理想国柏拉图读后感

理想国柏拉图读后感(推荐13篇)。

您知道从何下笔开始写作品读后感呢？闲暇时刻拜读了作者写的作品，心中满是感动。我们在写读后感时要将从书中感悟到的道理和实际结合起来，幼儿教师教育网的编辑的精心打造“理想国柏拉图读后感”让您受益终身。

理想国柏拉图读后感 篇1

《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。从第二卷起，柏拉图开始讨论城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层(统治者、守卫者和劳动者)各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的'行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。

当柏拉图的理想国——正义的城邦建立完毕，他终于可以提出自己思想的核心了：“哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权;政治家应该对哲学充满向往，并不断地追求自己在哲学上的进步，并利用哲学思想来管理民众。”

虽然已经过去了两千多年，但是柏拉图和他的《理想国》仍然散发着光芒，为现代政治指点迷津。世界政治经过几千年的发展变迁，虽然并没有形成理想国的最终模样，但其中所论述的许多方面已成为现实。我们有理由相信，在未来的日子里，理想国将不再是理想，而是真正的能够让全世界人民生活其中的没好国度。

理想国柏拉图读后感 篇2

《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”，同时《理想国》也被后人誉为震古烁今之书。原书共分为十卷，以“理想”为定义，主要涉及国家专政问题、独裁问题、正义与非正义问题、善与恶问题、教育问题以及男女平权等诸多问题。

在这本书中，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价，他通过苏格拉底与玻勒马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自己的治国理想渗透于其中。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里，统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。这种构思，不但显示出哲学家的胆略，更显示出思辨的智慧。在这内容庞大的十卷中，我肯定不能一一讲到。所以，我只能就其中的一两点谈谈自己的想法。

正如前面所说，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价。所以，可以这样说，《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础。书中把正义范畴作为讨论的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。“什么是正义?”《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。

理想国柏拉图读后感 篇3

曾经以为智者哲人柏拉图，其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花，使我如坠云端而不知所踪，曾经以为像《理想国》这样的西方哲学史上的辉煌巨著一定也写得玄之又玄。如今，看着柏拉图的《理想国》，尽管依旧无法参透《理想国》其中的奥妙，也无法深入地了解它的精髓，因为它就像一座空中花园，必须有足够的思想阶梯才能够攀爬上去，但它带给我的启迪确是深远的，尽管我只能仰望而叹之，道听途说而思之，片言只字而感之。其实，经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。

柏拉图出身于雅典贵族，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图青年时从师于苏格拉底，苏格拉底死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前387年活动失败后，他逃回了雅典，在一所称为阿卡德米的体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》和《法律篇》之中，他是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。

公元前5世纪，柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的方式著述《理想国》，这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。《理想国》这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，是世界哲学史和政治史上的一份瑰宝。它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。书的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。

看这本书，我们会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅让对手难以招架，也让读书的我们产生一种难以跟上他飞快、机智的思维的感觉。柏拉图借苏格拉底的辩论逐一地将自己客观唯心主义的哲学思想完整地表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，逐步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。

柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实存在、永恒不变的，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象会因时、空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种由理念论和回忆说构成的认识论，并将它作为《理想国》的哲学基础。

《理想国》讨论的热点是正义哲学问题。书的开篇，苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者就展开了激烈的交锋，由此我们可以看出柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往，这也正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点，苏格拉底将其一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念——“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”然而文章并没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图更加着眼于城邦的正义。他认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。

关于正义问题的讨论告一段落之后，柏拉图提出了“政治家应该为哲学王”的思想，并讨论了哲学王与城邦的关系和哲学王的形成。他认为，政治家只有是哲学王，他才能真正意识到什么是真正的正义，如何让国家治理地更加协调有序，如何让人民更好地安居乐业。在一个正义的城邦里，哲学王应该成为统治者，因为由哲学王统领的国家，是贤人治国，是德性治国，是知识专政;因为哲学王是“能把握永恒不变事物的人”，“永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，“天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文而雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制”。我想，如果一个人真的具备了这些品质，的确纵是玛摩斯也无法挑剔了。但是，一个国度能产生几个这样真正意义上的纯粹的哲学王，即使真的有这样的人存在，那又有几个拥有真正的政治才能足家以匡世救国呢?尽管这是很难实现的，但是柏拉图还是坚信其现实性。

要想成为一名哲学王是要具备天性的，勇敢、大度、聪敏、强记是这种天赋所必须具备的品质。如果一个人具备了所假定的哲学王的天赋，并且得到了合适的教导，必定会成长而达到完全的至善，然而，这些配的上哲学的人会受到环境的败坏，因而离弃了哲学，“使她孤独凄凉”。所以，“剩下来配得上研究哲学的人就只有其中微乎其微的一部分了：他们或是出身高贵又受过良好教育的人处于流放之中，因而没受到腐蚀，依然在真正地从事哲学;或是一个伟大的灵魂生于一个狭小的城邦，他不屑于关注这个小国的事务;少数人或许由于天赋优秀，脱离了他所正当藐视的其他技艺，改学了哲学;还有一些人，也许是我们的朋友塞亚格斯的缺陷束缚了他们，须知就塞亚格斯而言，背离哲学的所有其他条件都是具备的，但是他病弱的身体使他脱离了政治，没能背离哲学。”

柏拉图的人生志趣是培养学生，因此，他在《理想国》中也提到很多教育问题，这对后世教育也产生了深远的影响。他强调了早期教育的重要性，提出了教育应该注重人文素质的培养、终身教育的思想，以及女子也应该接受教育。卢梭曾称赞“它是一篇最好的教育论文，像这样的教育论文，还从来没有人写过咧”，也有一些说法“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世，纵令其它教育论著被毁，教育园地也是馥郁芬芳的。”因为在现实的条件下，哲学家是很难产生的，柏拉图也把自己成为哲学家的原因归结为神的作用。而作为真正的哲学家，在不合意的城邦里面，他是不能从事政治的，因为他没有办法既从事政治又保持灵魂的和谐，而丧失了灵魂的和谐便背离了善的理念，也就不再是哲学家了。所以，柏拉图的现实选择是培养学生，这展示出了可知世界的终极形态，也就可以达到在全书最后一句话所指望的“我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中”。

我想，如果不是生活在古希腊那样盛行辩论的国家，又怎能产生如此英才呢?古希腊人讨论哲学问题，追昔抚今，而现代的一些人整日为名利所累，真令人扼腕叹息。读《理想国》这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等，还能跟着苏格拉底的辩论培养一些哲学思维，一定程度上了解了哲学家思考问题的方式和对待生命的态度，同时也能学到很多为人处事的道理。读书，要学习书中的学问，更要从学习书中品味人生。

《理想国》这本书应该是常读常新的，当经过时间的.积淀，见过更多美好和丑恶的事物，心情变得苍凉起来时，相信我对这本书的理解一定会更加深刻，更能读出其中独特的韵味和精髓。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，让我们在灵魂上永远保持一种向上的姿势吧，随时不忘心中的理想国，不忘我们肩上这份神圣的使命，倾听柏拉图的思想，反思我们的教育、我们的国家，为自己更美好的将来谋划，为祖国更快更好地实现社会主义现代化建设奋斗终生。

理想国柏拉图读后感 篇4

柏拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小乌托邦的开山鼻祖。该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。初读《理想国》被其所大胆构建的城邦所吸引所感动，但通篇细读后越发感到其具有反人性的一面。

一、城邦的构建本末倒置

理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育一切的一切。在这个城邦中公民为了城邦而存在，为了城邦而工作，为了城邦而交配 人已经成为城邦的机器，成为城邦的奴隶，人性在城邦中被抹杀。如此的布局构建是本末倒置的，如此的城邦是空中楼阁。柏拉图虽然高尚地认为我们建立这个国家的目的并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福。（P133）但他由于历史的局限性，没有认识到国家是人类社会发展到一定历史时期的产物，是一个阶级压迫剥削另一个阶级的工具。如果全体公民实现最大幸福，就不会有国家的存在的必要性。他错误的认识了国家的概念，本末倒置地不现实地安排了人与城邦的关系，即人为城邦服务，而不是城邦为人服务。

二、阶级划分的天赋论

柏拉图把分工看作国家的构成原则，如何确定人的分工和阶级呢？他在《理想国》中编织了一个美丽的谎言，用于欺骗城邦中的所有人，那就是神创造三种人的说法：最佳的一种人是黄金做成的，适合做统治者，即护卫者；次一种人是银子做的，适合做士兵；其余的人是铁或铜做的，只适合做农民或匠人。孩子们通常都属于他们父母的那一级别，有天赋的才能。即通常是龙生龙，凤生凤，老鼠孩子会打洞。虽然他也认为有时孩子不属于父母的级别可升降级别，但这显然是一种伪装矫饰过的唯心主义的天赋论。

三、柏拉图式的爱情及人种纯洁论

基于天赋论，为了培养高质量地护卫者，他创造了柏拉图式的爱情，即不是出于异性相吸和为了两情相悦，而仅仅是为了使国家获得优秀后代而生殖。柏拉图认为，为了培养城邦的护卫者，就要把城邦里最出类拔萃的男人和女人挑选出来，让他们互相共有，这些女人应该归这些男人公有，任何人都不得与任何人组成一夫一妻的小家庭。（P190）最好的男人必须与最好的女人尽多结合在一起，反之，最坏的与最坏的要尽少结合在一起。最好者的下一代必须培养成长，最坏者的下一代不予养育，如果品种要保持最高质量的话。（P193） 国家是最高目的，人以及人的感情和生育只是国家的工具，女人和男人为国家而出生而养育。理想国中没有爱情。

另外，在理想国中，纯种高品质的孩子的以生存。而畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期所生的孩子则被放到一个人所不知的神秘地方去，象是他们所应该的那样。人的生存的权利被理想国残暴的制度所抹杀。孩子在这个没有家庭的社会，一出生接触到的不是父母的慈爱，而是国家委派的教师所进行的冷冰冰的教育。

在浩瀚的历史中也曾出现过以理想国为原形的大小乌托邦，出现过各种人种纯洁论以及配套的制度和实践，如德国纳粹在二战期间对所划分为低劣种族的犹太人进行的屠杀，一些社会主义的极权国家进行的再造共产主义新人实验，但是违背人性的制度只会是过眼烟云，没有长久存在的。

四、禁锢人的思想，扼杀人的灵魂

柏拉图非常敬重他的恩师苏格拉底，认为其是他的精神上的父亲，所以他以苏的睿智对话来阐述理想国。令人感到滑稽和幽默的是，柏拉图一面为苏格拉底的死鸣不平，痛恨雅典城邦的思想禁锢制度、言论审查制度，另一方面，他又借苏格拉底的嘴在理想国中阐述了比当时社会更加严厉的思想言论的审查制度。这远比苏格拉底式的反讽更加辛辣。只是这样的辛辣，决无一丝智慧的幽默，却充满了愚蠢的野蛮。

理想国中要审查故事的编者，接受他们编得好的故事，而拒绝那些编得坏的故事。（P71）审查应该是彻底的，从形式到内容，从讲什么到如何讲，全部检查一番。（P94）特别是对那些具有煽动性和迷惑性的诗人，更应该严加监督。因为这样的煽动对国家的危害，比过失杀人要严重的多。所以要强迫他们在诗篇里培植好品格的形象，否则我们宁可不要有什么诗篇。（P102）同样的监督和强迫，也适用于画家、雕塑家、音乐家。如果诗人们艺术家们拒绝这样做，就要将他们连根拔出，全部驱除出城邦。正如柏拉图所说：同样地监督其他的艺人，阻止他们无论在绘画或雕刻作品里，还是建筑或任何艺术作品里描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神，哪个艺人不肯服从，就不让他在我们中间存在下去。

在严禁坏作品之外，还要对下一代进行洗脑教育：我们鼓励母亲和保姆给孩子们讲那些已经审定的故事，用这些故事铸造他们的心灵，比用手去塑造他们的身体还要仔细。他们现在所讲的故事大多数我们必须弃（P71）要禁止复杂的音乐而提倡质朴的音乐，因为复杂容易使人放纵，正如复杂的食品产生疾病一样。（P113）为了让人们打仗的时候能宁死不屈，就不能让人们相信地狱是确实存在的而且非常可怕。即便对着名的《荷马史诗》，也要严加把关，根据统治者认定的标准，在让青年人阅读《荷马史诗》之前，必须从词汇中剔除那些可怕的凄惨的名词，如悲惨的、可憎的，以及阴间、地狱、死人、尸首等等名词。 删去着名作者所作的那些挽歌，删去英雄人物的嚎啕痛哭的段落。因为，它们使人听了毛骨悚然且丧失斗志。为了不让国家在不知不觉中变坏了，还要禁止任何思想上和艺术上的创新。因为，翻新，违犯了固有的秩序，任何翻新对整个国家是充满危险的，应该预先防止。

理想国中的各种意识形态上的禁锢，严重窒息言论自由，是对人性和人的灵魂的扼杀。在柏拉图看来之所以合理合情，就在于这是国家正义和道德至善所要求的。

理想国是不会现实存在的，它只存在理想中。从中我们可以看到其崇高的理想与人性的诸多矛盾。我们应庆幸理想国没真正的存在过，这是历史的选择，也人类的选择。我们在制定实施和审视任何一项制度时应以人性为基础，否则无论目的多么崇高，语言多么华美，措施多么详尽，它只会成为理想国。

理想国柏拉图读后感 篇5

今天读完柏拉图的《理想国》，终于对这部着名的作品有了一点亲身的认识，虽然还谈不上理解，但是想把自己看后的收获写下来，或者说是一点总结吧。

柏拉图的《理想国》是围绕正义这一话题而展开讨论的，并致力于解答这样几个问题：什么是正义；人们为什么要实行正义；什么样的政治最正义。文章开篇就由几位智者为正义下了定义：有人说，正义就是给予每个人恰如其分的回报；有人说正义就是强者的利益；有人说正义是弱者为谋求最大利益而相互达成的契约，而对于这些观点，柏拉图都借苏格拉底之口给予了否认。那么什么才是正义呢？

而柏拉图讨论正义的过程中，不仅要证明正义比不正义善，正义的人比不正义的人幸福，更要表达这样一种思想，那就是正义的城邦比不正义的城邦更加的和谐而美好。他说：我们所要寻找的正义，就是能使人和国家成为正义的人和正义的国家的这种品质。柏拉图认为只有理想的城邦才拥有完整的正义，所以就要构建理想的城邦。理想城邦的构建有三个阶段：1、生产者阶段；2、辅助者阶段；3、统治者阶段，他们之间没有时间上的顺序，而是逻辑存在的关联，这三个阶段又对应三个等级：生产者等级；辅助者等级；统治者等级。而一旦这样的城邦形成，人们便可从中找到城邦最重要的品格：智慧、勇敢、节制和正义。而正义恰恰又是它们当中最重要的，正义是能使智慧、勇敢、节制产生并保持的一种品质。有趣而智慧的是，柏拉图在在《理想国》一书中，总是将城邦的讨论加诸于个人，所谓大中见小，有时个人的讨论又见诸于城邦，所谓以小见大，因为他认为人的美德和精神与城邦相应要素间是同构的。因而与城邦三个阶段相对应地，人有理性、激情和欲望，他认为，在人身上，当激情服务于理性，当欲望服从于理性时，人就是最正义的人。而在城邦中，统治者代表的是理性，辅助者代表的是激情，生产者等级最低，代表欲望。由此折射出城邦的正义乃是三个等级各司其职、互相配合、相互辅助所达到的最善。然而正义不是关于外在的各做各的事，而是关于内在的，即关于真正本身，真正本身的事情。所以柏拉图的正义观还强调内在。

为了说服人们相信这种等级划分的合理性，柏拉图还引入了神的力量，他说，神在造人时，向一部分人身体里注入了黄金，这一部分人最高贵，将成为统治者，一部分人身体里注入了白银，这些人将成为辅助者，其余人则被注入了铜，他们将成为生产者。

接下来是讨论正义如何实现。为了实现正义，柏拉图主张采取两项措施，即教育与公有制。这两项措施都是针对护卫者（包括统治者和辅助者）的，与生产者无关。教育旨在培养出道德和能力个方面都合格的护卫者，是他们既能胜任自己的职责，又能满意自己的职务。实现公有制旨在为消灭护卫者的私有观念提高保障。护卫者的教育包括文艺教育和体育教育，当然他所说的文艺范围广泛，决不是我们今天所说的文艺，而相当于今天我们说的文化。他主张在文艺教育方面，要从小从善的方面引导孩子，规定他们读什么样的书，听什么样的音乐。实行公有制包括妇女、儿童、财产公有。不要说今天，这在当时都是难以想象的，可见柏拉图的思想具有很强的理想色彩。关于子女公有大体是这样的，父母将不知道自己的儿女是谁，而把在那个特定时段出生的孩子都看作自己的儿女；儿女也将不知道自己的亲生父母。这样，城邦上层等级就形成一个真正的大家庭，不分你我，实现了高度统一。

下面就是讨论理想城邦的最高统治者了。在柏拉图的观点里，在理想城邦之中，应由拥有知识的哲学家担当统治大任，称哲学王。柏拉图认为人的灵魂分为四个状态：想象、信念、理智和知识，前两者属于意见，后两者属于理性，一般的人只拥有意见，而哲学家的灵魂才拥有理性。在这一章中，柏拉图给我们打了个生动的比喻，就是着名的洞穴理论，他说哲学王就是那个走出洞穴，了解到外部真实世界的学成归来者，他的志向和任务是用自己所获得的知识来改变洞穴中人的错误认识，而他所面对的阻碍就是囚徒们对无知的坚守。所以说哲学王不仅要是一个拥有超然智慧的智者，即自身已达到一个崇高的境界，还要有克服愚昧的被统治者的无知的反抗的信念与能力。这同时也正是他要说明的当下哲学家不吃香的原因，那是因为人民足够无知，还没有意识到哲学家的大智慧与大能力可能产生的对社会进步的帮助，当然也在于这种哲学家的难求。从这里可以看出，真正的哲学王必须具备（我把它理解为）超然与回归两种品质（超然即超人的智慧与知识，回归即回归到世俗人当中来统治世俗世界）。

最后柏拉图论述不正义的城邦和不正义的个人。她从历史和现实中总结出四种政治体制，包括斯巴达荣誉政制、寡头政制、平民政制和僭主政制。柏拉图详细讨论了四种政制的更迭原因和形成过程，他认为这四种政制都是不正义的，且一代不如一代，荣誉政制以勇敢取代智慧，寡头政制、平民政制、僭主政制则分别以财富、自由和无限贪婪取代智慧。这样一来，无疑柏拉图所构建的理想城邦则是正义的，因为哲学王是真正拥有知识和智慧的人。与此相对，不正义的人则是人格中的激情和欲望超越了理性。

理想国柏拉图读后感 篇6

知道柏拉图的人几乎都知道《理想国》这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。这个学期，我用心的读完了电子杂志版的《理想国》，感觉既有启发又有异议。

看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞快、机智的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。

《理想国》传达了作者的政治理想。柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。在这个理想的城邦中，人被分为三等：掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士阶层，还有奴隶身份的广大平民。柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中，哲学家必须是有护卫国家的智慧和能力的人，同时也是一些真正关心国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何决定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一理想蓝图，满怀着憧憬，被后来的空想主义者所向往。

与前面一样，读到这里，我又有了一些和柏拉图相左的见解。柏拉图觉得：为加强思想统治，应该不惜控制所有艺人，阻止他们不论在绘画或雕刻作品里，还是建筑或任何艺术作品里描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神，“哪个艺人不肯服从，就不让他在城邦中存在下去”。但是，我认为：世界上善与恶、美与丑、正义与邪恶，都是相对应而存在的。因为有恶，人们才可以感受到善；因为有丑，人们才能体会到美；因为邪恶的存在，人们才追求正义。摒弃一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求极端只会适得其反。无论是艺术还是思想，都只有丰富、全面、博大精深时才是最有利于人才培养、有利于社会发展的。所以，或许不应该过分去追求社会思想的统一和单调，人的思想是不可能长期永远的被压制的。

