热爱教育事业。只有相信人人皆可成才，人人就都能成才。

?二、对德育的重视是实施有效教学的保障

?夸美纽斯非常重视德育，“ 因为笃信与德行是教育的两个重要的因素，可是最被忽视”，“学校培养出来的不是顺从的羔羊，而是**的野驴和倔强的骡子”。为了提高教学效率，德育的重要性不容忽视。

有效的教学应该更加注重学生的发展，而不仅仅是学习的提高。所以教师们在制定学***是，应将道德教育作为一个重要方面进行关注。

? 近一两年来，学校暴力事件不断发生，引起了全社会的关注。学校是训练人的地方。怎么会有这么多恶性犯罪？我们教育工作者需要反思学校教育发生了什么？

学生怎么了？当然在我国《基础教育课程改革纲要（试行）》中也阐述了新课程的培养目标是“培养学生良好的心理素质和健全的人格：自尊、自信、自律；积极主动，乐观向上，具有克服困难、应付挫折的勇气和意志。

尊重他人，具有团结、合作、协调的精神，能与他人共同学习、工作和生活”。然而，如何实现这些目标，建立一个可操作的德育模式呢？夸美纽斯的回答是预防实践的例子。德行只有通过实践才能真正获得。

因为“孩子们容易从行走学会行走，从谈话学会谈话，从书写学会书写”，同样的道理，“他们可以从服从学会服从，从节制学会节制，从说真话学会真实，从有恒学会有恒。”［4］

? 在道德教育方面，夸美纽斯认为，惩罚是必要地，并且“永远应该当场执行，使**刚一出现就受到遏抑，或者在可能的范围以内连根拔除。”［5］在今天，鼓励被更多的老师用在具体的教育实践中，惩罚被越来越模糊化。

鼓励固然可以让学生的心灵免受伤害，但是对于身心发展还不太成熟的孩子来说，有时很有能由于没有进行应有惩罚，使学生的是非观念也模糊化，进而影响学生的身心发展，阻碍了教育的正常进行。因此，我认为选择合理的惩罚手段，适当的惩罚，更有利于道德教育的实施。

? 三。重视感官教育育和谐教育是是实有效教学的途径

?夸美纽斯的《大教学论》第五章写到“我们除了身内有个理性的灵魂外，还有感官，这些感官可以比做密使与间谍，灵魂得到它们的帮助就可以支配身外的万物。它们是视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。没有什么能逃过它们的注意。

”［6］所以在学***果让你的身体各个部分都动起来，可以提高学***，也有助于学生身心和谐发展。在低年级阶段，开设更多的活动课程，开发更多的学生身体机能，不仅可以提高学习能力，而且可以提高学习能力，这是下一阶段学习的良好基础。因为“人不过是身心两方面的一种和谐而已。

因为世界本身就像一个大钟，有许多轮子和铃铛，巧妙地组合在一起。时钟的各个部分相互依赖，使旋转连续而和谐；人也是如此。”［7］《纲要》（试行）中也强调要培养身心和谐发展的人，不能不说夸美纽斯有的教育思想具有前瞻性。因此，要提高教学效果，就必须调动学生的意识，促进学生身心的和谐发展。

?四、学***体是学生是实施有效教学的落脚点

?有效教学不是看教师教的是否有效，而是要看学生是不是得到了发展。［8］所以，有效教学的落脚点是学生的发展。

在《大教学论》中夸美纽斯就注意到这个问题。“学校确是教我们用别人的眼睛去看，用别人的脑筋去希望自己变聪明的”。[9] 新课程的理念是培养学生的自主创新精神，把学生作为学习主体。教师的作用不在于你怎么教，而在于学生学到了什么，他们能否独立地发现和解决问题。

既然学生是学***体，那么在课堂上，老师就要给学生提供一个平台展示自己，就像夸美纽斯说的那样，“教员倘若发现某个学生比其他学生都聪明，就可以给他两三个愚蠢的孩子，让他去教；倘若他看见某个学生比其他学生都可靠，他就可以让他去监视并管束那些品格较差的孩子。”［10］当然这里他说的可能不完全准确，但不可否认也许是个法子，增强学生的能力，重视生-生关系，也是教师促进教学有效性的一个思路。

课堂教学系统施有效教学最有效的教学组织形式

?在《大教学论》中，夸美纽斯提出了班级授课制，这一主张大大提高了教学的效率。课堂教学系统是基于学生共同需求的教学组织形式，能够有效地利用教育资源，提高教育效果。

特别是在以知识传播为主体的现代教育时期，课堂教学体系仍然具有许多优势，受到国内外教育界的重视。实践证明,采取班级授课制这种教学组织形式,对于传播新知识、传授新理念和提高教学对象的整体素质,具有其他教学组织形式所无法替代的作用和优点。所以说，班级授课制是实施有效教学最有效的教学组织形式。

? ?

《大教学论》《大教学论》读后感

目前，我国中小学教学中存在一个非常突出的问题，那就是：教师很辛苦，学生很痛苦，但学生没有得到应有的发展。如何解决这一矛盾，需要教师树立有效的教学观念，掌握有效的教学策略或技巧。

这与夸美纽斯《大教学论》的理念不谋而合。所以《

大教学论读后感 篇14

夸美纽斯是第一个讨论教学原则的人。今天通过读《大教学论》第十六章，了解了其中的两个教学原则。虽然内容读起来有点尴尬，但核心内容和我们现在的类似原则是一样的。

这些原则可以看出，笔者是从实践中总结出来的。对于原则的描述和论证以及对现状的分析，生动的语言不仅使我们容易理解，而且指导我们的教学实践。

这两个教学原则是：

一、自然遵守适当的时机。他是这样叙述的：1、人类的教育应从人生的青春期开始，就是说，要从儿童时期开始（因为儿童时期等于春天，青年时期等于夏天，成年时期等于秋天，老年时期等于冬天）。

2。早晨是阅读的最佳时间（因为在这里，早晨等于春天，中午等于夏天，黄昏等于秋天，夜晚等于冬天）。3、一切科学都应加以排列，使其适合学生的年龄，凡是超出了他们的理解的东西就不要给他们去学习。我的理解与我们现在的“因材施教”原则差不多。

2、 大自然先准备材料，然后再塑造它。他是这样叙述的：1、书籍与教学所需的材料必须事先准备好。

2、悟性应该先在事物方面得到教导，然后再教它用语文去把它们表达出来。3、一切语文都不要从文法去学习，要从合适的作家学习。4、关于事物的知识应该放在关于它们的组合的知识之前。

