理想国观后感

理想国观后感。

你是否会对写作品名观后感而感到发愁呢？观后感可以让我们更加敏锐地察觉到各种事物背后的内涵与意义，小编经过细致的调研和剪辑整理出了这篇“理想国观后感”，希望您能多关注我们网站的最新资讯并合理规划商业计划！

理想国观后感(篇1)

而读到这部分，我却觉得很多说法都似曾相识，早在中国的夏商周时期，就有用系统的礼制来约束臣民的做法，分封制要求奴隶服从统治，诸侯享有封地上一切努力的劳动所有，但有义务向君主定期朝贡、纳税，君王号召时要集合军队保护君主。而在中国传承了千年的儒家文化，也与柏拉图的许多主张有着相似之处。君主对全国的思想专制、用道德和礼仪约束人民行为、武力全部收归中央掌权者所有……通过一系列的比较和思考，我明白了：这一切，都是为了维护封建的专制统治的需要，这一系列的教育灌输、道德约束、假借神意，最终目的都只有一个，那就是维护封建统治，愚弄人民。所以，通过书中的政治辩论，我发现了很多我并不认同的柏拉图的观点。例如：为维护统治，掌权者可以用假话欺骗民众，甚至编造所谓的“腓尼基人的传说”，假借神意来证明人生来就有贵贱之分，“老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。在辅助者(军人)的身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。”这些都体现了柏拉图所倡导的“理想国”的实质——封建贵族专职的奴隶制国家，特权横行、等级森严，压迫沉重，人与人之间严重不平等。我认为，柏拉图生在那样一个时代，他已经是具有创新意识、目光深远、有改革思考的智者。但是，因为时代的局限性以及阶级的局限性，柏拉图代表的是封建贵族的利益，这决定了他的政策主张都是为封建贵族服务的，他的思想在一定程度上失去了客观性和公正性，有很多的主张都不见得是正确的，他的主张也不见得是真正正义的。

理想国观后感(篇2)

【追求正义与智慧，永远走向上的路】

美国著名思想家爱默生曾说：“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图。烧掉所有的图书馆吧，因为它的价值都在这本书里(《理想国》)。”或许，爱默生的这句话多少存在一些夸张的成分，但我们不得不承认《理想国》在我们人类历史上的分量确实举足轻重，正如一句话所说，“柏拉图因《理想国》而名垂千古，《理想国》因其思想而震古烁今。”书中，柏拉图将国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。他认为，理想国中统治者必须是哲学家，而哲学家的本质是具有知识，具有智慧、正义、善的美德。

因而，“正义”这一概念便在整部书中显得尤为重要。此外，正义一直以来在人类哲学史上也同样是极其重要的一部分。例如，20世纪美国乃至西方思想界最重要的哲学家之一罗尔斯，便也撰写过《正义论》一书，以阐述罗尔斯有关正义的相关思想精髓。因而，我选择在论文中分析，《理想国》中有关“正义”的这一部分。书中从讨论正义开始，先后辩驳了“欠债还债就是正义”，“正义就是强者的利益”，“正义的本质就是最好的和最坏的折衷”等意见，提出了“正义是心灵的德行”、“正义者是快乐的”等知识。但这些并未使众人达到完全认同。之后，格劳孔等人央求苏格拉底穷根究底，弄清楚正义和不正义二者的本质究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉图撇开单纯地从个人身上寻找正义的方法，而期望能从国家这个“大写的人”身上找到正义，从而“由大见小”。而我所要主要分析的便是，柏拉图以辩论的形式引出贯穿全书的“正义“这一主题的这一部分。即，“正义之辩”。总的来讲，这一部分柏拉图借用他的老师苏格拉底和他人的谈话，自老年人的晚年生活到人生的问题，逐步引出全文的主题“正义“。

文首，苏格拉底向我们引出一个问题：“究竟什么样的人生才是幸福的，有意义的?”这似乎看起来与全文没什么关系，但却恰恰是柏拉图的巧妙设计。他通过科法洛斯老人对人生的看法，引出人们对生活和人生的思考。并非是读者单纯的接受作者的思想观念，而是在全文的一开篇，便引导着读者自主思考，或者讲是与作者共同思考。之后，苏格拉底与科法洛斯开始讨论有关金钱的问题。他们最终得出一致看法，即有钱不一定幸福。这一道理，现今的我们也很清楚。常有人强调金钱与幸福感并不成正比。金钱并非万能的，许多东西购买不来。但其实往往有时现实中的许多人慢慢的淡忘了这一真理。许多贪官污吏，便是如此。苏格拉底与科法洛斯老人从老年生活谈到人生，财富，似乎只是礼节性的谈话，但却包含许多深层含义。行文至此，苏格拉底却将话题转移到了全文的主线——“正义”上。

这种轻松而又委婉的转移，恰恰显出作者柏拉图的高明之处。智者的智慧往往是彰显在每一个细节之处的。初次阅读《理想国》时，我对全书卓尔不群的对话体形式，感到惊诧。但现在我想，这种写作格式，或许是柏拉图的又一高明之处。不得不说，对话使我们有种亲身经历的感觉，对于理解作者的观点，或许这种方式也更为生动简便。我认为，关于正义的主要内容大致分为四部分。(可能有分的不很恰切的地方还请见谅。)第一部分，是关于什么是正义。旧的观点认为，欠债还钱就可以问心无愧，也就是正义。但苏格拉底不认同这一观念，总结科法洛斯的观点，并提出问题：究竟正义是什么?单纯的说实话，有债照还就是正义么?之后他打了个比方，如果一个醉酒的朋友要你归还他借给你的武器，这个时候不诚实，不归还反而是不正义的。或许正如我们常说的，正确、正义往往是相对的有条件的，而非一成不变。因而，苏格拉底并不同意“欠债还债就是正义“的观点，他认为归还欠别人的东西有时候是正义的，有时候未必是正义的。

之后波勒马霍斯在苏格拉底的启发式的提问下，总结出传统意义上正义的含义，即“给予每个人以恰如其分的报答”。简言之就是：“为友要善，为敌应恶。”正义的人，要对待朋友友善，而对待敌人应该以恶还恶。之后，苏格拉底又将正义与社会分工联系到了一起(其实，在一开始的对话中，也有提到)，例如讲医生给病人看病，是正义的行为。而在后来的对话中，他又将正义与社会分工区别开，使正义成为一个单独的概念。分别从不同的角度，站在不同的视角看问题。这会许也是苏格拉底提问法的一大特点。第二部分，是关于智者的反驳。苏格拉底认为，我们应该认清朋友与敌人。为了朋友就可以两肋插刀，无所不为么?他认为，真正的争正义之人，不应该只是为了朋友而伤害别人。这便将正义的理论上升到又一全新的高度。苏格拉底在此告诉我们，一应定要认清谁是真正的朋友，不要被敌人的话蒙蔽了心灵。我想，这里所说的真正的朋友，或许便是我们所指的“知己”。

真正的朋友不多且珍贵，因而才更加需要我们加以辨别。正所谓英雄所见略同，爱因斯坦也曾说过：“人世间最美好的东西，莫过于几个头脑和心地都很正值的朋友。”第三部分，是关于诡辩者的正义观苏格拉底认为正义远比黄金的价值高很多，因为正义是人类的美德之一。但色拉叙马霍斯对苏格拉底的话很不满意，他认为：正义是强者的利益。苏格拉底认为，他的观点存在明显的漏洞。如果“正义是强者的利益”成立。那么运动员比其他人更为正义。很明显这是不成立的。之后诡辩者，又说到统治者便是强者，被统治者对统治者的服从便是正义，以及不正义能为人带来好处，等等?很显然这些理论也是存在漏洞的。第四部分，是关于智者的回答。苏格拉底认为，正义的人是聪明的，善良的，有知识的人是智慧的。因此，正义是智慧与善，争议的人是智慧的，真善的。此外，供职者以及统治者，要拿出自己全部的努力工作，不都是为自己，而是为了所统治的对象。正义能促使人更好的合作，是心灵的德性。最后，苏格拉底强调：不正义存在个人身上会发挥出一种功能，其一，使个体产生自我矛盾，毫无主见，不能付诸行动;其二，自己和自己为敌;其三，不正义的人认为正义的人是他的敌人。

以上，便是我对柏拉图《理想国》正义这一部分的分析及一些个人观点。(有说的不对的地方，或者分析不够透彻的地方，还请见谅。)《理想国》可谓是西方思想史上理想社会的开篇之作。今天我们再来读睿智的经典作品，不单纯是为了知道柏拉图的思想，以及他想要说些什么。更重要的是思考他所提出来的问题。用书中的理念解决现今生活中所遇到的各种问题。正如智者柏拉图在全书的最后所言：“让我们坚持永远走向上的路，追求正义与智慧!

理想国观后感(篇3)

《理想国》是古希腊哲学家柏拉图的代表性著作，其中探讨了正义的概念和实现方法。阅读本书，我深刻地感受到了真正正义的珍贵和重要性，同时也意识到实现正义需要克服的挑战和困难。

在《理想国》中，柏拉图提出了他的“理想国”概念，即一种完美的政治制度，这个制度能够为每个人带来最大的幸福和好处。这个理想国的核心是正义，只有在正义的基础上，人们才能够真正地得到幸福和满足。然而，正义并不仅仅是道德准则或法律规定的简单奉行，而是涉及到更加深刻的道德和哲学问题。

柏拉图认为，正义的本质是“关注他人利益”。这种关注不仅是出于同情或同情心，更是一种深层的理性原则，人们应该根据这种原则来评判和行动。这样一种关注他人利益的正义倡导，主张实现公正、平等、智慧、审慎和美德，这些都是实现正义的重要要素。

然而，实现正义并不是容易的事情。在现实生活中，存在许多可能破坏正义的因素和力量，如个人私利、政治斗争、种族歧视等。这些种种因素构成了一个巨大的挑战，使得实现真正正义变得困难，甚至有些时候变得不可能。在这一点上，柏拉图在《理想国》中表达了对社会和政治领域的巨大担忧。

在我看来，实现正义需要一种文明和成熟的社会和政治环境，也需要每个个体的自觉行动和道德选择。只有当每个人都以“关注他人利益”的原则来行事，用自己的言行和行为来推动社会的正义，才有可能真正实现正义的愿景。这也是每个人都应该在日常生活和行为中关注到的。

在总结中，我深刻地体会到了正义的珍贵和重要性，同时也对实现正义面对的挑战和困难有了更深入的认识。只有通过长期的努力，才能够在现实中实现真正的正义，为社会带来更加美好和和谐的未来。

理想国观后感(篇4)

在柏拉图生活的时代，他更是亲眼见证了这种冲突的激烈和不可调和，因为他的老师苏格拉底－－－－一个真正的哲学家，正是被希腊的民主和狂暴盲目的民众送上断头台的。亲历了社会的衰败和老师的死亡，柏拉图对哲学家与普通民众之间的矛盾就有了更为深刻的体会和思考，也更加迫切的想要提倡和建立一种理想的哲学教育，去“教化”民众，并最终实现整个城邦的和谐、幸福。但柏拉图也深知推行哲学教育的艰难，于是他在《理想国》一书中创造了那个著名的“洞穴隐喻”，以一种寓言的方式去阐述自己的理想以避免和民众发生正面的直接冲突。

在柏拉图“洞穴隐喻”中，他安排一些人从小就生活在一个地洞里，脖子和手脚都被捆缚着，不能扭头不能动，眼睛只能看着洞穴的后壁。在他们的背后有火光，火光与他们之间有一道矮墙，另有一些人举着各种石制、木制的人、兽玩偶沿矮墙穿行。囚徒们每天看着眼前洞壁上的各种影像，并以为这就是真实的物体，他们天生如此并不觉得悲哀。直到有一天，他们中的某个人被解除了桎梏，被迫突然站了起来，他生平第一次扭头看到了火光、玩偶，此时他以为自己已经看到了真实的物体，但在被迫走上崎岖的通道，并最终来到地面，先看过了阴影，水中的倒影，然后是事物本身，并最终抬头仰望天空，看到了太阳本身时，他终于懂得了先前洞穴生活的悲哀，并会“庆幸自己的这一变迁，而替伙伴们遗憾。”

理想国观后感(篇5)

柏拉图(公元前427年-前347年)是古希腊哲学家，是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的思想家之一。他是苏格拉底的学生，是亚里士多德的老师，他们三个被广泛认为是西方哲学的奠基者。《理想国》是柏拉图一生最具代表性和影响最为深远的著作。这是一部典型的大综合著作，其中将哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题结合在一起，错综复杂。朱光潜曾说：“《理想国》是西方思想的源泉，也是我向青年推荐的惟一的西方哲学著作。”我认真拜读了这本不朽之作，正如利奥？施特劳斯所说：“我阅读柏拉图时必定怀有一颗虔诚、恭敬之心。”

《理想国》通过苏格拉底与对手们的谈话，反复诘难来推理寻求正义的定义。在第一卷，柏拉图用苏格拉底知识助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义：

1.正义就是有话实说有债照还；

2.正义就是帮助朋友伤害敌人；

3.正义是强者的利益；

4.不正义比正义有利。这四种说法看似接近生活很合理，但是柏拉图一一剖析，找出了其中的缺陷，对于我们人生道路的选择有深刻的启示。针对第一种观点，他用不能将武器还给一位疯子朋友的例子反驳有债照还的正义说法，我们不能简单的按照常理来办事，应该考虑事情的结果是否会是不正义的，这种说法忽略了正义的真实本质，所以我们应在生活中多学习柏拉图的思想方式，考虑问题不光从本身的立场出发，不能简单照办，还要考虑我们的对象和事情的后果。针对第三种观点，柏拉图指出掌权的统治者有时也会犯错，制定出对自己不利而对被统治者有利的法规要被统治者执行，正义就变成了“弱者的利益”了。在此，柏拉图提出“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的`时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。”「1」所以，作为统治者应该为人民谋福利而不仅仅是考虑自己的利益。

柏拉图从国家的正义和个人的正义两方面对正义进行了讨论。他构建了一个正义的城邦，规定了一条总的原则：每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务。柏拉图认为，正义就是有自己的东西干自己的事情。他认为国家由统治者、被统治者和辅助者三部分组成，国家应有四种品质，分别是智慧、勇敢、节制、正义。在一个国家中，人数最少的那个部分和这个部分中的最小一部分，这些领导着和统治着他的人们所具有的知识才配称作智慧，具有这种知识的人总是最少数。柏拉图主张的勇敢是一种关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持的精神能力。节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制。关于节制，在这里，有一点让我有深刻启示，他提到：“人的灵魂里面有一个好的部分和坏的部分，而所谓‘自己的主人’就是说较坏部分受天性较好部分

理想国观后感(篇6)

总是在课上听老师讲《理想国》，心中有着不解和好奇，现在我自己完整的读过《理想国》之后，我产生了自己的一套理解。基于自己是学前教育专业的学生，我特别关注了书中涉及的教育问题。结合自身所学，我针对书中的某些观点提出了自己的一些看法。

《理想国》被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国计划纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格鲜明，场景生动有趣，语言流畅明晰，论证严实细致，内容深刻丰富，达到了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。

《理想国》一书开篇交代了这场辩论发生的地点：比雷埃夫斯港，大海与雅典城之间。这个位置显然是柏拉图故意交代给读者的，将关于“政治”“正义”的讨论设置在远离尘嚣的城外，显现出他的用心。哲人是超脱于世俗的，不沾染城中邪气的，只有置身“城外”，才能够以“局外人”的视角洞悉城邦生活的基础，审视“正义”和“善”本身，因为没有城邦是绝对正义的。

柏拉图在《理想国》中为复活的苏格拉底安排了诸多精明的诡辩家作为对手，使苏格拉底在不断地追问和质疑中，娓娓道出“正义”的含义。对手越是强劲，就越能够显示出苏格拉底的英明，即显现出柏拉图的哲学思想。

在仔细阅读后，我首先是对于柏拉图的人生观有了一定的认知。一方面，对所有人而言，我们不应用一生来庸碌地追求钱财，在物质基本需求得到满足时，应学会构建一个自我的精神世界，注重精神思考，看轻物质享受;另一方面，我们应当为自己的一切行为负责，有所担当。老后更不要因为生平的错误而产生恐惧和自责，要勇于接受自己的行为所导致的一切后果。

而对于《理想国》中所描述的理想国家，我大致可以做出粗略描述。

首先，理想国的公民被分为三类：赋有最高理性的人是神用金子做成的，他们的本性决定了他在国家中处于统治地位，他们是理想国的立法者和监护者;赋有意志的本性，勇敢善战的人是神用银子做成的，他们是国家的卫士;只有情欲的本性的人是神用铜和铁做成的，他们安分守己，节制情欲，忍受劳苦，他们处于最下层，为统治者及其辅助者服务。

理想的国家应该是由哲学家来领导的，从寻求正义出发，来建构幸福国家的模型。

其次，国家大于每一个个人和家庭，为了国家和政治的建构，公民应该服从于国家的需要。国家不应有私心，而应竭尽全力的为国家做贡献，领导者应该善于团结，这样城邦才会稳定。国家内部不能发生内讧，在对外上则要有战争的实力和准备，这样才能守卫好国家，才能排除一切内忧外患，使理想国家得以生存和发展。

最后，一个安排得非常理想的国家，必须妇女公有，儿童公有，全部教育公有。国家要承担教育的责任，无论统治者至公民，由上至下，从小都要接受教育。并且男女平等，都要接受共同的教育，做同样的工作。

正是因为这种国家的模型是全民性的，书中提到“如果我们的民众受到了良好的教育，大家都成为明辨事理的人，那么他们处理所有这些事情还没有现在我们还没有谈及别的事情都能得心应手”。又“一个人从小受教育的方向，往往能影响他的发展方向”。柏拉图从正义写到理想国，又从理想国论及了教育问题，而我最关注的也不过如此。

《理想国》中的教育思想，是直接为其所构建的理想国家服务的。柏拉图认为，统治者最需要抓好的大事只有一个，就是教育，即通过音乐和体育培养出优秀的公民。培养公民的教育只是初等教育，而教育的最终目的是培养具有最高知识的、真正合格的城邦统治者，即集智慧与权力于一身的“哲人王”。

柏拉图还为理想国中的教育划分了年龄段，讲求阶段性教学。他提出要以游戏的方式向儿童传授教育。在7到18岁时要给予青年普通教育，包括艺术，音乐，诗歌，舞蹈，体操及军训等。18到20岁要以体育锻炼为主，主要学习军训，然后是科学理论。20到30岁，要传授给人们辩证法的思想，培养思维，以便日后能成为统治者。少数人在30岁以后能够学习哲学，5年后担任国家重要领导职务，通过20xx年的实践，进行考试，升为国家统治者。由此来看，柏拉图的这种教育思想与我们现在所说的“活到老，学到老”、“终身学习”等还是有异曲同工之妙的。

柏拉图有不少的教育思想是很先进的，他提到“国家用人要因人而异，全国公民无一例外。每个人的天赋适合什么，就应该派他去完成什么任务，以便大家都能发挥所长。”这与现在普遍提倡的因材施教，发展个性，是很相近的。

另外，在他的书中还涉及到了优生优选优育问题。柏拉图规定了最佳的生育年龄，女人从24到40岁为国家抚养儿女，男人则从过了跑步速度最快的年龄到55岁。禁止近亲结婚。由立法者选出优秀品质的男女共同锻炼，结合培养下一代，优秀者的孩子交给国家托儿所进行公育。天生有缺陷的孩子要秘密处理掉。虽然他的有些处理方法还不够尽善尽美，但是，从科学的角度看，他所提出的某些优生方法还是比较合理的。

他重视教育对于人的影响，强调要从小就接受教育。幼儿教育方面，他更提出了幼儿的可塑性，并指出要注意给予幼儿良好的教育环境，使其在潜移默化，不知不觉中受到熏陶，形成良好的品德。强调音乐和体育教育，并发展故事教育。他认为“一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼;如果受了坏的教育，结果就会相反”。而体育锻炼自然是要给孩子一个健康结实的身体。在故事方面，他认为要先审查故事的编者，然后选择故事的内容，最后用最美最高尚的故事铸造儿童的心灵。

柏拉图的幼儿教育思想可以说和现在的幼儿教育理论是相通的。当代的幼儿教育五大领域：健康，语言，社会，科学，艺术。幼儿教师的首要任务就是保证幼儿能够身心健康，其次是身心和谐发展。柏拉图在《理想国》中提出的优生优育计划，就是首先从遗传角度来保证幼儿身体健康，其次又注意后天的体育锻炼，这就使得幼儿能够健康的成长。至于心灵上，他主张以音乐来陶冶幼儿的心智，使其接受美好，而厌恶丑恶，形成正确的是非观，让和谐融进其心灵，也保证了幼儿心理健康。最后，柏拉图提出要从小给幼儿讲故事，儿童在听不同故事时，也便发展了其自身的语言和社会性。他又指出要给予儿童数数，计算，平面几何，立体几何和天文等方面的教育，这些也包含在科学之中。并且，又特地说明，对儿童的这些教育要在游戏中进行，以免使其丧失学习兴趣，这与当下我们讲的“活动以游戏为主”是极其相似的。可见，柏拉图的幼儿教育思想很超前，还是很值得我们深思的。

对于柏拉图的《理想国》，我的阐述还是片面而肤浅的，因为还有很多细节之处不明白，需要更加深入的仔细阅读书籍并清晰认识柏拉图的哲学思想，才能更好的对其文章进行解读。读完这本书，我不仅学会了如何钻研学问，读懂文章，还学会了思考人生，我要成为怎样的人，达到什么样的人生目标等等。名家的哲学思想给了我许多人生启迪。读书，要学习书中的学问，更要从学习书中品味人生。

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看完某一作品后，相信大家一定领会了不少东西，为此就要认真思考观后感如何写了。快来参考观后感是怎么写的吧，以下是小编整理的嫌疑人x的献身电影观后感，欢迎阅读与收藏。

理想国观后感 篇1

起初，听说嫌疑人要拍中国版的时候小编是很不看好的。

先不提原作的地位，就说先前影视化的两部——日版韩版，因为原作就来源于日本，所以日本版是诠释得最为到位并且深刻的一部，可以算得上经典。而韩国本身就擅长拍摄这类题材的片子，也是表现不俗。这部作品早有日版韩版珠玉在前，想要拍好很难。不仅如此，后来还听说导演是苏有朋，小编整个人眼前浮现起当年的《左耳》，瞬间感觉整个人都不好了。

但是，生活就是用来被打脸的。在这部电影官宣了演员以后，小编总算是感到有点靠谱了。后来还听说原作作者有参与审核剧本，小编这才决定要去看一看。还好，没有失望。

先说缺点吧。毕竟苏有朋只是第二次导演，影片整体走向把控有些不足，叙事手法不纯熟，镜头语言比较平淡，悬疑感不够，也没能展示出来更深层次的东西，细节也有很多没有处理到位。说白了，这部片子口碑与评分都平平的原因只能说是导演功力欠佳的锅。这部影片虽然很一般，不过不得不说，苏有朋是个非常会选演员的人，这部戏几个主演的表现加了不少分。

先容小编表白一下鱼旦叔(张鲁一)炸裂的演技。虽然，早在《红色》这部剧，就知道鱼旦叔演技有多么精湛了，但这部电影张鲁一的表现让小编还是非常吃惊，因为他让我感受到原本精湛演技的同时还看到了突破。虽然说电视剧与电影是两种表演体系，一个是考细节一个考爆发力，但是在电影的末尾，石泓看到陈婧也出现在监狱里，石泓在那样的场景下，表露出来的情绪层次相当丰富。扭曲的表情中:有以置信，有震惊、有失落、有错愕、有挫败、有心碎、有痛苦等等，凡所应有，无所不有。

最难得的是，那是几种相近但又不相同的情绪交织在一起，被那么全体精准诠释出来真的是……太赞了。另外，更难得的是，那个时候石泓表现出来的不是自己苦心经营的一切瞬间湮灭的狰狞，更多的是梦想的坠地感与破碎感，完全如原著所写得那样：呕出了灵魂。与之同框的演员演技完全被碾压，特别声明那段表演里林心如演得一点也不差。在这种情况对比下，更加让人感受到了张鲁一的演技。

至于王凯的唐川，人物复杂程度与张力虽然不如石泓，但是表演难度也不轻松，很多细节都非常到位，人物塑造得张力不足，细节却满分。可是，因为先前看过王凯的《如果蜗牛有爱情》，这部片子里的唐川让小编总是想起季白，也许这是因为这是模式化表演带来的不足吧。

这三位主演的演技都可圈可点。

年轻时候的石泓与唐川之间的互动，两个年轻演员对视加蜜汁微笑，几乎把整个影片的基调都颠覆了，他们的表演与前后剧情联系起来总是会让人有种:唐川与初恋石泓多年未见，原本一心只有数学与唐川的石泓人到中年被一个人妻抢走的既视感。

小编对于两个年轻演员的含情对视加蜜汁微笑很不理解，难道那个时候表现的不该是棋逢对手的惺惺相惜吗?为什么却显得那么基情满满?