《理想国》诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中，但人类所感受到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。人们感受到的世界由现象组成，时刻在时间、空间的作用下不断变化。以这个理论为基础，柏拉图提出了与众不同的一种认识论，囊括理念论和认识论，以此来指导他的哲学教程。柏拉图作为西方客观唯心主义的创始人，书写并流传了丰富的哲学著作，创造了博大精深的客观唯心主义哲学体系，对后世哲学影响尤甚。《理想国》几乎是一部“哲学大全”，大部分由对话体写成，文体之优美，思维缜密。柏拉图认为我们我们生活的世界分为可感世界与理念世界，只有有知识的人才能将具体事物与理念事物准确区分开，因为他们能真正认识到美。柏拉图觉得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作为一个唯物主义者，我始终觉得世界是唯物的，一切都互相联系的处于发展变化之中，人能主观能动的认识世界上的事物，但人的认识会受立场、知识、世界观等不同因素的影响。虽然我和柏拉图的世界观有着很大的不同，但是对于善、对于美，我们都是心怀感恩并敏锐感受着的，对于它们的歌颂我们有一颗同样的心。

看这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等，还能跟着苏格拉底的辩论培养一些哲学思维，一定程度上了解了哲学家思考问题的方式和对待生命的态度，同时也能学到很多为人处事的道理。这些对我来说都是不小的启迪。读这本书，我收获良多。

理想国柏拉图读后感 篇7

一杯的清水，可以折射太阳的光辉;一本好书，可以净化1个人美好的心灵。本栏目提供了中外名著的读后感范文和参考，希望您在此能找到您所需要的读后感范文，对于提升自己的鉴赏和阅读水平有所提高。柏拉图(公元前427年-前[]347年)是古希腊哲学家，是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的思想家之一。他是苏格拉底的学生，是亚里士多德的老师，他们3个被广泛认为是西方哲学的奠基者。《理想国》是柏拉图一生最具代表性和影响最为深远的著作。这是一部典型的大综合著作，其中将哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题结合在一起，错综复杂。

《理想国》通过苏格拉底与对手们的谈话，反复诘难来推理寻求正义的定义。在第一卷，柏拉图用苏格拉底知识助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义：1.正义就是有话实说有债照还;2.正义就是帮助朋友伤害敌人;3.正义是强者的利益;4.不正义比正义有利。这4种说法看似接近生活很合理，但是柏拉图一一剖析，找出了其中的缺陷，对于我们人生道路的选择有深刻的启示。

柏拉图《理想国》中提到很多教育问题，对后世教育也有深远的影响，卢梭曾称赞“它是一篇最好的教育论文，像这样的教育论文，还从来没有人写过咧”也有一些说法“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世，纵令其它教育论著被毁，教育园地也是馥郁芬芳的。”书中的教育思想精辟深刻，让我受益颇多。

《理想国》中强调到了早期教育的重要性。柏拉图认为，儿童阶段接受了音乐文艺的教育会变得温文有礼，对丑恶的东西反感，等到长大会受他所接受教养的影响，便会与理性同声相应同气相求。他认为孩子应该从小实地见习战争，也从音乐中、游戏中养成遵守法律的精神。柏拉图也提出，不要强迫孩子去学习，要用游戏的方法，这样我们可以在游戏中更好的了解他们每个人的天性。

《《理想国》中也注重了人文素质的培养，提倡学习音乐，艺术，文学等等，使人在不知不觉中受到熏陶，从而使心灵更和善美好。科学与人文的结合更利于人的发展，学生也应体验到生活的乐趣，艺术的陶冶从而使心灵更充实美好。

《理想国》中提出女子也应该接受教育。柏拉图认为，一定要给女子和男子以同样的教育，女子也要学习音乐、体操和军事教育，因为“同样的禀赋应该给以同样职务”柏拉图的这种思想打破了古代的传统观念，认为男女平等，天赋和才能相当的人就接受相同的教育、训练，接受相同的职务，这就为妇女提供了学习和发展才能的机会，是很伟大的教育思想。

当然《理想国》中也存在一些不理想的地方。柏拉图认为，为了使城邦一直强大，就要控制他们下一代的出生，他认为，最好的男人必须和最好的女人尽多结合在一起，最好结合者的下一代必须培养成长，而最坏者的下一代则不予养育。首先我对这种夫妻的结合方式不认同，这种结合方式对于人们并不公平，其次对于小孩的处理方式太过残忍，生命本就是可贵的，一生下来就要被处理掉，我们没有这样的权利，而且这样太过重视先天因素了，忽略了后天教育和环境影响的作用。还有，不让亲生妈妈照顾自己的孩子，这样成长起来的孩子都缺乏亲情和母爱，1个缺少爱的国家是很可怕的，而且这也违背了人的本能。

柏拉图的《理想国》中确实蕴藏了智慧和思想，它对后世的影响是无法估量的。理想的国家中是存在很多理想的东西无法实现，但是柏拉图同样认为这是有价值的。所以我们不能因为1个国家不能在现实中管理得像描述的那样好就否定这些理论。理想国是我们的1个目标，1个美好的目标。

所以，正如永动机的失败，生物实验2号的放弃，玛雅帝国的灭亡，历史不断验证：理想国是不存在的。

理想国柏拉图读后感 篇8

一本《理想国》，涉及到了道德、民主、教育、文艺、平等等诸多问题，一系列看似平常的谈话，范畴广泛，信息量大，却又毫无间隙，娓娓道来，整合而连贯。我想，哲学应该是人类历史上最伟大的学科，不仅是因为先哲们对它的孜孜以求，也不仅仅是因为后来的许多学科就是从哲学分支而来，而是因为它是先人们智慧的结晶，理论与实践的精华。深邃的思考、对美好的追求，看待事物的态度、缜密的思维方式等等都与哲学息息相关，我们想要更好的生活，想要看待学术问题的不同眼光，无一不需要我们的哲学功底，需要我们与哲人对话，采撷他们思想的丰硕花朵。

20xx年柏拉图理想国读后感三

一拿起《理想国》这本书的时候，真的有些不知所措，但只要仔细品味就会发现个中的道理。

《理想国》一书，讨论的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者展开了激烈的交锋。他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。苏格拉底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图理想国的准则，城邦没有正义，理想国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种“各守本分，各司其职”，与现在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色彩。但是术业有专攻，一个人的生命是有限的，不可能穷尽所有的知识，所以只能对自己感兴趣的，重点研究的领域有所成就。比如让爱因斯坦去画油画，贝多芬去做发明，这就滑天下之大稽了。

柏拉图是如何确立“政治家应该为哲学王”的思想的呢?根据史料，柏拉图应该是经历恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，才得以萌发政治家应该是“哲学王”想理。在他为实现理想政体而游历的xx年中，游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰,则为他的“哲学王”理想，提供了现实的雏形。阿启泰本人,既是一个杰出的政治家、军事统帅,受到当地人民的拥护和爱戴,又是一位杰出的思想家。他是许多知识部门的先驱,特别在数学和力学方面做出了相当的贡献。在阿启泰的领导下,塔仑它木推行着温和的民主政体,政治上比较稳定,经济上比较发达,文化上比较进步。塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学识,都给柏拉图留下了深刻的印象。可以说,柏拉图与阿启泰的交往和友谊,进一步强化了他的“哲学王”的信念,坚定了柏拉图对理想政体执着追求的信心。政治家只有是哲学家，他才能真正意识到什么是真正的正义，如何让国家治理的更加协调有序，如何让人民更好的安居乐业。由哲学王统领的国家，是贤人治国，是德性治国，是知识专政。哲学王所肩负的责任也得到了初步确定，即建立城邦、制定法律和督导教育。一次辩论课上，杨士进谈到政治家为哲学王不可取，我认为是可取，但是在现实的实际上却根本上做不到。政治家为哲学家即“哲学王”，是一种遥不可及的梦想，只是一种唯美的理想。一个国度能有几个真正意义上的纯粹的哲学家，即使真的有这样的人存在，那又有几个又有真正的政治才能足以匡世救国。话又说回来，哲学家又是比较心性高傲，不能容世之浊物的，在政治的环境中能不能先生存下来，然后再加以改造又是一个问题。再者，即使真的有这样的人存在，真的就可以选举产生得了吗?现在的民主状况尚且不能让我们满意，何况又是推举出一个哲学王出来，老百姓会买帐吗?他们可以接受吗?理想总是美妙的，但是一到实际上就有可能大打折扣。但是一个人一个国家又不可能没有真正追求的理想，否则小至一个人大至一个国家会失去奋进的方向。因此，一个国家只有怀揣这种梦想上路，才有可能不停滞不前，失去奋斗的航向了!

柏拉图的《理想国》问世虽已有千载，却仍然是人们讨论的焦点。真是一场思想的洗礼啊!

理想国柏拉图读后感 篇9

【追求正义与智慧，永远走向上的路】

美国著名思想家爱默生曾说：“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图。烧掉所有的图书馆吧，因为它的价值都在这本书里(《理想国》)。”或许，爱默生的这句话多少存在一些夸张的成分，但我们不得不承认《理想国》在我们人类历史上的分量确实举足轻重，正如一句话所说，“柏拉图因《理想国》而名垂千古，《理想国》因其思想而震古烁今。”书中，柏拉图将国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。他认为，理想国中统治者必须是哲学家，而哲学家的本质是具有知识，具有智慧、正义、善的美德。

因而，“正义”这一概念便在整部书中显得尤为重要。此外，正义一直以来在人类哲学史上也同样是极其重要的一部分。例如，20世纪美国乃至西方思想界最重要的哲学家之一罗尔斯，便也撰写过《正义论》一书，以阐述罗尔斯有关正义的相关思想精髓。因而，我选择在论文中分析，《理想国》中有关“正义”的这一部分。书中从讨论正义开始，先后辩驳了“欠债还债就是正义”，“正义就是强者的利益”，“正义的本质就是最好的和最坏的折衷”等意见，提出了“正义是心灵的德行”、“正义者是快乐的”等知识。但这些并未使众人达到完全认同。之后，格劳孔等人央求苏格拉底穷根究底，弄清楚正义和不正义二者的本质究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉图撇开单纯地从个人身上寻找正义的方法，而期望能从国家这个“大写的人”身上找到正义，从而“由大见小”。而我所要主要分析的便是，柏拉图以辩论的形式引出贯穿全书的“正义“这一主题的这一部分。即，“正义之辩”。总的来讲，这一部分柏拉图借用他的老师苏格拉底和他人的谈话，自老年人的晚年生活到人生的问题，逐步引出全文的主题“正义“。

文首，苏格拉底向我们引出一个问题：“究竟什么样的人生才是幸福的，有意义的?”这似乎看起来与全文没什么关系，但却恰恰是柏拉图的巧妙设计。他通过科法洛斯老人对人生的看法，引出人们对生活和人生的思考。并非是读者单纯的接受作者的思想观念，而是在全文的一开篇，便引导着读者自主思考，或者讲是与作者共同思考。之后，苏格拉底与科法洛斯开始讨论有关金钱的问题。他们最终得出一致看法，即有钱不一定幸福。这一道理，现今的我们也很清楚。常有人强调金钱与幸福感并不成正比。金钱并非万能的，许多东西购买不来。但其实往往有时现实中的许多人慢慢的淡忘了这一真理。许多贪官污吏，便是如此。苏格拉底与科法洛斯老人从老年生活谈到人生，财富，似乎只是礼节性的谈话，但却包含许多深层含义。行文至此，苏格拉底却将话题转移到了全文的主线——“正义”上。

这种轻松而又委婉的转移，恰恰显出作者柏拉图的高明之处。智者的智慧往往是彰显在每一个细节之处的。初次阅读《理想国》时，我对全书卓尔不群的对话体形式，感到惊诧。但现在我想，这种写作格式，或许是柏拉图的又一高明之处。不得不说，对话使我们有种亲身经历的感觉，对于理解作者的观点，或许这种方式也更为生动简便。我认为，关于正义的主要内容大致分为四部分。(可能有分的不很恰切的地方还请见谅。)第一部分，是关于什么是正义。旧的观点认为，欠债还钱就可以问心无愧，也就是正义。但苏格拉底不认同这一观念，总结科法洛斯的观点，并提出问题：究竟正义是什么?单纯的说实话，有债照还就是正义么?之后他打了个比方，如果一个醉酒的朋友要你归还他借给你的武器，这个时候不诚实，不归还反而是不正义的。或许正如我们常说的，正确、正义往往是相对的有条件的，而非一成不变。因而，苏格拉底并不同意“欠债还债就是正义“的观点，他认为归还欠别人的东西有时候是正义的，有时候未必是正义的。

之后波勒马霍斯在苏格拉底的启发式的提问下，总结出传统意义上正义的含义，即“给予每个人以恰如其分的报答”。简言之就是：“为友要善，为敌应恶。”正义的人，要对待朋友友善，而对待敌人应该以恶还恶。之后，苏格拉底又将正义与社会分工联系到了一起(其实，在一开始的对话中，也有提到)，例如讲医生给病人看病，是正义的行为。而在后来的对话中，他又将正义与社会分工区别开，使正义成为一个单独的概念。分别从不同的角度，站在不同的视角看问题。这会许也是苏格拉底提问法的一大特点。第二部分，是关于智者的反驳。苏格拉底认为，我们应该认清朋友与敌人。为了朋友就可以两肋插刀，无所不为么?他认为，真正的争正义之人，不应该只是为了朋友而伤害别人。这便将正义的理论上升到又一全新的高度。苏格拉底在此告诉我们，一应定要认清谁是真正的朋友，不要被敌人的话蒙蔽了心灵。我想，这里所说的真正的朋友，或许便是我们所指的“知己”。

真正的朋友不多且珍贵，因而才更加需要我们加以辨别。正所谓英雄所见略同，爱因斯坦也曾说过：“人世间最美好的东西，莫过于几个头脑和心地都很正值的朋友。”第三部分，是关于诡辩者的正义观苏格拉底认为正义远比黄金的价值高很多，因为正义是人类的美德之一。但色拉叙马霍斯对苏格拉底的话很不满意，他认为：正义是强者的利益。苏格拉底认为，他的观点存在明显的漏洞。如果“正义是强者的利益”成立。那么运动员比其他人更为正义。很明显这是不成立的。之后诡辩者，又说到统治者便是强者，被统治者对统治者的服从便是正义，以及不正义能为人带来好处，等等?很显然这些理论也是存在漏洞的。第四部分，是关于智者的回答。苏格拉底认为，正义的人是聪明的，善良的，有知识的人是智慧的。因此，正义是智慧与善，争议的人是智慧的，真善的。此外，供职者以及统治者，要拿出自己全部的努力工作，不都是为自己，而是为了所统治的对象。正义能促使人更好的合作，是心灵的德性。最后，苏格拉底强调：不正义存在个人身上会发挥出一种功能，其一，使个体产生自我矛盾，毫无主见，不能付诸行动;其二，自己和自己为敌;其三，不正义的人认为正义的人是他的敌人。

以上，便是我对柏拉图《理想国》正义这一部分的分析及一些个人观点。(有说的不对的地方，或者分析不够透彻的地方，还请见谅。)《理想国》可谓是西方思想史上理想社会的开篇之作。今天我们再来读睿智的经典作品，不单纯是为了知道柏拉图的思想，以及他想要说些什么。更重要的是思考他所提出来的问题。用书中的理念解决现今生活中所遇到的各种问题。正如智者柏拉图在全书的最后所言：“让我们坚持永远走向上的路，追求正义与智慧!

理想国柏拉图读后感 篇10

柏拉图理想国读后感一：读《理想国》随想（1577字）

在柏拉图的眼中，教育是理想国存在和实现的重要支柱。所以卢梭将《理想国》评价为“不是一部关于政治的论著，而是迄今为止关于教育的最好的论文”。在全书中，柏拉图结合希腊城邦的实际，从自己的理论态度出发构想自己的教育体系，具体说来，《理想国》的教育思想如下：

一、它以追求正义和善为终纵目标。理想国事依托正义这个中心建立起来的，在柏拉图看来，正义有两个层次：一是个人的正义；二是国家的正义。国家的正义指的是“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，由正义而产生的节制、勇敢、聪明等品质，这样的城邦才能井然有序、保持稳定。个人的正义”的含义是一个人“自身内的各种品质在自身内各起各的作用”，并且“使所有这些部分由各自分立而变成一个有节制的***的整体”，“达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善”。国家正义是对个人正义的放大。

在柏拉图的唯心主义思想体系中，整个学说体系的理论基础是理念论。他把理念看作是客观实在的独立本体，整个世界的“影子”。可感世界只能产生“意见”而不能形成知识，而只有理念是理性的熟悉对象，对理念的追求，才能获得真知识，达到真理，达到善。善的理念是理念世界中最高的理念。《理想国》中，柏拉图通过“洞***之喻”形象地表达了这一思想。在其中可以看出，柏拉图把理念看作是事物的本体，是人们熟悉的对象，也是人们追求的终极目的，他的理想国同样也把善的理念的追求看作是最高目标。

二、针对不同对象提出不同教育任务。第一、聪明是统治者的美德，“由于它的人数少的那个部分和这个部分的最小一部分，这些领导着和统治着它的人们所具有的知识，并且，如所知道的，唯有这种知识才配称为聪明，而能够具有这种知识的人按照自然规律总是最少数“，柏拉图以为能够适应统治任务的，只能是哲学家。

第二、“勇敢”是军人必须具备的美德。柏拉图以为严格的军事练习，可以培养出骁勇善战的勇士。他希看把斯巴达的军事教育与雅典的***教育相结合，培养既有知识，又具有真正军人品格的战士，这种品格就是勇敢，亦即“保持”

第三、“节制”对一切人来说是最低层次的道德要求。最适合于“爱利者”——劳动者。什么是节制？“节制是一种好秩序或对某些快乐与欲看的控制”，但是节制针对不同的人又具有不同的含义。“对于一般人来讲，最重要的自我克制是服从统治者；对于统治者来讲，最重要的自我克制是抑制饮食等肉体上的快乐的欲看“。

三、主张***教育

柏拉图以为，教育内容分为两大部分：一是音乐，二是体育。音乐是广义的人文教育，注重练习儿童的“聪明”部分，体育主要是通过身体操练，不仅锻炼强健的身体，而且练习“勇敢”之类的心理品质。在柏拉图看来，教育的实质在于品格练习。身体和精神是互相影响的，教育的题目无非是在于调整人的身体与精神两者互相影响的种种因素。综合音乐和体育，就可以使人得到完备的发展，使人的心灵***一致，从而使人形成良好的品性。

柏拉图以为，青少年的心灵和身体一样，是可以锻炼的，可以塑造的。通过音乐和体育，应当为青少年的品格的形成打下良好的基础。

四、主张阶段教育

在儿童的教育内容和方法上，柏拉图提倡对于3岁至6岁的儿童，应准许他们游戏，用游戏把儿童的趣味导诸在工作方面，并陶冶儿童的品性；同时，给儿童听最优美高尚的故事。6岁以后，应对儿童进行音乐和体育方面的教育。。《理想国》对于20岁之前的教育并未详加论述。到了20岁，就要挑选表现的最能干的人，进行综合学习，研究各种内容的联系以及它们和事物的本质的联系，然后做第二次选择。从30岁起，用辩证法考他们，用5年培养他们“跟随真理达到纯实的本身”；然后用15年时间，让他们进行实践，接受考验，积累实际经验，到50岁时，那些在实际工作和知识学习的一切方面以优异成绩通过了考试的人必须接受最后考验，然后，他们就在剩下的岁月中，研究哲学，并轮流治理政治事物。

理想国柏拉图读后感 篇11

一个时代总是有一个时代的.标签.比如我们现在的标签,科技信息.而在那个雅典民主制危时代,其中就有一个标签,叫做柏拉图.

柏拉图是古希腊雅典伟大的哲学家,这部《理想国》是在雅典民主制危时代他对民主制进行的深刻反思.他宣章正义,强调真,善,美.企图构建一个完美而理性的国家.这想必就是他书名,理想国的来源之一了.