5、例证应该比规则先出现。在这方面，我的理解是，教学知识应该先具体，然后抽象。

从第二个原则出发，笔者对近几年来小学语文教学改革进行了思考。其中有一点就是“剔除繁琐分析的路”。的确，繁琐分析的语文教学在我国一直存在了几十年。

论语读后感推荐

平时学习写作文是很平常的事情，写作可以一定程度锻炼只有“嘴写”的能力。写作文最重要的是要多写多练，这样才会有进步。那什么样的作文值得参考？以下是小编精心收集整理的论语读后感推荐,带给大家。欢迎收藏本网站，继续关注我们的更新！

论语读后感(篇1)

魅力，《新华字典》上解释为“很能吸引人的力量”。教学的魅力在于教师在教学实践中对学生具有强烈而持久的人际吸引力、精神感染力和智慧激励。它可以激发和激发学生学习知识的信心和力量，不断向新的知识殿堂迈进。

语文教师的教学魅力应该是多种因素综合作用的结果，其中最重要的是完善的人格力量是教师教学魅力的基础。

任何一位优秀的教师，经过长期的思想感情修养、精神气质、知识积累和能力培养，形成个人修养，无疑是教学魅力的基础。所以，只有长期勤奋好学，不断日积月累，认真地完善自己的教学，才会有其魅力的丰富底蕴。著名教育改革家魏书生教学中对教材的烂熟于心，对知识的旁征博引，上挂下联，纵横捭阖，以其谈笑风生的教态，充分调动起学生高昂的情绪，浓厚的兴趣，收到良好的教学效果。

有人听了一节课后问他，你备这节课用了多长时间，他耐人寻味地说：“我的前半生。”

由此看来，语文教师必须树立终身学***，不断提高自己的知识层次，进行“自我充电”。变原来的“一桶水”为“长流水”，继而升华为适合学生需要的“甘甜水”。将学生的“知识杯”与教师的“专业桶”都汇集到知识的大江大河上。

变由师到生的知识单频振动为师生共振，变“教学”为“学教”,确信教学不仅相长，而且互补，把学生放在主体位置，从而使授者和受者同步欢悦，同时长进。

论语读后感(篇2)

《论语·学而》中有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！”意思是孝顺父母，尊敬兄长，这应该就是行仁的根本吧！我的理解是孝顺父母，尊敬兄长，友爱同学是每一个当代学生必须做到的`事。

初中的我们，逐渐有了自己的思想和主见，有了自己的小秘密，也慢慢进入到青春叛逆期。我们在慢慢长大的同时，也要明白父母也在慢慢变老。如果没有“孝弟”思想，就不能做到理解、体贴父母，与父母就会产生隔阂，我自己就有这样的亲身经历。 我的老爸每次喝完酒回家，美曰其名就会找我“谈心”。但在我眼里，老爸和我讲的都是“废话”，我很反感，所以每次都很不耐烦不想听。

学了这则《学而》后我开始反思自己对爸爸的态度，也常常思考：老爸为什么喝酒？为什么要喝完酒回来和我讲“废话”。渐渐地我明白了老爸在外喝酒，有他们成年人的无奈，其实是为了工作和这个家。之所以和我“谈心”，是因为他平时不善于表

论语读后感(篇3)

初识《论语》，还是小学五年级时，正值童年到少年的过渡时期。原因是我听了一位台湾学者的演讲。他说儒家文化可以影响人们的生活。从小背诵四本书的孩子会有所不同。年轻的我相信，所以我开始读一首，背诵一首。

坦诚地说，到现在也只背了一半，但我想并不必急于去求速，因为这一半，离吃透还很远。

读书是伴随着它成长的。在我看来，课本上的讲解永远也不能充分解释《论语》的含义，它不是一个“仁”字可以概括的，因为它本身就涵盖了人如何更好地立足于天地之间、获得幸福的大问题。这样的问题是从孔子的生活经验中提炼出来的，只有把智慧融入到我们的生活经验中，我们才能理解智慧。

这些年来，也时常拿出《论语》诵读，随着人生阅历的丰富，其中有些文字越发像陈年老酒，历久弥香；时不时地，新读的单词也反映在我生活的每一个角落。感谢《论语》从那个时候就开始融入我的精神世界，在我心中无形地生根发芽。《论语》已经成为我的精神支撑。

下面选印象最深的两点谈谈我自己的体悟。

《论语》中记录很多人向孔子“问孝”，孔子的回答大多强调的是尊敬。世人所谓的孝，首先看的是子女对父母的赡养，所谓“今之孝者，是谓能养”。然而物质层面的孝是远远不够的，因为“至于犬马，皆能有养”，甚至“有事，**服其劳，有酒食，先生馔”这种尽心奉养也绝对达不到孝的标准。

因为只有“敬”，才能让那些年迈的老人拥有对自我价值的自信，拥有精神上的愉悦，拥有对一生奉献的无怨无悔。若干年前，我觉得孔子的“敬”不过是把长辈地位放在儿女之上，但如今，我认为这是孔子对于长辈精神需求的一种体会。

当然“敬”并非一味顺从，可以指出父母的错误，但孔子认为要“几谏”，如果父母不听从，“又敬不违，劳而不怨”。这并不适合所有情况，但对于中年人来说，赡养年迈的父母是一个很好的标准。当父母日益衰老，与社会脱离，很多事情上，他们的认识跟不上社会的节奏，也难以去改变一些固有的习惯和观念。

孔子的话给了我们启示，对于父母的缺点要包容，不要过分与他们争出个是非，更不要因为他们改变自己就失去了孝心。

在当今时代，“敬”应当包含更多的内容，总而言之，我们缺乏的更多是对老人精神上的关怀。随着物质生活的丰富，很多人可以为父母提供舒适的生活，他们确实如此，但他们真的感到幸福吗？今年春天去一个老年关怀中心看望那里的老人，一个年近90的老奶奶握着我们的手，告诉我们她的五个女儿除了最小的女儿还来看她，其余都不管她。

看看她住的地方，吃的东西，身边的陪护，也许物质上真的不缺什么，也许女儿们做了很多，但老人的心却未能因这些而温暖，她所需要的是亲人的陪伴，是女儿的温度。

谦从“人不知而不愠”开始，《论语》处处教导人要谦逊，而这是修身立足的根本。

“不患人之不己知，患不知人也”，在孔子看来，认识别人比让别人认识自己更为重要。在任职求官上，孔子也欣赏“吾斯之未能信”的谨慎。

谦虚本身自然是高尚的，但人们不想不为人所知，放弃施展才华的机会。在现实生活中，如何处理这一矛盾是比较困难的。个人认为，自信与自我才能的展示是必要的，但前提是自己先具备了这种才能。