这部影片和前作对比有挺多不足的，也就是个6.5分的样子，但是三大主演可以加分，按豆瓣的评分规矩，可以直接往7以上冲，预计这部片子票房最后落在4亿左右的样子。

小编作为一个极度颜控，虽然觉得王凯是挺帅的，但是还是为张鲁一的炸裂演技折服了!以后，小编还会从剧情的角度来为这部影片做出解析。

理想国观后感 篇2

确实是一本好书，但是没有给满星，因为这四星是打给作为悬疑小说的这本书。但如果同时作为悬疑和情感两者来说，那将会是五星，一星半给推理，三星半给情感。

读书少，到现在只读了三本东野圭吾的名作，个人感觉一件事，就是东野的水平可能并不是真正体现在逻辑推理方面的严密出奇(虽然我承认他在很多情节的设定是非常非常出色，别出心裁的)，而或许是体现在对于人性，情感的考量与发掘。

就比如在刚刚阅读完白夜行后，最大感触并不在侦查破案上(案子可以说也没有真正告破)，而是在对于男女主曲折的经历以及较为扭曲的人性之上，所以当时我就有一些质疑，觉得这可能只是比较悬疑，但并无太多的逻辑推理(说真的真想感受单纯逻辑轰炸还是福尔摩斯)。本书较白夜行在作案手法的设计上确实加入了很多逻辑推理，特别是石神与汤川相互博弈(毕竟其他人根本就不是一个水平上)，但读着读着特别是临近最后感觉自己的`心思或多或少已经不在案子本身上，特别是最后揭开真相的时候，甚至没有过多的为石神的智慧惊叹，反倒是对他的惊人选择而唏嘘不已。个人见识浅薄，不敢说从东野塑造的人物性格形象上能理解分析出什么，也不敢对他们的做法做过多评价。

只能赞叹他在塑造时的智慧。这或许也解释了我读完解忧杂货店后的疑团:为什么一个以推理小说为代表的知名作家会写这样一部如此细腻的情感小说，还能获得如此大的成功?或许是因为东野本身可能就是更擅长解剖人性吧。

理想国观后感 篇3

今天晚上突然兴起，就拿出电脑来看了一下《露水红颜》这部电影。其实已经很久都不看中国电影了的，记得上次看还是看的《亲爱的》，那回真是把我感动的稀里哗啦的，觉得那部电影还不错，每个人都把各自的人物性格表现的淋漓尽致。好吧，还是谈谈对于《露水红颜》这部电影的评价吧！

这部电影其实是改编自张小娴的小说《红颜露水》，20xx年出版的。按我们现在的看法，情节其实很老套。其实讲述的就是一个生在富豪家庭却甘心做穷画家不愿相信金钱就是全部的富二代，爱上了一个因为金钱却有不得已的苦衷存了点小心思去接近他，但最终又发现自己爱上他了的空姐美女。好吧，我其实觉得我的'概括很具体，但是我相信你们可能已经被我绕晕了。电影的整个流程变化的很快，我觉得情节真的是很狗血，但是演员的演技还是值得肯定的。

首先呢，是女主角邢露，刘亦菲饰演的。虽然说从仙剑一就认识她了，但是总感觉大部分人都说她是个花瓶，没有演技。但我觉得这次那么说她的人肯定要再回家好好思考一下了。可能真的是为了寻求突破演技吧，反正我觉得这次她在里面演的挺好的，人物性格反应的挺全面，声音也好听，唯一觉得郁闷的就是她里面的每一场戏好像是哭戏啊！这样突破演技而把眼睛弄伤了怎么办？但是，她这种为艺术而献身的精神还是值得鼓舞的，还有就是她演的活真的挺不错的，我还蛮喜欢她所演的这个角色的。

男主角是由韩国明星rain演的，好歹他曾经也是我的男神，在剧中当然也很帅啦。当然，男神的演技绝对没有问题。只不过，口型不一样看起来真的好捉急。在现实生活中，也好希望有一个能够像他所演的角色的那样的人，不顾一切的想要对女主角好的男生啊！

剧中其他人物好像都是来打酱油的，没什么镜头。不过有我喜欢的唐嫣在里面客串了两场。虽说是客串的，但表演的很自然。

唯一觉得不足的就是剧情了，虽然说小说是以前的，但是编剧和导演感觉都没动什么脑子一样。好吧，我看到一个人是这样评论的，演技都有，就是编剧和导演该换人啦。好吧，看了之后我觉得我想说我内心想法居然和他一样，这说明群众的眼睛还是雪亮的是吗？

只希望说我们中国的电影在发展的道路上还要更加努力啊，要不然演员有了演技也是徒劳啊。还有就是编剧些不要天天整些20年不变的情节，或者是看了第一集就知道大结局的片子来糊弄我们这些已经成熟了的学生了好吗，毕竟我们现在还能看国产剧，国产电影也是蛮拼的，这证明我们还是很爱国的。

理想国观后感 篇4

他有不可克服的性格缺陷，长时间没有与外界交流，只在自己的世界和数学的迷宫里差点让他自己迷失，就在他痛苦不已想要解脱的时候，她和她的女儿就出现了。浅浅一笑，小小酒窝，眉眼就像弯弯的月亮；晚上的音乐如欢腾雀跃的溪水，白天讨论房屋装饰的话语充满温馨；就像一缕阳光照射进黑暗的房间，就像一束清泉涌进近乎干涸的心灵，她们就这样来到了他沉默暗淡的世界，让他机械似的生活也有了一点活力与激情！

生活总是充满变数，如果一直平静下去该多好，她经营她的小吃店，他专攻他的.数学领域，他们永远像两条平行线，所不同的是，其中一条总是真切关注着另外一条。那如果这样，结局应该就是，她永远也不认识他吧！偏偏上天不愿把他的小心思只是埋藏于那黑暗的无底洞，它想要制造点东西，来把它曝光在光天化日之下！

为了掩饰她，为了保护她，为了把她的手交给另外一个可靠的男人手里，为了让她幸福，他剑走偏锋，杀了另外一条生命，把自己诋毁为一个变态跟踪狂并不惜伤害唯一懂自己的朋友！

说实话，我很心疼他。他只是一个孩子，一个生活在自己世界里的孩子。他也需要倾诉，也想被理解，但他不懂得怎么与外界交流，他的生活没有一丝波澜，活脱脱就是一个永不知疲倦一直转动的齿轮。如果他能早点遇到她，她能尝试理解他并进入他的世界，他们的家应该是很温馨的。写到这里，我想到了钱钟书和杨绛，赤子之心的钱钟书遇到理解他懂他的杨绛，恐怕是世界上最美丽的邂逅了！

究竟爱一个人，可以爱到什么地步？究竟什么样的邂逅，可以舍命不悔？逻辑的尽头，不是理性与秩序的理想国，而是用生命奉献的爱情。

理想国观后感 篇5

周六晚上，我们全家到世纪影城观看了《疯狂动物城》这部电影。

故事讲述了一只名叫朱迪的兔子，从小就想当警察，经过千辛万苦她终于当上了真正的警察，实现了她自己的梦想。

一开始，朱迪说她想当一个警察，所有动物（包括她的父母）都认为不可能。尽管朱迪后来以第一名的成绩从警察学校毕业，并被分配到动物城中心区当警察，然而警察局的牛局长却认为一只兔子不可能成为真正的警察，只给她分配一个交通协管的工作。但是朱迪并没有放弃自己，她努力地工作，做一切她认为警察该做的事情。从这些事情中可以看出朱迪的毅力，因为她一直坚持自己的.梦想。

从这个故事中我们可以看出，每个人都有无限可能，只要我们用适合的方法，坚持我们的梦想，并为此坚持不懈地努力，都有可能实现我们的梦想！

理想国观后感 篇6

“看起来是几何问题，但实际却是函数问题！”当我看到这句话时，我的心头不由得一怔，也深深地被这本书给迷住了。

《嫌疑人x的献身》，是由日本作家东野圭吾先生所写的，这本书刚一出版，便火遍全球，甚至被拍成电影，“看起来是几何问题，但实际却是函数问题”就是这本书的名句。这本书讲述的是女主人公婧子，独自抚养着她的女儿。婧子几年前离了婚，但她的前夫富樫一直以来都骚扰着她，导致婧子搬了许多次家。终于，有一天夜晚富樫跟踪她来到了她的公寓，在经过一番斗争之后，她的女儿美里与她不小心将前夫杀害，住在她们隔壁的天才数学家石泓早已观察到了母女两人的所作所为，并决定出手帮助她们隐藏起这件事，且帮助她们制造不在场证明，在经过一番与警察斗智斗勇的“比拼”中，最终石泓被抓捕的故事。事件真正的真相也终于浮现出了水面。

这本书的细节描写得十分精彩，多次点明中心都是通过石泓上课时所讲的这句“看起来是几何问题，实际上却是函数问题”。如：石泓拿走了“定向声波发射器”表面上是去攻击载着美里的大巴车，但实际上却是去攻击同样在调查案件的物理学博士唐川；又如整部小说表面上是一部十分深奥的破案小说，但实际上却是一部诠释着石泓悲剧的爱情小说。

所以，这说明了观察事物不能单单只从一个角度去看去思考，要透过事物表面看内在本质。这让我想起了十分有意思的一道题：一张纸，排布着一个3x3的点阵图，需要用四条直线且是连续的来将这九个点全部串连起来。解这一题的关键，是要跳出惯性思维，也就是跳出九个点外的格局，完全可以一条直线连出九点阵外，这样一思考，问题就迎刃而解了。

可见，看起来这道题是考图形问题，实际上是考另一层面的奥数思维问题。所以，我们就应该有这种思维，才能更加深层次的理解问题。

“看起来是几何问题，但实际上却是函数问题”这句话我一直刻在心里。

理想国观后感 篇7

由于忽略了靖子母女杀死富坚慎二的日期是9日，我一直以为石神所做的只是掩盖靖子的犯罪事实，直到最后我才明白，石神为了让靖子彻底与案件脱离关系，另杀一人，这一举动，是感恩靖子母女对厌生的石神的无心拯救，也显现了石神对靖子极度深沉的爱，更是断了自己的后路，以一己之力去和整个刑侦团队周旋，哪怕是天才，石神也恐怕自己在坚持不下去的时候放弃，所以在一开始就做好了选择，牺牲自己也要力保靖子母女周全。

在小说的最后，石神在看守所看到自首的靖子，蹲地抱头痛哭，草薙说，他像是吼出了灵魂。是啊，大学毕业后，石神的父母离开，也和唯一的朋友汤川失联，长达二十几年，这些年里的后大半段时间，他是一个生活一成不变的数学教师，在汤川出现之前，没人知道他是个数学天才，因为对生活的无望，他一心求死，在死的前一秒，听到了门铃声，拥有美丽眼睛的靖子母女让他死气沉沉的生活又活泼了起来，他自卑的、欢快的、小心翼翼的、热烈的，爱着靖子，除了数学，靖子是他全部的`生命意义，他仔细推演、计算，最后自我牺牲，以换取靖子后半生的自由。但靖子最后出现在了警察局，石神刚找到生命的意义，又突然失去，内心一定非常崩溃和无助。加之一直紧绷的神经突然放松，无人诉说的孤独，石神最后的一吼和恸哭，但愿释放了前半生所有的孤独，自此之后的牢狱时光，希望他可以轻松的、快乐的做他的数学题。

理想国观后感 篇8

打破常规:坚持尝试，打破常规，也许你能成功。

朱迪·兔子和尼克·福克斯之间的友谊是不相称的。外表温和但内心阴暗的羊副市长和外表凶狠但内心胆怯的豹子警官形成鲜明对比.电影《疯狂动物城》告诉我们生活中不存在的奇迹。

阿尼梅利亚市有许多不同的区域，例如风景优美的热带雨林区或寒风凛冽的冰川区。散布在四个地方是正常的，而这些区域拼接在一起的动物城市是一个充满想象力的城市。这是奇迹之一。

朱迪的`梦想是成为一名警察。当她第一次进入阿尼密利亚城并遇见尼克时，尼克对她说:“梦是美丽的，现实是非常多骨的。”但是她用行动证明了自己，并和尼克成为了好朋友。这是第二个奇迹。

句中的羊副市长在电影的开头总是摆出一副温顺聪明的形象，但是谁知道她的心理是如此的不正常呢？在这方面，我的观点是:不能以貌取人，海水也不能测量。与羊副市长相对应的是肥豹警官。虽然他不怎么玩，但他反映了副市长羊，恶棍BOSS的形象。我想问:羊不温顺，但豹应该残忍吗？这是第三个奇迹。

只要你突破自我，打破规则，你就会成功！

理想国观后感 篇9

四月一号和室友一起去看了电影，本来想回去就写影评的，拖了好几天看不下去评分一直在下降，才终于写出来这篇影评，也许文笔并不好，个人想法而已。

起初抱着很大期望，看前面的时候觉得很不错，数学天才石泓家里满满的书籍，物理天才唐川精彩的演讲，那种老街区特有的沉闷闷的气氛，尖锐刺耳的门铃声拉开整个故事的帷幕。但还是觉得影片的节奏掌握的不是特别好，和室友一致认为确认杀死傅坚的凶手就是陈婧的情节出现的太早。

印象最深或者说感触最大的情节有三处。

其一

石泓和唐川一起走过那条石泓多年来走过一遍又一遍的街道时，石泓说：他们就像是时间里无用的齿轮，每天重复着无意义的生活。

或许这里是一处伏笔，正是因为有了这句话，当石泓杀害流浪汉时才不会觉得愧对，当唐川认为真相并非如此，再次来到这条街道时，才能发现蛛丝马迹。

其二

石泓和唐川一起去爬山，在山林里的对手戏，以及那一片在水中旋转不停的落叶。当石泓拿着斧头走向唐川时，问到：还有力气吗？我想那时候是有人和我一样随着剧情的推移心头一震：难道要杀唐川？（也可能是因为我没有看过原著才会有这种想法）

当石泓对唐川说：面前有一座山，爬了很久，却只能在山林中徘徊，找不到出路，你懂那种感觉吗？这一段时，那一片在水中旋转不停的落叶真的是一处妙笔，再之后石泓说：对我来说最好的出路，不是走出去，而是走下去。落叶也随流水漂流而下。

其三

最后唐川和狱中的石泓见面，知道全部真相的唐川因惋惜而流泪，以及石泓那一句：唐川，是我赢了。

室友认为剧情到这里结束就很好，最开始我也这么觉得，可之后细细想来，最后陈婧的自首也是必然，晓欣在看到新闻报道时气愤的说不是这样的，我想如果最后知道真相的陈婧不自首，余生也未必好过。但还是会纠结，唐川在说过：如果真相让人更绝望，那人们一直追求的又是什么呢？体现不出那种很难决断到底要不要继续追查真相的心理变化。

整部影片看完，觉得剧情还是比较紧凑的，苏有朋团队以及所有演员们的努力是看得到的，尤其认为张鲁一把石泓这一角色诠释的真的是很到位！但还是觉得有不足之处，影片中石泓为什么要自杀交代的并不清楚，总之，觉得影片还是值得一看的，希望团队和演员们都越来越好。

理想国观后感 篇10

“我一生渴望被人收藏好，妥善安放，细心保存。免我惊，免我苦，免我四下流离，免我无枝可依。”

“但那人，我知，我一直知，他永不会来。”

看完《露水红颜》的预告片后，我也一口气看完《红颜露水》小说，脑海里瞬间浮现了这句话。张小娴的结局让我看完后心悸不已，说不清，道不明，只是淡淡的惆怅在心间萦绕，辗转，也许这样的结局才不算落入俗套，这才是血淋淋的真实。她死在异国他乡，他结婚生子无波无澜。

等这部电影等了很久，原因无他，就是因为我是颜控，先说一下，最喜欢的就是丫丫和亦菲，所以有这两只的电影基本上都会看，但《露水》确确实实是看了预告片之后被惊艳了。今天在下课之后，就跑电影院迫不及待地看了。

说说演员，前面有看过别人说看王学兵和亦菲的对手戏比看她和雨先生的要带感，仁者见仁智者见智，我比较喜欢后者，虽然前面两只更有爆发力，但我更喜欢后者的感觉，清澈、纯净，就像是晨间最美的露珠。这也是我对这部电影最大的感受。有疯狂，有悸动，有挣扎，有苦涩，但最多的还是露水一般的纯净、清澈，至少在这部电影里我忘记了刘亦菲叫刘亦菲，她仅仅只是刑露，而雨先生也让我忘记了他是个韩国人，不出戏，一些镜头还很动人，特别是最后他的变身。我和同伴讨论的一致结果是，女主惨，男主更惨，至于有多惨，你们可以自己电影院看看。我同伴最后给的综合评价则是萌萌的，美美的，前面的形容词是给亦菲，后面的是给雨先生。

说说电影整体给人的感受，也许男主的母亲（陈冲）扮演的角色希望男主（rain）成熟，只不过是她以为的，爱靠不住，人也靠不住，只有钱靠得住，她说，她只有钱。听过一句话是，我穷得只有钱了。不知道算是一种无奈，还是一种幸福？我个人理解的所谓成熟，就像是果实由青涩到香熟，但其内里依然怀着一颗种子，这颗种子不仅没有改变，而且还变得能够种下，有脱离果实独自落地生根的能力了。成熟，就是越来越像想象中的自己，自己喜欢的自己，保持本质的自己，内在的力量其实是更加磅礴。但还有一种可能，就是这个果实，外在光鲜如初，内里早已腐朽，却还不得不保持着这份光鲜，而所有人也还真的以为它真的很光鲜。我想男主比较像前者，女主更像后者。也许曾经的刑露会觉得太美好的东西都是不真实的，就像是梦境，是阳光，是水滴；掌心的水滴，不过一松手就会消失不见，如果不松手而抓紧，抓得越紧，只是让它消失得越快罢了。既然一切都了然，为什么她的心还是这么痛？虽然说女主像后者，但她比小说里面讨喜，至少我个人认为，两人重逢的那场戏，刑露伏在椅子上，对，就像是最纯净的露水被折磨得不成人形，她眼里的泪水将落未落，无奈、苦涩，听着他的戏谑，她无言以对，极至到了男主离，她看向窗外，最后终于脱力，疯了一般奔向他，那场戏，她的爆发力应该算是到达了顶点，我的'心也随着她的表演而紧紧纠结，因为我知道按照小说，她就快被抢劫的流浪汉给捅死了。

说说题外话，也许人自出生，就开始越来越明白很多东西，懂的越多，我们放弃的就越多，直到最终背离初始的轨道。但看了结局之后，我要说的是，容易放弃是因为坚持不够，不要归咎于社会，社会只是让你在失一些东西的时候明白你应该如何珍惜，反而是外界的压力让你有了要奋不顾身保护某种东西的冲动。如果坚持的不彻底，那么失是迟早的，就好像淘金一样，最后剩下来的就只是能在时光中沉淀的事物。毕竟怎样定义自己幸福的人，就会收获怎样的人生，怎样的幸福。若你和我都能拥有自己，也就拥有了你我永远都不想也不会失的东西，即使是命运也不能将它夺走。

理想国观后感 篇11

今天我看了《疯狂动物城》这部电影，讲述了在兔窝镇一只小兔子朱迪从小就想当个兔子警官，他在小时候就会保护其他比自己弱小的动物。长大以后朱迪当上了兔子警官，来到了美丽又繁华的动物城，虽然，一开始她只当了一个交通协管，但朱迪在警察学院经历了很多次失败却从来也没想过放弃，一直认真地学习各种本领。最后，她通过自己坚持不懈的努力，终于成了一名让人刮目相看的好警察。而她的.搭档狐狸尼克也和她一样，通过一件件小事和自己正能量的表现，让动物城的居民改变了对狐狸的偏见，成了一名值得是让我们信赖的警察。

我看完这部电影，觉得我们要学习朱迪，这种积极向上，坚持不懈，知道困难也没有退缩，这种精神。我们也要学狐狸尼克，之前在我们看来，狐狸应该都是很狡猾的，但是尼克不一样，他当了一个为动物服务的，有能力的警察，我特别喜欢看这部电影。

理想国读后感

每次开始读作者写的作品，心里都会产生不一样的感触。我们对读书的中心思想应该要赶紧记录在读后感里面，小编为您搜集了一些与此话题相关的资料，相信你能找到对自己有用的内容！

理想国读后感 篇1

曾经以为智者哲人柏拉图，其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花，使我如坠云端而不知其踪迹，曾经以为像《理想国》这样的西方哲学史上的辉煌巨著一定也写得玄之又玄。如今，看着柏拉图的《理想国》，尽管依旧无法参透《理想国》其中的奥妙，也无法深入地了解它的精髓，因为它就像一座空中花园，必须有足够的思想阶梯才能够攀爬上去，但它带给我的启迪确是深远的，尽管我只能仰望而叹之，道听途说而思之，片言只字而感之。其实，经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。柏拉图出身于雅典贵族，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图青年时从师于苏格拉底，苏格拉底死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前387年活动失败后，他逃回了雅典，在一所称为阿卡德米的体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》和《法律篇》之中，他是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。公元前5世纪，柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的方式著述《理想国》，这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。《理想国》这本书不仅详细记载了古希腊经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，是世界哲学史和

政治史上的一份瑰宝。它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。书的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。

理想国读后感 篇2

柏拉图（公元前427年—前347年）是古希腊哲学家，是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的思想家之一。那么关于“《理想国》读书心得”有哪些呢？一起来看看吧！

在柏拉图的所有著作中，《理想国》是最成系统的一部。在这部对话中，柏拉图借苏格拉底之口详细地讨论了人性、政治、哲学的一系列重大问题，提出了自己的看法，为后来的西方思想奠定了基础，指明了方向。以后的西方哲学，无论是继承柏拉图思想的，还是反对柏拉图思想的，都不可能绕过柏拉图的思想，尤其不能绕过《理想国》所表达的对人性和政治问题的深刻看法。

这部对话的开端，是对正义问题的讨论。苏格拉底在什么是正义，什么是不正义，正义的生活和不正义的生活哪一种才是幸福的等等问题上面和其他几个对话者纠缠不清，不能够完全说服他们。苏格拉底的对手给出了关于正义的三个看法，分别是：

1、正义就是欠债还钱

2、正义就是帮助朋友，伤害敌人

3、正义就是有利于强者的好处

苏格拉底并没有彻底否认这些观点，但是同时认为它们都不是完全正确的，然而，苏格拉底却不能够直接给出一个正义的定义。而另一方面，无论正义究竟是什么，还有一个问题在于，究竟正义的生活是幸福的，还是不幸的？苏格拉底的反对者认为，不正义的人在生活中可以获得各种各样的好处，而正义的人却往往吃亏，所以不正义的生活是幸福的，而正义的生活则是不幸的。苏格拉底却认为正义的生活才是幸福的，但是他没有给出让那些对手信服的证明。

就在双方争执不清的时候，苏格拉底想了一个办法：把个人的正义问题“放大”成整个城邦的正义问题来讨论，以便看得更清楚，正如他所说的，“假定我们的视力不好，人家要我们读远处写着的小字，正在这时候有人发现别处用大字写着同样的字，那我们可就交了好运了，我们就可以先读大字后读小字，再看看它们是不是一样”。这里的小字比喻的是个人的正义问题，大字比喻的是城邦的正义问题。苏格拉底的意思就是，先来讨论城邦的正义问题，在弄明白什么是城邦的正义之后，再来看看在个人身上是不是也存在同样的正义。弄清楚了个人的正义究竟是什么之后，也就能够回答正义的生活是幸福的还是不幸的了。

那么，什么是城邦的正义？经过一连串的对话，苏格拉底最终得出了他的结论：城邦的正义就是城邦的每一个人都按照他的禀赋、安于属于他的位置，也就是，统治者安于统治者的地位，履行自己的责任；辅助者安于辅助者的地位，维持城邦秩序，保护城邦安全；被统治者安于被统治的地位，服从秩序。苏格拉底还讲了一个神话来说明这一点，这个神话是这样讲的：城邦的所有公民都是从大地母亲那里生长出来的，因此都是同胞，而大地母亲在生育人类的时候，给不同的人加入了不同的金属，给一些人加了金子，使得这些人具有最高的禀赋和才能，将来要当统治者；给一些人加了银，使这些人具有次等的德性，将来要当保护城邦的辅助者；给绝大多数的其他人加了铜，这些人资质平平，只能当被统治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是银或铜的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的资质如何，来决定他在城邦中的地位。只要每个人的位置都被安排对了，而且每个人都安于这种安排，那么这个城邦就会是最好的城邦。

这个神话被称为“腓尼基神话”，因为据说最初是腓尼基人所流传的。那么，这个神话究竟是什么意思？它反映出个人和城邦怎样一种关系？为了回答这些问题，我们就必须看苏格拉底是怎样得出城邦正义的结论的。

苏格拉底从城邦的起源说起。他认为，城邦，或者说政治，起源于人的天性。人不同于动物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和帮助才能生存。神当然是完全自足的，不需要什么；动物虽有需要，但是个体的动物就能满足自己的需要。个人却无法满足自己的'需要，另外，每个人天生具有不同的禀赋，比如有人擅长种庄稼，有人擅长建筑房屋，有人擅长做衣服。这些具有不同禀赋的人，各自做各自擅长做的事情，再彼此交换自己的产品，人和人就在这样一种合作的关系中建立起政治和城邦。但是人和动物以及神还有一个不同的地方：神没有什么需求，而动物只有刚好能够适合于它的生存的需求，但是人却有超过他的基本需要的需求。人不仅要吃饱，还要吃好，甚至吃得精美和奢侈；不仅要穿衣保暖，还要穿美丽的衣服；不仅要有住处，还要有豪华的住处来满足虚荣。所以，人和人所组成的城邦，就不能仅仅停留在满足基本需要的层次，因为如果那样的话，就不是人的城邦而是“猪的城邦”了。既然有多余的需要，就要有多余的土地、资源和多余的生产，那城邦就要扩张，不同的城邦之间就难免发生冲突。因此，一个城邦想要存在下去，就必须使得自己变得强大，从而确保自己的利益（good）。

那么，如何才能够使一个城邦变得强大呢？如何确保城邦的利益呢？对这个问题的回答就涉及到了正义问题，因为它表现出个人和城邦的一种对应。城邦的利益正是对应于个人的幸福，它们都是“好”（good），只不过城邦利益是公共的好（common good），而个人幸福是私人的好（privategood）。苏格拉底认为，城邦想要确保自己的利益，首先需要明白的就是如何进行统治的问题。什么样的人应该统治，什么样的人应该被统治？苏格拉底仍然从人的天性出发回答这个问题。按照禀赋，不同的人具有不同的技艺，统治也是一种技艺，并且是最高的技艺，它需要能够良好地处理城邦内外关系的最高的智慧。具有这种智慧、这种技艺的人才有资格进行统治。因此，统治者应该是最优秀的人，最高的统治者应该是最有智慧的人，也就是哲学家，其他人都是被统治者。这就是柏拉图的“哲学家王”的逻辑，它是建立在对人性的深刻洞察的基础上的，并不是一种乌托邦的空想。

当然，仅仅有统治者是不够的，因为智慧往往是没有力量（power）的，而城邦需要力量来维护自己的安全。所以，城邦还需要自己的军队。苏格拉底称之为护国者或者辅助者（护国者其实包括了统治者和辅助者，所以城邦的军队其实就是辅助者）。同样，什么样的人应该是辅助者？这个问题，苏格拉底还是从人的天性出发来回答的。辅助者因为要上战场保卫城邦，因此他们最重要的德性应该是勇敢。勇敢的德性能够通过教育来培养，主要是两个方面的教育：音乐和体育。音乐教育人的心灵，使得心灵从小就喜欢美，长大以后就能够主动靠近美好的德性；体育表面看来是教育人的身体，使得人强健，其实最终目的也是教育人的灵魂，培养灵魂中的激情，最终产生勇敢的德性。正是为了确保教育的有效性，柏拉图才提出他著名的“驱逐诗人”的理论。因为古代的诗歌，主要是为了进行道德教育的，而柏拉图认为从荷马到悲喜剧诗人，其中很多作品是不适合进行美德的培养的，因为它们把神和英雄讲得很坏。柏拉图主张“删诗”，其实是删除那些不利于教育的诗，保留那些有利于培养城邦公民的良好品德的诗歌。总之，通过教育来培养出勇敢的德性，也就是，对于“应该害怕什么不应该害怕什么的坚定信念”，然后挑选出最勇敢的人组成辅助者的队伍，这样才能够保卫城邦的安全。

理想国读后感 篇3

让我们永远走向上的路，追求正义和智慧。人间的根下，千年古苍，再度延长，长得从古至今朝，世世代代的岁月中，从零到无穷大的英雄人物与哲学勇士，用自己的热血洒磨了光阴，熏暖了人间烟火，来染出他们追求的正义与智慧。

凝聚着对正义与善的追求，将它们用文字对话的形式来跃然纸上，这新颖的模式，也构成了柏拉图的一大独特风格，才能被后世远远流传。

"理想国"采用了独特的写作手法，以格拉底和一系列人物对话的形式有条不紊的串联出一章章有规格的篇章，如同明信片一样隽永。全书大致阐述了柏拉图关于对哲学、伦理、教育、文艺、政治等容的思考，主要是探讨理想国家的问题。小说里的人物通过深思的对话表达了自己对真善美的向往和理想国度的臆想蓝图。

而对让我印象深刻的是他们对人性和真善美的思考：

格拉底：如果则有一个人，在心灵里有在的精神状态的美，在有形的体态举止上也有同一类的与之相应的调和的美这样一个兼美者，在一个能够沉思的鉴赏家眼里岂不是一个最美的景观"

格劳孔：则是最美丽的了

格拉底：再说，最美的老是最最得意的

格劳孔：当然了

格拉底：则，真正的受过乐的教育的人，对于同道，气味相投，一见如故，可对于浑身不和谐的人，他躲避之唯恐不及。

格劳孔：对心灵上有缺点的人，他当然厌恶，但对于身体有缺点的人，他还是可以爱慕的

诙谐幽默的温婉的对话，很有力，对人性的得意和心灵的'交融，是简单中的华美。不知道可不可以将它和孔子的择其善者而从之。相联系上，人正是拥有对真善美的追求，才会熠熠生光。

心灵就像裹着一层柔软的浆汁，温热的如同糖浆般的黏稠，人在不断地选择着和自己志同道合的人来独善其身，彼此灵魂间的沟通是最最美丽的了。

人生路漫漫，那种超越时间、空间的只存在于灵魂间的，而实际上柏拉图式的真谛指的是一种对节制的崇尚，对善和美的追求。

虽小说的主题容是关于对理想国的建立设想，背负着脑海中凝聚的智慧，然而他对人类的柏拉图式灵魂间的爱情和人的真善美的探索，却远远超过了我对理想国度和哲学城邦的感悟，让灵魂可以有所依靠，让肉体找到归宿。

当历史的车轮载着这些几千年前的哲人们用心铸就的讲稿驶入二十一世纪，是这样薄的一本书，记载着对理想国邦和美的托念，却让我们感受到了其中无法承受的重量，这是日日夜夜用心叠加出来的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依旧延续，延续着我们世世代代对心灵最深处的那种渴望的追求折射出最苦涩的魅力