这部书虽然被翻译,但还是晦涩.但是,总体不可否认,他的观点在那个年代,总是超前并且有巨大价值的.他是客观唯心主义的创始人,其哲学体系博大精深,对后代的教育思想影响尤甚.这部书和中国的论语有相似之处,都有由类似口述记录的方式,从而达到育人育国的效果.

人类追求的正义与善就是柏拉图理想国的主题，他认为国家、政治和法律要朝向真正的存在并与人的灵魂相关才有意义。在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题，可以看出他对正义的渴求与憧憬.他认为绝对的正义在神那里，这正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。正义和智慧不仅是国家的主题，也可以说是整个宇宙存在的本质，因为国家的起点“就是永无止境的时间以及时间带来的变化”。

而书中引言也有说,见仁见智，存乎其人。毁之誉之，各求所安。这类似与百家争鸣,各持所见,没什么可批判的. 我最钦佩的是他和老师苏格拉底，学生亚里士多德这古希腊的三大哲学家,在教育方面作出的极为深远的贡献,特别是那敢以与旧政治抗争的精神,那种超脱的聪慧,加上神秘历史面纱蒙上的那圈光晕,即使是千百年,也美的心惊. 将欲立人，先求立己,这似乎可以概括柏拉图的一辈子.他自己决意钻研数学、天文学及纯粹哲学,创造自己的哲学理念,寻得一帮亦师亦友的伙伴.而且他有一点很好,就是实行主义者.在他看来,世界原有两重：理念世界和感性世界.理念世界是由各种客观的精神即理念组成的、统归于善的理念的体系，它是真正真实的世界，是感性世界的本质。感性世界则“是由一个神或造物主以善的理念为指导，以理念世界为模型，将各种理念模型加诸原始混沌的物质而创造出来的。”这也是他的哲学基础.构建他完美王国世界的奠基石. 千百年过去,那些具有价值的东西都像星辰一样,依旧闪闪发光.理想国的世界虽离我们遥远,但依旧蕴藏了巨大的思想价值.但是，在未来社会蓝图的探索中，不能不带有明显的时代特征。

《理想国》不仅是真正的乌托邦，而且蕴含着许多消极因素，以至于为后世黑暗势力所利用，迷惑欺骗人民，造成极其恶劣的历史影响。 所以对于名著,人文思想都是如此.我们不能做一味的拿来主义,要看到真理时代的局限性.取其精华去其糟粕,兼容并包.学会拾海滩上,具有价值的海贝.

理想国柏拉图读后感 篇12

柏拉图（公元前427年—前[]347年）是古希腊哲学家，是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的思想家之一。他是苏格拉底的学生，是亚里士多德的老师，他们3个被广泛认为是西方哲学的奠基者。《理想国》是柏拉图一生最具代表性和影响最为深远的著作。这是一部典型的大综合著作，其中将哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题结合在一起，错综复杂。

《理想国》通过苏格拉底与对手们的谈话，反复诘难来推理寻求正义的定义。在第一卷，柏拉图用苏格拉底知识助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义：

1、正义就是有话实说有债照还；

2、正义就是帮助朋友伤害敌人；

3、正义是强者的利益；

4、不正义比正义有利。

这4种说法看似接近生活很合理，但是柏拉图一一剖析，找出了其中的缺陷，对于我们人生道路的选择有深刻的启示。

柏拉图《理想国》中提到很多教育问题，对后世教育也有深远的影响，卢梭曾称赞“它是一篇最好的教育论文，像这样的教育论文，还从来没有人写过咧”也有一些说法“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世，纵令其它教育论著被毁，教育园地也是馥郁芬芳的。”书中的教育思想精辟深刻，让我受益颇多。

《理想国》中强调到了早期教育的重要性。柏拉图认为，儿童阶段接受了音乐文艺的教育会变得温文有礼，对丑恶的东西反感，等到长大会受他所接受教养的影响，便会与理性同声相应同气相求。他认为孩子应该从小实地见习战争，也从音乐中、游戏中养成遵守法律的精神。柏拉图也提出，不要强迫孩子去学习，要用游戏的方法，这样我们可以在游戏中更好的了解他们每个人的天性。

《《理想国》中也注重了人文素质的培养，提倡学习音乐，艺术，文学等等，使人在不知不觉中受到熏陶，从而使心灵更和善美好。科学与人文的结合更利于人的发展，学生也应体验到生活的乐趣，艺术的陶冶从而使心灵更充实美好。

《理想国》中提出女子也应该接受教育。柏拉图认为，一定要给女子和男子以同样的教育，女子也要学习音乐、体操和军事教育，因为“同样的禀赋应该给以同样职务”柏拉图的这种思想打破了古代的传统观念，认为男女平等，天赋和才能相当的人就接受相同的教育、训练，接受相同的职务，这就为妇女提供了学习和发展才能的机会，是很伟大的教育思想。

当然《理想国》中也存在一些不理想的地方。柏拉图认为，为了使城邦一直强大，就要控制他们下一代的出生，他认为，最好的男人必须和最好的女人尽多结合在一起，最好结合者的下一代必须培养成长，而最坏者的下一代则不予养育。首先我对这种夫妻的结合方式不认同，这种结合方式对于人们并不公平，其次对于小孩的处理方式太过残忍，生命本就是可贵的，一生下来就要被处理掉，我们没有这样的权利，而且这样太过重视先天因素了，忽略了后天教育和环境影响的作用。还有，不让亲生妈妈照顾自己的孩子，这样成长起来的孩子都缺乏亲情和母爱，1个缺少爱的国家是很可怕的，而且这也违背了人的本能。

柏拉图的《理想国》中确实蕴藏了智慧和思想，它对后世的影响是无法估量的。理想的国家中是存在很多理想的东西无法实现，但是柏拉图同样认为这是有价值的。所以我们不能因为1个国家不能在现实中管理得像描述的那样好就否定这些理论。理想国是我们的1个目标，1个美好的目标。

所以，正如永动机的失败，生物实验2号的放弃，玛雅帝国的灭亡，历史不断验证：理想国是不存在的。

理想国柏拉图读后感 篇13

柏拉图按照他的客观唯心主义理念论在《理想国》一书中构筑了一个美好的乌托邦，就像“柏拉图式恋爱”成了精神恋爱的代名词一样，柏拉图的“理想国”也只是他理想的“精神王国”，但从这座悬在高空的精神王国里，我们依然可以挖掘到许多不朽的的精神财富。YJs21.COm

克法罗斯是住在比雷埃夫斯港的叙拉古商人，在柏拉图的书中已经是一位“经过了漫长的人生道路的老旅客”，他认为“对于通情达理的人来说，有了钱财就用不着存心做假或不得已而骗人了，当他要到另一世界去的时候，他也就用不着为亏欠了神的祭品和人的债务而心惊胆战了”。由此，柏拉图总结克法洛斯的正义观为“有话实说，有债照还”。但是，柏拉图又反诘，“譬如说，你有个朋友在头脑清楚的时候，曾经把武器交给你，假如后来他疯了，再跟你要回去如果竟还给了他，那倒是不正义的。把整个真实状况告诉疯子也是不正义的”。

玻勒马霍斯认为如果相信西蒙尼德的说法，欠债照还就是正义。但柏拉图认为西蒙尼德所言另有所指，“朋友之间应该与人为善”，把钱归还原主，对收方或还方有害则不算是正义了。那么欠敌人的是否要还呢?他认为西蒙尼德对什么是正义说得含糊不清。应该是说“正义就是给每个人以适如其份的报答，就是他所谓的‘还债’”。

当时的智者认为所谓正义就是当时政府的利益，而政府当然有权，是为强者，故正义就是强者的利益。

柏拉图指出，“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他也不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，因为“没有一门科学或技艺是只顾到寻求强者的利益而不顾及它所支配的弱者的利益的”。柏拉图有利地辩驳了智者所谓的“正义是强者的利益”的观点。

为此，柏拉图“为了全体公民的最大幸福”构建了一个城邦，因为这是国家正义的首要问题，他认为在这一个这样的城邦里最有可能找到正义，而且这个城邦还要能保持统一，是一个有机体，而且没有什么比国家闹分裂更恶的了。在这个城邦中的生产者、护卫者、统治者，每个人必须在国家里执行一种最适合他天赋的职业，“正义就是这个原则”。

关于讨论个人正义，柏拉图认为，一个正义的人和一个正义的国家无区别，“个人在自己的灵魂里具有和城邦里所发现的同样的那几种组成部分”，即欲望、激情、理智。“我们每一个人如果自身内的各种品质在自身内各起各的作用，那他也就是正义的，即也是做他本份的事情的”，而“理智既然是智慧的，是为整个心灵的利益而谋划的”，因此理智应该起领导作用。

国家正义一方面是个人的前提，个人正义则是国家正义的基础。“个人灵魂达到正义，每个人就会以其个人的正义的行为参与适合自己本分的工作，参与实现国家的正义”。

此外，柏拉图经典著作《理想国》的教育思想也极其丰富而深刻，其中女性教育的思想更是难能可贵。他认为女性有平等的受教育权利，应接受相同的教育内容，且能够从事相同的职位。但柏拉图的女性教育思想也有历史局限性。解读柏拉图的女性教育思想，要摒弃糟粕，取其精华，更好地促进中国女性教育理论与实践的发展。

柏拉图《理想国》中的女性教育思想有其积极的一面，但是由于所处时代背景，也有一定的局限性。 其中积极性表现在三个方面：一、男女平等的受教育权利;二、接受与男性同样的教育内容;三、男女应承担相同的职务。而局限性表现在：一、平等教育的阶级局限;二、女性依然处于弱势地位。

我们可以从此处得到一些启示来促进我国的教育发展。目前我国女性教育已经有了很大的改进，但总体上仍处于劣势。柏拉图的女性教育思想对促进中国女性教育理论和实践的发展具有重要意义。其中，促进平等教育权利的推进首当其冲。柏拉图认为男女天赋相同，应当享有平等教育的权利。深化男女权利平等的教育改革，需要全社会的共同努力，国家要加大对贫困女童教育的资金投入。其二，消除就业中的性别歧视也不可小觑。柏拉图认为各种的天赋才能同样分布于男女两性。女性可以与男性承担相同的职务。我国政府应增强政策的导向性，降低性别差异在求职过程中的影响。最后，我国应当提高性别平等意识。柏拉图认为男女禀赋一样，教育方法、内容、目的也应该一致，这样才能培养出优秀的女性。大众传媒应该利用舆论影响，提高公众的社会性别公平意识，逐步消除教育中的性别歧视。

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柏拉图理想国读后感(7篇)

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柏拉图理想国读后感(篇1)

《理想国》是西方最早的哲学和散文体著作之一，作者是西方客观唯心主义哲学创始人柏拉图。在这本书中，柏拉图阐述了自己贬低感性认识，抬高理性认识的哲学观念，评价了荷马史诗的艺术价值。他认为雅典贵族统治的古希腊前期是民主政体，是“理想国”，而“理想国”的国王必需由哲学家来担任。

本书开篇就提出了这样一个十分重要的问题：“什么是正义?”，正义是“将他人的东西归还给他吗?”，正义是“将善给予朋友，把恶给予敌人吗?”。柏拉图认为，正义除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。这对后来人们在考虑国家正义、法律正义过程中产生重大影响。柏拉图的正义提醒我们，重要的不仅是计算我们从社会获得了什么，而且还要计算我们为社会的顺利和成功提供了什么。

智慧是真理和知识的源泉，最高知识就是善的理念，善的理念就是最高智慧。这就是《理想国》中的柏拉图密码。这本书给我的启示是：以全新的目光认识自己和世界，明确认识到自己要走的路、世界已经走过和正在走的路。

《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”，同时《理想国》也被后人誉为震古烁今之书。原书共分为十卷，以“理想”为定义，主要涉及国家专政问题、独裁问题、正义与非正义问题、善与恶问题、教育问题以及男女平权等诸多问题。

在这本书中，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价，他通过苏格拉底与玻勒马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自己的治国理想渗透于其中。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里，统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。这种构思，不但显示出哲学家的胆略，更显示出思辨的智慧。在这内容庞大的十卷中，我肯定不能一一讲到。所以，我只能就其中的一两点谈谈自己的想法。

正如前面所说，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价。所以，可以这样说，《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础。书中把正义范畴作为讨论的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。“什么是正义?”《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。

从第二卷起，柏拉图开始讨论城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层(统治者、守卫者和劳动者)各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。

他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。

当柏拉图的理想国——正义的城邦建立完毕，他终于可以提出自己思想的核心了：“哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权；政治家应该对哲学充满向往，并不断地追求自己在哲学上的进步，并利用哲学思想来管理民众。”

虽然已经过去了两千多年，但是柏拉图和他的《理想国》仍然散发着光芒，为现代政治指点迷津。世界政治经过几千年的发展变迁，虽然并没有形成理想国的最终模样，但其中所论述的许多方面已成为现实。我们有理由相信，在未来的日子里，理想国将不再是理想，而是真正的能够让全世界人民生活其中的没好国度。

柏拉图理想国读后感(篇2)

一拿起《理想国》这本书的时候，真的有些不知所措，但只要仔细品味就会发现个中的道理。

《理想国》一书，讨论的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者展开了激烈的交锋。他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。苏格拉底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人务必在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自我份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图理想国的准则，城邦没有正义，理想国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种“各守本分，各司其职”，与此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色彩。但是术业

有专攻，一个人的生命是有限的，不可能穷尽所有的知识，所以只能对自我感兴趣的，重点研究的领域有所成就。比如让爱因斯坦去画油画，贝多芬去做发明，这就滑天下之大稽了。

柏拉图是如何确立“政治家就应为哲学王”的思想的呢？根据史料，柏拉图就应是经历恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，才得以萌发政治家就应是“哲学王”想理。在他为实现理想政体而游历的12年中，游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰，则为他的“哲学王”理想，带给了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个杰出的政治家、军事统帅，受到当地人民的拥护和爱戴，又是一位杰出的思想家。他是许多知识部门的先驱，个性在数学和力学方面做出了相当的贡献。在阿启泰的领导下，塔仑它木推行着温和的民主政体，政治上比较稳定，经济上比较发达，文化上比较进步。塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学识，都给柏拉图留下了深刻的印象。能够说，柏拉图与阿启泰的交往和友谊，99。，进一步强化了他的“哲学王”的信念，坚定了柏拉图对理想政体执着追求的信心。政治家只有是哲学家，他才能真正意识到什么是真正的正义，如何让国家治理的更加协调有序，如何让人民更好的安居乐业。由哲学王统领的国家，是贤人治国，是德性治国，是知识专政。哲学王所肩负的职责也得到了初步确定，即建立城邦、制定法律和督导教育。一次辩论课上，杨士进谈到政治家为哲学王不可取，我认为是可取，

但是在现实的实际上却根本上做不到。政治家为哲学家即“哲学王”，是一种遥不可及的梦想，只是一种唯美的理想。一个国度能有几个真正好处上的纯粹的哲学家，即使真的有这样的人存在，那又有几个又有真正的政治才能足以匡世救国。话又说回来，哲学家又是比较心性高傲，不能容世之浊物的，在政治的环境中能不能先生存下来，然后再加以改造又是一个问题。再者，即使真的有这样的人存在，真的就能够选举产生得了吗？此刻的民主状况尚且不能让我们满意，何况又是推举出一个哲学王出来，老百姓会买帐吗？他们能够理解吗？理想总是美妙的，但是一到实际上就有可能大打折扣。但是一个人一个国家又不可能没有真正追求的理想，否则小至一个人大至一个国家会失去奋进的方向。因此，一个国家只有怀揣这种梦想上路，才有可能不停滞不前，失去奋斗的航向了！

柏拉图的《理想国》问世虽已有千载，却仍然是人们讨论的焦点。真是一场思想的洗礼啊！

柏拉图理想国读后感(篇3)

最近选读了一本由张子菁译注的，古希腊哲学家柏拉图的《理想国》。心感略有所得，以记之。

柏拉图，古希腊三大哲学家之一，出身雅典贵族家庭，年轻时师从苏格拉底，后与亚里士多德、苏格拉底共同奠定了西方文化的哲学基础。他试图实现他的贵族政治理想，一生著作颇丰，《理想国》集中了他主要的教学思想。他生活在雅典国家的衰落时期，混乱的局势、人与人之间的厮杀、社会流行的瘟疫、城邦之间的战争等等。他热爱自己的国家，倾向于维护雅典的贵族奴隶制社会，随着苏格拉底在民主政权的统治下被处于极刑，他亲眼目睹了贵族政治堕落为寡头政治的现实，深感到哲学走进政治与国家的重要性。因此，他心目中的《理想国》便随之诞生了。

在《理想国》中，柏拉图设计了一幅正义之邦的图景，国家的规模适中，以站在城中高处能将全国尽收眼底、国人彼此相识为度。在他看来，国家起源于劳动分工，因此将理想国中的公民分成了治国的领导者、防卫的武士和劳动者这三个等级，他们分别代表了智慧、勇敢和欲望三种品性。领导者依靠自己的智慧和道德力量统治国家；武士们用忠诚和勇敢包围国家的安全；劳动者则为全国提供物质生活资料。大家各司其职，安分守己。每个人为了各自需要，就需要有一种聚集的集体，相互作为伙伴或助手，构成一个公共生活区，这就是城邦。柏拉图认为，城邦的农民、工人、商人是物质财富的生产者和推销者，他们不适合于人事国家政务的管理，与国家政治生活相应的活动都应该有适合的管理层人员来担任。在我看来，他心目中理想的国家应该是：担任领导职务的人应该为治理国家和捍卫国家荣誉尽心尽力。城邦老百姓要用自己的劳动成果来供养领导人，领导人再拿出钱为老百姓办好事、办实事。同时，柏拉图还极力提倡巩固国家的治安、国防，以及教育事业。

在“理想国与理想政治”这一篇当中，就是以苏格拉底与阿德曼托斯的辩论进行的、对于理想国家里正义本质来叙述柏拉图心目中理想国家的演化。开始，最简单的国家就只需要四五个人分别负责生产、建筑、织布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是无穷无尽的，所以就会有人愿意腾出一些空闲的时间来干些他所感兴趣的别的事情，比如做铁匠、做羊毛牛皮、进出口经商、唱歌剧、制作香水、糕点……因此，一个国家由于劳动和生产的不断扩大，所需的原材料、土地和劳动力就会越来越多，所以国家就要不断扩充领地，就需要有更加专业的人员来各司其职管理好整个国家以保持正常运作。在柏拉图的眼里，理想的国家“天下为公”，老有所福，有国家的力量和完善的法律，城邦妇女儿童各自有相应的公有制度，是无政府的正义世界，更加谈及了女人和男人有着同样的权利，存在着完全的平等，每个人应该去做自己的的事情而不要去打扰到他人。就像我国古代的“天下大同”。

理念的世界，就是超脱于现实世界的高端存在。在古代希腊哲学家的眼里，我们的世界并非我们所能看到的世界这样，这一切只是上天理念的投影，我们的感官世界所能感受到的就是阳光下的影子而已，而哲学家则在真理的阳光下看到了外部事物。也许在我们今天看来，柏拉图眼里的理想世界反倒像是个真实可怕的极权主义国家，这样的世界里到处就只剩下理性和冰冷。事实上，这本书写在了雅典城邦衰落混乱之际，在雅典民主政治不知何去何从的环境下，它确实为统治者设计了一个理想的治理国家的美好“蓝图”。

柏拉图理想国读后感(篇4)

柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。

柏拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。

该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。

理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法王权，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。而这些所要体现的东西在他的《理想国》开始时候并没有直接提出来，他是利用了正义二字逐渐将其拓展并且引申出来的。正义是一种好的表现，然而什么是正义呢，面对这个看似很好理解的词语，柏拉图首先对它进行了深入的探讨。

拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述，也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国

柏拉图理想国读后感(篇5)