在习得一种才能的过程中，需要的是“敏而好学，不耻下问”的精神，即便自己在这方面做得很好了，仍能“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚”，那便是极高的境界。所谓“深沉厚重是第一等资质”，稳重之中也包含了谦逊的心境。

孔子曾提到和颜回终日交谈时，颜回总是“不违，如愚”，“退而省其私，亦足以发。回也不愚”，姑且不说颜回的学习方法是否可取，他的确具有一种不显山、不漏水的秉性，而孔子不愧为圣人，他能够从各个方面考察一个人，因而颜回终究是低调还是愚蠢，这些都逃不过他的眼睛。这启发了我们，我们有时故意表现出，虽然刻意瞒着普通人，但未必能瞒着上级。

同时，我们在认识一个人的时候，也要对其全面地考察，“听其言而观其行”，而非“听其言而信其行”。极端一点，那就“视其所以，观其所由，察其所安”，恐怕他的真实面目也就难以掩藏了。 于是，谦逊未必丧失表现自己的机会，相反，一味表现抢眼而无真才实德的人，经过时间的检验，也必然暴露真实的自己。

《论语》的智慧可以作为理想的准则，又可以真正地拿来与生活相结合。从古到今，不管时代怎样变革，《论语》一直可以指导中国人的成长、中国社会的发展。当然，思想不是一成不变的，但古典文化很容易启发我们如何生活在现代社会。

这便是它的神圣之处。也许是性格使然，天生就特别喜欢《论语》以及儒家文化的安分和宁静，也许是《论语》促进了这种性格的发展。时常觉得自己在喧嚣的世界里找不到位置，想起《论语》中的“德不孤，必有邻”，竟有热泪盈眶的冲动，那种知己的感觉，恐别处再也寻不到了。

也许是因为这种别样的感情，让我竟不能很理智地去评价《论语》了。

当然读《论语》的一大障碍就是语言上的隔阂。多样化的解释、无穷的争议恐怕永远都存在，但这也许是件好事，每个人的生活体悟、文化层次不同，自然有不同的理解。与其相信某些解释，不如通过生活总结，找到与古人的共鸣。

论语读后感(篇4)

关于诚信，在《学而第一》孔子很简明的讲道“主忠信”，三个字言简意赅，但是足以说明孔子重视忠诚信实。关于宽恕，《卫灵公第十五》中，“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？

’子曰：‘其恕乎！已所不欲，勿施于人。

’”，我们要善于原谅他人的过失，拥有宽容的胸怀。关于有意志，孔子推行自己的治国主张和思想理念，历经苦难和挫折，包括受到他人的挖苦和刁难，但他没有因此而放弃自己的信念。《子罕第九》中，子曰：

“岁寒，然后知松柏之后凋也。”教育人们在冰雪严寒的恶劣环境中，仍然要有韧性精神。关于实践，在《八佾第三》中“祭如在，祭神如神在。

子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”从这句话可以得知，孔子通过亲自参与，亲自实践这次祭祀，来获得一些感受。

今天大学生想要获得知识不光要从书本中获得，还必须走出去亲自实践，这样才能获得更好的第一手资料。关于向他人学习，在《述而第七》中“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

”说明要向他人学习，好的东西要学习，不好的要加以改之。关于全面学习，在《论语·为政第二》曰：“君子不器。

”这句话就是说君子应当博学多识，具备多方面才干，不只局限于某个方面。孔子以六艺教，“礼、乐、射、御、书、数”，更说明了孔子注重学生的全面发展。

论语读后感(篇5)

经常看《百家讲坛》的朋友们一定知道于丹吧!她解读的《论语》， 我十分喜欢看。我也买了两个版本的《论语》，准备回家一睹为快。

《于丹说论语》里不仅仅有孔子的话，还有与每一句话相对应的故事。每一篇故事都发人深思，让我深受启发。孔老先生每一句话都包涵着意味深长的哲理，虽然有些道理我还不明白，但是，只要把它记住了，以后会理解的。

其实一年级的时候，我就从爸爸那里知道了“知之为知之，不知为不知，是知也。”爸爸告诉我这是古文，古时候的人写文章都是这样的。我当时很羡慕古人。

他们写的东西简单明了，也蕴涵着深刻的真理。

二年级的时候，我从妈妈那里知道了孔子的两句话：“三人行，必有吾师焉。”“ 学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎?”这两句话一直激励着我更加努力地学习。

读《论语》，我认识了大圣人孔子，进一步了解了他。他的一生都在追求一个字：仁。

我也知道孔子的**是颜回、子路、子张、子夏、子贱。读《论语》，我了解了“半部论语治天下”的缘由。

读《论语》，不仅让我增长了知识，感受到中华传统文化的博大精深，还让我懂得了许多做人做事的道理。

因为于丹，我喜爱上了《论语》，我真应该好好感谢她呢!对了，不久前，于丹被评为中国第三大美女，超过了“万人迷”李宇春。我想是因为她有一种文化美和一种才艺美。

当我长大后，我也想成为一个像于丹一样的人，他是当今社会最美丽、最可爱的人！

论语读后感(篇6)

俗话说：“读一本书，会使你更加坚强，更加聪明，更加坦然。”我这一周读了一本书叫《论语》。我读这本书时，仿佛在和高尚的人交流。我意识到读一本好书就是和高尚的人交谈。

我读着《论语》这本书我仿佛正在孔子与他的学生身旁和他们交流。我体会到他们高尚品德。其中有这几句话令我印象深刻觉得有道理。

第一句是孔子的**曾子说的原文是这样写得：“吾日三省吾身;为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎?

传不习乎？”意思就是：曾子说我每天多次自我反省:

我为别人帮忙是否尽了最大努力，我与朋友交往有没有撒谎不诚实，我传授课是不是把我知道的都教了、读了这句话我感受很深，我知道了自我反省是一种好习惯，这样就可以知错就改，让自己更加完美一些。第二句是孔子说的原文是这样写的：“学而时习之，不亦说乎？

有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”意思就是说：

“学习并且不断温习，不是很愉快的事吗？一个朋友从很远的地方来这里，不是很愉快吗？人们不知道我不生气教他。这是绅士的作风。对！

不断温习是一种好习惯。能强化对知识的印象，记住这一知识，从而你进步。

才刚刚品读了几天论语，我就受益匪浅，好像在和孔子与他的**在交流心得。是啊。书籍是人类进步的阶梯。我们应该坚持读书。

论语读后感(篇7)

学校组织老师在暑假期间读经典书籍活动，我选读了《论语》。“三人行，必有我师焉。”“敏而好学，不耻下问。

”这是《论语》里给我感受最深的两则。前一则，那么，他们中必定有我的老师。后一则告诉我们：

聪明、勤劳并不羞于向不如自己的人请教。这两句话虽然意味着两千多年前就有几个人来自孔子，但对我们今天的研究仍有重要的指导意义。

人们不怕犯错误，只要敢于改正。孔子经常承认自己在某方面不如**；当他的言行不妥时，他会立即道歉，并在别人指出后立即改正。他的**子贡就曾经感慨过?