理想国读后感 篇4

理越辩越明，踮起脚尖便更靠近阳光。——题记

假期中，我第一次阅读了柏拉图的经典作品《理想国》，虽多有不解，但依然感触很深。这一本书是柏拉图的集大成之作，富含了他的哲理、经济思考以及执政见解，让后人可以看到这位思想家所追求的美好和节制。书中最主要的是对于正义和智慧的辩论，关于“理想国”这样一个完美的城邦，柏拉图有自己独到的看法。

首先，何为正义？与柏拉图辩论的三人分别给出了“正义即是欠债还钱”“正义是给每个人付出努力相同的报答”“正义就是善给予友人，恶给予敌人”这三个答案。相比之下，柏图认为正义是一种特质，而不是某一种行为体现的。如，头脑的作用本是控制身体的行动，那么瘫痪便是头脑失去了这种特质；思想亦然，思想本是让人行为正义，那么邪恶便是思想失去了原有的特质。自第二卷伊始，柏拉图便开始探讨一个城邦的“正义”。在一座城市，乃至一个国家的维度上讲，正义的界定要复杂许多。城邦的正义需要由它人民的勇敢、智慧和节制来体现，但这相对来说绝对的正义是很难实现的。因此，柏拉图给出了一个更为基本的定义，那么就是人们各司其职，守本分，不要僭越自己的领域。因为正义的人内心的灵魂和思想本不该互相干涉，所以城邦中的人也同样不该如此。对于柏拉图来说，品质的协调，人民的和谐状态便是正义的体现。每个人踮起脚尖，便能看到城邦的正义阳光。

谈到节制，柏拉图是不可忽略的一位人物。他主张节制的生活，节制的看待自己的欲望。在谈及“理想国”这个完美城邦时，他多次提及节制对于正义的重要意义，那么如何才能做到真正的节制呢？节制，指的便是“统治自己的快乐和欲望”，不让贪求快感成为人生的主要成分。节制可以让人的灵魂获得一种统治的力量和正确的秩序，柏拉图的幸福论的整体框架也是基于如此。让灵魂中较好的部分控制较恶的部分；让理性支配感性便是节制。

“渴望认知并靠拢完美的理念或形式”这是柏拉图所一直主张的，是他可以在城邦中尽可能看向阳光的条件。如理越辩越明，品性也是越修越真，比起一味追求渴望的事物，克制和保持距离永远不失一个好的选择。

理想国读后感 篇5

先哲有言：“真理愈辩愈明”。

我怀着畏惧的心理捧着《理想国》，一次次的啃下那晦涩的文字，终于把《理想国》读完了，在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图理想国的准则，城邦没有正义，理想国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种“各守本分，各司其职”，与现在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或许还有种xxxx专职的色彩。

书的开篇是论“财产与老有所福”。这一节概述了柏拉图对财产的态度，特别的阐述了老人与财产的关系。正如最后那句话：“钱财固然能给人带来许多好处，但对于一个有理智的人来说，明白事理才是最重要的。”正如中国那句古话“君子爱财，取之有道”一样，柏拉图认为一个人贫穷并不可怕，可怕的是富有了，身上却充满了邪恶，邪恶的富人老了是得不到安宁的，因为人老了就会反思自己一生所为，并对上天堂和下地狱产生想法，于是生前做了坏事的老人得不到安宁，“人老了，应该多一份宁静与自由感。”因为一切欲望都消退了。柏拉图给予我们最大的启示在于：对所有人而言，我们不要仅会把一生用来忙忙碌碌的追求钱财，而更要会构建一个自我的精神世界；对于老人而言，你应当处理好你和金钱的关系。

理想国与理想政治，在这一章节中他具体的论述了理想国家的模式，从寻求正义出发，来阐述了幸福国家的模型。马克思的国家观也颇近似于柏拉图，但时代不同，这种国家观产生于城邦之间分散的时代，而今我们的国家过于膨大、强盛，对于个人的压制太多，我们国家需要的是怎样在当下寻找强大的国家下的解放人性，这就使得本章节对中国的现实具有了深刻的意义。

国家力量与法律、教育问题，进一步的阐述了理想国家的幸福观，这种国家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的为极少数人打造幸福，正如书中写到：“不要按照你自己的意思去接是受为我们称帮的人的幸福观，否则他们就不是什么守卫者了？”我们应该劝导其他职业的人以国为荣，这样一来，整个国家将得到有序且和谐的发展，并且整个国家各行业的人都将得到自然赋予他们的每一份幸福。正是：整整的幸福观与国家幸福融为一体。

“安邦定国”开篇就是一句：“对于一个欲求安定的国家而言，能有什么比团结更为善，比分裂更为恶呢？柏拉图认为：国家要存在和发展，必然欲求稳定，而稳定必须团结并结束核打击分裂。中国向来是：“稳定压倒一切。”这是我们国家的政治基调，我们首先求得了稳定，所以我们才可以发展的很好，我们追求的是和谐的发展。总之，一个个人、一个家庭、一个国家都是：有稳定才有存在和发展。

《理想国》诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中，但人类所感受到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。看这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等，还能跟着苏格拉底的辩论培养一些哲学思维，一定程度上了解了哲学家思考问题的方式和对待生命的态度，同时也能学到很多为人处事的道理。这些对我来说都是不小的启迪。读这本书，我收获良多。

理想国读后感 篇6

《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”，同时《理想国》也被后人誉为震古烁今之书。原书共分为十卷，以“理想”为定义，主要涉及国家专政问题、独裁问题、正义与非正义问题、善与恶问题、教育问题以及男女平权等诸多问题。

在这本书中，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价，他透过苏格拉底与玻勒马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自我的治国理想渗透于其中。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里，统治者务必是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的'危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。这种构思，不但显示出哲学家的胆略，更显示出思辨的智慧。在这资料庞大的十卷中，我肯定不能一一讲到。所以，我只能就其中的一两点谈谈自我的想法。

正如前面所说，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价。所以，能够这样说，《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础。书中把正义范畴作为讨论的中心，并透过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。“什么是正义?”《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。

从第二卷起，柏拉图开始讨论城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人务必在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层(统治者、守卫者和劳动者)各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自我灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。

理想国读后感 篇7

《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”。《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础，书中把正义范畴作为讨论的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。现在我们通过学习马克思主义哲学对这个问题要辨证的看待，只有这样我们才可以吸取前人的精华，从而使自己站在更高的高度，要批判的吸收，合理的借鉴。取其精华，去其糟粕。

有人称“精神恋爱”为“柏拉图式的爱情”；他是苏格拉底的学生、亚里士多德的老师，仅此而已。前几天,刚刚读了《理想国》的内容，粗略的看完了全书。由于柏拉图所处时代与现今大不相同，该书中又充满了理性的玄冥、逻辑的曲折和言辞的诡秘，说彻底读懂了这本书谈不上，只是有一些杂乱的读后感想，就拿出来跟大家分享一下。柏拉图在这本震古烁今的书里谈及了道德问题、教育问题、专政问题、民主问题、独裁问题、共产问题、文艺问题、宗教问题以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题，涉面之广、言论之深，无不让人拍掌叫好。如果说亚里士多德的学问是分科性的，那么柏拉图的学说便是综合性的。这里，仅想通过《理想国》中的几卷文字，谈谈“正义”。

“什么是正义？”《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利

益”等观点。从第二卷起，柏拉图开始讨论城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层（统治者、守卫者和劳动者）各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。

理想国读后感 篇8

“我希望逢着/一个丁香一样的/结着愁怨的姑娘。/她是有/丁香一样的颜色，/丁香一样的芬芳，/丁香一样的忧愁，/在雨中哀怨，哀怨又彷徨”戴望舒《雨巷》中那个美丽幽怨的女人，跃然纸上，在仲春时节，路过一树或一丛丁香，那浓重而热烈的芬芳气味，带给我们的是更多的思绪，深长悠远的哀愁与缠绵，亦如此树此花，阿来在《草木的理想国》中进行很好的诠释，正如他说：“一个城市是有记忆的。凡记忆必有载体作依凭。然而，当一个城市的建筑不可能再来负载这个城市的记忆时，那么，还有什么始终与一代代人相伴，却又比人的生存更为长久？那就是植物，是树。”

《草木的理想国》可谓图文并茂，面对一张张精美的照片，感觉这是一场鲜花的盛宴，蜡梅、梅、贴梗海棠、早樱、玉兰等等，21种鲜花姹紫嫣红，依次开放，就像朱自清在《春》中所言，桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的像霞，白的像雪。花里带着甜味儿，闭了眼，树上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿！

阅读此书，跟随阿来的目光，徜徉于鲜花的海洋，翻阅书页，绿色主色调，让人感觉安静、平和，亦如生命的颜色，焕发出勃勃生机。

所有的花中，我犹爱白玉兰，喜欢她玉石般莹润的白，喜欢它发出的淡淡幽香，不浓烈张扬，大方典雅，幽幽的，在灰色的世界中绽放出亮丽的色彩。

阿来说过，我不能忍受自己对置身的环境一无所知。有人认为这是狂妄的话，他却认为这是谦逊的话。既然我们身处如此开阔敞亮的自然界，为什么不试图以谦逊的姿态进入它、学习它呢？阿来认为生活在这个世界上就要尽力去了解这个世界。于是，我们有幸读到这本与众不同的小书。

成都的物产丰富，享有“天府之国”美誉，花草树木在这里竞相绽放，正如杜甫诗云：晓看红湿处，花重锦官城。

理想国读后感 篇9

先哲有言：“真理愈辩愈明”。我对此话虽存质疑，并对辩论本身所固有的偏执尚存戒心，但柏拉图的《理想国》却是我们所必读的一本书。

我怀着畏惧的心理捧着《理想国》，一次次的啃下那晦涩的文字，终于把《理想国》读完了，但此时我对辩论所固有的偏执的戒心不由的消失了，间或是《理想国》中那精彩的辩论与一般的辩论是不可同日而语的，苏格拉底之论几乎不存在偏执的问题，难道这是助产术所产生的效果?

读经典的书犹若制作和品茗我们云南的“功夫茶”，不经过一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想国》就是这样的书。

经过三五遍的“泡”，我写下了这一点读书笔记，肤浅一读而形成的井蛙之见，自然还是很不成熟，但我把它发上来，也就是希望有更多的人来品茗《理想国》。

一、作者与作品

先附上一则柏拉图小传：柏拉图，男，出生于希腊，公元前427~347年，古希腊三大哲学家之一。柏拉图从师于苏格拉底，一生至于钻研哲学，并 游历了埃及、西西里等地，一手创办了“柏拉图学院”。(西方最早的高等学府)他一生忙于研究、教学和著述工作，与苏格拉底、亚里士多德共同奠定了西方文化的哲学基础。

柏拉图一生著述颇丰，《理想国》是他的代表作，此书成书于他不惑之年，被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国计划纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格鲜明，场景生动有趣，语言流畅明晰，论证严实细致，内容深刻丰富，达到了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。在读书时我选用了光明日报出版社出版的版本，这个版本一是思想全面，二是语言简单明了，虽不华丽，但意境表达到位。

同时，书中是苏格拉底与辨友的辩论。苏格拉底盛名已久，勿需介绍，但有一点必须说明，苏格拉底一生未留著作，其思想精髓是通过柏拉图之笔得以传承，仅存19篇，《理想国》一书观点是苏格拉底或柏拉图思想尚待考证，亦无从考证，但可以确定的是这本书应是两者思想的融合，是苏格拉底之语，又是柏拉图之笔，但更多的人则倾向于是柏拉图把自己的治国理想渗透于其中。下面就得品鉴这本 “震古铄今”之书的魅力了。

二、“论财产与老有所福”浅析及现实意义

书的开篇是论“财产与老有所福”。这一节概述了柏拉图对财产的态度，特别的阐述了老人与财产的关系。正如最后那句话：“钱财固然能给人带来许多好处，但对于一个有理智的人来说，明白事理才是最重要的。”柏拉图集中的论证了老人除了财产以外，还要拥有一个和平的精神世界，同时每个人获取财产的手段要是正义的。

正如中国那句古话“君子爱财，取之有道”一样，柏拉图认为一个人贫穷并不可怕，可怕的是富有了，身上却充满了邪恶，邪恶的富人老了是得不到安宁的，因为人老了就会反思自己一生所为，并对上天堂和下地狱产生想法，于是生前做了坏事的老人得不到安宁，“人老了，应该多一份宁静与自由感。”因为一切欲望都消退了。说到老人问题，与中国恰恰相反，中国老人老了得到的是长者之尊，而西方老人却相反的拥有迂腐之年的孤独，了解了这一点，书中的“年老不是问题，真正会出现问题的是人的性格因素，一个乐观的、心境淡泊的人是不会因为年岁的增长而增加压力的，反之那些具有相反性格的人，即使年纪在轻，他活着也是负担。”这段话就更加容易理解了，老了以后并不是什么大问题，最关键的是在于你的态度

对于今天的中国而言，柏拉图给予我们最大的启示在于：对所有人而言，我们不要仅会把一生用来忙忙碌碌的追求钱财，而更要会构建一个自我的精神世界;对于老人而言，你应当处理好你和金钱的关系;又告诫每一个人，你应该对你的一切行为负责，到老来不要因为生平的错误而产生恐惧和自责，但这对中国人来说效果是不怎么明显的，因为中国人是彻彻底底的无神论者，由这一思中国也该是宗教精神回归的时候的了，天不怕地不怕的中国人不会有多少反思与畏惧，相对而言，财产于老人的关系，中国人做得不错，早就传承到下一代人手中，但现实中中国人又太经世致用了，太世俗化了。当我们每每看到那些女孩填写“一生中最重要的东西”的问卷时，她们会毫不犹豫的写下“金钱”，我们的心就不由的寒了起来，中国人现在最需要的就是一个精神世界，中国人需要“真性情”，而不是“奴才样”。

三、理想国与理想政治

柏拉图构建了自己的理想国家模式，并宣称理想的国家应该是有着学家莱领导的，在这一章节中他具体的论述了理想国家的模式，从寻求正义出发，来阐述了幸福国家的模型。

首先，谈到了生产者应自觉的、全心全意为国家生产粮食服务;其次谈到了商人的贸易;最后阐述了战士应当勇敢的保卫自己的国家;同时也谈到了每个人应该掌握好自己行业的技能。归根到底，各个行业的人都应当为自己的国家做贡献，从而使生活在这个国度的人感到幸福，运用各个行业与国家的关系及国家发展的角度来说明：国家大于每一个个人和家庭，为了国家和政治的建构，我们应该服从于国家的需要。

这一章节更多的是具有政治学意义，马克思的国家观也颇近似于柏拉图，但时代不同，这种国家观产生于城邦之间分散的时代，而今我们的国家过于膨大、强盛，对于个人的压制太多，我们国家需要的是怎样在当下寻找强大的国家下的解放人性，这就使得本章节对中国的现实具有了深刻的意义。

四、国家力量与法律、教育问题

上一章节仅仅是理想国的开始，这一章则继承了上一章对理想国的论述。进一步的阐述了理想国家的幸福观，这种国家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的为极少数人打造幸福，正如书中写到：“不要按照你自己的意思去接是受为我们称帮的人的幸福观，否则他们就不是什么守卫者了?”我们应该劝导其他职业的人以国为荣，这样一来，整个国家将得到有序且和谐的发展，并且整个国家各行业的人都将得到自然赋予他们的每一份幸福。正是：整整的幸福观与国家幸福融为一体。

为了国家的发展，每个人应该加强本行业得技艺。有趣的是柏拉图发现：贫穷和财富使人的技艺退化。“人因为财富而奢侈，却因为贫困而懒惰”。同时就以卫士为例，说了军事科学和素质方面的问题，并从政治学的角度说明了国家的本质，即：国家施工民的集合体。

进而，就是一场精彩的关于教育问题的论述：“国家用人要因人而异，全国公民无一例外。每个人的天赋适合什么，就应该派他去完成什么任务，以便大家都能发挥所长。”这段话与今天的“因材施教”(准确的说是古代孔老夫子的)不是有异曲同工之妙，更近似于马克思的“人的解放”和“自由人的联合体”得论述，这些足于说明柏拉图的教育思想也是很“摩登”的，“如果我们的我们的民众受到了良好的教育，大家都是成为明辨事理的人，那么他们处理所有这些事情还没有现在我们还没有谈及别的事情都能得心应手”。又“一个人从小受教育的方向，往往能影响他的发展方向，这就叫做‘同林鸟效应’”。从中我们可以看出柏拉图认为改造社会应从教育入手，把每一个公民教育成为明辨事理的人、国家的栋梁之才，那么，我们的国家也就强大了。

下面则是法律问题，柏拉图认为法律应该更多的参考以往的蓝本来制定，并在很多方面给人们的行为做了一个限定，凡违反法律的人应当受处罚，法律是正义的，违法必然是非正义的，“任何公民有违反国家制度的行为都要被处于极刑。”可见柏拉图对于法律的作用是赞成的，并认为在政治井然有序的还是杂乱无章的国家里法律都是必须的，柏拉图在政治学上的法治思想不言而喻。

柏拉图关于教育及法律的观点至今还是经典，虽不可以全套照搬，但这些思想对今天的中国也是十分有益、有用的。

五、论“安邦定国”和中国稳定

这一节的辩论更为经典，开篇就是一句：“对于一个欲求安定的国家而言，能有什么比团结更为善，比分裂更为恶呢?柏拉图认为：国家要存在和发展，必然欲求稳定，而稳定必须团结并结束核打击分裂。

他首先论证了国家与个人唇亡齿寒的关系，这个国家的任何一个公民遇到任何一种遭遇，不管是好还是坏的，他的国君都会说：“受苦的都算是国家的一分苦，有福的自然也是国家的荣耀。”柏拉图如是说，同时柏拉图认为国家不应有私心，而应竭尽全力的为国家做贡献，领导者应该善于团结，这样城邦才会稳定。

中国向来是：“稳定压倒一切。”这是我们国家的政治基调，我们首先求得了稳定，所以我们才可以发展的很好，我们追求的是和谐的发展。总之，一个个人、一个家庭、一个国家都是：有稳定才有存在和发展。

六、论希腊内讧与战争

这里柏拉图说明了国家内部不能发生内讧，在对外上则要有战争的实力和准备，这样才能守卫好我们的国家，才能排除一切外忧内患，使理想国家得以生存和发展。

卫国者使国家的每一个公民幸福，柏拉图写到：“守卫者是要求他们成为一个名副其实的守卫者，以确保整个国家公民的幸福，而不是为谋求一个特殊阶级或特殊阶层的幸福。”从中可以看出柏拉图的一个信念：为了我们的理想国，每一个人应该恪守本职，为国效力。而且为了保卫好国家，应该用勇敢的精神来激励或影响下一代人，同时，那些勇敢的英雄还应该得到下一代的敬仰。倘有人在战场上牺牲就应该为其设烈士墓，以供后人瞻仰，这样也就能够保证公民会为国家而尽自己的本职，推而广之，每个行业都这样，那希腊就会强大，也就不怕战争的到来，希腊的一切生活才会有保障，希腊才会强盛。

内讧问题旨在说明：希腊人必须团结起来，齐心协力抵抗野蛮人入侵，自己的同胞不应相互争斗，“希腊人不应当巴西拉人当作自己的奴隶，并把这个积极愿望成为希腊人的各城邦之间共同遵守得法则。”这是柏拉图构建的希腊民族在关系上的合理规则，他认为希腊人与希腊人之间的事属于民族内部的事，是内部，就应该团结起来，共同对付外族的入侵，这样外族也就不容易入侵希腊了，那么，不管什么是希腊人总会协调。

在这个问题上，我们回顾一下中国近代史，在近代中国受列强入侵，内有各种势力间的斗争，正是按柏拉图所说：内讧没有了，外族的入侵就不容易了，国共合作就是消除了内讧，即便这是暂时的，但我们的确是推翻了小日本的入侵;说到当代，内讧又起，xx、xx、xx势力兴盛一时，一霎间，国家又面临了内讧，只有中华民族内部消除内讧，一个强大的中国才会崛起。

七、从寡头到无政府的政体形势

震撼，绝对的，这一章节让我明白了很多，因为我也发现自己有些无政府主义的倾向，通过这一章，我的观点也潜默化得改变了。

柏拉图首先说明了寡头政体的弊病，很形象的把寡头政体下的人形容为“叫花子”。进而通过对金钱追求例子来展开辩论，最终确定为：那些吝啬无比的、只想攥钱而不花钱的人，和国家的寡头政体相类似，寡头政体应该是我们今天所说的专政政体，在这种体制下，只有这个寡头会拥有的愈来愈多，他的任何方面都没有限制，从而对国家产生危害，于是我们必须消除寡头政体，并找到一种适当的体制取而代之，那么，我们应该用何种政治体制呢?

于是，人们转向了无政府主义，冰过上了他们的自由生活，那真的自由了吗?言论也好、行为也好、都可以随心所欲了吗?这样的日子不是很美好?于是每个人随心所欲的过上自己锁认为的美好生活，自由成为这个国家的总称，他包括了一切制度，于是一切就将混乱，本来的罪犯会成为可爱的代名词……柏拉图对这些进行了深刻的批判：从表面上看是很迷人的，很快乐的，很自由得，殊不知因此也充满了变化和混乱。因此可以说这是无政府状态的花哨的管理形式，它无法区分人的平等与不平等。由此可见，这种制度虽然有宽容精神，但缺乏建设理想国家得原则，这种状态是人类社会的倒退，因此，寡头政体和无政府主义都不是我们的追求。

对中国而言，我们得政治文明还不够高，我国自古皆专制，偶有民主，却终是“只闻其声不见其人”。那在今天中国政治面临了一个大的变革瓶颈，我们的政体是人民民主专政，今天的西方民主已是今非昔比，中国只有在原有的框架下积极探索，最为主要的还是学习西方的政治文明，中国一点会追寻到适合我们自己的政体，同时，也希望我国政治文明能够生根、发芽、开花和结果。

柏拉图《理想国》到处是经典，特别是在其中篇，但因为上篇经常翻到，故断章取义，仅写了上篇的读后感，读后感写完了，我却打算用一辈子来读这本书。

这并不是结束，恰恰相反，这仅仅是一个开始，间或是尚未开始。

理想照耀中国观后感(实用15篇)

从哪些角度可以写好一篇影片的观后感呢？写观后感时最好开门见山的直接将观点写在篇首，您所需的“理想照耀中国观后感”小编已为您备妥，如果这篇文章对你有帮助请点击收藏按钮保存下来！

理想照耀中国观后感 篇1

电视剧《理想照耀中国》聚焦中国共产党带领中国人民从站起来、富起来到强起来的历史性飞跃，从不同角度展示中国共产党百年光辉历程、伟大成就和宝贵经验，绘就一幅百年百年党史的恢弘画卷。

电视剧《理想照耀中国》以念青春故事、书家国情怀为创作理念，以美好理想、青春奋斗为核心主题。电视剧《理想照耀中国》用戏剧的表达方式，将真实的历史用影像呈现出来，通过一个个鲜活的人物，展现新时代全国人民为实现中华民族伟大复兴而不懈奋斗的精神风貌，充分反映党的初心使命，深刻阐释中国共产党为什么能，把中国共产党的精神之魂以艺术的形式传达给年轻一代，让理想之光成为照亮青年人前行的精神灯塔。

一百多年前，当时的中国青年面对着欺压和侵略奋起反抗，用实际行动宣示着不屈意志，用满腔热血书写着报国之志，谱写出了伟大的五四精神。一个世纪后，在抗击新冠肺炎疫情的伟大斗争中，以90后为代表的广大中国青年再次站了出来，他们不畏艰险、冲锋在前、舍生忘死，向世人证明了，新时代的中国青年是堪当历史大任的，是不会辜负党和人民信任的。任何事业的推进都不会一帆风顺，在前进的道路上总是存在各种风雨险阻、坎坷崎岖，而广大青年就是战胜这些风险挑战的生力军，以青春为笔、以青春为锋，定能在新时代掀起强大的青春风暴。

志在顶峰的人，不在半坡留连。面对各种困难，往往考验的就是坚强的意志和必胜的信念。在当前的年轻干部队伍中，依然还存在瞻前顾后不敢干、拈轻怕重不愿干、得过且过不想干、本领不足不会干的现象，一些年轻干部一碰到困难就打退堂鼓，一遇到挫折就萎靡不振，严重缺乏斗争到底的意志力和坚韧力。人立于世，总要有那么一股精气神的。强大的意志力、坚韧力、自制力，是年轻干部干事创业精气神的真实体现。要从百年党史中充分汲取营养，以革命先辈为镜，坚定理想信念，淬炼担当品格，锻造一往无前的意志力，保持百折不挠的坚韧力，涵养慎终如始的自制力，勇于跳出安乐窝，走出舒适区，在风险挑战中见风雨，在困难矛盾中经磨砺，在火热实践中壮筋骨，在经受百般磨炼中百炼成钢。

理想信念是一个人干事创业的精神支柱。党员干部要通过学党史，汲取精神养分，赓续红色血脉，传承红色基因，筑牢共产党人的根和魂，以崇高的理想信念，增强四个意识、坚定四个自信、做到两个维护；以爱党敬党的一颗红心，经受住任何艰难困苦的考验，旗帜鲜明，立场坚定，将自己的小我融入党的事业大我之中，做一名对党忠诚、目标远大的劳动者。

理想照耀中国观后感 篇2

《理想照耀中国》以不同时期的40组人物和闪光故事，记录中国共产党诞生一百年以来团结和引领中国人民，高擎理想和信仰的炬火，谋求民族独立、人民解放、国家富强，为实现中华民族复兴中国梦不息奋斗的动人征程。作品涉及要素之多、时空跨度之大、调动难度之高，在电视剧创作极为罕见。

在对创作人员的选拔上，情怀理想在这部剧被置于首要考量。作为一部意义重大的作品，《理想照耀中国》在短时间内迅速集结了超过200位知名演员加盟，其中芒内演员多达42人，甚至出现了几个优秀演员为出演某一个心仪的角色“竞争上岗”、或是不甘于只演一个角色的情况。大家的参与热情之高，敬业程度之高，令人动容。

从1921年中国共产党成立到1949年中华人民共和国成立，28年艰苦卓绝的新民主主义革命验证了一条真理：没有共产党，就不可能建立新中国。“一寸山河一寸血，一抔热土一抔魂”，新中国的建立，是无数革命先驱的舍身为国。在民族危难之际，革命先辈们前赴后继、视死如归，以铮铮铁骨争取了民族独立，他们用自己的生命诠释了共产党人对远大理想的坚贞。正如歌曲里唱到的一样，“共产党，辛劳为民族，共产党他一心救中国，他指给了人民解放的道路，他领导中国走向光明”，正所谓“心中有信仰，脚下有力量”，共产党人是民族精神的载体和化身，作为新时代党员干部，我们要在党史学习教育中筑牢信仰根基，传承好“红色精神”，做好新时代“红色精神”的时代践行者。

辉煌史诗，初心不渝。在熠熠生辉的历史长河中，每一首红色歌曲，都勾勒出了一段火红岁月，从烽火连天的战争年代，到风和日丽的和平年代，都谱写出了中国共产党带领全国各族人民披荆斩棘、攻坚克难的时代壮举。

理想照耀中国观后感 篇3

青年的使命

廉诺姿

电视剧《理想照耀中国》以“念青春故事、书家国情怀”为创作理念，以“美好理想、青春奋斗”为核心主题，用戏剧的表达方式，将真实的历史呈现出来。

青年是怎样一批力量？一百多年前，面对备受欺凌的祖国，中国青年奋起反抗，用实际行动宣示着不屈意志，用满腔热血书写着报国之志，谱写出了伟大的“五四精神”。一百多年后的今天，在抗击新冠肺炎疫情的伟大斗争中，以“90后”为代表的广大中国青年再次站了出来，他们不畏艰险、冲锋在前、舍生忘死，向世人证明了：新时代的中国青年是堪当历史大任的，是不会辜负党和人民信任的。

鲁迅先生曾说：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。”在这些人当中，青年无疑是冲破黑暗最锋利的刀，撑起欲摧国门最有力的柱石。这就是青年的力量。

“自信人生二百年，会当水击三千里。”无论在内忧外患之际，还是和平盛世之时，我们青年要时刻相信“中国一定有个可赞美的光明前途”你所站立的地方便是你的中国”“你怎样，中国便怎样”，我们青年人应胸怀祖国，奋发图强，像鲁迅曾言的那样：“摆脱冷气，只顾向上走，不必听自暴自弃的话，有一份热发一份光，不必等候炬火，此后若没有炬火，我便是唯一的光。”我们应抛开尘俗浮华，勇担起自己的责任，不辜负韶华，敢于于汶汶世俗中喝出：“我便是唯一的光！”

一代人有一代人的使命，一代人有一代人的担当。如今，世界正面临百年未有之大变局，但时与势在我们一边，机与遇在我们眼前，国家的强大给我们提供了更广阔的舞台。不论时代如何变化、条件如何改变，始终把个人小我融入祖国“大我”、人民“大我”当中，坚定不移听党话、跟党走，用“吃苦不言苦、知难不畏难”的拼搏精神开拓创新、砥砺前行，用心用力谱写时代新华章！

理想照耀中国观后感 篇4

『原著向碎碎念』

叛逆者真是一部很特别的小说。师徒二人身上的种种矛盾让这部小说有血有肉又足够冷静。

林楠笙是智勇双全的战士，有过硬的技术水平和随时为情报出生入死的准备。可比起高高在上的信仰，他更在乎身边人的安危和体面，尽管有时候善良有些无用甚至愚蠢。不能违背的组织纪律和爱情面前的明知故犯又点到为止，一颗子弹让他向死而生及时行乐，又教他随时抽身。和尚撞钟般开始谍战工作，却偏偏屡屡被命运委以重任，喊他牺牲。有一副柔软心肠，却做了骨头最硬的革命者。多情的人把最无情的一面留给自己。

绝对忠诚的尽头站着的是老师顾慎言的放手。学生是棋子也是孩子，搭救林楠笙有于心不忍也是深谋远虑，隐藏上海战线是对人员的保护也是对组织的不信任。是执棋的教官，也是忍不住放水的老师、朋友。最虔诚的信徒因被疑心叛逆而走向死亡。尽管选择的结局令人失望，也固执到从未想过改变。

也是在今天才真的意识到，革命的道路之所以是曲折前进的，就在于认识在实践中不断更新，信念也在实践中不断被挑战。它的开头可以只因为一句热血沸腾的口号，而它的结局也许只是个令人遗憾的省略号或者安静的句号。

叛逆者讲的是最鲜红的旗帜，也是最冷酷无情的一抔黄土。是家里餐桌上曾经热气腾腾的汤和装着它的早已孤零零的、无言的碗。

理想照耀中国观后感 篇5

《理想照耀中国》观后感(1)

愿以热血书历史，肯将青春献家国。

一个国家的精神力量往往最深刻地体现在每个国人的精神面貌上，是奋发昂扬，是朝气蓬勃，更是不忘使命，更是理想坚定。扪心自问：我的理想是什么?似有万语千言，却不知如何表达。《理想照耀中国》像点点繁星，照亮了我迷茫的精神世界，也照亮了眼前的路。

《理想照耀中国》跨越中国建党100年的历史，40个历史单元，40位平凡而伟大的人物，散落在历史的长河中，成为建党百年的精神坐标，凝聚在“理想”这一灯塔下，形散神不散。我观看每一个单元，就像在读一首首小诗，在百年的时空中穿梭跳跃，仿佛看见他们跨越时空，而精神仍遥相呼应。他们告诉我中国共产党为什么能，告诉我中国复兴强大的精神密码，他们把理想的火炬递给我，用殷切的目光看着我，告诉我要传承。

有人问，战火纷飞之际，何以语理想?民不聊生之时，理想何用?