曾经以为智者哲人如柏拉图者，其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花，使我如坠云端而不知所踪。从来认为像《理想国》这样的在西方哲学史上的辉煌巨著一定也写得玄之又玄。如今，看着柏拉图的《理想国》，尽管依旧无法参透《理想国》中的奥妙，也无法深入的了解它的深层次含义，因为它就像一座空中花园，必须有足够的思想阶梯才能够爬的上去，但它带给我的启迪确是深远的——尽管我只能仰望而叹之，道听途说而思之，片言只字而感之。其实，经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。

公元前5世纪，雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的方式著述《理想国》，这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法掌权者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家，围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，究竟什么是正义？柏拉图首先询问了他周围的形形色色的人物，有的人说：正义就是欠债要还。还有的人说：正义就是强者的利益。柏拉图对正义的讨论，是从区分城邦正义、个人正义开始的。古希腊讨论正义，都是把它视为个人的德行，属当时普遍重视的四主德（正义、智慧、勇敢、节制）之一。柏拉图感到个人的德行属于微观世界，较为抽象，不易说明，需要借助于一种显明的、宏观的事物来说明。柏拉图采取的论证方法是，以城邦来比方个人，借助于阐明城邦正义来阐明个人正义。他认为真实的正义不是表现为外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身内部“各做各的事”。这就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。不正义应该就是三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉，灵魂的一个部分起而反对整个灵魂，企图在内部取得领导地位。

在我看来，《理想国》首先开启了对理想国家加以描述的先河。在该著中，柏拉图本来是要论述个人正义，为了说明个人正义，用城邦正义作为铺垫和比方，但，柏拉图实际上用大量的篇幅去论证描述理想城邦。柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示：除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。后来人们在思考国家正义、法律正义的过程中，形成了许多对人类文明发生重大影响的思想成果。而我国古代没有关于国家正义问题的思考。我国古代虽然有对个人正义的思考，但这种思考主要涉及个人义务、行为，基本不涉及国家制度的正义问题，所以，其思考的深度远不能同西方的正义思考相比。传统中国政治法律思想史认为，君主制是天经地义的事，不可改变。如果没有西方思想的引入，很可能，我们现在仍然生活在帝制或君主专制制度中。想到现今的社会，正义一直都是受人们褒扬的话题，正义的事情永远都是被人们所称颂的。然而什么是正义，我想很多人都是无法给出全面的解答的，或者即使给出了也是摸棱两可，一个简单的有思想的人都可以利用柏拉图式的反驳推翻掉。社会现象纷繁复杂，人们的思想各色各样，在此处正义的事情，放到彼处马上就变成了荒唐的事情，甚至是极其不正义的事情。单纯的眼光去判断事情总是片面的，多虑的思想去思考事情总是无法清晰的，生活中只能适事而行。

柏拉图理想国读后感(篇6)

《理想国》中也注重了人文素质的培养，提倡学习音乐，艺术，文学等等，使人在不知不觉中受到熏陶，从而使心灵更和善美好。“人的全面发展最本质的涵义是指人的科学精神和人文精神充分、自由的发展。与科学精神相比，人文精神更能体现和反映人全面发展的本质内涵，是人全面发展的价值坐标和精神动力。”科学与人文的结合更利于人的发展，学生也应体验到生活的乐趣，艺术的陶冶从而使心灵更充实美好。

《理想国》中提出女子也应该接受教育。柏拉图认为，一定要给女子和男子以同样的教育，女子也要学习音乐、体操和军事教育，因为“同样的禀赋应该给以同样职务”柏拉图的这种思想打破了古代的传统观念，认为男女平等，天赋和才能相当的人就接受相同的教育、训练，接受相同的职务，这就为妇女提供了学习和发展才能的机会，是很伟大的教育思想。

《理想国》中也提出了终身教育的思想。柏拉图将人出生到死亡的每个阶段应学习的内容都做了规划。他认为，先用五年的时间学习辩证法和体操训练，然后用十五年的时间到“地洞”里接受考验，积累经验，到五十岁以上，那些通过了的优秀的人还要接受最后的考验，要求他们讲灵魂的目光转移向上方，注视照亮一切事物的光源，这时候他们会看见善的本身，用它作原型来管理国家和人民，剩下的岁月里他们用大部分时间来研究哲学，走上统治者的岗位。可见，人的一生是要不断的努力学习，磨练自己，不断接受考验最终才会看到善，走向顶峰。柏拉图的终身教育论让教育不仅仅局限与学校教育时间，在人一生中的所有时间都应该不断学习和接受教育。这种观点现在也越来越受到重视。1975年，联合国教科文组织教育研究所主任达夫把终身教育理论概括为20条，使终身教育更加系统化和理论化。1994年，罗马召开的首届全球终身学习大会上，欧洲终身学习促进委员会为会议准备的报告提出了一个重要的观点——“终身学习是21世纪的生存概念。”这让终身学习的教育思想更加深刻也更受重视。终身教育的思想，让我们有能力自身发展，学会认知、学会生存。 另外，我认为《理想国》中也存在一些不理想的地方。柏拉图认为，为了使城邦一直强大，就要控制他们下一代的出生，他认为，最好的男人必须和最好的女人尽多结合在一起，最好结合者的下一代必须培养成长，而最坏者的下一代则不予养育。他们的统治者首先要设计出抽签的方法从而使优秀的男人和优秀的女人结合，他们为了保持治理者品种的纯洁，对于优秀的者的孩子带到托儿所进行抚养，竭力不让母亲认清自己的孩子，而对一般或其他人生下来有先天缺陷的孩子，他们将秘密加以处理，有关情况谁都不清楚。首先我对这种夫妻的结合方式不认同，这种结合方式对于人们并不公平，其次对于小孩的处理方式太过残忍，生命本就是可贵的，一生下来就要被处理掉，我们没有这样的权利，而且这样太过重视先天因素了，忽略了后天教育和环境影响的作用。还有，不让亲生母亲照顾自己的孩子，这样成长起来的孩子都缺乏亲情和母爱，一个缺少爱的国家是很可怕的，而且这也违背了人的本能。 柏拉图的《理想国》中确实蕴藏了很多闪光的智慧和思想，它对后世的影响是无法估量的。理想的国家中是存在很多理想的东西无法实现，但是柏拉图同样认为这是有价值的。就好比美丽画中的风景人物并不真实存在，但我们不能说这幅画的作家很糟糕，所以我们不能因为一个国家不能在现实中管理得像描述的那样好就否定这些理论。理想国是我们的一个目标，我们尽可能实现。

在《理想国》的最后，柏拉图给大家的忠言：“灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。这样我们才可以得到我们自己的神和爱，无论是今世活在这里还是我们死后得到报酬的时候。我们才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们所描述的那一千年的旅程中。”

让我们在灵魂上永远保持一种向上的姿势吧，随时不忘心中的理想国，不忘我们肩上这份神圣的使命，倾听柏拉图的思想，反思我们的教育，我们的国家。越来越清晰的世界，我们还需要一直追寻！

柏拉图理想国读后感(篇7)

柏拉图（公元前427年—前347年）是古希腊哲学家，是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的思想家之一。他是苏格拉底的学生，是亚里士多德的老师，他们三个被广泛认为是西方哲学的奠基者。《理想国》是柏拉图一生最具代表性和影响最为深远的著作。这是一部典型的大综合著作，其中将哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题结合在一起，错综复杂。朱光潜曾说：“《理想国》是西方思想的源泉，也是我向青年推荐的惟一的西方哲学著作。”我认真拜读了这本不朽之作，正如利奥。施特劳斯所说：“我阅读柏拉图时必定怀有一颗虔诚、恭敬之心。”

《理想国》是古代西方一部最早的系统教育著作，该书指出，儿童从七岁起，男女儿童分开居住、生活，都分别入国立初等学校，初等学校约十年。初等教育是对“一切儿童”都要实施的“强迫的教育”。

学生到十七、八岁的之后，进入高等军事学校。进行意志教育。二十岁到三十岁的青年继续学习，研究哲学辩证法，逻辑理论，算术，几何，天文，音乐理论，再加上文法修辞学。柏拉图第一个提出学龄前的社会教育的思想，指出游戏在学龄前教育中的作用，提出要精心选择童话材料，承认歌唱，讲故事的教育意义。一般认为，在西方教育史上第一个提出系统教育理论的是柏拉图。他的教育思想的理论基础虽然是保守的和唯心主义的，但他重视教育的作用，提倡德智体的和谐发展，强调早期教育和女子教育，这些思想是可贵的，为以后教育的发展提供了重要的基础。是西方古代大哲学家、客观唯心主义的奠基人和教育家。柏拉图哲学的本体论被称为"客观唯心主义"。他是西方客观唯心主义的奠基人。心灵和灵魂过去是在理念世界里的，后来才跟肉体结合。

它有各部分：

（一）理性部分，这是灵魂的基础，是从理念世界来的；

（二）意志部分；

（三）感情部分。

这灵魂的三个部分在柏拉图的伦理学中恰恰顺应三种德行：理性部分顺应智慧，意志部分顺应勇敢，感情部分顺应节制。这灵魂的三个部分及其相顺应的三种德行在柏拉图的社会构造上恰恰顺应三个社会集团。不过在他的教育思想中，也还有些积极的因素：他第一个指出教育的伟大政治意义，提出公共的学前教育思想及其内容，确定了心理构成的基本部分，规定了在当时看来广泛的学科范围，指出每门学科对于发展抽象思维的意义，主张女子应与男子受完全平等的教育。

《理想国》展现了作者超凡的教育理念。柏拉图非常重视教育问题，他为理想国设定的很多规矩、礼仪、道德，都没制定成法律，而是寄希望于通过从小时候开始的教育来引导人的行为和方向。正如书中所说：“一个人从小所受的教育把他往哪里引导，能决定他后来往哪里走。”柏拉图认为理想国的教育应从人小时候开始，包括质朴的音乐教育和体育教育，“朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康。”他希望监督诗人、强迫他们在诗篇里培植良好的形象，同时监督其他的艺人，禁止描绘邪恶、卑鄙的精神。他希望通过这样，让城邦的护卫者远离罪恶的形象，潜移默化、耳濡目染，受到熏陶，从童年时，就和优美、理智融合为一。这些从小抓教育的理念，无疑是有远见的，并抓到了问题的关键之处。从一个人的童年开始施加影响，将服从统治的信念根植于心中，必然是最彻底、最有效、最稳定的统治方法。这些教育理念，对后世的教育发展有着很大的影响。

他重视教育对于人的影响，强调要从小就接受教育。幼儿教育方面，他更提出了幼儿的可塑性，并指出要注意给予幼儿良好的教育环境，使其在潜移默化，不知不觉中受到熏陶，形成良好的品德。强调音乐和体育教育，并发展故事教育。他认为“一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反”。而体育锻炼自然是要给孩子一个健康结实的身体。在故事方面，他认为要先审查故事的编者，然后选择故事的内容，最后用最美最高尚的故事铸造儿童的心灵。

柏拉图的幼儿教育思想可以说和现在的幼儿教育理论是相通的。当代的幼儿教育五大领域：健康，语言，社会，科学，艺术。幼儿教师的首要任务就是保证幼儿能够身心健康，其次是身心和谐发展。柏拉图在《理想国》中提出的优生优育计划，就是首先从遗传角度来保证幼儿身体健康，其次又注意后天的体育锻炼，这就使得幼儿能够健康的成长。至于心灵上，他主张以音乐来陶冶幼儿的心智，使其接受美好，而厌恶丑恶，形成正确的是非观，让和谐融进其心灵，也保证了幼儿心理健康。最后，柏拉图提出要从小给幼儿讲故事，儿童在听不同故事时，也便发展了其自身的语言和社会性。他又指出要给予儿童数数，计算，平面几何，立体几何和天文等方面的教育，这些也包含在科学之中。并且，又特地说明，对儿童的这些教育要在游戏中进行，以免使其丧失学习兴趣，这与当下我们讲的“活动以游戏为主”是极其相似的。可见，柏拉图的幼儿教育思想很超前，还是很值得我们深思的。

对于柏拉图的《理想国》，我的阐述还是片面而肤浅的，因为还有很多细节之处不明白，需要更加深入的仔细阅读书籍并清晰认识柏拉图的哲学思想，才能更好的对其文章进行解读。读完这本书，我不仅学会了如何钻研学问，读懂文章，还学会了思考人生，我要成为怎样的人，达到什么样的人生目标等等。名家的哲学思想给了我许多人生启迪。读书，要学习书中的学问，更要从学习书中品味人生。

理想国柏拉图读后感(范例十篇)

作文是我们语文学习中不可避免的事情，作文，可以表达自己内心看待某事物的想法和感情。一篇好的作文会让人爱不释手，作文写作步骤有那些？也许以下内容“理想国柏拉图读后感(范例十篇)”合你胃口！供你参考和使用，请收藏和分享。

理想国柏拉图读后感(篇1)

柏拉图理想国读后感一：读《理想国》随想（1577字）

在柏拉图的眼中，教育是理想国存在和实现的重要支柱。所以卢梭将《理想国》评价为“不是一部关于政治的论著，而是迄今为止关于教育的最好的论文”。在全书中，柏拉图结合希腊城邦的实际，从自己的理论态度出发构想自己的教育体系，具体说来，《理想国》的教育思想如下：

一、它以追求正义和善为终纵目标。理想国事依托正义这个中心建立起来的，在柏拉图看来，正义有两个层次：一是个人的正义；二是国家的正义。国家的正义指的是“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，由正义而产生的节制、勇敢、聪明等品质，这样的城邦才能井然有序、保持稳定。个人的正义”的含义是一个人“自身内的各种品质在自身内各起各的作用”，并且“使所有这些部分由各自分立而变成一个有节制的***的整体”，“达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善”。国家正义是对个人正义的放大。

在柏拉图的唯心主义思想体系中，整个学说体系的理论基础是理念论。他把理念看作是客观实在的独立本体，整个世界的“影子”。可感世界只能产生“意见”而不能形成知识，而只有理念是理性的熟悉对象，对理念的追求，才能获得真知识，达到真理，达到善。善的理念是理念世界中最高的理念。《理想国》中，柏拉图通过“洞***之喻”形象地表达了这一思想。在其中可以看出，柏拉图把理念看作是事物的本体，是人们熟悉的对象，也是人们追求的终极目的，他的理想国同样也把善的理念的追求看作是最高目标。

二、针对不同对象提出不同教育任务。第一、聪明是统治者的美德，“由于它的人数少的那个部分和这个部分的最小一部分，这些领导着和统治着它的人们所具有的知识，并且，如所知道的，唯有这种知识才配称为聪明，而能够具有这种知识的人按照自然规律总是最少数“，柏拉图以为能够适应统治任务的，只能是哲学家。

第二、“勇敢”是军人必须具备的美德。柏拉图以为严格的军事练习，可以培养出骁勇善战的勇士。他希看把斯巴达的军事教育与雅典的***教育相结合，培养既有知识，又具有真正军人品格的战士，这种品格就是勇敢，亦即“保持”

第三、“节制”对一切人来说是最低层次的道德要求。最适合于“爱利者”——劳动者。什么是节制？“节制是一种好秩序或对某些快乐与欲看的控制”，但是节制针对不同的人又具有不同的含义。“对于一般人来讲，最重要的自我克制是服从统治者；对于统治者来讲，最重要的自我克制是抑制饮食等肉体上的快乐的欲看“。

三、主张***教育

柏拉图以为，教育内容分为两大部分：一是音乐，二是体育。音乐是广义的人文教育，注重练习儿童的“聪明”部分，体育主要是通过身体操练，不仅锻炼强健的身体，而且练习“勇敢”之类的心理品质。在柏拉图看来，教育的实质在于品格练习。身体和精神是互相影响的，教育的题目无非是在于调整人的身体与精神两者互相影响的种种因素。综合音乐和体育，就可以使人得到完备的发展，使人的心灵***一致，从而使人形成良好的品性。

柏拉图以为，青少年的心灵和身体一样，是可以锻炼的，可以塑造的。通过音乐和体育，应当为青少年的品格的形成打下良好的基础。

四、主张阶段教育

在儿童的教育内容和方法上，柏拉图提倡对于3岁至6岁的儿童，应准许他们游戏，用游戏把儿童的趣味导诸在工作方面，并陶冶儿童的品性；同时，给儿童听最优美高尚的故事。6岁以后，应对儿童进行音乐和体育方面的教育。。《理想国》对于20岁之前的教育并未详加论述。到了20岁，就要挑选表现的最能干的人，进行综合学习，研究各种内容的联系以及它们和事物的本质的联系，然后做第二次选择。从30岁起，用辩证法考他们，用5年培养他们“跟随真理达到纯实的本身”；然后用15年时间，让他们进行实践，接受考验，积累实际经验，到50岁时，那些在实际工作和知识学习的一切方面以优异成绩通过了考试的人必须接受最后考验，然后，他们就在剩下的岁月中，研究哲学，并轮流治理政治事物。

理想国柏拉图读后感(篇2)

知道柏拉图的人几乎都知道《理想国》这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。这个学期，我用心的读完了电子杂志版的《理想国》，感觉既有启发又有异议。

看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞快、机智的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。

《理想国》传达了作者的政治理想。柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。在这个理想的城邦中，人被分为三等：掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士阶层，还有奴隶身份的广大平民。柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中，哲学家必须是有护卫国家的智慧和能力的人，同时也是一些真正关心国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何决定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一理想蓝图，满怀着憧憬，被后来的空想主义者所向往。

与前面一样，读到这里，我又有了一些和柏拉图相左的见解。柏拉图觉得：为加强思想统治，应该不惜控制所有艺人，阻止他们不论在绘画或雕刻作品里，还是建筑或任何艺术作品里描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神，“哪个艺人不肯服从，就不让他在城邦中存在下去”。但是，我认为：世界上善与恶、美与丑、正义与邪恶，都是相对应而存在的。因为有恶，人们才可以感受到善；因为有丑，人们才能体会到美；因为邪恶的存在，人们才追求正义。摒弃一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求极端只会适得其反。无论是艺术还是思想，都只有丰富、全面、博大精深时才是最有利于人才培养、有利于社会发展的。所以，或许不应该过分去追求社会思想的统一和单调，人的思想是不可能长期永远的被压制的。

《理想国》诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中，但人类所感受到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。人们感受到的世界由现象组成，时刻在时间、空间的作用下不断变化。以这个理论为基础，柏拉图提出了与众不同的一种认识论，囊括理念论和认识论，以此来指导他的哲学教程。柏拉图作为西方客观唯心主义的创始人，书写并流传了丰富的哲学著作，创造了博大精深的客观唯心主义哲学体系，对后世哲学影响尤甚。《理想国》几乎是一部“哲学大全”，大部分由对话体写成，文体之优美，思维缜密。柏拉图认为我们我们生活的世界分为可感世界与理念世界，只有有知识的人才能将具体事物与理念事物准确区分开，因为他们能真正认识到美。柏拉图觉得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作为一个唯物主义者，我始终觉得世界是唯物的，一切都互相联系的处于发展变化之中，人能主观能动的认识世界上的事物，但人的认识会受立场、知识、世界观等不同因素的影响。虽然我和柏拉图的世界观有着很大的不同，但是对于善、对于美，我们都是心怀感恩并敏锐感受着的，对于它们的歌颂我们有一颗同样的心。

看这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等，还能跟着苏格拉底的辩论培养一些哲学思维，一定程度上了解了哲学家思考问题的方式和对待生命的态度，同时也能学到很多为人处事的道理。这些对我来说都是不小的启迪。读这本书，我收获良多。

理想国柏拉图读后感(篇3)

柏拉图按照他的客观唯心主义理念论在《理想国》一书中构筑了一个美好的乌托邦，就像“柏拉图式恋爱”成了精神恋爱的代名词一样，柏拉图的“理想国”也只是他理想的“精神王国”，但从这座悬在高空的精神王国里，我们依然可以挖掘到许多不朽的的精神财富。