君子之过，犹如日月蚀；更也，人皆仰之。’’

孔子说：“学而不厌，诲人不倦。”就是说教师对自己要努力学习，永不满足；对学生要勤奋教导，不知疲倦。

《论语》引孔子的话说：“若圣与仁，则吾岂敢!抑为之不厌，诲人不倦，则可谓去尔已矣。

”他说，如果说到圣与仁，那我怎么敢当！我只不过是学习和工作从不厌倦，教诲学生总不知疲倦，那是可以这样说的。

在《论语》里对曾经犯过错误的少年，孔子表现出宽宏的胸怀。他说：“人洁以进，于其洁也，不保其往也。

”意思是说人家已经去掉了污点而进步，就要赞许他的洁净，对他的过去不应该抓住不放。我想，如果将孔门的七十二贤三千**看成是棵棵树苗的话，那孔子就是肥沃的土壤，他们共同营造了一片生命的绿洲，两千多年来，我们华夏大地。这一片绿洲一直点缀装扮着孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。

子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然有很多书要读，但有什么用呢？

又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。

通过学习《论语》，我懂得了许多做人、处世的道理，更让我明白了关于学习和读书的方法、态度，真是得益非浅！我以后还要多读一些关于经典方面的书籍。

论语读后感(篇8)

《论语》是一部很富有哲理的书，不仅仅是现在，甚至是几百年、几千年、几万年后，它都会激励着人们不断的积极进取，在各个领域，都发挥着积极的作用。下面就是学习啦小编给大家整理的读论语有感，希望大家喜欢。

读论语有感1 孔子，春秋战国时期之文人，其作《论语》流芳百世，流传至今，几乎无人不知，无鬼不晓。

《论语》，封面精致，外壳鹅黄，厚厚的，正上方用宋体写着“论语”二字，下面写着“孔子的智慧”几个字，并配有一幅山水画，让人一眼就喜欢上了这本书。翻开书页，一股墨水味扑面而来，啊！我已经爱上这本书很长时间了，或者是我妈妈特意从书店买的！

这本书中字字珠玑，其中我认为最精辟的是：“子曰：“学而时习之，不亦悦乎?

有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?””和“子曰：

“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。””两句话。

第一句话的意思是：“孔子说：“时常温习学过的知识，这难道不快乐吗?

有朋友从远方来做客，这难道不开心吗?别人不知道我有学问，而我不介意因为学习是为了自己，这难道不是一个君子吗?””告诉了我们：

“常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心应手。如果有人误解了你，不要生气或悲伤，只要你做的是对的，别人最终会理解的。”

第二句话的意思是：“孔子说：“三个人一起行走，除了我之外的两个人，一定都有值得我学习的地方。

我选择他们的优点来学习，如果是缺点的话，就把它当成一面镜子，网，看看自己有没有一样的缺点，如果有就要立刻改过来。””告诉了我们：“朋友或同学当中，每个人都有优缺点，重要的是，我们能不能学习别人的长处和改正自己的缺点。

”这两句话写得真好，我们大家也要好好读读哦!

《论语》，孔子智慧之精华，他告诉了我们怎样做人，怎样处事。做人，就应该要不能只修饰外貌，更重要的是内心的修养;做人，就应该要对所有的人都要以爱心对待，也要多亲近有仁德的人;做人，就应该要假若发现了自己的任何缺点和过失，必须得勇于改过，不能故意不改，并装作没发现;做人，就应该要本着正大光明的态度来做事，这是做人的基本要求。

《论语》，孔子，传颂千秋万代……

读论语有感2 读了《论语》一书，我感触很深，不但学到了许多知识，而且还使我的精神世界得到了升华。

所谓《论语》，即孔子及其**编纂的关于孔子言行的记录，它是我国一部最早的语录体散文，其作者孔子是儒家学派的创始人，他是春秋末期伟大的思想家、政治家，也是我国古代最早的文艺理论批判家，还是我国第一个系统阐述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法对中国的教育产生了巨大的深远影响。

《论语》一书是孔子学说的体现，孔子学说的核心是“仁”，即“爱人”这是孔子认为的最高的道德准则和品质。

其中几则令我印象颇深。

第一则当然就是开篇第一章的第一则：子曰：“学而时习之，不亦说乎?

有朋自远方来，不亦乐乎!人不知而不愠，不亦君子乎!”意思是：

学习知识以后，在一定的时候温习它，不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友从远处而来，不也是快乐的嘛!别人不理解我，我也不恼怒，不也是一位道德修养高的人嘛!

多么勤快的人，多么乐观的人，多么宽宏大量的人，谁不是绅士，谁是绅士？这是值得学习的。学后复习，不仅会加强对所学知识的印象，还会从旧的知识中领悟到新的东西，就是“温故而知新”，这样岂不是一举两得?

有志同道合的人从远而来，大家在一起讨论共同的兴趣、共同的喜好，一起交流生活、交流学习，真的是很快乐。别人不理解自己，这是很正常的事，因为世界上有这么多人，每个人的思想、喜好都不相同，我们没有必要去为此恼恨、恼怒，应该用宽容大度的心去理解别人，去原谅别人，这样的人才可以被称得“君子”。

孔子不仅仅是勤奋、乐观、大度的人，还是一个谦虚的人，在述而第七中的第二则：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?

”把所学的知识默默地记在心里，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，做到了哪些呢?孔子真是太谦虚了，作为儒家学派的创始人，所说所做有很多都对后世产生了深远的影响，一个如此重要的伟人，还说出如此自谦的话，的确值得我们学习。

孔子还认为“苟志于仁矣，无恶也”。也就是说，如果我们全心全意地培养仁德，我们就能除恶。的确，品德在一个人的人生中占据着重要的地位，它决定着人的一生，不好的品德会使一个人丑陋、恶毒，甚至会让人走上犯罪的道路，而良好的品德会让一个人美丽、善良，受到很多人的喜爱，可见，培养仁德是很重要的。

《论语》真的是一部很富有哲理的书，不仅仅是现在，甚至是几百年、几千年、几万年后，它都会激励着人们不断的积极进取，在各个领域，都发挥着积极的作用。

世界上的真理总是最简单的，就像太阳每天从东方升起，在西方落下一样。就像春天播种，秋天收获。《论语》告诉大家的东西永远是最简单的，只是它把你内心深处的良知给激活了。