且看一方书桌，一盏油灯，陈望道“以墨当糖”而浑然不觉，说真理的味道真甜。昏暗柴房，枯尽的油灯支撑着先生翻译真理，灰暗时代，微弱的希望支撑着迷茫的人们苟延残喘，雄鸡一唱天下白，当知识分子看见了曙光，当人们有了以共产主义作为信仰的中国共产党，人民才看到了希望。这就是理想的力量，它为中国带来了火种与希望。

不以风餐露宿为苦，不以艰苦卓绝为惧。苦的是哀其不幸，怒其不争，怕的是失去理想的国人麻木不仁、如行尸走肉，囿于思想的铁笼，无知迂腐，自欺欺人。坍塌的精神世界如何重建，麻木的灵魂如何清醒，只有补足精神之钙，才能筑牢信仰之基、铸造立身之本。清醒的人多了，一个灵魂唤醒另一个灵魂，就有了重塑信仰，再燃希望的可能。想当年，林县人民立奇志，千军万马战太行，定叫山河换新装。自力更生，艰苦创业，劈山挖渠，开洞架槽，劈开太行山，凿出生命渠定叫漳河活水穿山而来。太行腰上盘亘的“巨龙”，是红旗渠精神最耀眼的丰碑，这就是理想的力量，它为中国带来了奇迹和生机。

理想，不拘大小，无高雅低俗之分，可能远大崇高，可能平凡朴素。它照耀的不只是做出丰功伟绩的大人物，更多的是平凡而伟大的人们。没有从天而降的英雄，只有挺身而出的凡人，中国百年国运亨通，靠的不是一枝独秀，更是百花齐放。繁花点点，方称绚丽，群星闪耀，才成浩瀚，四海赤子心，万里山河情。

高擎理想火炬，汇聚磅礴力量。理想照耀中国的历史，是一部厚重、宏大、深邃的历史，是一番诗意、动人、细腻的表达，是一场与英雄的交心，一场与当代青年的对话。理想的光芒，历经百年风雨，依然闪耀至今，生生不灭。新时代呼唤理想坚定的青年一代，漫漫征途任重而道远，唯理想坚定者进，唯理想坚定者强，作为有理想、有道德、有文化、有纪律的新青年，我们要从百年历史中汲取精神食粮，让理想的星火穿越时空，继续照亮中国下一个百年征程。

理想照耀中国观后感 篇6

看了六集，总觉得这个编剧如果写职场戏会写得非常细腻。因为叛逆者里关于职场的描述非常传神和到位。

整个故事以陈默群负责的复兴社特务处上海区为中心，构建了一个集团(复兴社)下，不同分公司之间的横向关系，以及上海站内部人员的纵向关系，还有复兴社与国民党内部其他组织之间的关系。

先说上海站，站长陈默群下面两个比较突出的负责人，是副站长王世安和情报室主任顾慎言。其中王世安明显是上面有人，几次交谈里都提到他与复兴社南京区(总部)的戴主任关系非常好;而顾慎言属于能力高、资格老(有资历的老员工)，但是并不完全效忠于陈默群。这两个人都是陈默群不能够完全指挥，但是也轻易无法撼动的老员工。

而这两个人因为都处于手段很辣、能力突出的陈默群管理之下，彼此之间稍有点同病相怜，所以私下会一起喝个小酒，对上次吐吐槽。同时这两个人也都有自己的小算盘，有自己的打算。而上海站如行动队队长等其他负责人，虽然服从指挥，但是明显个人能力并不突出。明显陈默群并不看重他们。

司机老黄则是陈默群的绝对心腹。他知道的陈默群的秘密远超于其他人。李秘书和陈默群的关系现在还不清楚。陈默群确定内部有奸细，无人可信之后，只能想外寻找解决方案。所以，他选出履历干净的林楠笙。

当陈默群确认嫌疑最大的人是顾慎言，他将林楠笙放到顾身边，贴身监视。而林楠笙也在顾慎言的心知肚明之下，开始他的工作。林楠笙和顾慎言其实是非常相似的人，思维缜密，擅长从细枝末节推理事实真相。他们之间的交手会非常精彩。

至于陈默群对王世安的态度，从他派王世安带领假的王志冲进包围圈，就可以看出，如果有机会，他不介意王世安去死一死。而王世安虽然看上去第二天就不介意这件事了，但是个人感觉，以他的性格，他一定会把这件事记在心里，找机会报复回来。

再说横向关系(复兴社集团内部)。林楠笙学习的地方:南京国民党复兴社干部特训班，就像集团内部开办的学校，内部各分公司的老总都会去学校选人。如果老总们不认可学校的培训成绩，那学校负责人就会倒霉。所以，陈墨群去学校会直接要各科排名第一的学生。就像我们现在的公司老总去公司定制班，也是横着走。何况陈默群是上海站负责人，这种分公司在复兴社内部也是大站，位高权重。

还有与复兴社外部的特务、警察组织之间的关系。可以明显看出来，复兴社在国民党内部也是横着走。

王志是在南京被捕的，陈默群通过王世安的关系，通过复兴社南京(总部)直接从南京把人要过来。交接的时候，送人过来的是南京卫戍司令部稽查处曹阳飞。当时也是说了几句酸话。但是还是要把王志和南京特务留给陈默群使用。

而在上海这边，在大通旅馆中布控的人除了复兴社的特务，还有上海这边稽查大队的人协助。复兴社的人指挥稽查大队的人，如臂使指极其自如，可见平时也是习惯合作。

唯一敢于跟复兴社硬碰硬的组织，就是上海租界里有洋人探长做靠山的巡捕房

说到这儿发现，陈默群走路插着兜儿，也是可以理解的了。因为在他的圈子里，他需要顾忌的人还真不多。而且，他也需要雷霆手段震慑身边的人。

编剧确实非常厉害，通过几件事就构建出来复兴社的复杂环境。同时，也暗示了邮差顾慎言的重要性。以及林楠笙将要面对的复杂情况。

一个复杂版的职场小白成长记录，失败了会死。而且，这个集团(复兴社)能生存到什么时候还属于未知数。最惨的是，林楠笙进入公司的时候，发誓不能背叛，否则会被送一颗子弹

理想照耀中国观后感 篇7

对《叛逆者》的关注，源于在过年期间瞄到央视播出的片花。今天，看了前两集真的忍不住要先来夸一夸：这部谍战剧的演员，尤其是饰演林楠笙的朱一龙，对角色的诠释给我带来了超出预期的惊喜。作为一个演戏很多年的演员，他在对林楠笙的塑造中，竟然几乎没有朱一龙的影子，这种自然真的太可贵了。下面，就单从目前看了的2集和预告片里随便找个例子来说明吧~

首先，台词。林楠笙被陈默群挑中进行一对一面试时，小林声音响亮，但你就是能从林楠笙细微的颤音和全身紧绷的站姿中，感受到他在极力掩饰自己的激动和紧张(我就不用共情力这种大词儿了，就说：像不像第一次参加面试的你?)。

把这里的菜鸟小林和预告片里投身隐蔽战线，转变信仰后的老练特工一对比，就能明显看出，他演出了一个人在成长中的层次感。

再来个台词外的观察：身体语言。以不同时期的林楠笙的背影片段为例：

跑出特训班校门奔向陈默群的背影，是雀跃的、兴奋的带着无限美好憧憬和冲劲儿的;

成为特工一段时间后通过自己亲眼所见、所思对信仰产生动摇后的背影，是孤独的，犹疑的;

决心投身革命，成为隐蔽战线中的一员，这个背影虽然第一印象也是孤独，但镜头拉进以后，能感受到一种坚定的姿态

神奇吗?有的演员就是可以调动全身肌肉来演戏。

最后来一个我非常喜欢的小细节：林楠笙的衣服。走出特训营的时候，林楠笙的衣服看着不算新，尺码稍显偏肥偏长。而到了上海，陈默群做的第一件事就是给他做一套西装，还是毛呢款，他说不能太显眼也不能太寒酸。这里就很好地解释了为什么开头的时候陈默群选拔情报人才对观察力情有独钟，因为陈默群自己就是一个非常会观察的人。

还有就是这部剧，它不美颜!不调色!不加滤镜!演员脸上的青筋、脸红和毛孔都非常清晰，助力情绪传递!质感大加分!

当然，除了演员的演技，支撑起一部精彩的谍战剧还少不了作者讲故事的逻辑和节奏，以及全组演员的默契配合。不过这些就更不用担心了，看过原著的我表示：作者讲故事的节奏把握得很好，张弛有度。至于演员阵容，就更不用多啰嗦了：全员科班演员，表演经验丰富，懂的自然懂。

在结尾，凭借看剧多年的感受，分享一个个人观点(勿杠，杠还是我对!)：一个好演员，他的演技后缀不需要时刻跟着炸裂这个形容词(炸裂本来不是什么坏词儿，只是近两年确实在微博用烂了)。他也自然不会总是抛出恨不得转到抽筋的眼神，告诉观众：看我，我是不是天下第一炸?!

在我心里，好演员是懂得留白的，他在兼顾演绎角色的同时会留给观众呼吸和想象的空间。他不仅能读懂角色，更舍得把自己的名字置于角色背后，摒弃杂念和表演惯性，白纸般地塑造新角色。他更能给到同组演员发挥的空间，和他们一起讲好一个故事。

看完前两集，我觉得：朱一龙超出预期地做到了。林楠笙身上不仅看不到朱一龙，现在咱们抓个观众去告诉他：林楠笙和知否小公爷齐衡是一个人，他敢信么?

唯一的不足，看了前2集后，我表示：用43集讲完一个人物复杂的成长经历，是不是短了点?

理想照耀中国观后感 篇8

林楠笙，1912年11月19日出生

23岁谈恋爱、分离

28岁第一次接刺杀任务

29岁终于再遇见恋人，却各自立场。

30岁接头被跟踪，中弹，重伤。

31岁好友牺牲，被召回重庆调查自己的老师

32岁确定转变立场

35岁传达重大情报

38岁病倒

P.S. 参考小说中出现的真实历史事件的时间

1937年8月13日1937年11月12日 淞沪会战。 1939年9月5日 汪伪政权设立特务组织七十六号，俗称极斯菲尔路76号，特务头子丁默邨。 1939年12月21日 西伯利亚皮草行事件。 1940年11月30日 汪精卫在南京另立国民政府。 1941年1月6日 皖南事变 1941年11月28日 汪伪《中华日报》公布《渝方蓝衣社上海区组织系统及其名单》。 1941年的12月8日 日军击沉了黄埔江上拒绝投降的英国炮舰派德列尔号，擒获了美军炮舰威克号。 1942年12月25日 第二次世界大战期间，日军进犯香港，驻港英军无力抵抗宣布投降。道香港被日本占领，开始了三年零八个月的「日治时期」。 1945年8月15日 日本向同盟国无条件投降。抗战胜利。 1947年7月27日 国民党宪警火并案 1949年5月27日 中国人民解放军解放中国最大的城市上海 1950年10月19日 抗美援朝

理想照耀中国观后感 篇9

这部剧有一个很好的故事架构，虽然同样是表现年轻人，但它采用了非常新鲜的视角。朱一龙饰演的男主人公林楠笙，本是个有志青年。他敏感、心思细密，有热情，有抱负。他放弃了当老师的机会而选择投笔从戎，本想血洒疆场，报国御侮，没想到却被选中成为国民党复兴社上海区的新人特务。当他亲眼目睹了国民党特务的残忍、冷血和滥杀无辜之后，内心产生了迷茫。这部剧并未让男主人公一开始便居于共产党阵营，而是反其道而行之，通过细致入微的观察和分析，展示了国民党特务手段和行事逻辑，从而起到了侧面描写共产党员的效果。如此，也更能反映斗争的残酷，以及共产党员理想信念的坚定。

这样的一种设定，让剧中人如同行在暗夜里，而理想在暗夜中透出微光。剧中并未采取简单的脸谱化处理，一开始便出现了两名共产党员在严刑拷打之下叛变革命，从而导致整个党组织陷入巨大的危险中。在一片巨大的白色恐怖中，绝大多数共产党员都是坚定而决绝的。身陷重围，为避免连累同志而果断拉响手榴弹的阿木，在审讯室中被折磨两天仍不开口的无名少年如此坚贞不屈，让林楠笙深受触动。而在清除叛徒王志过程中，共产党员所表现出的高超手段，也让林楠笙震惊。这到底是怎样的对手，竟然如此可敬而又可畏?

另一束光来自于青春和情义。目前播放的剧集中，代旭所饰演的左秋明跟林楠笙一开始的友情，让人感觉温暖。这是目前少有的亮色，他们身上的青春之光，像春日的风景。人们甚至不愿意想象，只要一扇门开启，他们立刻就会落入严冬。童瑶所饰演的朱怡贞很美，她穿梭于大街小巷，像一只美丽的蝴蝶。她脸上的光泽，是青春之美，也是进步思想之美。而当林楠笙遇见朱怡贞，即将开启的恋曲，也能为阴云密布的环境和波诡云谲的氛围，加那么一点点糖，让人多几分活着的感觉。

王志文饰演的顾慎言是一个独特的存在。作为国内屈指可数的老戏骨，王志文演起老上海的人物来，如鱼得水。比如，2019年，他在《最长一枪》中扮演的杀手，有一种岁月沉潜的魅力。这部剧中，他很好地演绎出了顾慎言那种表面玩世不恭，内心洞悉一切的特点。他是反派大BOSS的黄埔同学，又是一个玩家，横跨中西，看似对一切正经的东西都不感兴趣，其实却有一颗火热的心。用顾慎言来对阵王阳饰演的陈默群，一松一紧，一火一冰，棋逢对手，恰到好处。这部剧中，朱一龙、童瑶、代旭等年轻演员都演技在线，跟王志文的对手戏更能达到演技的磨练。用心揣摩，真刀真枪历练，才能得到长足进步，为自己打开更宽更广的路子。

有正有邪，有善有恶，时代的洪流，将人们裹挟其中。国家兴衰，民族危亡，当黑暗笼罩大地，只有那些心中有光的人，才不会停下前进的脚步。他们在暗夜里逐光而行，用血与火刻下生命的印记，开出自己的理想之花。

理想照耀中国观后感 篇10

在20世纪跌宕起伏、风云变幻的中国政治、思想文化史上，瞿秋白作为著名的革命家和知识分子，肩负救亡与启蒙的历史使命。

他拥有诸多第一：第一个翻译《国际歌》歌词，第一个系统译介马克思文艺理论和苏俄作品，第一个把新生的苏维埃共和国介绍到中国，第一个尝试用马克思主义研究中国社会政治经济、研究中国革命；但他同时也是一个“多余的人”、一个所谓的“叛徒”。他在临刑前一个月，于福建汀州狱中写了遗文《多余的话》，其中透露出来的个人际遇感受，与时代洪流，形成强烈的反差和冲突。

回观瞿秋白的道路，研读其著作，不难发现，知识分子，是瞿秋白自己认可的身份，也是他骨子里散发的内在气质和文化品格的体现。身处巨变时代，革命是瞿秋白奋斗的目标，也是中国社会的核心问题。近代以来，革命大抵都与知识分子有关，他们开风气之先，首先在思想文化转变、重建过程中倡导、鼓吹和实践革命的理想。而作为中国现代知识分子，他具有双重的身份和任务：面对现实政治、国家与社会关系必须承担启蒙与救亡的时代任务，而知识分子天生就具有的内省、反叛精神，却时刻促使他们观照自身的灵魂，关注心灵的苦闷、彷徨、追求。在中国现当代历史上，知识分子的形象书写通常有两种倾向：一种是完美的英雄，坚定的革命者。还有一种就是更多关注个人独立的精神空间，充满矛盾、犹疑和挣扎，在这里知识分子是追求与彷徨的混合体。鲁迅、茅盾、巴金等都书写了这一类知识分子。而瞿秋白，正是以自己的言和行为这个传统作出了个性化的注解。

浪漫与革命，两者都是激情的象征，在20世纪初叶中国社会由传统向现代的转型过程中，在知识分子的想象和预期中，它们奇妙地结合在一起。于是，骨子里充满浪漫精神的瞿秋白义无反顾投入了革命，参与了革命实践，获得了革命家的身份认同，文化的构建与革命的行动获得了某种统一。但矛盾恰恰存在于此：浪漫的内核以个性、自由、反抗为本质，而革命却常常不需要、甚至完全排斥这些特性。他不可避免陷入了某种困境：一方面坚持革命信仰改造自我，另一方面又无法完全抑制和背叛浪漫文人天然的个性需求。对此，鲁迅在《文化偏至论》给出了最为精辟的剖析：“他们天生地有着追求群体人类 平等的人道主义倾向，又本能地对个体精神自由、个性发展持有特殊的热情与敏感。”

《多余的话》是瞿秋白被俘后在狱中所写的，是他离世前最后的文字。死亡是人生最后一块也是最重要的试金石，那一刹那流露的定是真实的性情。《多余的话》呈现了一个完整而真实的灵魂，瞿秋白解剖自己，审视自己，用这种方式拒绝无谓的崇敬和瞻仰。他说：“如果人有灵魂的话，何必要这个躯壳！但是，如果没有的话，这个躯壳又有什么用处?”瞿秋白将自己当作了一个客观的存在，用辩证唯物主义的方法剖析自己，表现出“走在希望的途中”的知识分子在艰难的跋涉中对自我信仰的坚执。正如他自己所说：“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。

理想照耀中国观后感 篇11

这是思想的时代，暗流的时代。一个个思想上进的青年向我们走来，他们目光灼灼，脚步坚定的向前方走去，什么都改变不了他们心中的信念。

李大钊的《青春》一文阐释了'吾族之任务，不是讨论古老中国能残喘多久，而是创造一个青春中国。'.正是这样的理念感染了当时的青年豪俊，他们纷纷展开救国的行动：

办女校的向警予走进深山一家一户劝说女孩子读书，她说：'多一个大山深处的学生，就多了一个革命的火种，这样的火种能够影响一大片人群。';一张封存多年的**，让我们认识这样一位27岁年轻的英雄，出身穷苦的王尽美用年轻的生命诠释'尽善尽美为革命'的誓言；公子少爷出身彭湃毅然脱下洋装，走向田间地头，在农民中烧毁自家的地契，地主强权在烈焰中化为灰烬，青春的中国在火光中冉冉升起；蔡和森的组织带领下，怀揣理想与信念的时代先驱远渡重洋，赴法勤工俭学……他们的生命终于监狱，终于刑场，但他们的誓言回荡在苍穹！

他们的身影矗立在史册！

正是艰苦的环境和坚强的意志塑造了顽强的中国共产党。历史选择了中国共产党，中国共产党辜负了历史的重托。现在中国共产党走过了90年的光辉历程。

回顾这些年的风雨历程，中国共产党领导全国各族人民艰苦奋战完成了民族独立和人民解放的历史任务，实现了中国历史上最伟大最深刻的变革，改变了中国落后的经济面貌和精神风貌。我们坚信，随着科学技术的飞速发展，经济全球化的加快发展，世界格局多极化的不断发展，我们一定能够实现中华民族的伟大复兴，谱写更加辉煌的历史篇章。

我们坚定不移，勇往直前，全力以赴，不择手段。负担在我们肩上。90后怎么样？不如说我们没有责任感？有时候我们有点叛逆，有时候我们有点**，但很多人不知道，这只是一种表面现象。

如果透过现象看本质，不难发现，恐惧不是我们的个性，退缩也不是我们的风格。

只要我们有足够的勇气去追求心中的理想，不断付出，敢于挑战自己，不懈怠，不放弃，那么我们就能实现理想。正如中国共产党人一路走来一样，只有有理想和信念，才能实现今天建党90周年的目标，才能拥有今天强大繁荣的中国。我们是祖国的**人民，我们的理想是祖国的明天。

树立远大理想，为了我们自己，为了更美好的明天。

理想照耀中国观后感（二）

《理想照耀中国》刻画了李大钊、王尽美、蔡和森、向警予、恽代英、瞿秋白、刘伯坚、彭湃、方志敏、吉鸿昌、杨靖宇、叶挺、时传祥、雷锋、王进喜、邓稼先、钱学森、焦裕禄、孔繁森、任长霞、沈浩等一批共产党人的形象，通过这些依理想而活、靠理想而行的一群人的>故事，彰显了优秀的共产党员'为他人，求解放'的精神和理想。**理想在当下是否仍具有意义。《理想照耀中国》以人带史，采用历史资料加人物访谈、实景拍摄加真实再现的纪录片语言，力求对耳熟能详的人物和故事，找到独特的解读视角。

蔡和森与向警予的爱情，瞿秋白与鲁迅的友谊，刘伯坚“将革命进行到底”的遗志等故事，通过“带着温度的历史碎片”，代表着共产党人敢于思考、敢于行动的历量。'为信仰奔走，为信仰奋斗，为信仰牺牲一切'的人物，串起建党90年来的风雨历程，刻画了从李大钊、瞿秋白到雷锋、钱学森再到孔繁森、任长霞等共产党人的鲜活形象，讲述这些人的生动故事。

《理想照耀中国》以人带史，采用历史资料加人物访谈、实景拍摄加真实再现的纪录片语言，力求对耳熟能详的人物和故事，找到独特的解读视角。蔡和森与向警予的爱情，瞿秋白与鲁迅的友谊，刘伯坚“将革命进行到底”的遗志等故事，通过“带着温度的历史碎片”，代表着共产党人敢于思考、敢于行动的历量。

昨天**的时候，我们大家都很认真，都被李大钊，王尽美等伟大的第一批共产党员的事迹。他们是让中国能像如今一样蓬勃发展，从闭塞落后的中国到如今的青春中国的奠基人。他们号召全中国人民为自己的国家做出贡献，摆脱封建主义，引进马克思主义，建设中国第一个共产党，使全中国都能为自己国家的尊严而战。

本书介绍的共产党员的伟大先锋队，他们为信仰奔走，为信仰而战，为信仰而牺牲一切，不在乎自己的个人生活安逸，献身于中国抗日战争的战斗。他们是中国近代的思想领袖。正是他们，从思想上和根本上，使中国活下来，为腐朽的旧中国注入了新鲜血液。

我十分的敬佩他们。短短两个多小时，我几乎总是感动和钦佩。我们现在生活在一个不再动荡的时代，我们的生活比以前好多了。

而他们在作为共产党员先驱，作为中国人的精神领袖的时候，也就和我们差不多大，都是时代的青年。我们大多数年轻人还没有投资建设中国，没有忧患意识。我觉得，我们现在也是应该为自己的祖国做些什么事的时候了。

不应该再像现在这样没有目标的生活。

现在中国的环境比以前好多了，但是我们也遇到了很多问题。中国的未来发展取决于我们这一代的青年。我们已经成为了中国的脊梁柱了。

我们要用自己的实际行动来投资建设祖国，使中国更好地发展。

理想照耀中国是我们不变的思想。我们要贯彻“为信仰而跑，为信仰而奋斗，为信仰而牺牲一切”的思想，用理想照亮中国！！！

理想照耀中国观后感（三）

在20世纪跌宕起伏、风云变幻的>中国政治、思想文化史上，瞿秋白作为著名的革命家和知识分子，肩负救亡与启蒙的历史使命。

他拥有诸多第一：第一个翻译《国际歌》歌词，第一个系统译介马克思文艺理论和苏俄作品，第一个把新生的苏维埃共和国介绍到中国，第一个尝试用马克思主义研究中国社会政治经济、研究中国革命；但他同时也是一个'多余的人'、一个所谓的'叛徒'.他在临刑前一个月，于福建汀州狱中写了遗文《多余的话》，其中透露出来的个人际遇感受，与时代洪流，形成强烈的反差和冲突。

回顾瞿秋白的道路，研究他的作品，不难发现，知识分子是瞿秋白本人认可的身份，也是他骨子里散发出来的内在气质和文化品格的体现。在巨变时代，革命是瞿秋白的奋斗目标，是中国社会的核心问题。近代以来，革命大多与知识分子有关。他们在思想文化改造和重建过程中，首先倡导、倡导和实践了革命理想。

而作为中国现代知识分子，他具有双重的身份和任务：面对现实政治、国家与社会关系必须承担启蒙与救亡的时代任务，而知识分子天生就具有的内省、反叛精神，却时刻促使他们观照自身的灵魂，关注心灵的苦闷、彷徨、追求。在中国近现代史上，知识分子形象写作通常有两种倾向：

一种是完美的英雄，坚定的革命者。还有一种就是更多关注个人独立的精神空间，充满矛盾、犹疑和挣扎，在这里知识分子是追求与彷徨的混合体。鲁迅、茅盾、巴金都写过这种知识分子。