克法罗斯是住在比雷埃夫斯港的叙拉古商人，在柏拉图的书中已经是一位“经过了漫长的人生道路的老旅客”，他认为“对于通情达理的人来说，有了钱财就用不着存心做假或不得已而骗人了，当他要到另一世界去的时候，他也就用不着为亏欠了神的祭品和人的债务而心惊胆战了”。由此，柏拉图总结克法洛斯的正义观为“有话实说，有债照还”。但是，柏拉图又反诘，“譬如说，你有个朋友在头脑清楚的时候，曾经把武器交给你，假如后来他疯了，再跟你要回去如果竟还给了他，那倒是不正义的。把整个真实状况告诉疯子也是不正义的”。

玻勒马霍斯认为如果相信西蒙尼德的说法，欠债照还就是正义。但柏拉图认为西蒙尼德所言另有所指，“朋友之间应该与人为善”，把钱归还原主，对收方或还方有害则不算是正义了。那么欠敌人的是否要还呢?他认为西蒙尼德对什么是正义说得含糊不清。应该是说“正义就是给每个人以适如其份的报答，就是他所谓的‘还债’”。

当时的智者认为所谓正义就是当时政府的利益，而政府当然有权，是为强者，故正义就是强者的利益。

柏拉图指出，“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他也不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，因为“没有一门科学或技艺是只顾到寻求强者的利益而不顾及它所支配的弱者的利益的”。柏拉图有利地辩驳了智者所谓的“正义是强者的利益”的观点。

为此，柏拉图“为了全体公民的最大幸福”构建了一个城邦，因为这是国家正义的首要问题，他认为在这一个这样的城邦里最有可能找到正义，而且这个城邦还要能保持统一，是一个有机体，而且没有什么比国家闹分裂更恶的了。在这个城邦中的生产者、护卫者、统治者，每个人必须在国家里执行一种最适合他天赋的职业，“正义就是这个原则”。

关于讨论个人正义，柏拉图认为，一个正义的人和一个正义的国家无区别，“个人在自己的灵魂里具有和城邦里所发现的同样的那几种组成部分”，即欲望、激情、理智。“我们每一个人如果自身内的各种品质在自身内各起各的作用，那他也就是正义的，即也是做他本份的事情的”，而“理智既然是智慧的，是为整个心灵的利益而谋划的”，因此理智应该起领导作用。

国家正义一方面是个人的前提，个人正义则是国家正义的基础。“个人灵魂达到正义，每个人就会以其个人的正义的行为参与适合自己本分的工作，参与实现国家的正义”。

此外，柏拉图经典著作《理想国》的教育思想也极其丰富而深刻，其中女性教育的思想更是难能可贵。他认为女性有平等的受教育权利，应接受相同的教育内容，且能够从事相同的职位。但柏拉图的女性教育思想也有历史局限性。解读柏拉图的女性教育思想，要摒弃糟粕，取其精华，更好地促进中国女性教育理论与实践的发展。

柏拉图《理想国》中的女性教育思想有其积极的一面，但是由于所处时代背景，也有一定的局限性。 其中积极性表现在三个方面：一、男女平等的受教育权利;二、接受与男性同样的教育内容;三、男女应承担相同的职务。而局限性表现在：一、平等教育的阶级局限;二、女性依然处于弱势地位。

我们可以从此处得到一些启示来促进我国的教育发展。目前我国女性教育已经有了很大的改进，但总体上仍处于劣势。柏拉图的女性教育思想对促进中国女性教育理论和实践的发展具有重要意义。其中，促进平等教育权利的推进首当其冲。柏拉图认为男女天赋相同，应当享有平等教育的权利。深化男女权利平等的教育改革，需要全社会的共同努力，国家要加大对贫困女童教育的资金投入。其二，消除就业中的性别歧视也不可小觑。柏拉图认为各种的天赋才能同样分布于男女两性。女性可以与男性承担相同的职务。我国政府应增强政策的导向性，降低性别差异在求职过程中的影响。最后，我国应当提高性别平等意识。柏拉图认为男女禀赋一样，教育方法、内容、目的也应该一致，这样才能培养出优秀的女性。大众传媒应该利用舆论影响，提高公众的社会性别公平意识，逐步消除教育中的性别歧视。

理想国柏拉图读后感(篇4)

一本《理想国》，涉及到了道德、民主、教育、文艺、平等等诸多问题，一系列看似平常的谈话，范畴广泛，信息量大，却又毫无间隙，娓娓道来，整合而连贯。我想，哲学应该是人类历史上最伟大的学科，不仅是因为先哲们对它的孜孜以求，也不仅仅是因为后来的许多学科就是从哲学分支而来，而是因为它是先人们智慧的结晶，理论与实践的精华。深邃的思考、对美好的追求，看待事物的态度、缜密的思维方式等等都与哲学息息相关，我们想要更好的生活，想要看待学术问题的不同眼光，无一不需要我们的哲学功底，需要我们与哲人对话，采撷他们思想的丰硕花朵。

20xx年柏拉图理想国读后感三

一拿起《理想国》这本书的时候，真的有些不知所措，但只要仔细品味就会发现个中的道理。

《理想国》一书，讨论的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者展开了激烈的交锋。他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。苏格拉底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图理想国的准则，城邦没有正义，理想国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种“各守本分，各司其职”，与现在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色彩。但是术业有专攻，一个人的生命是有限的，不可能穷尽所有的知识，所以只能对自己感兴趣的，重点研究的领域有所成就。比如让爱因斯坦去画油画，贝多芬去做发明，这就滑天下之大稽了。

柏拉图是如何确立“政治家应该为哲学王”的思想的呢?根据史料，柏拉图应该是经历恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，才得以萌发政治家应该是“哲学王”想理。在他为实现理想政体而游历的xx年中，游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰,则为他的“哲学王”理想，提供了现实的雏形。阿启泰本人,既是一个杰出的政治家、军事统帅,受到当地人民的拥护和爱戴,又是一位杰出的思想家。他是许多知识部门的先驱,特别在数学和力学方面做出了相当的贡献。在阿启泰的领导下,塔仑它木推行着温和的民主政体,政治上比较稳定,经济上比较发达,文化上比较进步。塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学识,都给柏拉图留下了深刻的印象。可以说,柏拉图与阿启泰的交往和友谊,进一步强化了他的“哲学王”的信念,坚定了柏拉图对理想政体执着追求的信心。政治家只有是哲学家，他才能真正意识到什么是真正的正义，如何让国家治理的更加协调有序，如何让人民更好的安居乐业。由哲学王统领的国家，是贤人治国，是德性治国，是知识专政。哲学王所肩负的责任也得到了初步确定，即建立城邦、制定法律和督导教育。一次辩论课上，杨士进谈到政治家为哲学王不可取，我认为是可取，但是在现实的实际上却根本上做不到。政治家为哲学家即“哲学王”，是一种遥不可及的梦想，只是一种唯美的理想。一个国度能有几个真正意义上的纯粹的哲学家，即使真的有这样的人存在，那又有几个又有真正的政治才能足以匡世救国。话又说回来，哲学家又是比较心性高傲，不能容世之浊物的，在政治的环境中能不能先生存下来，然后再加以改造又是一个问题。再者，即使真的有这样的人存在，真的就可以选举产生得了吗?现在的民主状况尚且不能让我们满意，何况又是推举出一个哲学王出来，老百姓会买帐吗?他们可以接受吗?理想总是美妙的，但是一到实际上就有可能大打折扣。但是一个人一个国家又不可能没有真正追求的理想，否则小至一个人大至一个国家会失去奋进的方向。因此，一个国家只有怀揣这种梦想上路，才有可能不停滞不前，失去奋斗的航向了!

柏拉图的《理想国》问世虽已有千载，却仍然是人们讨论的焦点。真是一场思想的洗礼啊!

理想国柏拉图读后感(篇5)

《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”，同时《理想国》也被后人誉为震古烁今之书。原书共分为十卷，以“理想”为定义，主要涉及国家专政问题、独裁问题、正义与非正义问题、善与恶问题、教育问题以及男女平权等诸多问题。

在这本书中，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价，他通过苏格拉底与玻勒马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自己的治国理想渗透于其中。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里，统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。这种构思，不但显示出哲学家的胆略，更显示出思辨的智慧。在这内容庞大的十卷中，我肯定不能一一讲到。所以，我只能就其中的一两点谈谈自己的想法。

正如前面所说，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价。所以，可以这样说，《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础。书中把正义范畴作为讨论的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。“什么是正义?”《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。

理想国柏拉图读后感(篇6)

一杯的清水，可以折射太阳的光辉;一本好书，可以净化1个人美好的心灵。本栏目提供了中外名著的读后感范文和参考，希望您在此能找到您所需要的读后感范文，对于提升自己的鉴赏和阅读水平有所提高。柏拉图(公元前427年-前[]347年)是古希腊哲学家，是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的思想家之一。他是苏格拉底的学生，是亚里士多德的老师，他们3个被广泛认为是西方哲学的奠基者。《理想国》是柏拉图一生最具代表性和影响最为深远的著作。这是一部典型的大综合著作，其中将哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题结合在一起，错综复杂。

《理想国》通过苏格拉底与对手们的谈话，反复诘难来推理寻求正义的定义。在第一卷，柏拉图用苏格拉底知识助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义：1.正义就是有话实说有债照还;2.正义就是帮助朋友伤害敌人;3.正义是强者的利益;4.不正义比正义有利。这4种说法看似接近生活很合理，但是柏拉图一一剖析，找出了其中的缺陷，对于我们人生道路的选择有深刻的启示。

柏拉图《理想国》中提到很多教育问题，对后世教育也有深远的影响，卢梭曾称赞“它是一篇最好的教育论文，像这样的教育论文，还从来没有人写过咧”也有一些说法“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世，纵令其它教育论著被毁，教育园地也是馥郁芬芳的。”书中的教育思想精辟深刻，让我受益颇多。

《理想国》中强调到了早期教育的重要性。柏拉图认为，儿童阶段接受了音乐文艺的教育会变得温文有礼，对丑恶的东西反感，等到长大会受他所接受教养的影响，便会与理性同声相应同气相求。他认为孩子应该从小实地见习战争，也从音乐中、游戏中养成遵守法律的精神。柏拉图也提出，不要强迫孩子去学习，要用游戏的方法，这样我们可以在游戏中更好的了解他们每个人的天性。

《《理想国》中也注重了人文素质的培养，提倡学习音乐，艺术，文学等等，使人在不知不觉中受到熏陶，从而使心灵更和善美好。科学与人文的结合更利于人的发展，学生也应体验到生活的乐趣，艺术的陶冶从而使心灵更充实美好。

《理想国》中提出女子也应该接受教育。柏拉图认为，一定要给女子和男子以同样的教育，女子也要学习音乐、体操和军事教育，因为“同样的禀赋应该给以同样职务”柏拉图的这种思想打破了古代的传统观念，认为男女平等，天赋和才能相当的人就接受相同的教育、训练，接受相同的职务，这就为妇女提供了学习和发展才能的机会，是很伟大的教育思想。

当然《理想国》中也存在一些不理想的地方。柏拉图认为，为了使城邦一直强大，就要控制他们下一代的出生，他认为，最好的男人必须和最好的女人尽多结合在一起，最好结合者的下一代必须培养成长，而最坏者的下一代则不予养育。首先我对这种夫妻的结合方式不认同，这种结合方式对于人们并不公平，其次对于小孩的处理方式太过残忍，生命本就是可贵的，一生下来就要被处理掉，我们没有这样的权利，而且这样太过重视先天因素了，忽略了后天教育和环境影响的作用。还有，不让亲生妈妈照顾自己的孩子，这样成长起来的孩子都缺乏亲情和母爱，1个缺少爱的国家是很可怕的，而且这也违背了人的本能。

柏拉图的《理想国》中确实蕴藏了智慧和思想，它对后世的影响是无法估量的。理想的国家中是存在很多理想的东西无法实现，但是柏拉图同样认为这是有价值的。所以我们不能因为1个国家不能在现实中管理得像描述的那样好就否定这些理论。理想国是我们的1个目标，1个美好的目标。

所以，正如永动机的失败，生物实验2号的放弃，玛雅帝国的灭亡，历史不断验证：理想国是不存在的。

理想国柏拉图读后感(篇7)

今天读完柏拉图的《理想国》，终于对这部着名的作品有了一点亲身的认识，虽然还谈不上理解，但是想把自己看后的收获写下来，或者说是一点总结吧。

柏拉图的《理想国》是围绕正义这一话题而展开讨论的，并致力于解答这样几个问题：什么是正义；人们为什么要实行正义；什么样的政治最正义。文章开篇就由几位智者为正义下了定义：有人说，正义就是给予每个人恰如其分的回报；有人说正义就是强者的利益；有人说正义是弱者为谋求最大利益而相互达成的契约，而对于这些观点，柏拉图都借苏格拉底之口给予了否认。那么什么才是正义呢？

而柏拉图讨论正义的过程中，不仅要证明正义比不正义善，正义的人比不正义的人幸福，更要表达这样一种思想，那就是正义的城邦比不正义的城邦更加的和谐而美好。他说：我们所要寻找的正义，就是能使人和国家成为正义的人和正义的国家的这种品质。柏拉图认为只有理想的城邦才拥有完整的正义，所以就要构建理想的城邦。理想城邦的构建有三个阶段：1、生产者阶段；2、辅助者阶段；3、统治者阶段，他们之间没有时间上的顺序，而是逻辑存在的关联，这三个阶段又对应三个等级：生产者等级；辅助者等级；统治者等级。而一旦这样的城邦形成，人们便可从中找到城邦最重要的品格：智慧、勇敢、节制和正义。而正义恰恰又是它们当中最重要的，正义是能使智慧、勇敢、节制产生并保持的一种品质。有趣而智慧的是，柏拉图在在《理想国》一书中，总是将城邦的讨论加诸于个人，所谓大中见小，有时个人的讨论又见诸于城邦，所谓以小见大，因为他认为人的美德和精神与城邦相应要素间是同构的。因而与城邦三个阶段相对应地，人有理性、激情和欲望，他认为，在人身上，当激情服务于理性，当欲望服从于理性时，人就是最正义的人。而在城邦中，统治者代表的是理性，辅助者代表的是激情，生产者等级最低，代表欲望。由此折射出城邦的正义乃是三个等级各司其职、互相配合、相互辅助所达到的最善。然而正义不是关于外在的各做各的事，而是关于内在的，即关于真正本身，真正本身的事情。所以柏拉图的正义观还强调内在。

为了说服人们相信这种等级划分的合理性，柏拉图还引入了神的力量，他说，神在造人时，向一部分人身体里注入了黄金，这一部分人最高贵，将成为统治者，一部分人身体里注入了白银，这些人将成为辅助者，其余人则被注入了铜，他们将成为生产者。

接下来是讨论正义如何实现。为了实现正义，柏拉图主张采取两项措施，即教育与公有制。这两项措施都是针对护卫者（包括统治者和辅助者）的，与生产者无关。教育旨在培养出道德和能力个方面都合格的护卫者，是他们既能胜任自己的职责，又能满意自己的职务。实现公有制旨在为消灭护卫者的私有观念提高保障。护卫者的教育包括文艺教育和体育教育，当然他所说的文艺范围广泛，决不是我们今天所说的文艺，而相当于今天我们说的文化。他主张在文艺教育方面，要从小从善的方面引导孩子，规定他们读什么样的书，听什么样的音乐。实行公有制包括妇女、儿童、财产公有。不要说今天，这在当时都是难以想象的，可见柏拉图的思想具有很强的理想色彩。关于子女公有大体是这样的，父母将不知道自己的儿女是谁，而把在那个特定时段出生的孩子都看作自己的儿女；儿女也将不知道自己的亲生父母。这样，城邦上层等级就形成一个真正的大家庭，不分你我，实现了高度统一。

下面就是讨论理想城邦的最高统治者了。在柏拉图的观点里，在理想城邦之中，应由拥有知识的哲学家担当统治大任，称哲学王。柏拉图认为人的灵魂分为四个状态：想象、信念、理智和知识，前两者属于意见，后两者属于理性，一般的人只拥有意见，而哲学家的灵魂才拥有理性。在这一章中，柏拉图给我们打了个生动的比喻，就是着名的洞穴理论，他说哲学王就是那个走出洞穴，了解到外部真实世界的学成归来者，他的志向和任务是用自己所获得的知识来改变洞穴中人的错误认识，而他所面对的阻碍就是囚徒们对无知的坚守。所以说哲学王不仅要是一个拥有超然智慧的智者，即自身已达到一个崇高的境界，还要有克服愚昧的被统治者的无知的反抗的信念与能力。这同时也正是他要说明的当下哲学家不吃香的原因，那是因为人民足够无知，还没有意识到哲学家的大智慧与大能力可能产生的对社会进步的帮助，当然也在于这种哲学家的难求。从这里可以看出，真正的哲学王必须具备（我把它理解为）超然与回归两种品质（超然即超人的智慧与知识，回归即回归到世俗人当中来统治世俗世界）。

最后柏拉图论述不正义的城邦和不正义的个人。她从历史和现实中总结出四种政治体制，包括斯巴达荣誉政制、寡头政制、平民政制和僭主政制。柏拉图详细讨论了四种政制的更迭原因和形成过程，他认为这四种政制都是不正义的，且一代不如一代，荣誉政制以勇敢取代智慧，寡头政制、平民政制、僭主政制则分别以财富、自由和无限贪婪取代智慧。这样一来，无疑柏拉图所构建的理想城邦则是正义的，因为哲学王是真正拥有知识和智慧的人。与此相对，不正义的人则是人格中的激情和欲望超越了理性。

理想国柏拉图读后感(篇8)

《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。从第二卷起，柏拉图开始讨论城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层(统治者、守卫者和劳动者)各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的'行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。

当柏拉图的理想国——正义的城邦建立完毕，他终于可以提出自己思想的核心了：“哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权;政治家应该对哲学充满向往，并不断地追求自己在哲学上的进步，并利用哲学思想来管理民众。”

虽然已经过去了两千多年，但是柏拉图和他的《理想国》仍然散发着光芒，为现代政治指点迷津。世界政治经过几千年的发展变迁，虽然并没有形成理想国的最终模样，但其中所论述的许多方面已成为现实。我们有理由相信，在未来的日子里，理想国将不再是理想，而是真正的能够让全世界人民生活其中的没好国度。

理想国柏拉图读后感(篇9)

柏拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小乌托邦的开山鼻祖。该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。初读《理想国》被其所大胆构建的城邦所吸引所感动，但通篇细读后越发感到其具有反人性的一面。

一、城邦的构建本末倒置

理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育一切的一切。在这个城邦中公民为了城邦而存在，为了城邦而工作，为了城邦而交配 人已经成为城邦的机器，成为城邦的奴隶，人性在城邦中被抹杀。如此的布局构建是本末倒置的，如此的城邦是空中楼阁。柏拉图虽然高尚地认为我们建立这个国家的目的并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福。（P133）但他由于历史的局限性，没有认识到国家是人类社会发展到一定历史时期的产物，是一个阶级压迫剥削另一个阶级的工具。如果全体公民实现最大幸福，就不会有国家的存在的必要性。他错误的认识了国家的概念，本末倒置地不现实地安排了人与城邦的关系，即人为城邦服务，而不是城邦为人服务。

二、阶级划分的天赋论

柏拉图把分工看作国家的构成原则，如何确定人的分工和阶级呢？他在《理想国》中编织了一个美丽的谎言，用于欺骗城邦中的所有人，那就是神创造三种人的说法：最佳的一种人是黄金做成的，适合做统治者，即护卫者；次一种人是银子做的，适合做士兵；其余的人是铁或铜做的，只适合做农民或匠人。孩子们通常都属于他们父母的那一级别，有天赋的才能。即通常是龙生龙，凤生凤，老鼠孩子会打洞。虽然他也认为有时孩子不属于父母的级别可升降级别，但这显然是一种伪装矫饰过的唯心主义的天赋论。