两千五百多年前，孔子的教学和生活的每一点都被记录在学生电影的片段中。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生编纂，后来记成了《论语》。我们会觉得，《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。

其实，无言也是一种教育。

我们都说孔子是圣人，是他所居住的土地上最有才干和最迷人的人。孔圣人带给我们的是一种在大地上生存的信念，他这样的人一定是从我们的生活里面自然而然地生长出来，而不是从天而降的。与西方不同，中国哲学界提倡一种庄重、理性、真诚的美。

《论语》中孔夫子的形象，就是这样一种审美理想的化身。

在孔子的形象中，浓缩了他内心传递的饱和力量。只有当天地之灵在人心中凝聚时，它才能如此强大。这是一种力量。如果我们学会提炼和锻造这种力量，我们就能获得孔子的思想。

我们看到孔子的态度很平和，但他的心却很庄严。因为有一种力量-信仰的力量。孔夫子是一个特别讲信念的人。

宋代开国宰相赵普也曾经说过自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇与敬仰。

子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉。

天何言哉?”孔子对他的学生说：“你看，苍天在上，静穆无言，而四季在轮转，万物滋生，天而要说话吗?

”《论语》的终极传递就是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。孔子就是这样影响他的**的。大家知道，儒家理论的核心和最最精髓的东西，除了“恕”字以外，还有一个字就是“仁”。

孔子的学生樊迟曾经问过孔子什么叫仁?孔子只回答他两个字：“爱人”。

爱别人就叫仁。樊迟又问什么叫智?孔子说：

“知人”。了解别人，就是智。关心他人就是仁慈，理解他人就是智慧。

就是这么简单。

《论语》的真谛就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。路不远，让我们在圣贤的光芒中学习成长！

读论语有感相关：

1.读《论语》有感

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4.读论语心得体会3篇

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论语读后感(篇9)

悟论语——傅佩荣《论语新解》

然而面对论语这样的大著作，各式各样的书籍实在太多，为此我经过了大量的筛选，最终选择了傅佩荣教授的《论语新解》。关于傅佩荣教授，而书中这样介绍他，祖籍上海，台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。曾任比利时鲁汶大学客座教授，荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系教授。

而给我印象最深的是，2009年6月，他在央视《百家讲坛》主讲《孟子的智慧》，当然我在此所讲的是主题是论语，而非孟子。这本书反映了傅佩荣教授的人生思想，可以使我们吸取古今中国的智慧，丰富我们的生活。

《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的**及其再传**编撰而成。它以语录体为主叙事体为辅，记录了孔子及其**言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

首先，我认为傅佩荣教授讲得很好。要了解孔子和《论语》，必须回到古代，了解他的生活背景。孔子身处春秋时代，一生的遭遇并不顺遂，从事业功绩方面来讲，做官的时间也很短，能达到这样的地位与成就时难以想象的。我想这应该是所谓先读懂它的书的人吧！

关于对论语的解读，傅佩荣教授将其分篇解读，分为学而篇、为政篇、里仁篇，公治长篇等等，会将我感悟最深的对我影响最大的句子分享。

1·首先，在学而篇中，我认为最终重要的是那最熟悉的一句，“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？

人不知而不愠，不亦君子乎？”这一句向我们传达了全方位的学习与成长和进德修业，追求至圣境界的理念与观念。宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。

本章中的这三个句子是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。

三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是连贯的。

这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；退一步说，即使社会不采纳，人们也不理解我，我也不怨恨它？

我想这句话所想要强调的是，先要自己努力学习，其次与朋友相呼应，然后在学业有成而为首重视的时候，可以坦然自处。

2·其次关于孝悌，我感触最深的是，有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。

孝悌也者，其为仁之本与！”有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；我不想冒犯上司，但我喜欢反抗。这种人从来没有。

君子专心致力于基础工作，基础竖立了，‘道’就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧。”《论语》这段说的是古代君君、臣臣、父父、子子的伦理秩序。

孝顺爹娘。敬爱兄长，不触犯上级，不造反。一切在于务本就道生仁。

而其基础是“孝敬父母，敬爱兄弟”。不得不说，时代在变，思想在变，这句话或许早已不适合现在，但我觉得这种这种孝悌之心是非常重要，尤其在现代的经济社会更为重要，更为可贵。

3·在为政篇中，我觉得这句很重要，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是，　孔子说：

“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教育引导人民，用礼仪统一人民的言行，人民群众不仅会有羞耻感，而且会遵守规则。”在此，孔子举出两种截然不同的治国方针：孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。

这反映了道德于法制在治国上的不同。

但身为法学专业的我，不得不指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。虽然古今背景不同，但我对古今法制都持积极态度。

在封建君主**时期，皇帝是国家的最高统帅，用自己的想法去治理国家，约束他人的行为，即使立法，也是皇帝也可以任意制定和废止，对皇帝的行为也没有任何的限制作用。这样的治国可以算作是“人治”，这时法律没有稳定性，甚至是朝令夕改，也没有专门的立法与司法机关，法是统治阶级维护自己统治和压榨人民的工具，人民当然无所适从。而在现在我国的法治社会中，拥有了专门的立法机关人大，人民立法取代了王法，独立的法院代替了原来的附属审判机构，确立了真正的法律面前人人平等，这样防止了专权，充分的实现了人民的权利。

法治的作用是巨大的。第一，确保公民实现自己的权利。法治对权利的价值在于约束权利，以放弃对权利的干涉和制约。保障追求自由和实现权利的法律符合人的理性。

能否保障公民实现权利、履行法律义务，实际上是衡量一个国家和社会是否进入法制社会的标准之一。第二，营造信用的社会氛围。法治所倡导的信用已不简单是对个人人品的要求，而是指当事人或交易主体能信守诺言，忠实于自己所承担的义务，并有能力承担义务，具备“平等意识”、"自主人格"、"虔诚态度"和"责任能力"。

在这种要求下，人们会在法律的约束下，信用就会成为做事的标准之一，达到信用的社会氛围。三是促进、实现和保障社会和谐。因为法确认了一种能够为各社会主体理解和认同的秩序架构与秩序规则，来限制人们相互间的非理性行为。

而法治就是把这种构架与规则当作治理之本，这样才会使人与人之间和谐相处，构建出和谐社会。

总之，人治不能实现人的权利，必须依法治国；德治是没有强制力的，无法从行为上约束人，所以必须法治；法律制度有许多功能，所以我们不能没有它。总之，在今天的社会形态中，我们离不开法治，法治的意义是重大的！

4·在为政篇中的另一句，我也对其印象深刻，“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。意思是，孔子说：