而瞿秋白，正是以自己的言和行为这个传统作出了个性化的注解。

浪漫与革命，两者都是激情的象征，在20世纪初叶中国社会由传统向现代的转型过程中，在知识分子的想象和预期中，它们奇妙地结合在一起。于是，骨子里充满浪漫精神的瞿秋白义无反顾投入了革命，参与了革命实践，获得了革命家的身份认同，文化的构建与革命的行动获得了某种统一。但矛盾恰恰存在于此：

浪漫的内核以个性、自由、反抗为本质，而革命却常常不需要、甚至完全排斥这些特性。他不可避免陷入了某种困境：一方面坚持革命信仰改造自我，另一方面又无法完全抑制和背叛浪漫文人天然的个性需求。

对此，鲁迅在《文化偏至论》给出了最为精辟的剖析：'他们天生地有着追求群体人类平等的人道主义倾向，又本能地对个体精神自由、个性发展持有特殊的热情与敏感。'

《多余的话》是瞿秋白被俘后在狱中所写的，是他离世前最后的文字。死亡是人生最后一块也是最重要的试金石，那一刹那流露的定是真实的性情。《多余的话》呈现了一个完整而真实的灵魂，瞿秋白解剖自己，审视自己，用这种方式拒绝无谓的崇敬和瞻仰。

他说：'如果人有灵魂的话，何必要这个躯壳！但是，如果没有的话，这个躯壳又有什么用处？

'瞿秋白将自己当作了一个客观的存在，用辩证唯物主义的方法剖析自己，表现出'走在希望的途中'的知识分子在艰难的跋涉中对自我信仰的坚执。正如他自己所说：'知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。

'老一辈革命先驱的精神感人至深，是历史的丰碑，值得后人永远铭记。

理想照耀中国观后感（四）

最近一段时间在基层党建网上看了不少的优秀党建纪录片，在这些纪录片中间《理想照耀中国》系列纪录片是我比较欣赏的几部作品中的一部，该系列片共有5集，刻画了李大钊、王尽美、蔡和森、向警予等一批共产党人的形象，尤其是第五集《执政之要在为民》，片中的四个人物，是新中国各个时期共产党人的代表，横跨了建国后的近四十余年的时间。尽管时代变了，但他们的理想和信念始终如一。他们朴素、善良、正直，见不得人民贫穷受苦，以自己对人民群众广博的爱心和同情心，身体力行地改造新中国，发展地方经济，推动教育和改革。

为新中国的建设，他们付出毕生的精血；为百姓生活的富足；为社会的和谐安定，他们燃尽自己生命最后的光亮。他们用自己短暂的一生回答了这样一个重大问题：作为执政党的一名党员，如何保持共产党人本色，坚持党性原则，脚踏实地，艰苦奋斗，做人民的公仆。

他告诉了我们一个人应当有个理想，并不断为之努力，这样人才不会获得很飘，得过且过。

在现在这个日益发展进步，充满着各种各样**的社会中，如何向前辈们一样保持共产党员的先进性，贯彻全心全意为人民服务的宗旨，是对我们这些新时代党员的考验。那么我们该如何做呢？

首先，要加强理论学习，认真学习马克思主义理论。一个人入党的动机是不是正确，往往同他对共产主义事业和无产阶级政党的认识正确不正确、深刻不深刻有直接关系。马克思主义理论特别是马克思主义的党建理论，科学地阐述了上述问题，只有认真学习这些理论，才能对这些问题有更加明确和深刻的认识。

第二、要坚定共产主义信念，不断增强克服困难的信心和能力。人们的正确认识，要经过实践认识再实践再认识的过程，并不断循环往复，才能获得。要通过投身于建设有中国特色社会主义伟大事业的实践活动，来加深对党和共产主义事业的认识，端正入党动机。

第三、要通过学习优秀党员的模范事迹，来增强自己对党的感情，激励自己不断进步。以吃苦在前、享受在后的实际行动，来贯彻全心全意为人民服务的宗旨。要认识到党的全心全意为人民服务的宗旨贯串于党的一切活动中，任何时候都坚持把群众利益放在首位，同群众同甘共苦，保持最密切的联系，不允许任何党员脱离群众，凌驾于群众之上。

第四、贵在坚持。要谨记组织上入党是一生一次，思想上入党是一生一世。毛泽东同志说过：

'有许**员没有完全入党，思想上没有入党的人，头脑里还装着许多剥削阶级的脏东西，根本不知道什么是无产阶级思想，什么是共产主义，什么是党。'我们应引以为戒，不论组织上是否入党，都应做到先在思想上入党，要注意长期进行自我检查。

我将对照党员的标准找出自己的差距，以高度的自觉性，正确的认识自己，严于剖析自己，坚定信心，执着追求，使自己更快的进步，早日成为一名合格的共产党员。

该片以一批不同时代的人物串起建党90年来的风雨历程。它刻画了李大钊、王尽美、蔡和森、向警予、恽代英、瞿秋白、刘伯坚、彭湃、方志敏、吉鸿昌、杨靖宇、叶挺、时传祥、雷锋、王进喜、邓稼先、钱学森、焦裕禄、孔繁森、任长霞、沈浩等一批共产党人的光辉形象，通过一个个真实人物的真实故事，展示了不同时代的共产党人'为信仰奔走，为信仰奋斗，为信仰牺牲一切'的情怀。

理想照耀中国观后感 篇12

片子不长，描绘人物的话语简练而精辟。片中对于人物的表现，对于故事的挖掘，对于细节的捕捉，都融入了创作者的情怀、思考和解读。如瞿秋白对左翼文化的贡献不是直接叙述，而是通过与鲁迅的友谊来彰显，浓彩重墨描写他最后日子的淡定自若，而内心则深深忧虑革命的前途命运，心系党的事业。刘伯坚是以卓越的政治工作和组织工作，改造旧、策动宁都起义的军事家。革命工作艰苦卓绝，他不得不先后把自己的三个儿子分别送给他人抚养，一别竟成永诀。

让我印象最深刻的，就是王尽美和瞿秋白。

王尽美，他只活了27岁，只留下一张照片。通过探寻这张照片的来历，还原了一个年轻革命家的形象和他一生的轨迹。王尽美病逝时，长子不满7岁、次子年仅3岁。家中三代寡妇，两个幼子。不久，王尽美的祖母和妻子先后去世，只有老母亲带着两个年幼的孙子。战争年代，老母把儿子照片藏在土墙里。从那时起，老人再没扒开泥墙。想念儿子了，她便静静地望望泥墙。在冥冥思念中，照片在泥墙里藏了近20年。

1931年初，瞿秋白被解除了党的领导职务。他给自己找的另一个“战场”：从事大众文艺工作。和他惺惺相惜的鲁迅替他租了一个亭子间。两人的住处只隔着一条马路。1933年，被限期离开x的瞿秋白，来到鲁迅家道别。两人似乎已经预知这一别将是永诀。晚上，鲁迅一定要让体弱多病的瞿秋白睡到床上，他则与妻子许广平睡在地板上。第五次“反围剿”失败，瞿秋白不幸被俘。面对只要为“党国”做个翻译即可自由的“宽待”，或者“处决令”的威胁，他一如既往地安详沉静。瞿秋白牺牲后，为纪念这位共产党人在文化战线上的贡献，病重的鲁迅搜集整理了瞿秋白的遗著，亲自编辑、校对、做封面设计；还为出版购买了最好的纸张，拟定了介绍广告。30万字的瞿秋白译文集《海上述林》，成为鲁迅编辑的最后一部书。不到20岁就染上肺病的瞿秋白，在36年的生命旅途中，公开发表的文字就有500万之巨。鲁迅说“人是可以被杀掉的，但作品是不能杀掉的”，成为瞿秋白等一批革命者，用文艺做武器的最好写照。

在历史的舞台上，革命者也是一个个真实的有血有肉的人。《理想照耀中国》通过讲述优秀共产党员的故事，在情感中映衬崇高的理想。写王尽美时，通过他仅有的一张照片，展示他27年的生命轨迹；追问了他是怎样一个人，没有半点人身自由和尊严，却在生命最后的日子，仍然写下《可爱的中国》；写雷锋时，发现了‘全心全意为人民服务’，可以是阳光一样的笑脸和内敛自省、力争上游的情怀。理想，是人们在实践中形成的具有实现可能性的对未来的向往和追求，是人们的政治立场和世界观在奋斗目标上的集中体现。信念，是认知、情感和意志的有机统一体。理想具有可能性、时代性等特征；信念具有稳定性、不同层次性等特征。崇高的理想信念能够引导大学生做什么人，崇高的理想信念能够指引大学生走什么路，崇高的理想信念能够指引大学生为什么学。当代大学生要树立崇高理想就必须正确认识社会发展规律，正确认识国家的前途命运，正确认识自己的社会责任，确立在中国共产党领导下走中国特色社会主义道路。

片中的人物是伟大的，为共产主义事业奋斗了终身。他们每个人都有理想，有信念，都值得我们敬佩，让我们牢记如今的中国共产党来之不易。我们应该向他们学习，全心全意为人民服务，坚定为党奉献的信念。

理想照耀中国观后感 篇13

#电视剧叛逆者# #朱一龙叛逆者# 昨晚连夜把小说看完了，很久没有这种仿佛被击中了感觉，久久不能平静然后失眠了。一个隐忍克制的故事，有《色戒》和《罗曼蒂克消亡史》的气质。会让人陷进这个故事，陷入那种情绪无法自拔，仿佛跟着林楠笙走完了他的一生，体会到他的心路历程。这个故事和林楠笙这个角色都非常复杂，演绎好了非常出彩，但也非常伤身，是朱一龙一直期盼的有很高挑战的角色，恐怕要全身心投入进去演绎，这也是我担心他伤身的原因。不过朱一龙先生早就说过，能有一部全身心投入进去演绎的角色，即使伤身也值得，因为: 人总要为自己热爱的事业奉献一次， 才不枉走过这一生。 朱一龙 本来我一直拒绝在看剧之前先看小说，后来我发现这是一个非常复杂的中篇小说，一部中篇小说拍电视剧必然会扩充一些内容，扩充的好，会有锦上添花的作用。这就是为什么往往最优秀的影视剧是中篇小说改编的原因。而长篇小说因为过于庞大，怎么取舍往往两难，看了小说再看剧就会纠结容易失望。 这次我提前看了小说，我知道这次我做了正确的选择!带入几位主演的脸，我已经提前进入状态。期待《叛逆者》，期待林楠笙!期待全体演职人员的成果! #朱一龙林楠笙# 朱一龙林楠笙 #叛逆者开机#

理想照耀中国观后感 篇14

七月，党旗飘飘；

七月，军歌嘹亮；

七月，承载着一段辉煌的历史；

七月，吟唱着一首经久不衰的歌！

七月，我们即将迎来中国共产党的100岁华诞，在这激动人心的日子里，我们静心凝望，100年的岁月历程一一在心头上演。

回顾_年，中国从山河破碎到祖国统一，从受人欺辱到倍受尊重，从贫穷落后到繁荣昌盛，发生了天翻地覆的巨变。

悠悠_载，走过了多少坎坷与荆棘，品尝了多少屈辱和血泪，更记载了多少沧海变桑田的伟大业绩！

曾记得:19xx年7月，嘉兴南湖，中国共产党成立。巨人般的呐喊，犹如春雷轰鸣，唤醒了沉睡东方的雄狮，似灯塔般照亮了漫长而阴霾的黑夜，于迷茫之中，指人以方向。

曾记得:1949年10月1日，毛泽东主席巍然的站在天安门广场上高呼:中华人民共和国成立了，中国人民站起来了！？那一时，举国同庆；那一刻，举世同欢；那一天，永世难忘。

这一切的一切，我们永远记得。这一切的一切，也炼就了新中国面对种。种困难不挫不挠的勇敢气魄。

20xx年南方雪灾时，人民子弟兵冲峰向前，在漫天雪花中清除积雪。

汶川地震时，中国共产党及时的调动人力、物力，在_时刻冲上前线。

温，冒着余震的危险亲自来到汶川，慰问群众，鼓励孩子，把关心和温暖送到了每一个人的心田。

xx年奥运会，xx年世博会，将一个个惊艳华美传送到世界面前，成就了我国举世瞩目的精彩辉煌！

一庄庄一件件，又承载了多少荣誉和骄傲！

回首_年，共产党带领我们迈进了新时代的大门，过上了幸福安康的生活。

看:我们在明亮的教室里学习，在宽阔的操场上活动。书本是免费的，鸡蛋和牛奶是免费的，体检有免费项目，到图书馆可以免费阅读，到公园游玩也可以享受优待……

在党的光辉的旗帜下，我们健康成长，快乐学习，

在党的正确领导下，我们幸福生活！

我们热爱党和国家，我们把党比母亲，慈爱的抚育我成长；我们把党比太阳，温暖的阳光普照在我们的心间；我们爱国，我们更拥护中国共产党！我们要时刻要求自己:好好学习，报效祖国，用行动创造祖国美好的明天！

七月，创造了一个奇迹；

七月，孕育了一支队伍；

七月，唱响了一首歌曲；

七月，铸就了一座丰碑；

我们热爱七月，热爱七月带给我们的一切。

我们热爱中国共产党，在您历经历经沧桑岁月，风霜洗礼的_年后，依然自强奋进、蓬勃不息，为我们指引着前进的方向！

我爱您，亲爱的党，

愿您光辉的旗帜永远飘扬！

理想照耀中国观后感 篇15

纽扣，是一种很微小、普通而又简单的日常用品。它们，通常是用来做衣服的时候用到的。但是，在纽扣的身上，我们同样可以从中发现人们的经历与故事，发现他们的家国情怀与青春洋溢。温州乘着改革的春风，从实际出发，敢为人先，发展民营经济，温州个体商贩章华妹从提心吊胆，偷偷摸摸的做买卖，到拥有个体营业执照政府大力支持的商人。

一个摸着石头过河的年代，摆地摊、做小买卖属于投机倒把，大家做小生意需要偷摸着干，如果被打办的逮到了，轻的是没收商品，重的可能就被带走了。计划经济色彩浓重的六七十年代，是有投机倒把罪的。温州不远处，勤劳简朴的义乌人已经做起了“鸡毛换糖”的生意。如何堂堂正正的做生意，成了小贩和打办都想解决的事情。这是一个很艰难的决策，也是一个很大胆的决策，为了蹚出一条成功之路，温州人做出了搞个体户的决定。剧中的章华妹，就是现实中第一个个体工商户。

一张小小的纸，却蕴含着祖国改革开放市场经济转型的第一步。每个时代都有属于这个时代的机遇，我们要把握好机遇，抓住机会。

关于理想国读后感

读书切勿求快，求多，应当讲究完全吸收，我们在读了作者写的作品后，要将其精髓转变为自己的知识。 阅读众多书籍，写下读后感，丰富个人的语言表达，一篇优质的作品需要具备哪些方面？幼儿教师教育网编辑精心设计的“理想国读后感”一定会让您感到非常满意，还希望您能从本网页有所收获！

理想国读后感 篇1

柏拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小乌托邦的开山鼻祖。该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。初读《理想国》被其所大胆构建的城邦所吸引所感动，但通篇细读后越发感到其具有反人性的一面。

一、城邦的构建本末倒置

理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育一切的一切。在这个城邦中公民为了城邦而存在，为了城邦而工作，为了城邦而交配 人已经成为城邦的机器，成为城邦的奴隶，人性在城邦中被抹杀。如此的布局构建是本末倒置的，如此的城邦是空中楼阁。柏拉图虽然高尚地认为我们建立这个国家的目的并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福。（P133）但他由于历史的局限性，没有认识到国家是人类社会发展到一定历史时期的产物，是一个阶级压迫剥削另一个阶级的工具。如果全体公民实现最大幸福，就不会有国家的存在的必要性。他错误的认识了国家的概念，本末倒置地不现实地安排了人与城邦的关系，即人为城邦服务，而不是城邦为人服务。

二、阶级划分的天赋论

柏拉图把分工看作国家的构成原则，如何确定人的分工和阶级呢？他在《理想国》中编织了一个美丽的谎言，用于欺骗城邦中的所有人，那就是神创造三种人的说法：最佳的一种人是黄金做成的，适合做统治者，即护卫者；次一种人是银子做的，适合做士兵；其余的人是铁或铜做的，只适合做农民或匠人。孩子们通常都属于他们父母的那一级别，有天赋的才能。即通常是龙生龙，凤生凤，老鼠孩子会打洞。虽然他也认为有时孩子不属于父母的级别可升降级别，但这显然是一种伪装矫饰过的唯心主义的天赋论。

三、柏拉图式的爱情及人种纯洁论

基于天赋论，为了培养高质量地护卫者，他创造了柏拉图式的爱情，即不是出于异性相吸和为了两情相悦，而仅仅是为了使国家获得优秀后代而生殖。柏拉图认为，为了培养城邦的护卫者，就要把城邦里最出类拔萃的男人和女人挑选出来，让他们互相共有，这些女人应该归这些男人公有，任何人都不得与任何人组成一夫一妻的小家庭。（P190）最好的男人必须与最好的女人尽多结合在一起，反之，最坏的与最坏的要尽少结合在一起。最好者的下一代必须培养成长，最坏者的下一代不予养育，如果品种要保持最高质量的话。（P193） 国家是最高目的，人以及人的感情和生育只是国家的工具，女人和男人为国家而出生而养育。理想国中没有爱情。

另外，在理想国中，纯种高品质的孩子的以生存。而畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期所生的孩子则被放到一个人所不知的神秘地方去，象是他们所应该的那样。人的生存的权利被理想国残暴的制度所抹杀。孩子在这个没有家庭的社会，一出生接触到的不是父母的慈爱，而是国家委派的教师所进行的冷冰冰的教育。

在浩瀚的历史中也曾出现过以理想国为原形的大小乌托邦，出现过各种人种纯洁论以及配套的制度和实践，如德国纳粹在二战期间对所划分为低劣种族的犹太人进行的屠杀，一些社会主义的极权国家进行的再造共产主义新人实验，但是违背人性的制度只会是过眼烟云，没有长久存在的。

四、禁锢人的思想，扼杀人的灵魂

柏拉图非常敬重他的恩师苏格拉底，认为其是他的精神上的父亲，所以他以苏的睿智对话来阐述理想国。令人感到滑稽和幽默的是，柏拉图一面为苏格拉底的死鸣不平，痛恨雅典城邦的思想禁锢制度、言论审查制度，另一方面，他又借苏格拉底的嘴在理想国中阐述了比当时社会更加严厉的思想言论的审查制度。这远比苏格拉底式的反讽更加辛辣。只是这样的辛辣，决无一丝智慧的幽默，却充满了愚蠢的野蛮。

理想国中要审查故事的编者，接受他们编得好的故事，而拒绝那些编得坏的故事。（P71）审查应该是彻底的，从形式到内容，从讲什么到如何讲，全部检查一番。（P94）特别是对那些具有煽动性和迷惑性的诗人，更应该严加监督。因为这样的煽动对国家的危害，比过失杀人要严重的多。所以要强迫他们在诗篇里培植好品格的形象，否则我们宁可不要有什么诗篇。（P102）同样的监督和强迫，也适用于画家、雕塑家、音乐家。如果诗人们艺术家们拒绝这样做，就要将他们连根拔出，全部驱除出城邦。正如柏拉图所说：同样地监督其他的艺人，阻止他们无论在绘画或雕刻作品里，还是建筑或任何艺术作品里描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神，哪个艺人不肯服从，就不让他在我们中间存在下去。

在严禁坏作品之外，还要对下一代进行洗脑教育：我们鼓励母亲和保姆给孩子们讲那些已经审定的故事，用这些故事铸造他们的心灵，比用手去塑造他们的身体还要仔细。他们现在所讲的故事大多数我们必须弃（P71）要禁止复杂的音乐而提倡质朴的音乐，因为复杂容易使人放纵，正如复杂的食品产生疾病一样。（P113）为了让人们打仗的时候能宁死不屈，就不能让人们相信地狱是确实存在的而且非常可怕。即便对着名的《荷马史诗》，也要严加把关，根据统治者认定的标准，在让青年人阅读《荷马史诗》之前，必须从词汇中剔除那些可怕的凄惨的名词，如悲惨的、可憎的，以及阴间、地狱、死人、尸首等等名词。 删去着名作者所作的那些挽歌，删去英雄人物的嚎啕痛哭的段落。因为，它们使人听了毛骨悚然且丧失斗志。为了不让国家在不知不觉中变坏了，还要禁止任何思想上和艺术上的创新。因为，翻新，违犯了固有的秩序，任何翻新对整个国家是充满危险的，应该预先防止。

理想国中的各种意识形态上的禁锢，严重窒息言论自由，是对人性和人的灵魂的扼杀。在柏拉图看来之所以合理合情，就在于这是国家正义和道德至善所要求的。

理想国是不会现实存在的，它只存在理想中。从中我们可以看到其崇高的理想与人性的诸多矛盾。我们应庆幸理想国没真正的存在过，这是历史的选择，也人类的选择。我们在制定实施和审视任何一项制度时应以人性为基础，否则无论目的多么崇高，语言多么华美，措施多么详尽，它只会成为理想国。

理想国读后感 篇2

柏拉图理想国读后感一：读《理想国》随想（1577字）

在柏拉图的眼中，教育是理想国存在和实现的重要支柱。所以卢梭将《理想国》评价为“不是一部关于政治的论著，而是迄今为止关于教育的最好的论文”。在全书中，柏拉图结合希腊城邦的实际，从自己的理论态度出发构想自己的教育体系，具体说来，《理想国》的教育思想如下：

一、它以追求正义和善为终纵目标。理想国事依托正义这个中心建立起来的，在柏拉图看来，正义有两个层次：一是个人的正义；二是国家的正义。国家的正义指的是“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，由正义而产生的节制、勇敢、聪明等品质，这样的城邦才能井然有序、保持稳定。个人的正义”的含义是一个人“自身内的各种品质在自身内各起各的作用”，并且“使所有这些部分由各自分立而变成一个有节制的***的整体”，“达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善”。国家正义是对个人正义的放大。

在柏拉图的唯心主义思想体系中，整个学说体系的理论基础是理念论。他把理念看作是客观实在的独立本体，整个世界的“影子”。可感世界只能产生“意见”而不能形成知识，而只有理念是理性的熟悉对象，对理念的追求，才能获得真知识，达到真理，达到善。善的理念是理念世界中最高的理念。《理想国》中，柏拉图通过“洞***之喻”形象地表达了这一思想。在其中可以看出，柏拉图把理念看作是事物的本体，是人们熟悉的对象，也是人们追求的终极目的，他的理想国同样也把善的理念的追求看作是最高目标。

二、针对不同对象提出不同教育任务。第一、聪明是统治者的美德，“由于它的人数少的那个部分和这个部分的最小一部分，这些领导着和统治着它的人们所具有的知识，并且，如所知道的，唯有这种知识才配称为聪明，而能够具有这种知识的人按照自然规律总是最少数“，柏拉图以为能够适应统治任务的，只能是哲学家。

第二、“勇敢”是军人必须具备的美德。柏拉图以为严格的军事练习，可以培养出骁勇善战的勇士。他希看把斯巴达的军事教育与雅典的***教育相结合，培养既有知识，又具有真正军人品格的战士，这种品格就是勇敢，亦即“保持”

第三、“节制”对一切人来说是最低层次的道德要求。最适合于“爱利者”——劳动者。什么是节制？“节制是一种好秩序或对某些快乐与欲看的控制”，但是节制针对不同的人又具有不同的含义。“对于一般人来讲，最重要的自我克制是服从统治者；对于统治者来讲，最重要的自我克制是抑制饮食等肉体上的快乐的欲看“。

三、主张***教育

柏拉图以为，教育内容分为两大部分：一是音乐，二是体育。音乐是广义的人文教育，注重练习儿童的“聪明”部分，体育主要是通过身体操练，不仅锻炼强健的身体，而且练习“勇敢”之类的心理品质。在柏拉图看来，教育的实质在于品格练习。身体和精神是互相影响的，教育的题目无非是在于调整人的身体与精神两者互相影响的种种因素。综合音乐和体育，就可以使人得到完备的发展，使人的心灵***一致，从而使人形成良好的品性。

柏拉图以为，青少年的心灵和身体一样，是可以锻炼的，可以塑造的。通过音乐和体育，应当为青少年的品格的形成打下良好的基础。

四、主张阶段教育

在儿童的教育内容和方法上，柏拉图提倡对于3岁至6岁的儿童，应准许他们游戏，用游戏把儿童的趣味导诸在工作方面，并陶冶儿童的品性；同时，给儿童听最优美高尚的故事。6岁以后，应对儿童进行音乐和体育方面的教育。。《理想国》对于20岁之前的教育并未详加论述。到了20岁，就要挑选表现的最能干的人，进行综合学习，研究各种内容的联系以及它们和事物的本质的联系，然后做第二次选择。从30岁起，用辩证法考他们，用5年培养他们“跟随真理达到纯实的本身”；然后用15年时间，让他们进行实践，接受考验，积累实际经验，到50岁时，那些在实际工作和知识学习的一切方面以优异成绩通过了考试的人必须接受最后考验，然后，他们就在剩下的岁月中，研究哲学，并轮流治理政治事物。

理想国读后感 篇3

20xx年的暑假期间，我读了柏拉图的《理想国》。这本书是柏拉图的遗世著作，不仅是古希腊哲学的重要代表作，也是我们接触哲学必不可少的营养之作。书中内容丰富，涉及政治、哲学、伦理学等多领域问题，很多学者比喻说这是一部一辈子都可以研读的书。书中每个章节都充斥着柏拉图的哲学智慧，同时表达了他理想的政治王国。每个人读《理想国》都有自己的感想，一千个读者就有一千个哈姆雷特。初读本书，对文中正义、城邦建设及政治体制等概念和论述印象深刻。

《理想国》开篇以正义争辩入题，借助其他人的悖论引出柏拉图自己的看法。何谓“正义”？每个人对正义都有自己的看法。有坚持各自的分工，坚守岗位是正义；也有说智慧勇敢是正义；有说全面的善意的城邦就是正义。而柏拉图一一予以反驳，不断地疑问，引出了相悖的论点。其实这也暗藏了辩证法和归谬论。这种炉火纯青的辩论手法在整个理想国中贯穿。

究竟什么是正义？柏拉图并没有直接告诉大家，而是层层深入之后找到自己的论据，再提出自己的论点。在《理想国》中，正义不仅是个人的问题，还是一个城邦的问题。城邦跟个人的灵魂是相互联系的。一个正义的城邦是理性的，个人分工明确，妇女儿童共产，而最重要的是需要一个哲学王。哲学王以哲学治城邦，让整个城邦能在哲学探究中成就正义。

而整本书最让我印象深刻的就是妇女儿童的问题，不可不说，柏拉图尽管是一个非常有前瞻性的哲学大家，但是身在古希腊还是有其局限性的。而这本书的局限性就在于其对待妇女儿童的问题上。柏拉图式非常看重儿童的公平和教育的。他提出妇女儿童共有，可以共同享有城邦的资源。众所周知，柏拉图式一个落魄贵族。

而最能体现其对贵族生活的'向往的，就在于他提出的哲学王的理论。其实，一个拥有哲学思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能够用自己的知识和智慧去治理这个城邦，治理自己理想中的城邦。

《理想国》被誉为西方第一部政治学著作，柏拉图详细论述了正义，城邦，政体等主要政治主题，并描绘了一张理想的政治国王画像，带有乌托邦的色彩，又有了阶级国家的味道，对西方政治具有巨大影响。

我通过研读该著作，初步了解了柏拉图思想，日后将继续研读柏拉图相关著作，深入学习西方政治思想。虽然已经过去了两千多年，但是柏拉图和他的《理想国》仍然散发着光芒，为现代政治指点迷津。我们有理由相信，在未来的日子里，理想国将不再是理想，而是真正的能够让全世界人民生活其中的美好国度。

理想国读后感 篇4

在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。也许这是浮躁也许这也是心虚，因为正义千百年来许多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但我却相信自己和柏拉图一样，对正义有着强烈的憧憬与向往！可他认为绝对的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知未来、过去，甚至不明白现在。柏拉图最后说“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。我很喜欢，也许理解不同但真的很喜欢因为有了自己别样的感触。