三、柏拉图式的爱情及人种纯洁论

基于天赋论，为了培养高质量地护卫者，他创造了柏拉图式的爱情，即不是出于异性相吸和为了两情相悦，而仅仅是为了使国家获得优秀后代而生殖。柏拉图认为，为了培养城邦的护卫者，就要把城邦里最出类拔萃的男人和女人挑选出来，让他们互相共有，这些女人应该归这些男人公有，任何人都不得与任何人组成一夫一妻的小家庭。（P190）最好的男人必须与最好的女人尽多结合在一起，反之，最坏的与最坏的要尽少结合在一起。最好者的下一代必须培养成长，最坏者的下一代不予养育，如果品种要保持最高质量的话。（P193） 国家是最高目的，人以及人的感情和生育只是国家的工具，女人和男人为国家而出生而养育。理想国中没有爱情。

另外，在理想国中，纯种高品质的孩子的以生存。而畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期所生的孩子则被放到一个人所不知的神秘地方去，象是他们所应该的那样。人的生存的权利被理想国残暴的制度所抹杀。孩子在这个没有家庭的社会，一出生接触到的不是父母的慈爱，而是国家委派的教师所进行的冷冰冰的教育。

在浩瀚的历史中也曾出现过以理想国为原形的大小乌托邦，出现过各种人种纯洁论以及配套的制度和实践，如德国纳粹在二战期间对所划分为低劣种族的犹太人进行的屠杀，一些社会主义的极权国家进行的再造共产主义新人实验，但是违背人性的制度只会是过眼烟云，没有长久存在的。

四、禁锢人的思想，扼杀人的灵魂

柏拉图非常敬重他的恩师苏格拉底，认为其是他的精神上的父亲，所以他以苏的睿智对话来阐述理想国。令人感到滑稽和幽默的是，柏拉图一面为苏格拉底的死鸣不平，痛恨雅典城邦的思想禁锢制度、言论审查制度，另一方面，他又借苏格拉底的嘴在理想国中阐述了比当时社会更加严厉的思想言论的审查制度。这远比苏格拉底式的反讽更加辛辣。只是这样的辛辣，决无一丝智慧的幽默，却充满了愚蠢的野蛮。

理想国中要审查故事的编者，接受他们编得好的故事，而拒绝那些编得坏的故事。（P71）审查应该是彻底的，从形式到内容，从讲什么到如何讲，全部检查一番。（P94）特别是对那些具有煽动性和迷惑性的诗人，更应该严加监督。因为这样的煽动对国家的危害，比过失杀人要严重的多。所以要强迫他们在诗篇里培植好品格的形象，否则我们宁可不要有什么诗篇。（P102）同样的监督和强迫，也适用于画家、雕塑家、音乐家。如果诗人们艺术家们拒绝这样做，就要将他们连根拔出，全部驱除出城邦。正如柏拉图所说：同样地监督其他的艺人，阻止他们无论在绘画或雕刻作品里，还是建筑或任何艺术作品里描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神，哪个艺人不肯服从，就不让他在我们中间存在下去。

在严禁坏作品之外，还要对下一代进行洗脑教育：我们鼓励母亲和保姆给孩子们讲那些已经审定的故事，用这些故事铸造他们的心灵，比用手去塑造他们的身体还要仔细。他们现在所讲的故事大多数我们必须弃（P71）要禁止复杂的音乐而提倡质朴的音乐，因为复杂容易使人放纵，正如复杂的食品产生疾病一样。（P113）为了让人们打仗的时候能宁死不屈，就不能让人们相信地狱是确实存在的而且非常可怕。即便对着名的《荷马史诗》，也要严加把关，根据统治者认定的标准，在让青年人阅读《荷马史诗》之前，必须从词汇中剔除那些可怕的凄惨的名词，如悲惨的、可憎的，以及阴间、地狱、死人、尸首等等名词。 删去着名作者所作的那些挽歌，删去英雄人物的嚎啕痛哭的段落。因为，它们使人听了毛骨悚然且丧失斗志。为了不让国家在不知不觉中变坏了，还要禁止任何思想上和艺术上的创新。因为，翻新，违犯了固有的秩序，任何翻新对整个国家是充满危险的，应该预先防止。

理想国中的各种意识形态上的禁锢，严重窒息言论自由，是对人性和人的灵魂的扼杀。在柏拉图看来之所以合理合情，就在于这是国家正义和道德至善所要求的。

理想国是不会现实存在的，它只存在理想中。从中我们可以看到其崇高的理想与人性的诸多矛盾。我们应庆幸理想国没真正的存在过，这是历史的选择，也人类的选择。我们在制定实施和审视任何一项制度时应以人性为基础，否则无论目的多么崇高，语言多么华美，措施多么详尽，它只会成为理想国。

理想国柏拉图读后感(篇10)

曾经以为智者哲人柏拉图，其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花，使我如坠云端而不知所踪，曾经以为像《理想国》这样的西方哲学史上的辉煌巨著一定也写得玄之又玄。如今，看着柏拉图的《理想国》，尽管依旧无法参透《理想国》其中的奥妙，也无法深入地了解它的精髓，因为它就像一座空中花园，必须有足够的思想阶梯才能够攀爬上去，但它带给我的启迪确是深远的，尽管我只能仰望而叹之，道听途说而思之，片言只字而感之。其实，经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。

柏拉图出身于雅典贵族，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图青年时从师于苏格拉底，苏格拉底死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前387年活动失败后，他逃回了雅典，在一所称为阿卡德米的体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》和《法律篇》之中，他是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。

公元前5世纪，柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的方式著述《理想国》，这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。《理想国》这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，是世界哲学史和政治史上的一份瑰宝。它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。书的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。

看这本书，我们会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅让对手难以招架，也让读书的我们产生一种难以跟上他飞快、机智的思维的感觉。柏拉图借苏格拉底的辩论逐一地将自己客观唯心主义的哲学思想完整地表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，逐步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。

柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实存在、永恒不变的，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象会因时、空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种由理念论和回忆说构成的认识论，并将它作为《理想国》的哲学基础。

《理想国》讨论的热点是正义哲学问题。书的开篇，苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者就展开了激烈的交锋，由此我们可以看出柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往，这也正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点，苏格拉底将其一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念——“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”然而文章并没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图更加着眼于城邦的正义。他认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。

关于正义问题的讨论告一段落之后，柏拉图提出了“政治家应该为哲学王”的思想，并讨论了哲学王与城邦的关系和哲学王的形成。他认为，政治家只有是哲学王，他才能真正意识到什么是真正的正义，如何让国家治理地更加协调有序，如何让人民更好地安居乐业。在一个正义的城邦里，哲学王应该成为统治者，因为由哲学王统领的国家，是贤人治国，是德性治国，是知识专政;因为哲学王是“能把握永恒不变事物的人”，“永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，“天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文而雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制”。我想，如果一个人真的具备了这些品质，的确纵是玛摩斯也无法挑剔了。但是，一个国度能产生几个这样真正意义上的纯粹的哲学王，即使真的有这样的人存在，那又有几个拥有真正的政治才能足家以匡世救国呢?尽管这是很难实现的，但是柏拉图还是坚信其现实性。

要想成为一名哲学王是要具备天性的，勇敢、大度、聪敏、强记是这种天赋所必须具备的品质。如果一个人具备了所假定的哲学王的天赋，并且得到了合适的教导，必定会成长而达到完全的至善，然而，这些配的上哲学的人会受到环境的败坏，因而离弃了哲学，“使她孤独凄凉”。所以，“剩下来配得上研究哲学的人就只有其中微乎其微的一部分了：他们或是出身高贵又受过良好教育的人处于流放之中，因而没受到腐蚀，依然在真正地从事哲学;或是一个伟大的灵魂生于一个狭小的城邦，他不屑于关注这个小国的事务;少数人或许由于天赋优秀，脱离了他所正当藐视的其他技艺，改学了哲学;还有一些人，也许是我们的朋友塞亚格斯的缺陷束缚了他们，须知就塞亚格斯而言，背离哲学的所有其他条件都是具备的，但是他病弱的身体使他脱离了政治，没能背离哲学。”

柏拉图的人生志趣是培养学生，因此，他在《理想国》中也提到很多教育问题，这对后世教育也产生了深远的影响。他强调了早期教育的重要性，提出了教育应该注重人文素质的培养、终身教育的思想，以及女子也应该接受教育。卢梭曾称赞“它是一篇最好的教育论文，像这样的教育论文，还从来没有人写过咧”，也有一些说法“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世，纵令其它教育论著被毁，教育园地也是馥郁芬芳的。”因为在现实的条件下，哲学家是很难产生的，柏拉图也把自己成为哲学家的原因归结为神的作用。而作为真正的哲学家，在不合意的城邦里面，他是不能从事政治的，因为他没有办法既从事政治又保持灵魂的和谐，而丧失了灵魂的和谐便背离了善的理念，也就不再是哲学家了。所以，柏拉图的现实选择是培养学生，这展示出了可知世界的终极形态，也就可以达到在全书最后一句话所指望的“我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中”。

我想，如果不是生活在古希腊那样盛行辩论的国家，又怎能产生如此英才呢?古希腊人讨论哲学问题，追昔抚今，而现代的一些人整日为名利所累，真令人扼腕叹息。读《理想国》这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等，还能跟着苏格拉底的辩论培养一些哲学思维，一定程度上了解了哲学家思考问题的方式和对待生命的态度，同时也能学到很多为人处事的道理。读书，要学习书中的学问，更要从学习书中品味人生。

《理想国》这本书应该是常读常新的，当经过时间的.积淀，见过更多美好和丑恶的事物，心情变得苍凉起来时，相信我对这本书的理解一定会更加深刻，更能读出其中独特的韵味和精髓。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，让我们在灵魂上永远保持一种向上的姿势吧，随时不忘心中的理想国，不忘我们肩上这份神圣的使命，倾听柏拉图的思想，反思我们的教育、我们的国家，为自己更美好的将来谋划，为祖国更快更好地实现社会主义现代化建设奋斗终生。

理想国读后感

每次开始读作者写的作品，心里都会产生不一样的感触。我们对读书的中心思想应该要赶紧记录在读后感里面，小编为您搜集了一些与此话题相关的资料，相信你能找到对自己有用的内容！

理想国读后感 篇1

曾经以为智者哲人柏拉图，其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花，使我如坠云端而不知其踪迹，曾经以为像《理想国》这样的西方哲学史上的辉煌巨著一定也写得玄之又玄。如今，看着柏拉图的《理想国》，尽管依旧无法参透《理想国》其中的奥妙，也无法深入地了解它的精髓，因为它就像一座空中花园，必须有足够的思想阶梯才能够攀爬上去，但它带给我的启迪确是深远的，尽管我只能仰望而叹之，道听途说而思之，片言只字而感之。其实，经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。柏拉图出身于雅典贵族，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图青年时从师于苏格拉底，苏格拉底死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前387年活动失败后，他逃回了雅典，在一所称为阿卡德米的体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》和《法律篇》之中，他是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。公元前5世纪，柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的方式著述《理想国》，这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。《理想国》这本书不仅详细记载了古希腊经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，是世界哲学史和

政治史上的一份瑰宝。它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。书的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。

理想国读后感 篇2

柏拉图（公元前427年—前347年）是古希腊哲学家，是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的思想家之一。那么关于“《理想国》读书心得”有哪些呢？一起来看看吧！

在柏拉图的所有著作中，《理想国》是最成系统的一部。在这部对话中，柏拉图借苏格拉底之口详细地讨论了人性、政治、哲学的一系列重大问题，提出了自己的看法，为后来的西方思想奠定了基础，指明了方向。以后的西方哲学，无论是继承柏拉图思想的，还是反对柏拉图思想的，都不可能绕过柏拉图的思想，尤其不能绕过《理想国》所表达的对人性和政治问题的深刻看法。

这部对话的开端，是对正义问题的讨论。苏格拉底在什么是正义，什么是不正义，正义的生活和不正义的生活哪一种才是幸福的等等问题上面和其他几个对话者纠缠不清，不能够完全说服他们。苏格拉底的对手给出了关于正义的三个看法，分别是：

1、正义就是欠债还钱

2、正义就是帮助朋友，伤害敌人

3、正义就是有利于强者的好处

苏格拉底并没有彻底否认这些观点，但是同时认为它们都不是完全正确的，然而，苏格拉底却不能够直接给出一个正义的定义。而另一方面，无论正义究竟是什么，还有一个问题在于，究竟正义的生活是幸福的，还是不幸的？苏格拉底的反对者认为，不正义的人在生活中可以获得各种各样的好处，而正义的人却往往吃亏，所以不正义的生活是幸福的，而正义的生活则是不幸的。苏格拉底却认为正义的生活才是幸福的，但是他没有给出让那些对手信服的证明。

就在双方争执不清的时候，苏格拉底想了一个办法：把个人的正义问题“放大”成整个城邦的正义问题来讨论，以便看得更清楚，正如他所说的，“假定我们的视力不好，人家要我们读远处写着的小字，正在这时候有人发现别处用大字写着同样的字，那我们可就交了好运了，我们就可以先读大字后读小字，再看看它们是不是一样”。这里的小字比喻的是个人的正义问题，大字比喻的是城邦的正义问题。苏格拉底的意思就是，先来讨论城邦的正义问题，在弄明白什么是城邦的正义之后，再来看看在个人身上是不是也存在同样的正义。弄清楚了个人的正义究竟是什么之后，也就能够回答正义的生活是幸福的还是不幸的了。

那么，什么是城邦的正义？经过一连串的对话，苏格拉底最终得出了他的结论：城邦的正义就是城邦的每一个人都按照他的禀赋、安于属于他的位置，也就是，统治者安于统治者的地位，履行自己的责任；辅助者安于辅助者的地位，维持城邦秩序，保护城邦安全；被统治者安于被统治的地位，服从秩序。苏格拉底还讲了一个神话来说明这一点，这个神话是这样讲的：城邦的所有公民都是从大地母亲那里生长出来的，因此都是同胞，而大地母亲在生育人类的时候，给不同的人加入了不同的金属，给一些人加了金子，使得这些人具有最高的禀赋和才能，将来要当统治者；给一些人加了银，使这些人具有次等的德性，将来要当保护城邦的辅助者；给绝大多数的其他人加了铜，这些人资质平平，只能当被统治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是银或铜的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的资质如何，来决定他在城邦中的地位。只要每个人的位置都被安排对了，而且每个人都安于这种安排，那么这个城邦就会是最好的城邦。

这个神话被称为“腓尼基神话”，因为据说最初是腓尼基人所流传的。那么，这个神话究竟是什么意思？它反映出个人和城邦怎样一种关系？为了回答这些问题，我们就必须看苏格拉底是怎样得出城邦正义的结论的。

苏格拉底从城邦的起源说起。他认为，城邦，或者说政治，起源于人的天性。人不同于动物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和帮助才能生存。神当然是完全自足的，不需要什么；动物虽有需要，但是个体的动物就能满足自己的需要。个人却无法满足自己的'需要，另外，每个人天生具有不同的禀赋，比如有人擅长种庄稼，有人擅长建筑房屋，有人擅长做衣服。这些具有不同禀赋的人，各自做各自擅长做的事情，再彼此交换自己的产品，人和人就在这样一种合作的关系中建立起政治和城邦。但是人和动物以及神还有一个不同的地方：神没有什么需求，而动物只有刚好能够适合于它的生存的需求，但是人却有超过他的基本需要的需求。人不仅要吃饱，还要吃好，甚至吃得精美和奢侈；不仅要穿衣保暖，还要穿美丽的衣服；不仅要有住处，还要有豪华的住处来满足虚荣。所以，人和人所组成的城邦，就不能仅仅停留在满足基本需要的层次，因为如果那样的话，就不是人的城邦而是“猪的城邦”了。既然有多余的需要，就要有多余的土地、资源和多余的生产，那城邦就要扩张，不同的城邦之间就难免发生冲突。因此，一个城邦想要存在下去，就必须使得自己变得强大，从而确保自己的利益（good）。

那么，如何才能够使一个城邦变得强大呢？如何确保城邦的利益呢？对这个问题的回答就涉及到了正义问题，因为它表现出个人和城邦的一种对应。城邦的利益正是对应于个人的幸福，它们都是“好”（good），只不过城邦利益是公共的好（common good），而个人幸福是私人的好（privategood）。苏格拉底认为，城邦想要确保自己的利益，首先需要明白的就是如何进行统治的问题。什么样的人应该统治，什么样的人应该被统治？苏格拉底仍然从人的天性出发回答这个问题。按照禀赋，不同的人具有不同的技艺，统治也是一种技艺，并且是最高的技艺，它需要能够良好地处理城邦内外关系的最高的智慧。具有这种智慧、这种技艺的人才有资格进行统治。因此，统治者应该是最优秀的人，最高的统治者应该是最有智慧的人，也就是哲学家，其他人都是被统治者。这就是柏拉图的“哲学家王”的逻辑，它是建立在对人性的深刻洞察的基础上的，并不是一种乌托邦的空想。

当然，仅仅有统治者是不够的，因为智慧往往是没有力量（power）的，而城邦需要力量来维护自己的安全。所以，城邦还需要自己的军队。苏格拉底称之为护国者或者辅助者（护国者其实包括了统治者和辅助者，所以城邦的军队其实就是辅助者）。同样，什么样的人应该是辅助者？这个问题，苏格拉底还是从人的天性出发来回答的。辅助者因为要上战场保卫城邦，因此他们最重要的德性应该是勇敢。勇敢的德性能够通过教育来培养，主要是两个方面的教育：音乐和体育。音乐教育人的心灵，使得心灵从小就喜欢美，长大以后就能够主动靠近美好的德性；体育表面看来是教育人的身体，使得人强健，其实最终目的也是教育人的灵魂，培养灵魂中的激情，最终产生勇敢的德性。正是为了确保教育的有效性，柏拉图才提出他著名的“驱逐诗人”的理论。因为古代的诗歌，主要是为了进行道德教育的，而柏拉图认为从荷马到悲喜剧诗人，其中很多作品是不适合进行美德的培养的，因为它们把神和英雄讲得很坏。柏拉图主张“删诗”，其实是删除那些不利于教育的诗，保留那些有利于培养城邦公民的良好品德的诗歌。总之，通过教育来培养出勇敢的德性，也就是，对于“应该害怕什么不应该害怕什么的坚定信念”，然后挑选出最勇敢的人组成辅助者的队伍，这样才能够保卫城邦的安全。

理想国读后感 篇3

让我们永远走向上的路，追求正义和智慧。人间的根下，千年古苍，再度延长，长得从古至今朝，世世代代的岁月中，从零到无穷大的英雄人物与哲学勇士，用自己的热血洒磨了光阴，熏暖了人间烟火，来染出他们追求的正义与智慧。

凝聚着对正义与善的追求，将它们用文字对话的形式来跃然纸上，这新颖的模式，也构成了柏拉图的一大独特风格，才能被后世远远流传。

"理想国"采用了独特的写作手法，以格拉底和一系列人物对话的形式有条不紊的串联出一章章有规格的篇章，如同明信片一样隽永。全书大致阐述了柏拉图关于对哲学、伦理、教育、文艺、政治等容的思考，主要是探讨理想国家的问题。小说里的人物通过深思的对话表达了自己对真善美的向往和理想国度的臆想蓝图。

而对让我印象深刻的是他们对人性和真善美的思考：

格拉底：如果则有一个人，在心灵里有在的精神状态的美，在有形的体态举止上也有同一类的与之相应的调和的美这样一个兼美者，在一个能够沉思的鉴赏家眼里岂不是一个最美的景观"

格劳孔：则是最美丽的了

格拉底：再说，最美的老是最最得意的

格劳孔：当然了

格拉底：则，真正的受过乐的教育的人，对于同道，气味相投，一见如故，可对于浑身不和谐的人，他躲避之唯恐不及。

格劳孔：对心灵上有缺点的人，他当然厌恶，但对于身体有缺点的人，他还是可以爱慕的

诙谐幽默的温婉的对话，很有力，对人性的得意和心灵的'交融，是简单中的华美。不知道可不可以将它和孔子的择其善者而从之。相联系上，人正是拥有对真善美的追求，才会熠熠生光。