我十五岁就立志学习，三十岁就能够独立做事情，四十岁能通达事理，遇事不迷惑，五十岁就明白了有些事不能为人力所支配，六十岁时可以听得进不同的意见，七十岁可以随心所欲却又不超出规矩。孔子描述了他学习和修养的过程，这是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界而言，整个过程分为三个阶段：

15到40岁是学习和理解的阶段；五

10、 六十岁是安定的阶段，即不受环境控制；七十岁是一个主观意识和生活规律融为一体的阶段。在这个阶段，道德修养达到了最高水平。孔子的道德修养有其合理的因素

第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想与言行的统一，自觉遵守道德规范，而不是不情愿地去做。

这两点对任何人，都是适用的。如果职业定位不清晰，其实就是没有认真地思考一下“我是谁”“我适合做什么”“我为什么要做”，也因为不清楚自己要什么，而无法体会如愿以偿的感觉。总觉得我想在海里迷失方向，太多的无奈和无助；还有很多人为金钱或其他**，把时间用于追逐不是自己真正适合的工作上，但是随着竞争的加剧会感觉后劲不足。

准确的定位可以让你专注于自己擅长的领域，从而得到更快速的发展。如果职业定位不清晰，就不懂得积累自己的资源。资源大致有：

人脉、知脉、金脉。个工区所需资源完全不同，定位不清会导致大量积累的资源得不到很好的利用和浪费。另外每个人的时间和精力都是有限的，很多人多来年涉足很多领域，学习很多知识，但并不深入，每一项都没有很强的竞争力，觉得自己什么都能做，但又好象什么都做不了。

集中精力地职业发展，专精深，而不是“多元化发展”，是职业发展的一个规律。现在市场营销都讲究细分，如果经历的行业很多，各种资源收益很少，过于分散时间和精力会让你失去原有的优势。如果职业定位不清晰，你就不能抵抗外界的干扰，轻易放弃原本属于自己的东西。

很多人选择工作，用现实的报酬作为准则，**钱多去**，什么行业好去**，什么产品热门做什么产品，结果追逐金钱失去自我。钱不是目的。它只是获得职业幸福的一种手段或工具。通过准确定位自己，你将能够理性地面对外部世界，最终成为一个行业的专家。

如果职业定位不明确，又不知道自己适合干什么，用人单位就不敢招你，怕你吃亏；老板不敢培养你，因为你的思想不确定，使单位不敢委以重任。另外，当你写简历和面试时，你不能准确地自我介绍，这样面试官就不能很快理解你并找到一份好工作。你的同学或朋友都成了主任或经理，你长期在基层岗位工作；定位不准，就好像游移的目标，云里雾里，让人看不清真实的面目，也失去了自我发展。

如果职业定位不清晰，那么你可能经常换工作，有太多的试用期，花太多的时间去找工作，很多朋友往往一年半年在找工作，损失不仅仅是时间金钱还有自信心。别人已经专注在某个领域发展，你却还在寻寻觅觅，工资待遇事业发展等比别人差距就越来越大。想追逐金钱到后来往往什么也得不到。

目前竞争压力很大，职业中的**越来越多，如果你不能给自己定位，那么你可能出现的现象是有了机遇看不到，找到的又不是自己适合的；或者找错方向，很难改变，毕竟有太多的顾虑；或者容易迷路，迷失方向，走了太多弯路；或者分心，失去支配地位，导致自信心下降。在这里我们可以看到定位是多么重要。

5·最后，还给我印象深刻的是泰伯篇的那句，“子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，**兴于仁。

故旧不遗，**不偷。”意思是，孔子说：“恭敬而不符合礼的规定，就会烦扰不安；谨慎而不符合礼的规定，就会畏缩拘谨；勇敢但不符合礼节规则，违反法律；直率而不符合礼的规定，就会尖刻伤人。

”这句话告诉我们，美德也需要适当规范。而最后那一句的“偷”字，代表风俗的刻薄。有时我们因为搬家或移民而与老朋友疏远。

如果你不在官场上抛弃老朋友，你就不会刻薄无情，人民也会效仿。适度烦恼的美德也给了我们这样一个现代经济社会很多

的启示。

6·还有一句，“曾子有疾，召门**曰：启予足！启予手！

诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子!

”意思是，曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！

《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，**们！

曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和**都不能有所损伤，这就是孝的开始。曾子让他的学生们在他死前看看他们的手和脚，以证明他的身体完好无损，他一生都恪守孝道。可见孝道在儒家道德规范中的重要性。

然而我觉得我们从中得到的更重的是爱护身体、戒慎行为的道理，这告诉我们，要一生都爱护身体，并在行为上不要有偏差。

综上所述，论语的精华不仅于此，希望感兴趣的同学可以到图书馆借阅傅佩荣教授的《论语新解》，耐心解读这本著作，必定收获匪浅。尤其是孔子的人生态度，更是向我传达了一种幸福的人生态度。一个人在这个世界上是否幸福，取决于他能否在人际交往中获得幸福。

孔子在人际交往中强调人格和心灵的独立性。他用一句话为这个原则做了最好阐述：“君子和而不同，小人同而不和”。

即告诉人们，与朋友之间，不管相处的多投合多愉快，也不用强求两人观点完全一样。一个完整人格的人应该能够保持内在精神世界的独立性。只有这样的人才能得到别人的尊重，进而获得真正的友谊。

当受到他人伤害的时候，他不赞同无原则的以德报怨，因为善待对自己坏的人，实际就是怠慢了真正对自己有恩德的人，所以他认为应该“以直报怨，以德报德”。这也是做人原则性的体现。在与人交往的过程中，要有自己的坚持和原则，这点说来容易，但它需要个人有足够的判断力，有足够强大的内心世界，才能够知道什么是自己应该坚持的，什么是可以包容的，什么是应该反击的，这一切的前提，便是个人具有精神上的独立性。

最能体现这种独立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，这是一种充分自我负责的态度。有了精神的独立性，便能够在任何情况下独立承担其自己的责任，而不是从外界或他人身上找借口，也只有这样的人，才能在逆境中奋发而起，不论外界条件是贫是贱，是乱世还是太平，他都能找到自己的出路。

论语读后感(篇10)

快乐工作幸福生活

——读于丹《论语心得》有感周明艳

“生活就像一面镜子，你对它笑，它就笑，你对它哭，它也哭”。我非常喜欢这句话，不崇尚什么权威,也不刻意追随什么名人的“真理”。今年机关支部开展“读好书”活动，我购买了于丹的《论语心得》，这本书确实深深地吸引、感动了我。