柏拉图不仅是一位伟大的政治学家也是一位哲学家，其哲学智慧尽管没有专门的哲学专着，但却几乎体现在他的每部着作当中。不论是从早期的《理想国》，过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》，都闪耀着西方哲人的智慧之光。

在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与经验的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义？苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人，把恶给予敌人、帮助朋友，伤害敌人等，这些都是正义的具体事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的知识是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简单的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的具体事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。这些都在《理想国》的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释。根据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。

一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处可以看到其哲学观。在《理想国》里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的展开、发展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师王阳明，也许他们观点什么的相关的真的很少，也许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教导或明或暗的教导马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义也许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如王阳明大家很多人也许只知道“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外”这句话。这句话充满了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步知道王阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日战争期间日本人专门派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道“一生俯首拜阳明”，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也大概了解了一下王阳明，明白了其伟大，尽管我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能阻止我们去欣赏他的伟大。

理想国读后感 篇5

曾经以为智者哲人如柏拉图者，其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花，使我如坠云端而不知所踪。从来认为像《理想国》这样的在西方哲学史上的辉煌巨著一定也写得玄之又玄。如今，看着柏拉图的《理想国》，尽管依旧无法参透《理想国》中的奥妙，也无法深入的了解它的深层次含义，因为它就像一座空中花园，必须有足够的思想阶梯才能够爬的上去，但它带给我的启迪确是深远的——尽管我只能仰望而叹之，道听途说而思之，片言只字而感之。其实，经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。

公元前5世纪，雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的方式著述《理想国》，这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法掌权者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家，围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，究竟什么是正义？柏拉图首先询问了他周围的形形色色的人物，有的人说：正义就是欠债要还。还有的人说：正义就是强者的利益。柏拉图对正义的讨论，是从区分城邦正义、个人正义开始的。古希腊讨论正义，都是把它视为个人的德行，属当时普遍重视的四主德（正义、智慧、勇敢、节制）之一。柏拉图感到个人的德行属于微观世界，较为抽象，不易说明，需要借助于一种显明的、宏观的事物来说明。柏拉图采取的论证方法是，以城邦来比方个人，借助于阐明城邦正义来阐明个人正义。他认为真实的正义不是表现为外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身内部“各做各的事”。这就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。不正义应该就是三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉，灵魂的一个部分起而反对整个灵魂，企图在内部取得领导地位。

在我看来，《理想国》首先开启了对理想国家加以描述的先河。在该著中，柏拉图本来是要论述个人正义，为了说明个人正义，用城邦正义作为铺垫和比方，但，柏拉图实际上用大量的篇幅去论证描述理想城邦。柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示：除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。后来人们在思考国家正义、法律正义的过程中，形成了许多对人类文明发生重大影响的思想成果。而我国古代没有关于国家正义问题的思考。我国古代虽然有对个人正义的思考，但这种思考主要涉及个人义务、行为，基本不涉及国家制度的正义问题，所以，其思考的深度远不能同西方的正义思考相比。传统中国政治法律思想史认为，君主制是天经地义的事，不可改变。如果没有西方思想的引入，很可能，我们现在仍然生活在帝制或君主专制制度中。想到现今的社会，正义一直都是受人们褒扬的话题，正义的事情永远都是被人们所称颂的。然而什么是正义，我想很多人都是无法给出全面的解答的，或者即使给出了也是摸棱两可，一个简单的有思想的人都可以利用柏拉图式的反驳推翻掉。社会现象纷繁复杂，人们的思想各色各样，在此处正义的事情，放到彼处马上就变成了荒唐的事情，甚至是极其不正义的事情。单纯的眼光去判断事情总是片面的，多虑的思想去思考事情总是无法清晰的，生活中只能适事而行。

理想国读后感 篇6

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与xxx的神学不同，xxx认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

理想国读后感 篇7

一开始选择阅读这本书，一是因为自己本身对哲学有比较大的兴趣，二是因为对柏拉图这位理想主义哲学家比较感兴趣。对柏拉图感兴趣的原因主要是他在爱情上正义的表现，就是我们常说的柏拉图式爱情，即超越时间、空间，不以占有对方肉体为目的的只存在于灵魂间的爱情。我认为在爱情方面，柏拉图的主张我十分赞成，但我并不是唯心主义派，所以对于其所认为的理念是实物的原型且不依赖于实物而独立存在的此类观点不能赞同。而之所以仍选择阅读这本书，更是看重书中对辩的形式以及对最早乌托邦的了解。虽然我主唯物，但同时我也是理想主义者，喜欢在头脑中空想世界、社会、人生，并与自己对辩，因此我认为《理想国》中的内容可以很好的满足自我求辩的需求。更重要的是，作为哲学著作，其逻辑缜密、博古通今、语言直白生动有趣的特点，也可以很好的锻炼我的思维谈吐能力，开拓自己的视野。

以上就是我选择阅读《理想国》的原因及目的。下面总体谈谈读完后的感受。

首先我觉得我对柏拉图所向往创造的理想国有了一个基本的概念，是一个真、善、美相统一的政体，可以达到完全公正的。其次，阅读苏格拉底与其他哲学家的对辩，“满足”了我对人与人之间那种纯理论交流的愿望，即只专注于你本身表达的语言思想内容，而非其他。举个例子，就拿我读的另外一本小说《局外人》来说，其主人公默尔索因意外杀人而上法庭审判，法官及陪审团并没有把审判的重点放在默尔索是故意杀人还是误杀这一法律责任上，而是以其道德为标准去审判他，最后因其在他母亲葬礼上没有哭泣为由，给默尔索判了死刑。在这个例子中，如果是按照柏拉图，抑或是苏格拉底的辩论形式来进行审判，那就只应该追究默尔索的法律责任，对其道德上的责任根本不需要进行考虑，这便是我所说的理想的双方的交流、谈判、审判等形式。这种理想的谈论的形式贯穿了整本书，我相信在柏拉图的理想国中，也一定采用的是这种只关注谈论本身内容的理想的谈论形式。然而我们都知道，越是理想的东西，在现实中就越难实现，这种理想谈论形式也是如此。在现实中，我们与人交谈，避免不了会被其谈论本身内容之外的东西所吸引并影响，这可以说是基本上不能实现的。所以才会有人说，与其柏拉图，不如亚里士多德。尽管如此，这却并不影响我阅读了解《理想国》这本书。因此，我就更加珍惜在《理想国》中读到的每一段对辩，对我来说每一次辩论都是我精神上的享受，即便我深知这在现实生活中根本不可能发生，但我实在无法逃避人对真、善、美这些美好向往的天性，依旧沉浸在纯语言文字理论交流的理想海洋中无法自拔。

除了对辩本身的理想辩论形式外，《理想国》书中所讨论的问题也都非常有实用性。全书讨论的大多数问题都是和日常生活密切相关的，譬如优生学问题、节育问题、家庭解体问题、婚姻自由问题、独身问题、宗教问题、道德问题、文艺问题、教育问题(包括托儿所、幼儿园、小学、中学、大学研究院以及工、农、航海、医学等职业教育)加上男女平权、男女参政、男女参军等问题，几乎都是普通人一生中会遇到的各种问题。对于我个人而言，因为我本身就是一个主张理想与公正的人，因此在这些问题的观点上不存在大问题，主要看重的是苏格拉底与其他哲学家对辩时的逻辑思维，他是怎么推出结论的，是怎么去反驳对方的。就从这点看，《理想国》在一定程度上锻炼了我的逻辑思维判断能力。比如苏格拉底与玻勒马霍斯的对话中，苏格拉底去辩驳玻的“正义就是给每个人以适如其份的报答”观点，他首先通过一系列例子说明在生活实际中人们更加需要的是一种技术上的帮助，而不是宽泛的“正义”——“把善给予友人，把恶给予敌人”。这样会推出一个悖论，也就是说正义是无用的东西，技术才是有用的东西。苏格拉底这番“助产术”的最主要用意我理解是在于说明“正义”是一种专门适用于国家管理的政治才能，而不是一种技术。接着苏格拉底谈论到如果一个人既能够把善给予他人，又能够把恶给予他人，那么这个人本身也很难说是一个正义的人。

综上，阅读《理想国》让我收益了不少，这次只是粗略地阅读了前面地一些部分，日后一定会读完，有机会还会重读一次。

理想国教育读后感

读完名著作品之后，相信大家都流连忘返。不禁写下作品的读后感，记录这一刻的美好，下面的内容是幼儿教师教育网为大家整理的理想国教育读后感，相信一定会对你有所帮助！

理想国教育读后感【篇1】

在书中，柏拉图借苏格拉底的对话引出：理想国是由卫国者、士兵、普通公民组成的；三类人各司其职，为了城邦的.利益而努力。这句话还可以说得更加通俗：每个人的价值就是做好自己的工作，为国家、为整个人类的发展做贡献。

这真的是一种伟大的思想！但是，或许是这句话太过宏大，或许是我的思想境界不够，也或许是在这个社会分工高度发达的时代里人们已经很难从自己的职业中找到满足，我总是感到自己无法像柏拉图说的那样，一直怀有这样高尚的信念，不动摇地度过自己的人生；也总是感到困惑，感到痛苦，总是在想什么才是一个人真正的意义。

柏拉图说，为城邦正义而活；霍布斯说，为金钱享乐而活；释迦牟尼说，为普度众生而活；曹雪芹说，为人间真情而活……城邦正义，普度众生让人望而生畏，难以操作坚持，我无法把我们每天的工作和城邦、和正义联系在一起，我也不知道什么可以让社会和人类变得更好；而金钱享乐只能给我们生存上的满足，在生存之后又是无尽的困惑；真情看似是一个切实的可操作的意义，实质上却是他人身上的对自我的投射，是一种转移了的顾影自怜。这些答案都无法让人满足。

我们从小就被教育了很多意义，长大后我们驳倒了这些意义，却也驳倒了自己，最后陷入无限的困惑之中。路漫漫兮，无处求索。

理想国教育读后感【篇2】

正义，我们应该怎么做？

柏拉图在讨论正义的时候，大概不会想到两千多年后的桑德尔也在研究关于正义的问题。据说，桑德尔教授在公正课，是哈佛最受欢迎的课程之一，说明很多青年才俊也对正义充满疑惑。这就更让柏拉图想不通了，至少在他看来，《理想国》里，关于正义的问题已经一劳永逸的解决。

从什么是正义的讨论，到如何建立一个正义的城邦，让所有公民各司其责的生活在理想的国度中，柏拉图差不多给了世人一份理想国建设指南，在这份指南里，他几乎讨论了自己能想到的一切细节，从不同公民的位置，到领导人的培养，从妇女的地位，到孩子的教育……简而言之，后世的一切政治意识形态，都能在他这里找到源头，匪夷所思的是，他还把这一切建成完整的思想体系，贯穿于整个关于正义的讨论中。

完美吗？很完美。柏拉图对自己的这套理论自信吗？不见得。因为所有的讨论完成后，他不得不讲一个灵魂转世的故事，威逼利诱，劝人做正义的事。

那么，什么是正义的行为？二十一世纪的我们显然不会完全同意柏拉图的答案。这个被一代又一代思想家，反复思考的大问题，至今也没有一个标准答案。至于该怎么做，就更是见仁见智了。

好在，人们在大多数时候并不会去思考这样的问题，他们只用谋生就够了。

理想国教育读后感【篇3】

最近摆渡了柏拉图的名作《理想国》。可能由于柏拉图所处时代与现今大不相同，书中又大量使用近乎诡秘的言辞来描述一些虚幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零乱琐碎的片段从脑海中闪过，零零总总拼凑后，也就这些印象。

有人说《理想国》通篇就是柏拉图自言自语一些完全属于想象的记录。我认为这种想法不免有些过激，但从他那种神秘的说法中，还是让人感到他是在瞎想。

《理想国》谈及了道德、教育、专政、民主、独裁、共产、文艺、宗教以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题。思想大师怀海特这样评价：“两千年的西方哲学史都是柏拉图的注脚。”可见其涉面之广、言论之深，叫人称奇。如果说亚里士多德创造了学科的分支，那么柏拉图的思想体系便是学问的综合，一切分支的源头。

令我印象最为深刻的是柏拉图对于正义的大量比划。《理想国》开篇就提到的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。他用此为我们对正义的理解先入为主地打下了一个基础，有种充满魅力的强势。接着他从第二卷起，开始讨论城邦的正义。柏拉图认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。就这样他又构建了一座充满正义的城邦。最终他觉得，正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。

然而纵观全书，他仍然没有对正义下那么一个定义。什么是正义？读完了书，却被他勾起的思考套牢。也许，因为他觉得没有对正义的最终定义，正义是要根据具体环境，情况而定的。也许，他就是想让读者们不断思考这一问题，众人的力量总是最强大的，答案应该会比他一个人的更为全面正确。也许，他只是想保持人们对于正义这样的重要却幻空的概念的持之以恒的思考精神。

理想国是一席高贵的谎言。这正如疯子的自说自话，不能较真，却也不全为假。“理想国”的理念甚至已超越了真假范畴，或者干脆说，它存在的本身就是真假的依据。大概到这儿，我们略微能明白，什么叫自说自话，自给自足了。借由“范式”理念，柏拉图力图透过苏格拉底之口证明：不能因为无法找到一个与言辞中那种“善邦”一模一样的城邦，就认为“我们”所说的东西就是不好的。以“范式”作为约束自身的理念，容易看见仁善的本质，如同心底处处潜藏着仁慈，虽时常杳渺飘忽不可寻迹，但也无需冥思苦想非要有某些不同寻常的作为才能勾画出灵魂之灯的绚丽光辉。

正如理想国的结尾：让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。这样我们才可以得到我们自己的和神的爱，无论是今世活在这里还是在我们死后得到报酬的时候。我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中。

作为西方乃至世界上影响力最大的哲学家之一，柏拉图一生立著无数，而《理想国》无疑是其中最能表现其政治思想的作品，其中哲学家与王的辩证关系也一直为后人称道。

理想国教育读后感【篇4】

有句老话说，一千个读者的心中，就有一千个哈姆雷特。在物欲横流的现实社会中的我们，心中都有一个自己理想的国度，于是就有了一千个不同的理想国。

走进柏拉图的《理想国》，透过它我恍惚看到了苏格拉底他那承受着所有善与恶的永恒不灭的灵魂，看着他追寻着智慧与正义，走向上的路，从未停下过脚步。也正是透过智者们的经久不息的讨论，借着苏格拉底同格劳孔等人的辩论，以正义为地基，构筑起柏拉图他自己心目中的理想国——

这是一个智慧、勇敢、节制而且正义的国家，由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成：让勇敢节制、心胸宽广、温雅亲和、良好的记性以及智慧敏锐的哲学家来做国王，让他们积极参与政事；选择那些不忘原则的，不易受骗的人做护卫者，而舍弃其余的人；有节制美德的农民和手工业者。他们虽然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天铸造他们的`时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。在辅助者（军人）的身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。个人与国家是共通的，人的灵魂具有理性、意志和欲望三个部分一样，最理想的国家也应由相应的三个等级组成，把分工看作国家的构成原则。在一个国家中，当护国者、战士和辅助者，这三种人都各司其职，互不干涉，那这个国家就是正义的。一个人的各种内部品质都在起着它应有的作用，做着该做的事情，那么这个人就是正义的。从大的城邦到城邦中的每种人乃至于他们的生活，工作，教育以及其他的一切，在智者们的对话中，给我们描述了一个理想化的国度，他心目中所渴望的一切。

哪怕这样的国度仅仅只是那些先哲们天马行空的思索，这样的国度只是立于云端的的乌托邦，但是它却真真正正地在人们心中留下浓墨重彩的一笔，在大浪淘沙的历史洪流中存留下来，成为不朽的经典。

我同样有我的理想国，在我理想的国度里，我希望一切都是我付出无数汗水，亲手得到的，亲手创造的，纵然有付出的辛苦，但也有收获时候的美好。

我愿成为自己国度的哲学王，成熟睿智地应对我所面对的一切，勇敢地护卫我应当守护的而不忘初心，遵守本分做我应该做的事，用理性和正义构筑起属于我的理想之国。

理想国教育读后感【篇5】

先哲有言：“真理愈辩愈明”。我对此话虽存质疑，并对辩论本身所固有的偏执尚存戒心，但柏拉图的《理想国》却是我们所必读的一本书。

我怀着畏惧的心理捧着《理想国》，一次次的啃下那晦涩的文字，最后把《理想国》读完了，但此时我对辩论所固有的偏执的戒心不由的消失了，间或是《理想国》中那精彩的辩论与一般的辩论是不可同日而语的，苏格拉底之论几乎不存在偏执的问题，难道这是助产术所产生的效果？

读经典的书犹若制作和品茗我们云南的“功夫茶”，不经过一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想国》就是这样的书。

经过三五遍的“泡”，我写下了这一点读书笔记，肤浅一读而构成的井蛙之见，自然还是很不成熟，但我把它发上来，也就是期望有更多的人来品茗《理想国》。

一、作者与作品

先附上一则柏拉图小传：柏拉图，男，出生于希腊，公元前427~347年，古希腊三大哲学家之一。柏拉图从师于苏格拉底，一生至于钻研哲学，并游历了埃及、西西里等地，一手创办了“柏拉图学院”。(西方最早的高等学府)他一生忙于研究、教学和著述工作，与苏格拉底、亚里士多德共同奠定了西方文化的哲学基础。

柏拉图一生著述颇丰，《理想国》是他的代表作，此书成书于他不惑之年，被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国计划纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格鲜明，场景生动搞笑，语言流畅明晰，论证严实细致，资料深刻丰富，到达了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。在读书时我选用了光明日报出版社出版的版本，这个版本一是思想全面，二是语言简单明了，虽不华丽，但意境表到达位。

同时，书中是苏格拉底与辨友的辩论。苏格拉底盛名已久，勿需介绍，但有一点务必说明，苏格拉底一生未留著作，其思想精髓是透过柏拉图之笔得以传承，仅存19篇，《理想国》一书观点是苏格拉底或柏拉图思想尚待考证，亦无从考证，但能够确定的是这本书应是两者思想的融合，是苏格拉底之语，又是柏拉图之笔，但更多的人则倾向于是柏拉图把自我的治国理想渗透于其中。下方就得品鉴这本“震古铄今”之书的魅力了。

二、“论财产与老有所福”浅析及现实好处

书的开篇是论“财产与老有所福”。这一节概述了柏拉图对财产的态度，个性的阐述了老人与财产的关系。正如最后那句话：“钱财固然能给人带来许多好处，但对于一个有理智的人来说，明白事理才是最重要的。”柏拉图集中的论证了老人除了财产以外，还要拥有一个和平的精神世界，同时每个人获取财产的手段要是正义的。

正如中国那句古话“君子爱财，取之有道”一样，柏拉图认为一个人贫穷并不可怕，可怕的是富有了，身上却充满了邪恶，邪恶的富人老了是得不到安宁的，因为人老了就会反思自我一生所为，并对上天堂和下地狱产生想法，于是生前做了坏事的老人得不到安宁，“人老了，就应多一份宁静与自由感。”因为一切欲望都消退了。说到老人问题，与中国恰恰相反，中国老人老了得到的是长者之尊，而西方老人却相反的拥有迂腐之年的孤独，了解了这一点，书中的“年老不是问题，真正会出现问题的是人的性格因素，一个乐观的、心境淡泊的人是不会因为年岁的增长而增加压力的，反之那些具有相反性格的人，即使年纪在轻，他活着也是负担。”这段话就更加容易理解了，老了以后并不是什么大问题，最关键的是在于你的态度

对于这天的中国而言，柏拉图给予我们最大的启示在于：对所有人而言，我们不要仅会把一生用来忙忙碌碌的追求钱财，而更要会构建一个自我的精神世界；对于老人而言，你应当处理好你和金钱的关系；又告诫每一个人，你就应对你的一切行为负责，到老来不要因为生平的错误而产生恐惧和自责，但这对中国人来说效果是不怎样明显的，因为中国人是彻彻底底的无神论者，由这一思中国也该是宗教精神回归的时候的了，天不怕地不怕的中国人不会有多少反思与畏惧，相对而言，财产于老人的关系，中国人做得不错，早就传承到下一代人手中，但现实中中国人又太经世致用了，太世俗化了。当我们每每看到那些女孩填写“一生中最重要的东西”的问卷时，她们会毫不犹豫的写下“金钱”，我们的心就不由的寒了起来，中国人此刻最需要的就是一个精神世界，中国人需要“真性情”，而不是“奴才样”。

三、理想国与理想政治

柏拉图构建了自我的理想国家模式，并宣称理想的国家就应是有着学家莱领导的，在这一章节中他具体的论述了理想国家的模式，从寻求正义出发，来阐述了幸福国家的模型。

首先，谈到了生产者应自觉的、全心全意为国家生产粮食服务；其次谈到了商人的贸易；最后阐述了战士应当勇敢的保卫自我的国家；同时也谈到了每个人就应掌握好自我行业的技能。归根到底，各个行业的人都应当为自我的国家做贡献，从而使生活在这个国度的人感到幸福，运用各个行业与国家的关系及国家发展的角度来说明：国家大于每一个个人和家庭，为了国家和政治的建构，我们就应服从于国家的需要。

这一章节更多的是具有政治学好处，马克思的国家观也颇近似于柏拉图，但时代不一样，这种国家观产生于城邦之间分散的时代，而今我们的国家过于膨大、强盛，对于个人的压制太多，我们国家需要的是怎样在当下寻找强大的国家下的解放人性，这就使得本章节对中国的现实具有了深刻的好处。

四、国家力量与法律、教育问题

上一章节仅仅是理想国的开始，这一章则继承了上一章对理想国的论述。进一步的阐述了理想国家的幸福观，这种国家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的为极少数人打造幸福，正如书中写到：“不要按照你自我的意思去接是受为我们称帮的人的幸福观，否则他们就不是什么守卫者了？”我们就应劝导其他职业的人以国为荣，这样一来，整个国家将得到有序且和谐的发展，并且整个国家各行业的人都将得到自然赋予他们的每一份幸福。正是：整整的幸福观与国家幸福融为一体。

为了国家的发展，每个人就应加强本行业得技艺。搞笑的是柏拉图发现：贫穷和财富使人的技艺退化。“人因为财富而奢侈，却因为贫困而懒惰”。同时就以卫士为例，说了军事科学和素质方面的问题，并从政治学的角度说明了国家的本质，即：国家施工民的集合体。

理想国教育读后感【篇6】

柏拉图（公元前427年—前347年）是古希腊哲学家，是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的思想家之一。他是苏格拉底的学生，是亚里士多德的老师，他们三个被广泛认为是西方哲学的奠基者。《理想国》是柏拉图一生最具代表性和影响最为深远的著作。这是一部典型的大综合著作，其中将哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题结合在一起，错综复杂。朱光潜曾说：“《理想国》是西方思想的源泉，也是我向青年推荐的惟一的西方哲学著作。”我认真拜读了这本不朽之作，正如利奥。施特劳斯所说：“我阅读柏拉图时必定怀有一颗虔诚、恭敬之心。”

《理想国》是古代西方一部最早的系统教育著作，该书指出，儿童从七岁起，男女儿童分开居住、生活，都分别入国立初等学校，初等学校约十年。初等教育是对“一切儿童”都要实施的“强迫的教育”。

学生到十七、八岁的之后，进入高等军事学校。进行意志教育。二十岁到三十岁的青年继续学习，研究哲学辩证法，逻辑理论，算术，几何，天文，音乐理论，再加上文法修辞学。柏拉图第一个提出学龄前的社会教育的思想，指出游戏在学龄前教育中的作用，提出要精心选择童话材料，承认歌唱，讲故事的教育意义。一般认为，在西方教育史上第一个提出系统教育理论的是柏拉图。他的教育思想的理论基础虽然是保守的和唯心主义的，但他重视教育的作用，提倡德智体的和谐发展，强调早期教育和女子教育，这些思想是可贵的，为以后教育的发展提供了重要的基础。是西方古代大哲学家、客观唯心主义的奠基人和教育家。柏拉图哲学的本体论被称为"客观唯心主义"。他是西方客观唯心主义的奠基人。心灵和灵魂过去是在理念世界里的，后来才跟肉体结合。

它有各部分：

（一）理性部分，这是灵魂的基础，是从理念世界来的；

（二）意志部分；

（三）感情部分。

这灵魂的三个部分在柏拉图的伦理学中恰恰顺应三种德行：理性部分顺应智慧，意志部分顺应勇敢，感情部分顺应节制。这灵魂的三个部分及其相顺应的三种德行在柏拉图的社会构造上恰恰顺应三个社会集团。不过在他的教育思想中，也还有些积极的因素：他第一个指出教育的伟大政治意义，提出公共的学前教育思想及其内容，确定了心理构成的基本部分，规定了在当时看来广泛的学科范围，指出每门学科对于发展抽象思维的意义，主张女子应与男子受完全平等的教育。

《理想国》展现了作者超凡的教育理念。柏拉图非常重视教育问题，他为理想国设定的很多规矩、礼仪、道德，都没制定成法律，而是寄希望于通过从小时候开始的教育来引导人的行为和方向。正如书中所说：“一个人从小所受的教育把他往哪里引导，能决定他后来往哪里走。”柏拉图认为理想国的教育应从人小时候开始，包括质朴的音乐教育和体育教育，“朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康。”他希望监督诗人、强迫他们在诗篇里培植良好的形象，同时监督其他的艺人，禁止描绘邪恶、卑鄙的精神。他希望通过这样，让城邦的护卫者远离罪恶的形象，潜移默化、耳濡目染，受到熏陶，从童年时，就和优美、理智融合为一。这些从小抓教育的理念，无疑是有远见的，并抓到了问题的关键之处。从一个人的童年开始施加影响，将服从统治的信念根植于心中，必然是最彻底、最有效、最稳定的统治方法。这些教育理念，对后世的教育发展有着很大的影响。

他重视教育对于人的影响，强调要从小就接受教育。幼儿教育方面，他更提出了幼儿的可塑性，并指出要注意给予幼儿良好的教育环境，使其在潜移默化，不知不觉中受到熏陶，形成良好的品德。强调音乐和体育教育，并发展故事教育。他认为“一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反”。而体育锻炼自然是要给孩子一个健康结实的身体。在故事方面，他认为要先审查故事的编者，然后选择故事的内容，最后用最美最高尚的故事铸造儿童的心灵。

柏拉图的幼儿教育思想可以说和现在的幼儿教育理论是相通的。当代的幼儿教育五大领域：健康，语言，社会，科学，艺术。幼儿教师的首要任务就是保证幼儿能够身心健康，其次是身心和谐发展。柏拉图在《理想国》中提出的优生优育计划，就是首先从遗传角度来保证幼儿身体健康，其次又注意后天的体育锻炼，这就使得幼儿能够健康的成长。至于心灵上，他主张以音乐来陶冶幼儿的心智，使其接受美好，而厌恶丑恶，形成正确的是非观，让和谐融进其心灵，也保证了幼儿心理健康。最后，柏拉图提出要从小给幼儿讲故事，儿童在听不同故事时，也便发展了其自身的语言和社会性。他又指出要给予儿童数数，计算，平面几何，立体几何和天文等方面的教育，这些也包含在科学之中。并且，又特地说明，对儿童的这些教育要在游戏中进行，以免使其丧失学习兴趣，这与当下我们讲的“活动以游戏为主”是极其相似的。可见，柏拉图的幼儿教育思想很超前，还是很值得我们深思的。

对于柏拉图的《理想国》，我的阐述还是片面而肤浅的，因为还有很多细节之处不明白，需要更加深入的仔细阅读书籍并清晰认识柏拉图的哲学思想，才能更好的对其文章进行解读。读完这本书，我不仅学会了如何钻研学问，读懂文章，还学会了思考人生，我要成为怎样的人，达到什么样的人生目标等等。名家的哲学思想给了我许多人生启迪。读书，要学习书中的学问，更要从学习书中品味人生。

理想国读后感汇编

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理想国读后感【篇1】

理想中的正义王国

李晶伟写在读书笔记之前

柏拉图（公元前423-347年）是希腊著名的哲学家和社会思想家，出生于雅典城邦的一个贵族家庭。他所处的时代正是以雅典为首的提洛同盟与以斯巴达为首的柏洛本尼撒同盟之间进行伯罗奔尼撒战争时期，这场战争被看作是以雅典为代表的民主政治与以斯巴达为主的君主**之间的较量。由于雅典的极端民主，在整个伯罗奔尼撒战争期间，雅典的民主政治与领袖制度交替出现。

随着雅典在伯罗奔尼撒战争中的失败，整个希腊城邦体系衰落。社会存在决定社会意识，在当时的社会环境下，柏拉图认为当时的希腊国家已经失去了它的真**质，忘记了它们的真正的目的。面对混乱的社会形势，柏拉图表现出对社会秩序的强烈向往。

在充分理性思考之后，他大声疾呼："只有让真正的哲学家，或多人或一人，掌握这个国家的政权。他们把今人认为的一切光荣的事情都看作是下贱的无价值的，他们最重视正义和由正义而得到的荣光，把正义看作是最重要的和最必要的事情，通过促进和推崇正义使自己的城邦走上轨道"（p312）否则，"对国家和对全人类都将祸害无穷，永无宁日".