心灵就像裹着一层柔软的浆汁，温热的如同糖浆般的黏稠，人在不断地选择着和自己志同道合的人来独善其身，彼此灵魂间的沟通是最最美丽的了。

人生路漫漫，那种超越时间、空间的只存在于灵魂间的，而实际上柏拉图式的真谛指的是一种对节制的崇尚，对善和美的追求。

虽小说的主题容是关于对理想国的建立设想，背负着脑海中凝聚的智慧，然而他对人类的柏拉图式灵魂间的爱情和人的真善美的探索，却远远超过了我对理想国度和哲学城邦的感悟，让灵魂可以有所依靠，让肉体找到归宿。

当历史的车轮载着这些几千年前的哲人们用心铸就的讲稿驶入二十一世纪，是这样薄的一本书，记载着对理想国邦和美的托念，却让我们感受到了其中无法承受的重量，这是日日夜夜用心叠加出来的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依旧延续，延续着我们世世代代对心灵最深处的那种渴望的追求折射出最苦涩的魅力

理想国读后感 篇4

理越辩越明，踮起脚尖便更靠近阳光。——题记

假期中，我第一次阅读了柏拉图的经典作品《理想国》，虽多有不解，但依然感触很深。这一本书是柏拉图的集大成之作，富含了他的哲理、经济思考以及执政见解，让后人可以看到这位思想家所追求的美好和节制。书中最主要的是对于正义和智慧的辩论，关于“理想国”这样一个完美的城邦，柏拉图有自己独到的看法。

首先，何为正义？与柏拉图辩论的三人分别给出了“正义即是欠债还钱”“正义是给每个人付出努力相同的报答”“正义就是善给予友人，恶给予敌人”这三个答案。相比之下，柏图认为正义是一种特质，而不是某一种行为体现的。如，头脑的作用本是控制身体的行动，那么瘫痪便是头脑失去了这种特质；思想亦然，思想本是让人行为正义，那么邪恶便是思想失去了原有的特质。自第二卷伊始，柏拉图便开始探讨一个城邦的“正义”。在一座城市，乃至一个国家的维度上讲，正义的界定要复杂许多。城邦的正义需要由它人民的勇敢、智慧和节制来体现，但这相对来说绝对的正义是很难实现的。因此，柏拉图给出了一个更为基本的定义，那么就是人们各司其职，守本分，不要僭越自己的领域。因为正义的人内心的灵魂和思想本不该互相干涉，所以城邦中的人也同样不该如此。对于柏拉图来说，品质的协调，人民的和谐状态便是正义的体现。每个人踮起脚尖，便能看到城邦的正义阳光。

谈到节制，柏拉图是不可忽略的一位人物。他主张节制的生活，节制的看待自己的欲望。在谈及“理想国”这个完美城邦时，他多次提及节制对于正义的重要意义，那么如何才能做到真正的节制呢？节制，指的便是“统治自己的快乐和欲望”，不让贪求快感成为人生的主要成分。节制可以让人的灵魂获得一种统治的力量和正确的秩序，柏拉图的幸福论的整体框架也是基于如此。让灵魂中较好的部分控制较恶的部分；让理性支配感性便是节制。

“渴望认知并靠拢完美的理念或形式”这是柏拉图所一直主张的，是他可以在城邦中尽可能看向阳光的条件。如理越辩越明，品性也是越修越真，比起一味追求渴望的事物，克制和保持距离永远不失一个好的选择。

理想国读后感 篇5

先哲有言：“真理愈辩愈明”。

我怀着畏惧的心理捧着《理想国》，一次次的啃下那晦涩的文字，终于把《理想国》读完了，在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图理想国的准则，城邦没有正义，理想国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种“各守本分，各司其职”，与现在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或许还有种xxxx专职的色彩。

书的开篇是论“财产与老有所福”。这一节概述了柏拉图对财产的态度，特别的阐述了老人与财产的关系。正如最后那句话：“钱财固然能给人带来许多好处，但对于一个有理智的人来说，明白事理才是最重要的。”正如中国那句古话“君子爱财，取之有道”一样，柏拉图认为一个人贫穷并不可怕，可怕的是富有了，身上却充满了邪恶，邪恶的富人老了是得不到安宁的，因为人老了就会反思自己一生所为，并对上天堂和下地狱产生想法，于是生前做了坏事的老人得不到安宁，“人老了，应该多一份宁静与自由感。”因为一切欲望都消退了。柏拉图给予我们最大的启示在于：对所有人而言，我们不要仅会把一生用来忙忙碌碌的追求钱财，而更要会构建一个自我的精神世界；对于老人而言，你应当处理好你和金钱的关系。

理想国与理想政治，在这一章节中他具体的论述了理想国家的模式，从寻求正义出发，来阐述了幸福国家的模型。马克思的国家观也颇近似于柏拉图，但时代不同，这种国家观产生于城邦之间分散的时代，而今我们的国家过于膨大、强盛，对于个人的压制太多，我们国家需要的是怎样在当下寻找强大的国家下的解放人性，这就使得本章节对中国的现实具有了深刻的意义。

国家力量与法律、教育问题，进一步的阐述了理想国家的幸福观，这种国家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的为极少数人打造幸福，正如书中写到：“不要按照你自己的意思去接是受为我们称帮的人的幸福观，否则他们就不是什么守卫者了？”我们应该劝导其他职业的人以国为荣，这样一来，整个国家将得到有序且和谐的发展，并且整个国家各行业的人都将得到自然赋予他们的每一份幸福。正是：整整的幸福观与国家幸福融为一体。

“安邦定国”开篇就是一句：“对于一个欲求安定的国家而言，能有什么比团结更为善，比分裂更为恶呢？柏拉图认为：国家要存在和发展，必然欲求稳定，而稳定必须团结并结束核打击分裂。中国向来是：“稳定压倒一切。”这是我们国家的政治基调，我们首先求得了稳定，所以我们才可以发展的很好，我们追求的是和谐的发展。总之，一个个人、一个家庭、一个国家都是：有稳定才有存在和发展。

《理想国》诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中，但人类所感受到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。看这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等，还能跟着苏格拉底的辩论培养一些哲学思维，一定程度上了解了哲学家思考问题的方式和对待生命的态度，同时也能学到很多为人处事的道理。这些对我来说都是不小的启迪。读这本书，我收获良多。

理想国读后感 篇6

《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”，同时《理想国》也被后人誉为震古烁今之书。原书共分为十卷，以“理想”为定义，主要涉及国家专政问题、独裁问题、正义与非正义问题、善与恶问题、教育问题以及男女平权等诸多问题。

在这本书中，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价，他透过苏格拉底与玻勒马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自我的治国理想渗透于其中。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里，统治者务必是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的'危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。这种构思，不但显示出哲学家的胆略，更显示出思辨的智慧。在这资料庞大的十卷中，我肯定不能一一讲到。所以，我只能就其中的一两点谈谈自我的想法。

正如前面所说，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价。所以，能够这样说，《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础。书中把正义范畴作为讨论的中心，并透过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。“什么是正义?”《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。

从第二卷起，柏拉图开始讨论城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人务必在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层(统治者、守卫者和劳动者)各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自我灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。

理想国读后感 篇7

《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”。《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础，书中把正义范畴作为讨论的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。现在我们通过学习马克思主义哲学对这个问题要辨证的看待，只有这样我们才可以吸取前人的精华，从而使自己站在更高的高度，要批判的吸收，合理的借鉴。取其精华，去其糟粕。

有人称“精神恋爱”为“柏拉图式的爱情”；他是苏格拉底的学生、亚里士多德的老师，仅此而已。前几天,刚刚读了《理想国》的内容，粗略的看完了全书。由于柏拉图所处时代与现今大不相同，该书中又充满了理性的玄冥、逻辑的曲折和言辞的诡秘，说彻底读懂了这本书谈不上，只是有一些杂乱的读后感想，就拿出来跟大家分享一下。柏拉图在这本震古烁今的书里谈及了道德问题、教育问题、专政问题、民主问题、独裁问题、共产问题、文艺问题、宗教问题以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题，涉面之广、言论之深，无不让人拍掌叫好。如果说亚里士多德的学问是分科性的，那么柏拉图的学说便是综合性的。这里，仅想通过《理想国》中的几卷文字，谈谈“正义”。

“什么是正义？”《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利

益”等观点。从第二卷起，柏拉图开始讨论城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层（统治者、守卫者和劳动者）各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。

理想国读后感 篇8

“我希望逢着/一个丁香一样的/结着愁怨的姑娘。/她是有/丁香一样的颜色，/丁香一样的芬芳，/丁香一样的忧愁，/在雨中哀怨，哀怨又彷徨”戴望舒《雨巷》中那个美丽幽怨的女人，跃然纸上，在仲春时节，路过一树或一丛丁香，那浓重而热烈的芬芳气味，带给我们的是更多的思绪，深长悠远的哀愁与缠绵，亦如此树此花，阿来在《草木的理想国》中进行很好的诠释，正如他说：“一个城市是有记忆的。凡记忆必有载体作依凭。然而，当一个城市的建筑不可能再来负载这个城市的记忆时，那么，还有什么始终与一代代人相伴，却又比人的生存更为长久？那就是植物，是树。”

《草木的理想国》可谓图文并茂，面对一张张精美的照片，感觉这是一场鲜花的盛宴，蜡梅、梅、贴梗海棠、早樱、玉兰等等，21种鲜花姹紫嫣红，依次开放，就像朱自清在《春》中所言，桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的像霞，白的像雪。花里带着甜味儿，闭了眼，树上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿！

阅读此书，跟随阿来的目光，徜徉于鲜花的海洋，翻阅书页，绿色主色调，让人感觉安静、平和，亦如生命的颜色，焕发出勃勃生机。

所有的花中，我犹爱白玉兰，喜欢她玉石般莹润的白，喜欢它发出的淡淡幽香，不浓烈张扬，大方典雅，幽幽的，在灰色的世界中绽放出亮丽的色彩。

阿来说过，我不能忍受自己对置身的环境一无所知。有人认为这是狂妄的话，他却认为这是谦逊的话。既然我们身处如此开阔敞亮的自然界，为什么不试图以谦逊的姿态进入它、学习它呢？阿来认为生活在这个世界上就要尽力去了解这个世界。于是，我们有幸读到这本与众不同的小书。

成都的物产丰富，享有“天府之国”美誉，花草树木在这里竞相绽放，正如杜甫诗云：晓看红湿处，花重锦官城。

理想国读后感 篇9

先哲有言：“真理愈辩愈明”。我对此话虽存质疑，并对辩论本身所固有的偏执尚存戒心，但柏拉图的《理想国》却是我们所必读的一本书。

我怀着畏惧的心理捧着《理想国》，一次次的啃下那晦涩的文字，终于把《理想国》读完了，但此时我对辩论所固有的偏执的戒心不由的消失了，间或是《理想国》中那精彩的辩论与一般的辩论是不可同日而语的，苏格拉底之论几乎不存在偏执的问题，难道这是助产术所产生的效果?

读经典的书犹若制作和品茗我们云南的“功夫茶”，不经过一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想国》就是这样的书。

经过三五遍的“泡”，我写下了这一点读书笔记，肤浅一读而形成的井蛙之见，自然还是很不成熟，但我把它发上来，也就是希望有更多的人来品茗《理想国》。

一、作者与作品

先附上一则柏拉图小传：柏拉图，男，出生于希腊，公元前427~347年，古希腊三大哲学家之一。柏拉图从师于苏格拉底，一生至于钻研哲学，并 游历了埃及、西西里等地，一手创办了“柏拉图学院”。(西方最早的高等学府)他一生忙于研究、教学和著述工作，与苏格拉底、亚里士多德共同奠定了西方文化的哲学基础。

柏拉图一生著述颇丰，《理想国》是他的代表作，此书成书于他不惑之年，被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国计划纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格鲜明，场景生动有趣，语言流畅明晰，论证严实细致，内容深刻丰富，达到了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。在读书时我选用了光明日报出版社出版的版本，这个版本一是思想全面，二是语言简单明了，虽不华丽，但意境表达到位。

同时，书中是苏格拉底与辨友的辩论。苏格拉底盛名已久，勿需介绍，但有一点必须说明，苏格拉底一生未留著作，其思想精髓是通过柏拉图之笔得以传承，仅存19篇，《理想国》一书观点是苏格拉底或柏拉图思想尚待考证，亦无从考证，但可以确定的是这本书应是两者思想的融合，是苏格拉底之语，又是柏拉图之笔，但更多的人则倾向于是柏拉图把自己的治国理想渗透于其中。下面就得品鉴这本 “震古铄今”之书的魅力了。

二、“论财产与老有所福”浅析及现实意义

书的开篇是论“财产与老有所福”。这一节概述了柏拉图对财产的态度，特别的阐述了老人与财产的关系。正如最后那句话：“钱财固然能给人带来许多好处，但对于一个有理智的人来说，明白事理才是最重要的。”柏拉图集中的论证了老人除了财产以外，还要拥有一个和平的精神世界，同时每个人获取财产的手段要是正义的。

正如中国那句古话“君子爱财，取之有道”一样，柏拉图认为一个人贫穷并不可怕，可怕的是富有了，身上却充满了邪恶，邪恶的富人老了是得不到安宁的，因为人老了就会反思自己一生所为，并对上天堂和下地狱产生想法，于是生前做了坏事的老人得不到安宁，“人老了，应该多一份宁静与自由感。”因为一切欲望都消退了。说到老人问题，与中国恰恰相反，中国老人老了得到的是长者之尊，而西方老人却相反的拥有迂腐之年的孤独，了解了这一点，书中的“年老不是问题，真正会出现问题的是人的性格因素，一个乐观的、心境淡泊的人是不会因为年岁的增长而增加压力的，反之那些具有相反性格的人，即使年纪在轻，他活着也是负担。”这段话就更加容易理解了，老了以后并不是什么大问题，最关键的是在于你的态度

对于今天的中国而言，柏拉图给予我们最大的启示在于：对所有人而言，我们不要仅会把一生用来忙忙碌碌的追求钱财，而更要会构建一个自我的精神世界;对于老人而言，你应当处理好你和金钱的关系;又告诫每一个人，你应该对你的一切行为负责，到老来不要因为生平的错误而产生恐惧和自责，但这对中国人来说效果是不怎么明显的，因为中国人是彻彻底底的无神论者，由这一思中国也该是宗教精神回归的时候的了，天不怕地不怕的中国人不会有多少反思与畏惧，相对而言，财产于老人的关系，中国人做得不错，早就传承到下一代人手中，但现实中中国人又太经世致用了，太世俗化了。当我们每每看到那些女孩填写“一生中最重要的东西”的问卷时，她们会毫不犹豫的写下“金钱”，我们的心就不由的寒了起来，中国人现在最需要的就是一个精神世界，中国人需要“真性情”，而不是“奴才样”。

三、理想国与理想政治

柏拉图构建了自己的理想国家模式，并宣称理想的国家应该是有着学家莱领导的，在这一章节中他具体的论述了理想国家的模式，从寻求正义出发，来阐述了幸福国家的模型。

首先，谈到了生产者应自觉的、全心全意为国家生产粮食服务;其次谈到了商人的贸易;最后阐述了战士应当勇敢的保卫自己的国家;同时也谈到了每个人应该掌握好自己行业的技能。归根到底，各个行业的人都应当为自己的国家做贡献，从而使生活在这个国度的人感到幸福，运用各个行业与国家的关系及国家发展的角度来说明：国家大于每一个个人和家庭，为了国家和政治的建构，我们应该服从于国家的需要。

这一章节更多的是具有政治学意义，马克思的国家观也颇近似于柏拉图，但时代不同，这种国家观产生于城邦之间分散的时代，而今我们的国家过于膨大、强盛，对于个人的压制太多，我们国家需要的是怎样在当下寻找强大的国家下的解放人性，这就使得本章节对中国的现实具有了深刻的意义。

四、国家力量与法律、教育问题

上一章节仅仅是理想国的开始，这一章则继承了上一章对理想国的论述。进一步的阐述了理想国家的幸福观，这种国家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的为极少数人打造幸福，正如书中写到：“不要按照你自己的意思去接是受为我们称帮的人的幸福观，否则他们就不是什么守卫者了?”我们应该劝导其他职业的人以国为荣，这样一来，整个国家将得到有序且和谐的发展，并且整个国家各行业的人都将得到自然赋予他们的每一份幸福。正是：整整的幸福观与国家幸福融为一体。

为了国家的发展，每个人应该加强本行业得技艺。有趣的是柏拉图发现：贫穷和财富使人的技艺退化。“人因为财富而奢侈，却因为贫困而懒惰”。同时就以卫士为例，说了军事科学和素质方面的问题，并从政治学的角度说明了国家的本质，即：国家施工民的集合体。

进而，就是一场精彩的关于教育问题的论述：“国家用人要因人而异，全国公民无一例外。每个人的天赋适合什么，就应该派他去完成什么任务，以便大家都能发挥所长。”这段话与今天的“因材施教”(准确的说是古代孔老夫子的)不是有异曲同工之妙，更近似于马克思的“人的解放”和“自由人的联合体”得论述，这些足于说明柏拉图的教育思想也是很“摩登”的，“如果我们的我们的民众受到了良好的教育，大家都是成为明辨事理的人，那么他们处理所有这些事情还没有现在我们还没有谈及别的事情都能得心应手”。又“一个人从小受教育的方向，往往能影响他的发展方向，这就叫做‘同林鸟效应’”。从中我们可以看出柏拉图认为改造社会应从教育入手，把每一个公民教育成为明辨事理的人、国家的栋梁之才，那么，我们的国家也就强大了。

下面则是法律问题，柏拉图认为法律应该更多的参考以往的蓝本来制定，并在很多方面给人们的行为做了一个限定，凡违反法律的人应当受处罚，法律是正义的，违法必然是非正义的，“任何公民有违反国家制度的行为都要被处于极刑。”可见柏拉图对于法律的作用是赞成的，并认为在政治井然有序的还是杂乱无章的国家里法律都是必须的，柏拉图在政治学上的法治思想不言而喻。

柏拉图关于教育及法律的观点至今还是经典，虽不可以全套照搬，但这些思想对今天的中国也是十分有益、有用的。

五、论“安邦定国”和中国稳定

这一节的辩论更为经典，开篇就是一句：“对于一个欲求安定的国家而言，能有什么比团结更为善，比分裂更为恶呢?柏拉图认为：国家要存在和发展，必然欲求稳定，而稳定必须团结并结束核打击分裂。

他首先论证了国家与个人唇亡齿寒的关系，这个国家的任何一个公民遇到任何一种遭遇，不管是好还是坏的，他的国君都会说：“受苦的都算是国家的一分苦，有福的自然也是国家的荣耀。”柏拉图如是说，同时柏拉图认为国家不应有私心，而应竭尽全力的为国家做贡献，领导者应该善于团结，这样城邦才会稳定。

中国向来是：“稳定压倒一切。”这是我们国家的政治基调，我们首先求得了稳定，所以我们才可以发展的很好，我们追求的是和谐的发展。总之，一个个人、一个家庭、一个国家都是：有稳定才有存在和发展。

六、论希腊内讧与战争

这里柏拉图说明了国家内部不能发生内讧，在对外上则要有战争的实力和准备，这样才能守卫好我们的国家，才能排除一切外忧内患，使理想国家得以生存和发展。

卫国者使国家的每一个公民幸福，柏拉图写到：“守卫者是要求他们成为一个名副其实的守卫者，以确保整个国家公民的幸福，而不是为谋求一个特殊阶级或特殊阶层的幸福。”从中可以看出柏拉图的一个信念：为了我们的理想国，每一个人应该恪守本职，为国效力。而且为了保卫好国家，应该用勇敢的精神来激励或影响下一代人，同时，那些勇敢的英雄还应该得到下一代的敬仰。倘有人在战场上牺牲就应该为其设烈士墓，以供后人瞻仰，这样也就能够保证公民会为国家而尽自己的本职，推而广之，每个行业都这样，那希腊就会强大，也就不怕战争的到来，希腊的一切生活才会有保障，希腊才会强盛。

内讧问题旨在说明：希腊人必须团结起来，齐心协力抵抗野蛮人入侵，自己的同胞不应相互争斗，“希腊人不应当巴西拉人当作自己的奴隶，并把这个积极愿望成为希腊人的各城邦之间共同遵守得法则。”这是柏拉图构建的希腊民族在关系上的合理规则，他认为希腊人与希腊人之间的事属于民族内部的事，是内部，就应该团结起来，共同对付外族的入侵，这样外族也就不容易入侵希腊了，那么，不管什么是希腊人总会协调。

在这个问题上，我们回顾一下中国近代史，在近代中国受列强入侵，内有各种势力间的斗争，正是按柏拉图所说：内讧没有了，外族的入侵就不容易了，国共合作就是消除了内讧，即便这是暂时的，但我们的确是推翻了小日本的入侵;说到当代，内讧又起，xx、xx、xx势力兴盛一时，一霎间，国家又面临了内讧，只有中华民族内部消除内讧，一个强大的中国才会崛起。

七、从寡头到无政府的政体形势

震撼，绝对的，这一章节让我明白了很多，因为我也发现自己有些无政府主义的倾向，通过这一章，我的观点也潜默化得改变了。

柏拉图首先说明了寡头政体的弊病，很形象的把寡头政体下的人形容为“叫花子”。进而通过对金钱追求例子来展开辩论，最终确定为：那些吝啬无比的、只想攥钱而不花钱的人，和国家的寡头政体相类似，寡头政体应该是我们今天所说的专政政体，在这种体制下，只有这个寡头会拥有的愈来愈多，他的任何方面都没有限制，从而对国家产生危害，于是我们必须消除寡头政体，并找到一种适当的体制取而代之，那么，我们应该用何种政治体制呢?