我很高兴有机会和支部的党员同志们分享我的读书经历。

于丹在书中非常多的篇幅和很多方面地谈到人生的意义：活着，就应该感恩、感受快乐，学会去适应不尽如人意的事物，在平凡的工作岗位上寻找自己的闪光点，永远保持乐观进取、积极上进的生活态度，在逆境中不断地修炼内心，提高自我，唯有自强不息方能有所作为。从她的书中，我明白了一种希望和自信，一种解脱和解放，自然也明白了一种真知灼见和淡定。

在这个多变的世界里，每一个时代的人们都有特定的苦楚，每一个人、每一个岗位都有其不为人知的烦恼，特别基层工作的充实、艰辛、快乐、苦楚分外的深刻和鲜明。全新的时代发展使得人们的脚步变得更加匆忙，人与人之间的感情似乎变得越来越冷淡，你不珍爱自己也就等于摧残自我，你不前进也就等于后退，你不自强就会变得懦弱，只要活着，我们就得去认识生活，去探索世界，心灵永远是自己的真正归属，为什么不好好生活呢？

一个禅师对前来问道的人说：“你拿起来吧！”那人一愣，问：

“拿什么？”禅师说：“那你还是放下吧！

”于是那人便有了顿悟。我没有那么深的智慧，但我想，人活在这个世界总得面对许多事情，乐也好，苦也罢，人总得前进，但前进不是用三言两语说出来的，你得战胜自己，我没有经历过生死与噩梦交集的洗礼，也没有经历过硝烟弥漫的战火熏陶，正如于丹书中讲到的：我们的时代政治最为稳定，经济空前繁荣，但也是竞争最为激烈的年代，犹如足球赛场一样，正因为有着激烈的竞争，所以也就有着惨烈的淘汰。

鲜花与泪水同在，进步与落后共存，想要认识世界就得先认识自己；想要不败就得自强。身在最密切联系老百姓基层工作人员的我们更应敞开心扉，放下顾虑，抛弃那些沉积在心底的虚无缥缈的幻想，寻找一种更为实在的生活方式，在平凡的工作岗位上尽情的释放自己的能量！

生活是认识的过程，是探索的过程，是心灵感悟的过程。而生活态度是心灵的滤色镜，你的生活态度端正了，你就会变得乐观，也自然会把平凡的工作视为光辉和快乐的职业，全心全意的投入进去，这能不快乐，能不充实和幸福吗？但若总是徒劳无功地埋怨与顾虑，何来快乐与充实？

在我们的生活中总是有太多不满意的事情。我们必须以正确的态度面对所有问题。一个忧郁的人是不会有快乐的。每个人来到这个世界上都哭了，这意味着我们从来没有到过这个世界的起点，苦难和艰辛都伴随着我们。

没有人的生活是完美的，就像无法触摸的月亮一样，它有圆和缺乏。因为有它的缺，才能感受到它圆时的惟美。

《论语》心得里讲了一个小故事：寒冬来临之前,在深秋的田埂上,有三只小田鼠忙忙碌碌地做着过冬的准备。第一只田鼠拼命地寻找食物，把各种各样的穗和米粒一个个地运进洞里。

第二只田鼠拼命地找东西御寒，把很多稻草和棉絮拖进洞里。而第三只田鼠呢？我一直在田埂上徘徊，好像不急着走近似的。

冬天真的来了，三只小田鼠躲在一个非常狭窄的洞里面，看着吃的东西不愁了，御寒的东西也都齐备了，第三只田鼠开始给另两只田鼠讲故事。例如，一个秋天的下午，他遇到一个孩子在田埂上放风筝；又一个秋天的早晨，他看见一个老人在池塘边钓鱼；它说它听到了人们的对话，听到了鸟儿的歌唱，结果发现第三只田鼠正在为冬天储存阳光。

原来，讲人生理想的道理可以这么淡定，这么轻盈。故事中的三只小田鼠分工不同，各司其职，共同度过一个非常美丽的冬天。也许缺了其中哪一个，这个冬天可能都会显得冰冷。

当今社会，我们都要在社会上谋取一份职业，做一名自食其力的劳动者。我们应该用什么样的热情去工作，快乐地度过每一天？

在《论语》有一段叫“侍坐”，里面讲的是孔子和他的学生谈论各自的人生的理想，各人发表之后，孔子热情鼓励曾皙的理想。曾皙所说的理想并没有什么舍己为人的大志向，只是他乐意带着愉悦的心情去做他那些日常小事，但是曾皙的内心是完满充盈的，是以自身人格的完善为前提，以万物各得其所为理想。宋**学学者朱熹对此有比较权威的解释。

他说，曾皙的理想看起来不过是“即其所居之位乐其日用之常，初无舍己为人之意”。这不难理解。只有热爱自己的工作，才能热情地工作，把工作做得更好。

悠然过冬的小田鼠，随风而舞、踏歌而归的曾皙，“道中庸而极致”的孔老夫子，告诉了我们在当今社会应该首先认清自己职责所在，以道义的行事原则，怀着快乐的心态，认真淡定地做好职责之内的事情。不推诿塞责、亦不越俎代庖，兢兢业业做事，快快乐乐工作。

最后，我想以个人的学习经历结束今天的阅读经验交流，希望与大家分享。那是2011年我有幸参加全市优秀公务员培训时，川大的吴易凌教授给我们上的一堂课《幸福管理》。现代社会，由于物质欲望和工作压力等因素，现在公务员的幸福指数普遍偏低，要提升我们的幸福感，最重要的就是我们的工作。

因为：工作占据了我们生命中的大部分时间，可以说：工作质量决定了我们的生活质量，工作的快乐指数决定了我们生活的幸福指数。

大家能在草场乡工作是一种缘分，在工作中争先进位，共同做出一番成绩，更是我们的奋斗目标。希望在乡党委和**的领导、指导和关怀下，大家都能在这个大家庭里享受工作和生活！以高尚的情操，阳光的心态，无私奉献的坚定信念，实现我们幸福快乐的生活！！

二〇一三年七月十日

论语读后感(篇11)

《论语》，是中国春秋战国时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其**的言行。它反映了孔子的思想。由孔子**及再传**编纂而成。

全书共20篇、492章，首创“语录体”。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合为“四书”。

新的学期，我们学习了它其中的十二章，通过老师的讲解，我明白了它们的意思，当我再次读到“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时，想起了以前写作业时的场景：放假了，老师总会留一些作业，一开始还认真的在写，过了十几分钟，我就摸摸这儿，摸摸那儿，当我拿起课外书要看时，还在心里对自己说：

就看十分钟。但十分钟后，我还是想看看。我心想：再等十分钟！

反正作业也不多，我半天就能写完。五分钟，十分钟，十五分钟半小时后，我还没有放下我的书。这本书的最后一页被我翻了两个小时了。我抬头看了看墙上的钟，意识到已经过了两个小时。