（p217）在这种背景下，致力于构建正义秩序的《理想国》诞生了。

对传统和流行的正义认知的反驳

何为正义？这是柏拉图第一次向我们提出的问题。在书中的第1—4卷中，柏拉图对当时传统和流行关于正义的认知进行了反驳与纠正：

有人说，“正义就是说真话，偿还债务”（第6页）。柏拉图认为，这种正义只是日常生活中某一特定情境下的一种行为，而不是正义的定义，应当具体分析。因为这个定义涉及到还债的时间和对象。

为了证明这一点，柏拉图为我们举了一个例子："譬如说，你的朋友在头脑清楚的时候，曾经把**交给你，假如他后来疯了，再跟你要回去……如果竟还给了他，那倒是不正义的。“（p6）也有人说，“正义不过是强者的利益”（第18页）。

柏拉图对这个世俗观点进行反驳，他认为对强者有利不一定是正义的。例如，牛肉对运动员有好处，但我们不能说吃牛肉对弱者不公平。而正义不一定掌握在当时的权贵手中。

也有人说“不公胜于公义”（32页），柏拉图认为这是站不住脚的。因为“公义是智慧和善，公义是愚昧和**”（36页）。按照这样的道理，作为智慧的正义，是既聪明又好的，所以父母和老师告诫他们的孩子去追求正义，获得好的品行、荣誉，进而得到好的职位和美满的婚姻。

"正义者不要求胜过同类，而要求胜过异类。至于不正义者对同类异类都要求胜过。“（p34）因为不义者的愚昧，他们想在各方面超越他人，所以他们常常一事无成。

不义之人心胸狭窄，难以与他人合作，甚至完全无法合作，自然没有人合战斗力。反之，正义的人依靠智慧，与人为善是能够成功的、是坚强有力的。

总而言之，柏拉图认为，当前传统和流行中对“正义”的定义和认识是具体的，不能代表人类永恒的价值和追求。他所追求的正义是超越个人利益、普遍的客观的标准，不仅仅是个人的具体的行为，而是一种事物的本性达到一种"善"的状态。

从国家和个人的角度构建理想的正义王国

国家视角——等级分明，各安其位，各司其职

为了解是什么是正义，柏拉图在心中建立了一个理想的城邦，或者说正义的国家。理想城邦的构建源于社会分工，这是城邦产生的原因和动力。柏拉图认为每个人单靠自己是不可能实现自足的，城邦是一个相互需要的体系，是一种保障人人都过上幸福生活的制度。

“当一个人给别人一些东西，或者从别人那里得到一些东西的时候，每个人都认为他们进出是有好处的。"（p58）而且，"只要每个人在恰当的时候干适合他性格的工作，放弃其他的事情，专搞一行，这样就会每种东西生产得有多有好".（p60）

柏拉图显然是根据每个人天赋才能的不同来进行社会分工的，他认为人的天赋才能是千差万别的，每个人只从事一种最适合自己的工作才能做得最好，城邦才能有序健康地发展。按照他的观点，"正义就是有自己的东西干自己的事情".（p15）"按照正义的原则，"每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务".

他把理想的城邦划分为三个阶级：生产者阶级、守护者阶级和统治者阶级。经过严格的社会分工，国家正式形成。在柏拉图看来，只要城邦**履行职责、遵守命令、履行职责、分工互助，国家就会实现正义。

正义"就是履行自己的义务",就是"做你自己的事情，不要干涉人的事情".正义强调的是社会生活的等级秩序、严格的社会分工以及三个等级能够处于一种和谐的关系之中。由此可见，柏拉图所倡导的国家正义，实质上是一种社会和谐的追求，即各级之间的和谐。

个人视角：灵魂三要素的统一与和谐

柏拉图在设计国家正义之后，按照“从大到小”的原则考察了个人正义。他认为，城邦是个体的扩大，个体是城邦的缩小，两者同构。他认为人的灵魂包含三个要素：理性、激情和欲望。

一个有道德的人应该使理性支配、控制激情、控制欲望，这也是人类灵魂的最佳状态。正如他所说，"正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。他应该自己安排自己的事情。首先，他应该对自己负责，秩序井然，对自己友好。

"（p172）与此同时，他认为个人与城邦相似，"国家里存在的东西在每一个个人的灵魂里也存在着，且数目相同"（p168）。一个城邦的正义是三个阶层互不干涉，各司其职。以此相应，个人的正义就是自身内的三种品质在自身内在各起各的作用，做它本分的事情。

当人的灵魂的三各部分是友好和谐的，各部分不相互干扰，相互作用时，个体就实现了正义。因此，哲学家、士兵和生产者是理性、激情和欲望的代表。人的理智体现出智慧，类似于城邦的统治者，是为整个城邦的利益而谋划的，所以它在个人灵魂中应该起领导作用。

激情类似于城邦里的帮手，协助和协助理性的领导。欲望的满足会使人快乐，但欲望太过强会使人变得**，因此，必须由理性和激情结成盟友去领导欲望，使欲望得到节制。通过教育、教育和培训，人们的意识和激情可以发挥主导作用。

一句话，个体正义就是合理安排自己灵魂中的理性、欲望和激情，以达到灵魂的和谐状态。

柏拉图乌托邦思想的实质是国家正义与个人正义的和谐统一。从国家角度来看，只要城邦中的三种人能够在社会生活中各司其职，而不越轨，城邦就有了正义，社会国家便有了秩序，便能达到长治久安。从个人角度来看，只要每个人都应该建立一个与自己职业角色和社会地位相称的内心秩序，使自己外在的行为符合自身内的和谐状态，这样人的灵魂才会得到安宁，其行为才是正义的行为。

人人保持灵魂的和谐，尽其所能，做好自己的本职工作，自觉遵守社会秩序，维护社会的稳定和谐，国家也会实现正义。

柏拉图正义王国的局限性及其对我们今天的启示

两千多年前的柏拉图面对雅典城邦的政治危机、极端个人主义的盛行、社会秩序的混乱，希望把正义当作**社会的良药。与中国同时期孔子所遵循的由小到大，从内到外，从个人做起，孝梯、爱人再及社会和国家的"修身齐家治国平天下"的内圣外王路径不同的是，柏拉图遵循知识与权力结合的精英主义政治设计思路。他重视强化城邦范围的理念政治，依靠"哲学王"治国，维护三个等级的体制，推行顺序是由大到小，从外到内，着眼于城邦国家、社会整体再到个人，先宏观后微观，倾向于当时的斯巴达式的奴隶主城邦。

他要求三个社会阶层各司其职，安家落户，这实际上表达了他对社会团结、和谐、稳定的渴望。柏拉图的正义王国具有鲜明的阶级性，它代表了和维护着奴隶主贵族的利益，在一定程度上宣扬了人与人之间的不平等，限制着平民的自由和权利。但是他的正义王国理论对人类寻求正义的社会制度提供了一种价值上的参考，两千多年后实现社会正义依然是我们孜孜追求的目标。

正义和谐的社会应该是有差别的

柏拉图共和国的最大特点在于他对理性的绝对服从。在理性权威的支配下，人们“各司其职，量力而行”，共同维护整个社会的和谐与秩序。柏拉图正义的理想国是建立在不同的等级的基础上的，这些不同的等级的确定又被认为是天生的，带有宿命论的神秘主义色彩，但是这说明了一个很重要的道理——正义的社会应该是建立在有差别的前提下的。

这个世界上没有绝对的公正，只有相对的公正。在建设一个和谐公正的社会中，我们应该允许差异，正如孔子所说：“君子与不同，恶人与不。”

基于差异的公正社会是一个真正的和谐社会。

公正和谐社会应关注人的内在德性

柏拉图非常重视人的内在美德。他认为，正义是一人的内在美德为基础的，个人正义是实现国家正义的必要前提。要实现国家的公正，实现国家的和谐与秩序，必须注重个人道德修养。柏拉图非常重视教育，他认为教育是“灵魂的转向”

他认为人的心灵与生俱来就具备了获取知识的能力、具备了学习的能力，教育者需要做的就是给心灵的主体——城邦的公民，指引一个方向，一个通向知识、通向智慧（柏拉图称之为"善"）的通道，帮助他们的心真正转向"善".正如他所讲的"洞穴比喻"暗示的那样，尽管其中有一个洞穴人走出洞穴看到外面的阳光，但他最终还是选择回到洞穴伙伴身边，这说明对知识的寻求、灵魂的转向是一个过程。这也启示我们要重视教育，实现人的完美与德性的回归。

只有实现人的全面和谐发展，才能实现公正和谐的社会。

社会公正应该是我们的首要社会目标

正义是构建和谐社会的价值尺度，是人的精神秩序。柏拉图《理想国》所论述的正义思想给我们最大的启示应该是价值理念上的，即让正义成为我们孜孜追求首要的社会目标。柏拉图的社会和谐是以实现社会正义为前提的，在柏拉图构建的理想国中，人与人，人与社会是和谐共存的，各个等级之间不互相僧越，分工合作，和谐有序。

这对今天的中国有什么启示？长期以来，传统的城乡二元体制社会结构造成了我国公民身份的分化和分化，带来了较为严重的社会矛盾和冲突。构建一个公平正义的社会，我们应该塑造公民的共同理想，更加关注社会弱势群体，充分调动各方面的积极性，形成一个没有身份地域歧视、社会阶层之间流动顺畅的开放社会。

太阳、线段与洞穴

宋香蕾《理想国》是柏拉图最重要的一部哲学对话，也是西方哲学史上的经典著作之一。politeia在希腊语中是指政治或宪法，因此也被翻译为《国家篇》或者《论正义》。这本书分为十卷，讨论了一系列哲学和政治话题，包括什么是正义，为什么需要正义，以及理想的城邦。

我并未读完全书，但是在已经读到的部分里，对于柏拉图举到的三个比喻最为印象深刻。

在第五卷中，柏拉图用苏格拉底把人分为两类：真正的哲学家和普通人。他得出了一个著名的结论：真正的哲学家应该是国王。

在第六卷的开篇，苏格拉底在追问，为什么现实中没有哲学家成为国王、为什么现存的城邦培养不出真正的哲学家、真正的哲学家应该如何培养？为了回答这些问题，柏拉图做了三个比喻。

太阳的比喻

真正的哲学家的培养，需要"善".而在讨论"善"这个话题时，苏格拉底说，我们没办法讲善本身，但可以讲善的后代或者它的摹本。然后他打了个比方"善自身在理智领域中与理智和可知事物的关系，就如同太阳在可见世界中与视力和可见事物的关系一样。

" 我们能通过眼睛来看见事物的形象，太阳在其中起到了至关重要的作用，在没有电的时代，因为有太阳的光线，我们才得以"看见".在可感知的世界中，太阳使眼睛的视力成为视力，使得可见的事物成为可见。善就像太阳，因为心中有善，它给予理性洞察和理解，给予事物可知的能力。

以阿波罗的名义，他将善描述为一种极其神秘的超自然存在。回归到他说我们不能讨论善本身，但是可以讨论善的后裔和摹本，可以看出，在这里所指的善的后裔，是理智，所以说善是理智力和可知性的源泉。但归根结底，我们只能从中推断善的重要性，但我们不知道什么是善。

线段的比喻

数学思维是柏拉图哲学思维和隐喻的一个特点。他喜欢量化世界。例如，他曾经按照不同的比例将世界分为可感知世界和不可感知世界。在这里，他将感性世界和理性世界按比例划分，并指出它们之间的对应关系。

其中，现实世界分为四个层次，最低层次是形象，然后是感性，然后是数学对象，最后是形式。感性世界是想象、信仰、思维和理解。他还赋予了每段线段以比例和等量关系。

我无法理解这种比例划分与等值关系之间的内在逻辑，但在整个线段的划分中，我们是一个认知的递进过程。我们在认识事物时，会因为认识主体自身的理解力和智力而产生不同的结果，低层次的认知主体可能只看到了影像和想象，而随着阅历和知识的积累，当他成为高层次的认知主体时，看到的便是更深层次的形式，得到了更深的理解。比如我们读一本书，儿童时期贪图的是热闹，青年时期寻求的是心理的慰藉，而老年时期则从一句不起眼的话中都可以悟道。

又如一场普通的雨，随着人生阅历的转变却可以听出不同的味道：年少的时候，歌楼上听雨，红烛盏盏，罗帐轻盈；中年时，在异国他乡的孤舟上，望着细雨和浩瀚的江水，听着西风中迷失的孤雁的哀鸣；而人已暮年时，独自一人在僧庐下，两鬓白发苍苍，任凭雨滴到天明。

理想国读后感【篇2】

《理想国》中强调到了早期教育的重要性。“儿童阶段**文艺教育最关紧要”“先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固不容易更改的。为了培养美德，孩子们首先应该听到最美丽、最美好的故事。

”柏拉图认为，儿童阶段接受了**文艺的教育会变得温文有礼，对丑恶的东西反感，等到长大会受他所接受教养的影响，便会与理性同声相应同气相求。他认为孩子应该从小实地见***，也从**中、游戏中养成遵守法律的精神。柏拉图还提出，不应该强迫孩子学习，而应该运用游戏的方法，这样我们才能更好地了解他们在游戏中的本质。

而这也让我们思索，现在的教育是否带给孩子给多的是强迫，我们的教育让人迷茫和不知所措。柏拉图认为对儿童的教育开发的越早越好，“凡事开头最重要，特别是生物。在有效柔嫩的阶段，最容易渗透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式”。

他提倡长者给儿童们讲述一些规矩，如要尽孝道，注意发式体态举止等等。他认为，一个人从小所受的教育把他往**引导，却能决定他后来往**走。随着社会的进步，现代社会人们越来越越尊重儿童，关爱儿童，人们也已经建立起全新的儿童观，这些关于儿童的看法中有一条是“幼儿的才能的发展存在逆减法则，开发得越早，就开发得越多”。

这与柏拉图提倡的对儿童的开发越早越好看法形同，也可见柏拉图和《理想国》对早期教育的深远影响。《理想国》中很重视教育对象的全面和谐的发展。柏拉图认为，我们首先应该接受**的教育和体育，没有一个是必不可少的。只有把爱、智慧和激情这两部分适当地协调起来，才能达到和谐。

他还提出要重视算术、几何学、天文学和辩证法的研究。

理想国读后感【篇3】

这学期的政治理论课为中特和自然辩证法，自然辩证法算是哲学的一部分，陆老师也花了很多时间给我们讲自然辩证法，虽然中特理论讲得不多，但我们从**课中学到了许多东西。最后一门课是我们读哲学或中国社会主义道路的书，然后写一篇**。我觉得哲学虽难但很有用，可以让我们更清楚地认识这个世界，而中特理论已被验证是正确的也肯定被包含在哲学的范畴内，于是我上网查找哲学相关的书籍，呼声很高的柏拉图的《理想国》也就成了我所看的第一本哲学书。

一遍又一遍地看，我理解并想到了一些东西。

柏拉图出身于贵族，青年时师从苏格拉底，柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。而《理想国》是其教学思想的集中体现。

知道柏拉图的人都知道他的《理想国》，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份难得的瑰宝。我读这本书也是因为课程要求和别人的推荐。

我不得不佩服苏格拉底的思考和辨证能力，他使对手哑口无言，也让我们这些读者跟不上他的思维，所以读这样的哲学书，需要我们精读，而不能像看**一样。看这本书你会被苏格拉底的睿智和深远的思考所折服，而柏拉图借苏格拉底的辩论将自己的客观唯心主义哲学思想逐步地表达出来。他也借文中对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，制定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，建立他心目中的“理想国”，向世人展现了自己的政治理想。

由于柏拉图本身属于贵族阶级，因为时代的局限性以及阶级的局限性，柏拉图代表的是封建贵族的利益，这决定了他的政策主张都是为封建贵族服务的，他的思想在一定程度上失去了客观性和公正性，有很多的主张都不见得是正确的，他的主张也不见得是真正正义的。所以《理想国》传达的政治理想实质是封建贵族**的奴隶制国家。而我们现在社会主义国家，关于其政治理想的蓝图在此我不多加讲述评论，因为此文章的许多政治观点与我们现在的民主社会的观点是格格不入的，也和我们社会主义道路的目标不一样。

但是作为柏拉图，生在特定的时代，他的思想已经十分新颖了，他已经是一个目光深远，有创新意识，有改革思维的伟人了。柏拉图非常重视教育，希望通过从小的教育引导人们的行为和方向。他希望通过这样，让城邦的护卫者远离罪恶的形象，潜移默化、耳濡目染，受到熏陶，从童年开始，就和优美、理智融合为一。

这些从小到大的教育理念无疑是**远瞩的，抓住了问题的关键。从一个人的童年开始施加影响，将服从统治的信念根植于心中，必然是最彻底、最有效、最稳定的统治方法。这些教育思想对后世教育的发展产生了重大影响。

但我们也要看到，他的教育思想的目的是为维护共产党的统治服务。与我们的社会主义教育不同，人人享有自由发展的教育是一个“自由王国”。无论是艺术还是思想，只有丰富、全面、百花齐放、百家争鸣，百家争鸣才是最有利于人才培养、社会发展进步的。

《理想国》诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中，但人类所感受到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。人们觉的世界是由现象构成的，在时间和空间的影响下不断变化。

基于这一理论，柏拉图提出了不同的认识论，包括观念论和认识论，以指导他的哲学历程。我们从哲学与自然辨证法中学习到，客观唯心主义有其进步，但它仍然不是理解和解释世界的正确工具。我们只有回到辨证唯物主义的正确道路上来，才可能正确认识和解释这个世界，才可能推动社会往正确的方向前进。

辨证唯物主义即接受了客观唯物主义的正确部分，客观唯物主义承认“物质第一性，意识第二性”，物质决定意识。同时，他们抛弃了消极的思想。人们既不能违反客观规律，也不能利用客观规律。

柏拉图在客观唯心主义理论的基础上，提出了一种认识论，包括观念论和认识论，以指导他的哲学历程。柏拉图作为西方客观唯心主义的创始人，书写并流传了丰富的哲学著作，《理想国》几乎是一部“哲学大全”，大部分由对话体写成，文体之优美，思维缜密。柏拉图认为我们我们生活的世界分为可感世界与理念世界，只有有知识的人才能将具体事物与理念事物准确区分开，因为他们能真正认识到美。

这个观点也是我不认同的，关于美的认识体会，最需要的是一颗敏锐而感恩的心，只有心怀世界，感恩世界，你才能发现并感受世界的美丽。即使你是一个知识渊博的人，如果你每天都抱怨，你怎么能感受到世界的美丽。柏拉图认为，善是思想世界中所有思想的原因，它是最高的思想。

作为一个唯物主义者，我始终觉得世界是唯物的，一切都互相联系的处于发展变化之中，人能主观能动的认识世界上的事物，但人的认识会受立场、知识、世界观等不同因素的影响。

文章中的一些见解是值得我们思考的，文章里说：“我们通常认为的相对痛苦来说的快乐，或者相对快乐来说的痛苦，并不是真正意义上的快乐或者痛苦，而只是它们的中间状态，只是我们经历真正的痛苦或者快乐过后，误把中间状态当成了痛苦或快乐的反面，这其实只是一种假象。事实上，我们可以把停止痛苦视为幸福，把停止幸福视为痛苦。

”确实是这样，要是我们认真去思考一下，痛苦与快乐之间的转化或是界定，并不只是一种绝对意义上的痛苦或者是快乐，而是一种相对的，相依赖而存在，并相互转化。很多时候我们只记得痛苦的经历，却容易忘记快乐的时光，那是因为快乐的时光我们从不嫌多，我们希望还有下一次。而痛苦的时候我们不想有下一次，所以难忘！

理想国读后感【篇4】

今天终于把柏拉图的《理想国》读完了。读《理想国》是一个煎熬的过程，读的过程中几次想要放弃但最终还是硬着头皮把它啃了下来。然而，虽说是啃完了，但又确实说不出有什么体会或收获来。知道柏拉图的人几乎都知道《理想国》这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞快、机智的思维。

柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“ 理想国” 的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。他不断地给人们灌输一种思想，认为像是理想国中的人们生活的样子，就是最美好的样子。但是他要给了我们更多的思考，思考我们真的是要想成为理想国当中的民众吗。

《理想国》诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中，但人类所感受到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。人们感受到的世界由现象组成，时刻在时间、空间的作用下不断变化。以这个理论为基础，柏拉图提出了与众不同的一种认识论，囊括理念论和认识论，以此来指导他的哲学教程。

理想国读后感【篇5】

一杯清水可以反射阳光的光辉；一本好书可以净化一个人美丽的心灵。

不久前,历史课程学***中提到柏拉图的《理想国》。读了《理想国》的内容，粗略地看完全书。可能由于柏拉图所处时代与现今大不相同，书中又大量使用近乎诡秘的言辞来描述一些虚幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零乱琐碎的片段从脑海中闪过，零零总总拼凑后，也就这些印象。

先哲有言：“真理愈辩愈明”。我对此话虽存质疑，并对辩论本身所固有的偏执尚存戒心，但柏拉图的《理想国》却是我们所必读的一本书。

我怀着畏惧的心理捧着《理想国》，一次次的啃下那晦涩的文字，终于把《理想国》读完了，但此时我对辩论所固有的偏执的戒心不由的消失了，间或是《理想国》中那精彩的辩论与一般的辩论是不可同日而语的，苏格拉底之论几乎不存在偏执的问题，难道这是助产术所产生的效果

读经典的书犹若制作和品茗我们云南的“功夫茶”，不经过一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想国》就是这样的书。

经过三五遍的“泡”，我写下了这一点读书笔记，肤浅一读而形成的井蛙之见，自然还是很不成熟，但我把它发上来，也就是希望有更多的人来品茗《理想国》。

一、作者与作品

第一个附件是柏拉图传记：柏拉图，男，生于希腊，公元前427-347年，古希腊三大哲学家之一。柏拉图从师于苏格拉底，一生至于钻研哲学，并游历了埃及、西西里等地，一手创办了“柏拉图学院”。

他一生忙于研究、教学和写作，并与socrates和亚里士多德一起奠定了西方文化的哲学基础。

柏拉图一生著述颇丰，《理想国》是他的代表作，此书成书于他不惑之年，被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国计划纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格鲜明，场景生动有趣，语言流畅明晰，论证严实细致，内容深刻丰富，达到了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。在阅读时，我选择了光明**出版社出版的版本。第一个版本思想全面，第二个版本语言简洁明了。虽然不华丽，但意境表达得很好。

同时，书中是苏格拉底与辨友的辩论。苏格拉底盛名已久，勿需介绍，但有一点必须说明，苏格拉底一生未留著作，其思想精髓是通过柏拉图之笔得以传承，仅存19篇，《理想国》一书观点是苏格拉底或柏拉图思想尚待考证，亦无从考证，但可以确定的是这本书应是两者思想的融合，是苏格拉底之语，又是柏拉图之笔，但更多的人则倾向于是柏拉图把自己的治国理想渗透于其中。下面就得品鉴这本 “震古铄今”之书的魅力了。

二、“论财产与老有所福”**及现实意义

书的开篇是论“财产与老有所福”。这一节概述了柏拉图对财产的态度，特别是旧财产与财产的关系。正如最后那句话：

“钱财固然能给人带来许多好处，但对于一个有理智的人来说，明白事理才是最重要的。”柏拉图集中的论证了老人除了财产以外，还要拥有一个和平的精神世界，同时每个人获取财产的手段要是正义的。

正如中国那句古话“君子爱财，取之有道”一样，柏拉图认为一个人贫穷并不可怕，可怕的是富有了，身上却充满了**，**的富人老了是得不到安宁的，因为人老了就会反思自己一生所为，并对上天堂和下地狱产生想法，于是生前做了坏事的老人得不到安宁，“人老了，应该多一份宁静与自由感。”因为一切欲望都消退了。说到老人问题，与中国恰恰相反，中国老人老了得到的是长者之尊，而西方老人却相反的拥有迂腐之年的孤独，了解了这一点，书中的“年老不是问题，真正会出现问题的是人的性格因素，一个乐观的、心境淡泊的人是不会因为年岁的增长而增加压力的，反之那些具有相反性格的人，即使年纪在轻，他活着也是负担。

”这段话就更加容易理解了，老了以后并不是什么大问题，最关键的是在于你的态度

对于今天的中国而言，柏拉图给予我们最大的启示在于：对所有人而言，我们不要仅会把一生用来忙忙碌碌的追求钱财，而更要会构建一个自我的精神世界;对于老人而言，你应当处理好你和金钱的关系;又告诫每一个人，你应该对你的一切行为负责，到老来不要因为生平的错误而产生恐惧和自责，但这对中国人来说效果是不怎么明显的，因为中国人是彻彻底底的无神论者，由这一思中国也该是宗教精神回归的时候的了，天不怕地不怕的中国人不会有多少反思与畏惧，相对而言，财产于老人的关系，中国人做得不错，早就传承到下一代人手中，但现实中中国人又太经世致用了，太世俗化了。当我们每每看到那些女孩填写“一生中最重要的东西”的问卷时，她们会毫不犹豫的写下“金钱”，我们的心就不由的寒了起来，中国人现在最需要的就是一个精神世界，中国人需要“真性情”，而不是“奴才样”。

三、理想国与理想政治

柏拉图建立了自己的理想国模式，主张理想国应该由赖学者领导。在这一章中，他具体论述了理想国家的模式，从追求正义出发，阐述了幸福国家的模式。

首先，谈到了生产者应自觉的、全心全意为国家生产粮食服务;其次谈到了商人的**;最后阐述了战士应当勇敢的保卫自己的国家;同时也谈到了每个人应该掌握好自己行业的技能。归根到底，各个行业的人都应当为自己的国家做贡献，从而使生活在这个国度的人感到幸福，运用各个行业与国家的关系及国家发展的角度来说明：国家大于每一个个人和家庭，为了国家和政治的建构，我们应该服从于国家的需要。

这一章节更多的是具有政治学意义，马克思的国家观也颇近似于柏拉图，但时代不同，这种国家观产生于城邦之间分散的时代，而今我们的国家过于膨大、强盛，对于个人的压制太多，我们国家需要的是怎样在当下寻找强大的国家下的解放人性，这就使得本章节对中国的现实具有了深刻的意义。

四、国家力量与法律、教育问题

上一章节仅仅是理想国的开始，这一章则继承了上一章对理想国的论述。进一步的阐述了理想国家的幸福观，这种国家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的为极少数人打造幸福，正如书中写到：“不要按照你自己的意思去接是受为我们称帮的人的幸福观，否则他们就不是什么守卫者了”我们应该劝导其他职业的人以国为荣，这样一来，整个国家将得到有序且和谐的发展，并且整个国家各行业的人都将得到自然赋予他们的每一份幸福。