我才埋头奋笔疾书，但作业还是没有在一天之内写完。第二天上午，我又坐到书桌前，下定决心要在上午之前把作业写完，可是我写着写着又想起昨天晚上吃饭时看的电影，里面的搞笑情节让我不禁笑了起来。过了一会儿，我才认真地埋头写作业，当我写完作业时，已经是晚上了，本来今天可以痛痛快快的玩一天的，可是因为我写作业时的不专心，这个计划才“泡汤”的。

就这样，周末过去了。当我学了《论语》中的这句话时，恍然大悟：时间如流水一样，一去不复返，我们“浪费”掉的时间，永远也不会回来的。

想想我看课外书，想电影里的情节时，那些时间用来写作业该多好啊！这样的情况每天都会有，都是因为我不知道时间的宝贵，做着这件事，想着别的事，时间就是在这不知不觉间流逝。

《论语》，这部书中的一则就可以给我们这么大的启示，别说整部《论语》了！有人说：“半部《论语》治天下。

”可见读《论语》的好处是多么大啊！“逝者如斯夫，不舍昼夜。”让我们一起珍惜时间吧！

论语读后感(篇12)

简单和经典的句子是中国古代诗歌的特征。 因此，中国古代诗歌以其独特的魅力受到越来越多的关注。我认为，在中国古代文化的瑰宝中，《论语》便是其中精品之一。下面就是学习啦小编给大家整理的读论语有感，希望大家喜欢。

读论语有感1 《论语》这本书虽然只是一些只言片语和对话语录但却包含了文史哲人生教育社会生活等多方面内容丰富。《论语》中的一些经典名言如:”学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎”“巧言令色鲜矣仁。

”“温故而知新可以为师矣。”“三人行必有我师焉”……。

《学而》一篇中孔子谈到孝悌忠信等行为规范和做人的原则。比如”孝弟也者其为仁之本与!”在孔子看来孝弟乃做人立世之根本。

每个人如果对父母不尊敬侍奉;对兄长不听命维护社会就乱套了。君不为君，国不为国孝，忠信是孔子经常涉及的命题，也是孔子用来衡量人的正直的美德。用今天的道德标准衡量这些虽然并不是全都适合但基本是合理的。

必竟跟封建社会不一样了现在的人有了自己的规范例如我们反对古人的”愚忠”“愚孝”。

几千年过去了孔子在做人与学习的关系问题上所强调的做人第一首先做好人到现在依然受到肯定。

《为政》一篇也谈到了人生的修养。孔子把孝的问题礼节的问题忠信的问题义勇的问题看得很重。人们认为，不具备这些素质的人，就不能有道德，就不能立足于社会，就不能治国。

另为孔子对许多日常言行举止提出了自己的看法:如”知之为知之不知为不止是知也。”孔子像我们强调了做人要实事求是别不懂装懂。

”先引其炎而后从之。”则交到了我们要有重视实际的求实精神。”视其所以观其所由察其所安。

人焉瘦哉”表露出孔子轻言重行的倾向。我们可以从这些评论中学习孔子的思想，这也是我们当代人生取向的一个很好的指引。

《论语》所带给我们后人的启迪和价值时说不尽的有空休闲时真该拿出来读一读。

读论语有感2 我的爸爸虽然只是一名普普通通的司机，但是敬职敬业，是同事们一致认同的好司机!在家里他又是一个好爸爸!检查作业、接送我们上学的样样都不落下，可行了!

在生活中，我父亲是我的好老师，但有一次，我成了我父亲的小老师！

今天，我成了我父亲的拼音老师。我在一张纸上写了26封信，每天教爸爸4-5封信，但今天读完第二天就忘了。而且还都不准呢，可伤脑筋呀!

通过几天的学习，爸爸已经掌握了基本的拼音的读法和写法了，真是不容易啊!但是，直到现在爸爸还是没有完全的学会拼音。所以当我做拼音练习的时候，爸爸会一直和我一起努力，积累更多的拼音知识。

这件事，让我想起论语中的一句话:“三人行，必有我师焉。”意思是：

有几个人走在一起，其中一定有人可以当我的老师。一开始，我觉的这句话很荒谬。我也能成为教师的老师和我父亲的老师吗？通过这些，我终于明白了：

能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人很多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，也可成为我们良师益友。在我们班里，我不仅要向心灵手巧的孙卓奕、学习成绩名列前茅的沈书煜、关心集体的刘艺灵等好同学学习，也要向平时不声不语但是也有自己优点的同学学习，比如黄宇通平时虽然一声不响，但是他却精通宇宙知识，学习他们的优点。

渐渐地，读《论语》成了我每天的阅读习惯。通过阅读《论语》学会做人，我每天都能有所收获，每天都能提高自己的思维能力，了解很多为人做事的道理。因此，我将坚持这个习惯，努力做一个优秀的少先队员，成长为一个对社会有用的人！

读论语有感3 近期，我认真阅读了孔夫子的名著——《论语》。其中，我对孔子的**曾子所说的：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?

朋友交而有信乎?传不习乎?”感触颇深。

这句话的含义是：我每天多次反省自己，网，为别人做事是否尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的知识是不是复习了呢?

我认为曾子说得非常正确!的确，既然是为别人做事，那么我们就要一心一意做好，不能偷工减料，否则就会失去别人对你的尊重;朋友之间要讲诚信，不能搞阴谋诡计;老师传授的知识要及时复习，如果不复习的话，会前记后忘，这样是学不好的。

中华文明几千年的历史，出现了许多著名的人物，他们以上面的做人、做事的标准时时刻刻要求自己，一直被人们传诵。三国时期，刘备战败病逝。刘备生前把儿子托付给诸葛亮，请他帮忙。诸葛亮不负刘备的重托，鞠躬尽瘁，死而后已，为光复汉室做出了巨大的贡献。

秦朝末年，季布总是算计，从不后悔，名声很高。许多人与他建立了深厚的感情。当时，甚至流传着这样的谚语：“得**百两，不如得季布一诺。

”著名的作家巴金爷爷温故而知新。他的阅读方法有点奇怪。他拿出以前读过的书，一点一点地咀嚼，就像老牛反刍一样，可以进一步消化吸收。每次回忆起来，总会有新的认识，新的认识，新的收获，新的认识。

三个反省是古人对自己的要求，尤其是在生活和学习上。只要我们按照三省的要求去做，就一定会得到别人的称赞和成功。我们要多学习古人的优点，继承他们的思想和智慧，使我们的言行永远不被古人打败。

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