正是：整整的幸福观与国家幸福融为一体。

为了国家的发展，每个人都应该加强自己得技能。有趣的是柏拉图发现贫穷和财富会降低人们的技能。

“人因为财富而奢侈，却因为贫困而懒惰”。同时就以卫士为例，说了军事科学和素质方面的问题，并从政治学的角度说明了国家的本质，即：国家施工民的集合体。

这就是《理想国》中的柏拉图密码。这本书的灵感是：用一种新的眼光认识自己和世界，清楚地认识到我想走的路，认识到世界已经走了和正在走的路。

读后感读后感

读后感xx

理想国读后感【篇6】

克法洛斯及波勒马霍斯所主张的正义在于归还、给予他人所属于他的一切。但是，在某些情况下将属于某人的东西给予他是不明智的，并非所有人都善于利用其财产和所有物。苏格拉底巧妙的反驳似乎暗示了以下前提：

正义有益。确实，若正义有益，则我们就被迫要求每个人只应拥有“适度的”（因为这样才是于其有利的）东西。（原文332）

这里所围绕的仍然是刚才的问题：人民是否需要统治者的引导来走向“幸福”？实际上，若苏格拉底的隐含（正义有益）不成立，即正义独立于“幸福”而存在，这个问题或许会得到某种程度上的解决。

这里实际上隐含了“权”与“利”之争，古典政治思想很明显倾向于后一方。

萨拉苏马霍斯此时出现在辩论现场，并带来了一种粗鲁而有力的观点：正义是统治者的利益。如此，正义无异于合法的东西，即现代所谓“法的约定主义”。

正义的源泉是立法者的意志。苏格拉底很快就明白统治者会犯错。

既然统治者的意志在犯了错误之后违背了他的利益，那么正义不是在改变，去做一些违背统治者利益的事情吗？

色拉叙马霍斯可能是忽略了苏格拉底对于“意志”和“利益”的偷换（更可能他自己本身也没有解决这个问题），而采取了改变“统治者”的定义的方法，这种定义将“统治”定义为一种极其严格意义上的技术。苏格拉底立即反驳说，严格意义上的技术实际上是关心他人利益的。

实际上，苏格拉底在此已提出了《理想国》中一个重要原则：正义**于严格技术：当每个人各尽其职、各得其所，发挥其所具有的技术时，才可实现最大公益即正义。

萨拉苏马霍斯也立即提出了有力的反驳：有一种技能，即牧羊人的技能并不是真正关心技能提供者的利益，这很好地描述了统治者和人民之间的关系。但是，色拉叙马霍斯是否意识到，还有一个角色即“羊群所有人”。

当牧羊人的角色与所有人的角色分离时会发生什么？即使二者不谋而合，他也必须认识到，牧羊人、统治者和任何不能把自己的意志完全落识到一个群体中的人，不仅能实现自己的利益——也就是说，他们都必须执行一定程度的正义。（以上在351— 352c中较明显）

格劳孔的接替似乎使刚才没有明确的一个问题明确了：正义是否独立于，或者说，高于幸福？换言之，我们选择正义是因为它不好还是不好，而是因为它值得选择？

当我们像那个悲剧性的正义斗士一样，我们还会选择正义吗？

这种正义有益的观点和后来的契约正义是上帝所喜欢的！此处我们暂不对此作出讨论。

阿得曼托斯前进了一步。他提出，正义的利益实际上使人们追求伪正义。

选择正义本身似乎意味着它是轻松愉快的。这是否可能？

且看苏格拉底的雄辩。此时真正引入了对于理想城邦的讨论。苏格拉底对此的解释是：

城邦对应着灵魂，城邦更大，作为美德的正义更容易被遵守。事实上，这是否意味着正义只能在一个好的城邦才能实现？所谓“邦有道则智”，“邦无道则愚”，苏格拉底可能潜意识中想说明，正义与法律在一个好城邦内才能统一。

但逻辑前提是个体灵魂与城邦相对应，这是真的吗？苏格拉底和柏拉图都没有说明，而这可能是《理想国》最大的问题之一。苏格拉底的假设实际上是先验的。正是因为他和他的听众接受了这一假设，后来才得出一系列结论，如：

最好的城邦应该像一个人的城邦（即意见的统一），而实行共产主义，似乎是天经地义的。

然而，在格劳孔的讨论中，有人指出，即使个人的正义和城邦的正义是可以对应的，幸福却不是。个人选择不正义时可能得到幸福，然而作为城邦的整体却要遭受“不幸福”。由此所应提出必要的怀疑是：

个人的灵魂和城邦，是否根本就具有不同的属性，以至于在个人身上发现的正义实际上在城邦中不能被称作正义，反过来也如此呢？

整个《理想国》不可能注意到这个问题。

苏格拉底对城邦作了一个简单的分类：健康的（猪），纯洁的（战士）和美丽的（哲学家）。在建设美丽的城邦中，尤为重要的是**教育，即美育和适度教育。

这其实就是强盗和勇士的区别——他们是否尊重美。同时，这种教育本身也有赖于共产主义，因为共产主义从根本上摧毁了欲望。

接下来就是正义的发现，作为重头戏此段文字有着极为戏剧性的效果——对于那些智慧并无那样高级的读者来说尤其如此。正义是什么？它一直在我们讨论的话题里面。

它就是使勇敢、智慧和节制各自处在各自所应在的地方的那种美德。他们中的任何一个都不是正义。只有三个人都能得到公正。

这实际上是说，城邦内除了哲学家之外，不论是武士、商人还是政客都不存在具有“正义”的可能性，因为他们最多只具有三者中的一种美德，而且因为如此，他们有着将自己所具有的美德扩大化的那种趋势——比如说，武士趋于更加勇敢和激情，商人趋于更加精确的算计（节制），政客趋于对于权术更加娴熟的掌握。因此，这些人所渴望的（甚至不是出于他们自己的意愿）是不公正的。

联系到韦伯的“铁笼”概念，这种不正义的阐发确实发人深思。诚然，专业化（在此可将其看作把某种美德持续发扬光大）使人类的物质能力前所未有的提高，但是相应的，正义和诸如此类的价值观，是不是更难达到了，是不是逐渐被极端的工具理性和**不正义取代了呢？（联想到法西斯的种族灭绝和苏联的高压控制）自由主义之所以兴起的深层原因，是否该向这个方向追溯呢？

让我们回到问题上来。为了克服这种不正义，要求每个人在其所应在的位置上，统治者所应做到的包括：在较高阶级实现共产主义（克服欲望、不伤害羊群），保证城邦不过大（够大且统一），使**归**、**归**、青铜归青铜、黑铁归黑铁。

接下来是对于两性平等和共产主义的描述。因为对平等的概念不甚明确，苏格拉底只给出了“应然”的说明，而这说明也是基于“好的城邦应当符合自然”这个前提下的，我们只需注意这一点和前文“最好的城邦是像一个人的城邦”实际上遥相呼应就可以了。

然后是民族主义的描述。事实上，希腊和非希腊之间的严格区分暗示了柏拉图自己看似模棱两可的民族主义判断。根据霍布斯所描述的自然状态，人与人之间处于悲惨的战争状态的描述，要使一个城邦如一个个人一般统一，关键在于对他们进行民族主义的危机教育，使他们深觉得有外敌入侵的危险而有必要同仇敌忾的团结起来，而且越是要求高度统一越应这样做！！！

历史上这样的例子太多了！！！

之后苏格拉底给了正义崇高的独立的“理念”地位，也许因为他发现要说明正义自身值得选择而不仅仅是有益，必须这么做。此处是否是奥克肖特所说的“唯理主义”的表现呢？有可能。

接下来一段论述非常重要：现实城邦转变为好的城邦的途径是政权与哲学的统一，但是所有人很快注意到，这一点是不现实的。

苏格拉底实际上给出了一个好城邦的两个自然悖论：

一。一个好的城邦是不可能在野蛮人中实现的，但文明人却因为一个坏城邦的统治而对哲学家怀有敌意。

2。哲学家违背了城邦的本质，即使他们能够说服公众接受哲学家的统治，也不能说服哲学家去统治城邦。那么，谁来迫使哲学家统治城邦？

答案是苏格拉底的逻辑前提假设！！！如果个人的灵魂与城邦相对应，那么个人的正义显然取决与城邦正义的实现。因此，哲学家要成为哲学家（即实现正义），就必须承担起统治城邦的责任。

柏拉图精心的设计到哲学王的论述一段，实际上达到了高峰。

至此，《理想国》中重要的值得分析的部分可以说暂告一段落。其所代表的，古典政治学的高峰有如沧海桑田变换后被洋面淹没大半的山峰，尽管残留部分伟岸雄壮依旧令我们赞叹不已，但是对于我们来说可能它目前不过是一个岛屿。在此我们以《理想国》结尾一段话作结，并向已逝去的伟大的古典政治哲学思想致以最崇高的敬意。

格劳孔啊，这个故事就这样被保存了下来，没有亡佚。如果我们相信它，它就能救助我们，我们就能安全地渡过勒塞之河，而不在这个世上玷污了我们的灵魂。不管怎么说，愿大家相信我如下的忠言：

灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。

让我们始终坚持走上去的道路，追求正义和智慧。这样我们才可以得到我们自己的和神的爱，无论是今世活在这里还是在我们死后（象竞赛胜利者领取奖品那样）得到报酬的时候。我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中。

曾缙展2012年12月10日

地理中国观后感

我们欣赏到了优秀作品，令人赞叹，在观看的过程中往往会有很多感悟。 写下观后感，可以帮助我们提升自身，写观后感需要对作品进行评价这能够锻炼我们的评价能力。在本文中我们将从各个方面全面分析和探究“地理中国观后感”，请认真考虑本文中的实践意义！

地理中国观后感 篇1

《江山多娇》节目运用直升机、多旋翼航拍器、水下摄影机、高速摄像机、手持无人机云台等多种特殊设备，极致化的画面表达、精良的制作设计也引发了网友的广泛讨论。通过短视频、GIF动图、全景影像等手段，将极致画面推送到网络平台，在网络上引发了广泛关注。

网友“思念4186”说，“我们的国家如此美!!很喜欢央视的这个节目，在家就看了全中国的景色。”

网友“爱我所爱”说，“感觉身临其中净化了心灵!看着大好河山还有什么值得烦恼和忧郁的!我们只是缺少去探索和发现的眼睛!”

网友“galaxy-夕”说，“秋高气爽的早晨醒来打开央视最舒服的享受!祖国真的真的很美。”

网友“安安安安安美丽”说，“ 真是看不了这些，每次刚看就激动的想哭，祖国太伟大，想踏遍祖国的大好山川!我爱你中国!”

网友“3m25”说，感谢你们，举国同庆的日子，你们辛勤工作为我们带来国家发展、美丽中国的视觉盛宴，感谢你们，美丽的中国。一切的中华儿女为你拥有华丽的衣袍而骄傲。”

网友“8spn”说，“美，艺术，自然，融为一体。”

网友“Thomas_MC”说，“央视今年的江山多娇制作水准很高!无论是拍摄还是解说都令人极其震撼，点赞!”

网友“小A”说，“画面太惊艳了!”

网友“云之端的blog”说，“同样的景色，央视拍出来怎么那么让我感动，背景乐选的也好，时而温婉，时而磅礴。解说词也好，时代主旋律。”

网友“erw2”说，“美景与文学再加上背景音乐真实(是)叫人陶醉，很喜欢央视的文字解说，大爱江山多娇。”

网友“馨香拂面”说，“能否把这几天的《江山多娇》编辑成纪录片(必须带原版解说词啊)，单独播放。”

系列报道《江山多娇》，分为“山岳”、“江河”、“大海”、“色彩”、“生命”、“中国梦”6大篇章，每个篇章不同的特点，也成为网友热议的话题。

网友“嘘别说话是我”说，“色彩篇超有情怀，金山银山不如祖国的绿水青山。”

网友“cl9h”说，“原来祖国的江山色彩都是如此娇美，色彩斑斓，美不胜收。”

网友“818猪猪朱”说，“昆仑山脉好美，像矗立在祖国的英雄。敬畏。”

网友“下雪不上班的日子”说，“在国庆的早晨，看着电视，祖国山川壮丽，背景音乐磅礴，两个年轻解说员的旁白也很大气，年轻的声音让画面充满朝气，让人心里自然就生出那么一丝的自豪感。”

网友”平台上的栀子”说，“非常好,非常美的节目!我们的祖国太美了!如此有历史、高颜值的祖国能不引世世代代无数英雄竞折腰吗。我爰您中国!”

网友”jay-joyce“说，“ 早上起床家里电视开着刚好就看到了这一段，没刷牙没洗脸被祖国大好河山震慑住了，各种骄傲自豪热血沸腾。”

网友“winter022”说，“只想说这样的节目好棒，看完后心情明朗，虽然从头至尾没有讲到爱国两字，可是当你看完，有一种情绪会在心底蔓延，让你希望有生之年，可以踏遍祖国的锦绣山河，用自己的脚步去丈量国土的尺寸，爱上祖国的一草一木，不就是爱国最细微的体现么?”

地理中国观后感 篇2

《地理·中国》是中央电视台科教频道科普类电视栏目。该栏目以地质科考为线索，以普及地理学知识为宗旨，介绍地质学的新发现、新成果、新探索，展示地质地貌的新、奇、特、美。它在带着观众感受大自然神奇魅力的同时，传播科学知识，并传播人与自然和谐共生、相互依存的理念，对于我们这些正在汲取知识营养的青少年来说益处很大。

《地理·中国》栏目，采用外景行进式拍摄与主持人演播室串联的形式，展示地质科考的过程，讲述地质科学的原理。演播室部分，主持人要对关键的科学知识、原理进行介绍，并通过道具、实验进行演示，展现地质地貌的结构、成因及演变，展示地质学的魅力。

《地理·中国》栏目题材宽广，观赏性强。中国的辽阔大地，蕴涵着全世界最丰富的地理、地貌资源，这为《地理·中国》栏目提供了丰富的选题内容和创作空间。大自然神奇、瑰丽、壮美的景观，使节目具有很强的观赏性。

《地理·中国》栏目可以解密自然，知识性强。《地理·中国》栏目，以对自然现象的探问为发端，以地质科考为线索，通过展示地质科考的推理和求证过程，揭示科学原理，普及科学知识，以满足观众对自然的好奇和求知心理，具有很强的知识性。

通过观看《地理·中国》，是我更加热爱祖国的大好河山，更加培养了我的学习兴趣，更加坚定了我成为祖国建设有用之栋梁才的理想信念。

地理中国观后感 篇3

大自然是美妙的，它之所以美妙，是因为它在人们的生活中起着重要作用。

这些的贡献，是大自然的功劳。使一个个生态系统得以维持。昨天我看了一期关于冰川的《地理中国》节目。冰川这个名字大家一听就很熟悉，顾名思义——冰川就是用冰汇集成的河川，它带给了河西走廊了一笔巨大的财富。我国在研究这方面时，是在1958年开始的，人们克服了一切困难在祁连山这个地方建起了第一座冰川研究基地，在那不足1公里有一条透明梦柯冰川，是专家研究对象。这座冰川，有十分典型的冰川特点和地貌。为我国研究冰川动力学和极大陆型气候有着重要意义。但生活条件不足，被迫放弃了。

但时隔46年后，我国冰川学家重新杀了回来，一切条件都具备，研究工作开始进行了。来到他的末端，专家们发现冰川已融化了许多。经过专家分析，从1958年一直到七十年代末，约20年时间里，他呀就消融了不到50米，八十年代到九十年代末，大约20年里，他就消融了100米，然后从九十年代末到现在，十几年时间里退缩了100米，这意味着从五十年代末开始，冰川融化速度逐渐加快。从二十年变为十年，透明梦柯冰川每退缩100米，融化的时间就越来越短。在这样的融化作用下，透明梦柯的末端，成为了一个巨大的出水口。在夏季，出水口里的水充满着，不断的为下游提供水源。在下游，水一直保持着固定状态，为河西走廊地区人们支撑着经济和作物的来源做出了巨大贡献。这是代表大自然的杰作，我们应尽力保护。

地理中国观后感 篇4

崀山位于湖南省邵阳市新宁县崀山镇有辣椒峰，天生桥，龙回头的奇特的山，丹霞地貌崀山“山之良也“崀山最高峰八角寨有’鲸鱼闹海’的景观，山顶浓雾造成的景观，气象景观和地貌景观的巧妙结合。空气中的水汽、昼夜温差、地形因素等共同作用下形成的。崀山山峰多为椭圆形，可八角寨的顶部似八个翘角向外突出，其间一角插入云间的`就是龙回头，其高度四百米左右，伸出五十多米。在亿万年的地质演变中，崀山的山峰曾经都是一体的，后来由于地壳抬升，流水侵蚀、重力崩塌等因素共同因素形成的丹霞地貌景观，崀山许多山峰构成一个网格状。而八角寨由于多种因素形成不同硬度的岩石层理，在山体周围还存在着大小不等的裂隙，这些裂隙含硅质成分较少容易受到风化，形成了八角寨的景观，而龙回头是许多因素的综合结果。崀山的形成与水有很重要关系，崀山峡谷底部水波巷峡谷是波形峡谷（在地质演变过程中，水波巷发生了裂隙，由于地壳活动的复杂，让水波巷的裂隙非常独特的张开扭曲，在之后流水沿着扭曲的裂隙不断下切侵蚀最终形成了眼前的水波巷）20120322深山奇境

福建省宁德市屏南县深藏大山中的广场‘白水洋‘，最宽处有182米，面积大约8万平方米，是我国首屈一指的高峡平洋，洋是平坦开阔的意思，白水是被浅水覆盖的意思。

白水洋的成因：‘冰川说’在高纬度或高山地区，由于气温较低，山间终年积雪，在重力作用下，积雪不断压实，变性成了冰川，有的冰川运动速度较快，力量惊人，能以摧枯拉朽之势，破坏沿途的一切，其经过的区域往往会形成巨大的U型谷，白水洋就是U型谷，在白水洋有很多岩石成条状，与水流方向一致，迎着流水的一侧坡度较缓，背着流水的一侧坡度较大，并且表面更为粗糙，由于形状酷似羊的脊背，又称羊背石，也是冰川作用对突起的岩石塑形磨压的结果。

‘火山和流水说‘河岸岩壁上的流纹岩是古火山岩浆的流动过程中冷却形成的，而构成白水洋的基岩斑岩则是地下熔岩上升到地上浅层逐渐冷凝形成的。当火山喷发进入末期时，奔腾岩石，流速会减缓，温度就会随之降低，在熔岩流逐渐冷却过程中会十分均匀地由四周低温区域向中心高温区域等距离收缩形成柱状节理，由于五边形或六边形最容易散热，因而熔岩冷凝形成的柱状节理多呈五边形或六边形的奇特景观。在地质学上，把环形的低坳盆状的特殊形态的古火山口叫‘破火山‘。（在距今约一亿五千万年到一亿年的晚侏罗纪到早白垩纪板块作用引发了中国东南巨大规模的火山爆发，火山喷发时物质的大量涌出是地下形成了被掏空的洞室，洞室的塌陷产生了环状及放射状断裂，再无力喷出地表的岩浆转入地下活动，沿地下裂隙侵入形成浅火山岩。）千万年流水对岩石的侵蚀形成。白水洋的年龄有三个，平坦开阔的浅水广场其年龄大约有八千至一万年，古河床形成至少有十万年的历史，而形成白水洋的基岩有一亿年的历史

地理中国观后感 篇5

亚洲的东方有一个文明的国度。她是谁？她就是我们的中国，这里有悠久的文明历史，早在170万年前就有古人类居住了。我们的祖国到底有多大？有963.4643万平方公里，大约占世界陆地总面积的1/15，亚洲的1/4。这些祖国母亲的数据，都是《刘兴诗爷爷给孩子讲中国地理》这册书告诉我的，我倍感自豪地记住了它们。

中国的首都北京，位于我国华北地区，在本册书的第二册中有完整的阐述。北京是祖国的心脏，是中华人民共和国的首都。每一个来北京的人，都怀着激动的心情，来到天安门广场领略首都的风采。如果你去北京，记得一定要早起，去看天安门广场的升旗仪式，感受五星红旗冉冉升起时带给你的光荣和自豪。

《刘兴诗爷爷给孩子讲中国地理》第二册让我感触最深的是北京，看完其他几册，我最感兴趣的是油田、火山、草原和高原。在众多的油田当中，克拉玛依油田、大庆油田、玉门油田让人印象深刻：克拉玛依油田是在塔克拉玛干沙漠挖掘出来的、大庆油田是在沼泽地里探寻出来的、玉门油田是在戈壁腹地被建设者们发现，它们为中国摘掉了“贫油”的帽子，为中国的发展做出了巨大贡献。火山分为死火山、活火山和休眠火山三种，长白山天池火山是最为奇妙的休眠活火山，它为我国东北地区创造了神奇的“火口湖”、奇异的“长白温泉”和气势恢宏的“长白瀑布”。草原中最让我神往的是内蒙古大草原，那里有118。3万平方公里，草原上牛羊点点、水草丰茂，是祖国的`天然牧场。高原中，我最感兴趣的是书中描写的黄土高原，因为这里是我的家乡，不仅有“大漠孤烟直、长河落日圆”的河西走廊，还有河谷、盆地、丘陵交错的“陇上江南”和“西出长安第一城”的丝路重镇。

《刘兴诗爷爷给孩子讲中国地理》对我国各个省、市、自治区的地理位置、风土人情、旅游景点、重大工程都做了一一介绍。看完了《刘兴诗爷爷给孩子讲中国地理》以后，我非常想再详细地了解那些关于地理、自然与科普的知识，希望长大以后自己能当一名像刘兴诗爷爷一样的科普学家。

地理中国观后感 篇6

1、之：往。

2、天际：天边。

3、③山寺：指大林寺，在庐山香炉峰顶，相传为晋代僧人昙诜所建，为我国佛教胜地之一。

4、野径云俱黑，江船火独明。

5、春风骀荡，景色宜人，我来辞别往日最喜爱的湖上亭。微风中，亭边柳条、藤蔓轻盈招展，仿佛是伸出无数多情的手臂牵扯我的衣襟，不让我离去。

6、“随风潜入夜，润物细无声”的春雨是指暖锋天气。

7、《约客》

8、好是春风湖上亭，柳条藤蔓系离情。——唐代：戎昱《移家别湖上亭》

9、闲敲棋子落灯花。

10、湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。——唐代：刘禹锡《望洞庭》

11、春天乘船在江面行驶，两岸长满绿草好像与整个堤岸相平。

12、体现的地理当中的垂直地带性差异！

13、⑤此中：这深山的寺庙里。

14、大林寺桃花

15、宋·赵师秀

16、烟花：指艳丽的春景。

17、浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。

18、“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙”这句诗描写的是我国春未夏初的梅雨天气。

19、《春夜喜雨》

20、就是说的一种物候现象,山上山下的气温不同,导致花开的时间也不同.

21、秋夜明月清辉，遍洒澄净湖面，湖面平静无风，犹如铁磨铜镜。

22、《乙亥杂诗》龚自珍

23、②芳菲：盛开的花，亦可泛指花，花草艳盛的阳春景色。

24、问候这湖中的春水，岸上的春花，林间的春鸟，你们太美了，这次的到来距前次已是三年了。东风顺吹，我驾船驶过湖面，杨柳丝丝拂面，似对我的到来表示欢迎。

25、黄鹤楼：故址在今湖北武汉市武昌蛇山的黄鹄矶上，传说有神仙在此乘黄鹤而去，故称黄鹤楼。

26、忽然间狂风卷地而来，吹散了满天的乌云，而那西湖的湖水碧波如镜，明媚温柔。

27、黄梅时节家家雨，

28、故人：老朋友，这里指孟浩然。

29、随风潜入夜，润物细无声。

30、最喜爱湖东的美景令人流连忘返，杨柳成排绿荫中穿过一条白沙堤。

31、故人西辞黄鹤楼,

32、烟花三月下扬州。

33、西湖晴雨皆宜，如此迷人，但客人并没有完全领略到。如要感受人间天堂的神奇美丽，还是应酌酒和西湖的守护神“水仙王”一同鉴赏。

34、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

35、孤帆远影碧空尽，

36、最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。——唐代：白居易《钱塘湖春行》

37、【注释】：

38、好雨知时节，当春乃发生。

39、万丈湍飞的瀑布从山间落下，望去像是从遥远的天空降临。

40、有约不来过夜半，

41、长恨春归无觅处，不知转入此中来。

42、唯见长江天际流。

43、④不知：岂料、想不到。

44、[注释]

45、风回云断雨初晴，返照湖边暖复明。——唐代：白居易《南湖早春》

46、“落红不是无情物，化作春泥更护花”反映了生态系统的物质循环。

47、晓看红湿处，花重锦官城。

48、卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。——宋代：苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》

49、长恨春归无觅不知④转入此中⑤来

50、万丈红泉落，迢迢半紫氛。——唐代：张九龄《湖口望庐山瀑布泉》

51、人间①四月芳菲②山寺③桃花始盛开

52、晓风催我挂帆行，绿涨春芜岸欲平。——清代：查慎行《晓过鸳湖》

53、孟浩然：李白的朋友。

54、人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

55、微风轻拂着湖水，更觉得波光浩渺，正是深秋的时候，红花叶凋，芳香淡薄。水光山色与人亲近，唉！我也说不清这无比的美好。

56、湖上风来波浩渺。秋已暮、红稀香少。水光山色与人亲，说不尽、无穷好。——?宋代：李清照《怨王孙·湖上风来波浩渺》

57、问讯湖边春色，重来又是三年。东风吹我过湖船，杨柳丝丝拂面。——宋代：张孝祥《西江月·问讯湖边春色》

58、“孤帆远景碧空尽，惟见长江天际流”是指长江的中游。

59、此意自佳君不会，一杯当属水仙王。——宋代：苏轼《饮湖上初晴后雨二首·其一》

60、①人间：指庐山下的平地村落。

61、青草池塘处处蛙。

62、广陵：即扬州。

63、唯见：只见。

64、尽：消失。

65、乌云散去，风雨初停，天气刚刚放晴，阳光照射在湖面上形成倒影，有一种温暖明快之感。

66、落红不是无情物，化作春泥更护花。

67、四月份山下春花都已经谢了，山上寺庙中的桃花才刚刚盛开。

68、两岸青山相对出，孤帆一片日边来

地理中国观后感 篇7

中国地理是一个综合性非常强的学科，它涉及到了地貌、水文、气候、资源、环境等多个方面，反映了中国的自然地理条件、人文地理条件和区域差异。在《中国地理》这本书中，作者刘兴诗系统、全面地介绍了中国的地理状况，让我深深地感受到了祖国的广袤和多彩。

首先，书中详尽地描述了中国的地理环境。我们知道，中国是一个地域辽阔、自然条件多样的国家，其中包括了西部的高原、南部的亚热带气候、东部的平原和海岸线等多种自然形态。在书中，刘兴诗把这些形态都交代得十分清晰，让人深深地感受到了祖国的广袤。比如，他详细讲解了西藏的喜马拉雅山和青藏高原，让我对祖国辽阔广袤的自然美景有了更深的理解。同时，他也介绍了中国面临的自然环境和生态问题，如长江中下游水污染、北方沙漠化等，从而引起我们对环境保护的重视。

其次，书中详细介绍了中国的地理历史和人文地理特征。中国是一个悠久的历史文化古国，自然环境和人文历史相辅相成，相互影响。在书中，刘兴诗详细介绍了中国历代王朝发展的历史背景和地理条件，让我对历史文化有了更多的了解。同时，他也介绍了中国少数民族的文化特点和地理分布，让我对祖国多元文化的包容性有了更深刻的认识。

最后，书中介绍了中国区域差异和经济地理等内容。中国不同的区域之间的地理、人文、经济等条件存在着很大的差异，这也是中国发展的基础。在书中，作者详细介绍了中国各省份的自然地理条件和经济特征，让我们了解和熟悉全国各地的不同发展情况。此外，作者还介绍了中国城市与乡村的差异以及中国城市化的发展状况，让我对于中国的现代化发展趋势有了更好的挖掘。特别是，我对于西部大开发和“一带一路”建设等国家战略有了更深入的了解，对国家和民族的兴旺进步感到由衷的赞叹。

总之，读了《中国地理》这本书，我深深地感受到了祖国的广袤和多彩，也更加了解了中国的发展历程和未来前景。同时，在细节的描述中，我们可以看到作者对于自然环境和生态保护的重视，以及对于包容多元的文化认知。我们有必要正确认识本土自然与文化,c宣传中华文物，相互促进国家的繁荣发展。