于是，人们转向了无政府主义，冰过上了他们的自由生活，那真的自由了吗?言论也好、行为也好、都可以随心所欲了吗?这样的日子不是很美好?于是每个人随心所欲的过上自己锁认为的美好生活，自由成为这个国家的总称，他包括了一切制度，于是一切就将混乱，本来的罪犯会成为可爱的代名词……柏拉图对这些进行了深刻的批判：从表面上看是很迷人的，很快乐的，很自由得，殊不知因此也充满了变化和混乱。因此可以说这是无政府状态的花哨的管理形式，它无法区分人的平等与不平等。由此可见，这种制度虽然有宽容精神，但缺乏建设理想国家得原则，这种状态是人类社会的倒退，因此，寡头政体和无政府主义都不是我们的追求。

对中国而言，我们得政治文明还不够高，我国自古皆专制，偶有民主，却终是“只闻其声不见其人”。那在今天中国政治面临了一个大的变革瓶颈，我们的政体是人民民主专政，今天的西方民主已是今非昔比，中国只有在原有的框架下积极探索，最为主要的还是学习西方的政治文明，中国一点会追寻到适合我们自己的政体，同时，也希望我国政治文明能够生根、发芽、开花和结果。

柏拉图《理想国》到处是经典，特别是在其中篇，但因为上篇经常翻到，故断章取义，仅写了上篇的读后感，读后感写完了，我却打算用一辈子来读这本书。

这并不是结束，恰恰相反，这仅仅是一个开始，间或是尚未开始。

2023警犬拉拉读后感(推荐九篇)

我们通过阅读常常可以提高自己的表达能力，作品是作者埃尔热写的，读后很让人感动，令人感慨良多。深入理解文章的内容，领会文章的中心思想，是写好读后感的基础，怎么样才能防止将作品读后感写的千篇一律？关于“警犬拉拉读后感”我们写了一篇文章欢迎大家来浏览，希望本文能够为您的工作和生活增加更多的乐趣！

警犬拉拉读后感【篇1】

今年暑假，我读了动物**大王沈石溪写的作品《警犬拉拉》。

拉拉是警犬学院毕业的狼狗。它勇敢、机警、忠诚。在它的主人，一位优秀的警官大漫的领导下，他到处执行任务，屡屡创造奇迹。

拉拉非常勇敢，善于战斗。每次执行任务，它总是勇敢地奔赴前线。有一次，马戏团的大象跑了出来，十分危险，正当警员们一筹莫展时，大漫想起了能干的拉拉，他指挥拉拉“玩游戏”，拉拉经过几轮尝试，终于明白了，大漫要求它在保证安全的前提下，尽量完成任务。面对巨大的大象，拉拉勇敢而平静。她抓住大象的弱点，即尾巴，把大象带回笼子里，奇迹般地完成了任务。

拉拉也很聪明。有一回，动物园的猴山发生了**，虽然**已被平息，但为了不让**再次发生，将要选出新的猴王，确立新猴王的重任又落到了拉拉身上，拉拉先不让猴子们喝水，猴子口渴难耐，母猴和小猴怂恿卷毛猴夺取水塘，拉拉假装害怕卷毛猴，往后退缩，让卷毛猴士气高涨，拉拉迅速逃走，让卷毛猴树立起威信，当上了猴王。

拉拉还是一只忠诚、善解人意的警犬。一次，一个杀人的歹徒穿着拉拉主人大漫的衣服作案，企图陷害大漫，大漫由此被当作嫌疑犯关了起来，拉拉非常焦急，它冒着寒冷，忍着饥饿，在作案现场等了几天几夜，终于在一个下雨的晚上发现了歹徒，与歹徒进行了殊死的拼搏，抓住了歹徒，为主人证明了清白。

警犬拉拉读后感【篇2】

最近读了沈石溪的一本书《警犬拉拉》，当我读起这本书的时候，心里的种种情感变化颇快，久久不得平静。

最让我难以忘怀的情节是：《平息**》，《失重的荣誉》《女警员午夜被害案》。

当我读到它朝猴山做出猛烈扑跃状，又刹那垂下尾巴，卧伏在地，用身体语言告诉主人，它会去吓唬这些捣乱的猴子，而不去咬杀它们。我觉得拉拉很聪明，能听懂人的话，用肢体语言来表达。

当我读到：拉拉知道只有牺牲她的尊严，卷尾猴才能登上王位。我觉得拉拉能弯腰伸懒腰，不怕牺牲尊严完成任务。

当我读到拉拉有一万个理由让维姬死去时，不知怎的，她感到心里很沉重，觉得有一种更庄严和神圣的力量迫使它改变待命的态度。我此时感到拉拉不斤斤计较，他虽然是条警犬，确有良好的品德，不计前嫌。

当我读到：拉拉知道，只要它松口，立刻就能躲避利刃的劈砍，可它绝不会松口的，哪怕剁下它的狗头，它也会死死咬住的。我觉得拉拉非常忠于她的职责。即使她牺牲了自己，也不会让歹徒逃跑。

警犬拉拉读后感【篇3】

导读:《警犬拉拉》读后感（一）

在暑假里，我读一本《警犬拉拉》的书，读完深有感触。

本书主要讲述警犬拉拉和主人大米安之间的深厚感情和忠诚友谊。啦啦与大漫出生入死，并肩作战。当大漫遇到了**烦，拉拉经过几次努力，抓到了真正的**，虽然曾生病过，被打过，仍不放弃拯救大漫的决心，体现了狗对主人的真诚。

我很有感触：拉拉在如此境界还仍不放弃主人，不论困难在坎坷，他都会拯救，只要他有一口气哦！拉拉那时候可以完全丢弃大漫，重新找一个新主人，而且他还立过不少战功。

拉拉选择了不，现在哪只狗能如此聪明和忠诚于主人？我佩服啦啦，佩服它的勇气，佩服它的真诚，身处险境！

《警犬拉拉》读后感（二）

“拉拉一听到主人大漠的指令，就显得特别精神。”读了《警犬拉拉》这篇文章，令我特别为拉拉的忠心感到敬佩。

《警犬拉拉》主要讲的是：拉拉和主人大漠去执行许多任务。最让我印象深刻的是拉拉从来不听沙漠的话。这一次，她突然想听猴子的话，这无疑是一件未完成的事情。

读到这里，我联想到了我的一件事 。我有一个朋友 ，他家里养了一只小猫 。我经常去他家和小猫玩。

一开始，小猫总是躲着我。没有人会答应，因为我经常去他家。这样的问题逐渐得到改善。最后，它克服了恐惧，成为了我的好朋友。我们的友情越来越深。我和我的朋友们教它上下楼梯，躺下，站着，握手，它从不让我们失望。

警犬拉拉和沙漠里的主人之间的友谊越来越深，而我的朋友和小猫之间的友谊越来越深。

《警犬拉拉》读后感（三）

读《警犬拉拉》让我感想很多，下面听我慢慢道来。

《警犬拉拉》，顾名思义，肯定讲的是人和狗一起破案的故事。我之所以爱看这本书，是因为这本书的“主人公”——拉拉活泼可爱，聪慧灵敏，善解人意，在最危险的时候，它总能化险为夷，给一个个充满蹊跷的案子画上圆满的句号。

这本书中，令我印象最深的章节是“失落的荣誉”了，它主要讲的是警犬拉拉和维奇之间的故事。由于维奇常夺走本应属于拉拉的荣誉，便使拉拉非常生气，但在另一次执行任务中，维奇因太想得到荣誉，而不按计划行动，提前冲了上去，却不料失算遇到了危险，这时的拉拉，忘记了维奇的种种行为，奋不顾身地冲上前去救维奇，而自己却身负重伤。

《警犬拉拉》这本书，给了我许许多多的感悟，它告诉了我什么是真情，什么是友谊，最重要的是，它让我懂得了人间的真谛：学会不辞辛劳地付出。我们平时的学***中，就是缺少这种付出的精神。

每个人都只想占别人的便宜，很少有人主动出钱。可如果人人都愿意付出呢？那么这个世界就充满了温暖。

体育课上，一个同学不小心摔倒了。我向他温和地打了个招呼。一个同学语文考试不及格。我给了他一个鼓励的眼神

人和人之间就该这样，人人都愿意付出，那是多么美好的事情。其实，付出的方式不一定是物质上的，一句温柔的问候，一个鼓舞人心的眼神，都是微薄的付出。要知道，有付出才有有回报。

警犬拉拉读后感【篇4】

《警犬拉拉》这本书主要讲了一只名叫拉拉的警犬帮助警员破获了九起案件的故事，从这些故事中看出拉拉是一只赤胆忠心的勇敢的狗，而且拉拉还特别重视感情。比如说在《沉重的追逐》的故事中，拉拉和主人大漫来到和平医院找到外科护士小燕，拉拉嗅到了小燕身上的海洛因的味道，可是小燕曾经给拉拉治疗伤口，拉拉内心很矛盾，最后还是扑向小燕，但是拉拉却很伤心。说明了拉拉是有感情的动物，它和人一样有感情挣扎。在《神秘导盲犬》里讲诉了拉拉闻到导盲犬身上的炸药味，报告警员，可是警员却不相信，最后凭借拉拉的执着破获了金三角贩毒集团的爆炸案。在《女警员午夜被害案》中，女警员阿珠被杀害了，姚警官怀疑是大漫干的，为了救主人大漫，拉拉查找真正的凶手，在一个松树边的泥坑里发现了凶器，拉拉被歹徒打的浑身是伤，又累又饿，发起高烧，最后拉拉成功的抓住了凶手，救了大漫。拉拉多么忠诚、多么执着啊！

从故事中我感觉到拉拉是一只非常称职的警犬。它非常忠实，机智勇敢，遇到危险从不退缩。破案时跟踪线索从不放弃，哪怕伤痕累累也要完成任务。

我被书中的拉拉深深感动着，我也想有这样的一只聪明勇敢忠诚的猎狗。

在生活中，我们人类也应该像拉拉一样，做人要忠诚，做事要永不放弃、沉着冷静、不怕困难、勇敢执着。

警犬拉拉读后感【篇5】

1、忽明忽暗：灯光忽明忽暗。

2、拉布拉多蹲在一个放警犬的笼子的角落里。她嘴里衔着蓝色的发夹，一整天都没吃没喝。

3、安慰：内心的满足和放松。

4、拉拉正在犹豫，突然从西边的山上传来熟悉的狗叫声，拉拉认出来了，是Vicky在叫，声音沙哑而深沉，表现出无限的委屈和愤怒，声音从四面八方传来，正在这里飞快地移动。

5、Daman把小晋推出了笼子：别生他的气。我知道。他确实待他很好。它不是犯罪机器。这是一只聪明的狗。

6、对警犬来说，这个装满珠宝的羊皮包比世界上任何羊肉馅饼都好吃。

7、智力：能力高，记忆力和理解力强。

8、冷凝：液体冷却时变成固体，气体受到压力或冷却时变成液体。

9、拉拉咬紧牙关，拖着疲惫的身体穿过松林。

10、吃力地捡起那群衣服，想要跳到岸上的大个子主人那里。

11、巡查员告诉他，那很可能是罪犯袭击时穿的衣服，他没有时间把它们毁掉。

12、饲养：饲养和照顾动物。

13、拉布拉多犬是一种经验丰富的警犬，它知道挂在狗脖子上的警徽意味着什么。有功警犬，每个周末都要加一顿饭，香炖牛肉可以开肚吃。

14、危机：非常困难的时刻。

15、最初的目的是寻求回应该属于它的荣誉，赢得荣耀归给主人的脸，结果却适得其反，让主人感到羞耻含有污垢举起头来，唉苦水进入胃，撕去心流。

16、这段宝贵的经历给拉拉带来了很大的帮助，果然，羊肉的怪味到了半山腰，在一个圆形的悬崖前，突然转了180度，变成了一股从东到西的气味。

17、爱莫能助：爱莫能助，爱莫能助。

18、拉拉看到林姬莹的身影消失在西边山坡上的树林里，便站了起来，沿着一条毛茸茸的野兽路径，慢慢地绕到东边去。

19、拉拉松了一口气，卸下了沉重的包袱。她休息了一会儿，恢复了体力，就可以很容易地从小溪跳到岸边。

20、拉布拉多是一只老警犬，曾破获过几起类似案件。维姬是一只成功的警犬，最近刚打赢了一场战争；他们都跟随师父来到位于云南南部边境的骆驼峰。

21、责任：应该承担的责任。

22、犹豫：继续前进。犹豫。

23、它终于成功了，找到了达曼少爷渴望找到的东西！

24、摇头因寒冷或恐惧而摇头。

25、拉拉暗自发笑。那个傲慢的家伙终于上当了。

26、大个子的眉头皱得更紧了，脸上露出困惑和无助的表情。

27、拉拉嘴里叼着两三公斤重的羊皮袋跑下山去。尾巴受伤了，但他很高兴，疼痛也减轻了许多。能够帮助主人察觉的情况，不仅是尾巴受伤了，即使尾巴断了，它也愿意。

28、废料：零件、机器等因为不能继续使用或不符合标准而变得过时。

29、如果平时，拉拉会毫不犹豫地执行主人的命令，把梧桐叶在嘴里吐出来，然后绷紧全身的肌肉和神经，蹲下挺直，即使黄蜂蜇蜇眼皮，也不会动。

30、尽管又冷又累，这只狗还是跳进了湍急的小溪，拼命地想找到湿衣服，但是闪闪发光的奖章却挂在了Vicky的狗脖子上。

31、拉布拉多太高兴了，终于找到了它的目标。他只高兴了几秒钟，然后又开始担心起来。另一个烦恼，就在眉心下。

32、仿佛在哭泣：仿佛在哭泣，仿佛在叙述。描述一个悲伤的声音。

警犬拉拉读后感【篇6】

最近，我读了一本动物小说大王沈石溪写的小说:《警犬拉拉》，这本书的主人公拉拉是一只勇敢、忠诚的狗，令人佩服。

这本书，主要讲了一只名叫拉拉的警犬帮助警员大漫侦破了几起案件的故事。从这些耐人寻味的故事中，可以看出拉拉是一只勇敢、永不放弃、有灵性、重感情的狗。就拿《沉重的追逐》这篇故事来说吧，警员大漫和拉拉去和平医院捉拿贩毒犯，拉拉循着气味来到了外科护士小燕身边，拉拉清楚的知道小燕就是贩毒犯，可是小燕曾经尽心尽力地为拉拉治疗，给了拉拉第二次生命，拉拉的内心矛盾极了，但出于警犬忠诚的本能，拉拉最终还是扑向了小燕，这件事过后，拉拉很伤心，光这点就说明了拉拉是有感情的动物，不仅仅是破案机器，他和人一样，有灵性，有感情。在《女警员午夜被害案》中，女警员阿珠被杀害了，因为种种原因，姚警官怀疑是大漫干的，拉拉为了救主人，埋伏在这附近，准备抓获真正凶手，为警员大漫洗冤。拉拉凭着自己灵敏的嗅觉，发现了被藏起来的凶器，它与歹徒勇敢斗争，被歹徒打得浑身是伤，仍不放弃，直到成功抓住凶手，救了主人大漫。拉拉多么聪明执着啊！为了主人，为了种种案件，他有好几次差点被枪打死，出于责任感，它在破案时总是冲在队伍最前头，毫不畏惧，令人由衷的敬佩它！

我多么希望也有这么一只聪明勇敢忠诚、有情感、重情义的警犬啊！

在我们的生活中，我们人类也要向拉拉学习了，学习它的忠诚勇敢、永不放弃、沉着冷静、不怕困难的品质!

警犬拉拉读后感【篇7】

我读了沈石溪写的《警犬拉拉》，里面勇猛的拉拉让我赞叹不已。拉拉是一条大狼狗，在警犬学校受过良好的教育，主人大漫非常喜爱它。他和拉拉配合默契，还能心灵感应呢!他和拉拉破过许多案例，很受大家欢迎。最为稀奇的还是拉拉，你都知道它还干过什么吗？说出来下你一跳：帮老虎治愈心理忧郁症，帮猴子们选新猴王。甚至在大漫被人陷害时，独自查明真相还了主人清白。拉拉虽然相貌有点丑陋，但它有一颗忠诚的心，不管主人大漫怎样骂它，拉拉都不离不弃，保卫主人!多么好的一条狗啊!

从故事中我感觉到拉拉是一只非常称职的警犬。它非常忠实，机智勇敢，遇到危险从不退缩。破案时跟踪线索从不放弃，哪怕伤痕累累也要完成任务。拉拉身为一条狗，却可以懂得一些人不知道的道理。它为了主人可以付出很多很多!

我们在生活中，虽然不能做到拉拉那一点，却可以做一些力所能及的事，我们应该多做这样的事!

警犬拉拉读后感【篇8】

《警犬拉拉》读后感

我一直喜欢小动物，看见他们在我面前快乐的蹦蹦、跳跳，打心底里觉得可爱。他们正如我们一样，努力的为自己的生活拼搏，为其注入新生命，新活力，添增色彩。本以为自己是多么的了解这些可爱的小家伙们，深知他们的内心世界。直到读了沈石溪的《警犬拉拉》才知道自己虚有其表，对其了解甚少。他们的内心深处是那么的神秘、丰富，我不禁惊叹不已，暗自佩服这些有灵气的小家伙呢！

沈石溪想必大家并不陌生。他原名沈一鸣，祖籍为浙江慈溪。多篇作品被收入人教版及地方版中小学语文教材，如《斑羚飞渡》。更重要的是，他的作品曾获得全国优秀儿童文学奖、中国图书奖、宋庆龄儿童文学奖、冰心儿童文学奖、台湾杨唤儿童文学奖等多种奖项。由于他特钟情于动物，因而出版了众多有关动物的书籍，如《老虎王哈克》、《太阳鸟与眼镜王蛇》等，被称为“中国动物小说大王”。

我们在小学的时候都读过他写的《神秘的导盲犬》吧！讲述的是一个毒品贩利用盲人和其导盲犬进行犯罪的故事。可是魔高一尺，道高一丈，这又怎么瞒得住聪明的警犬呢？拉拉通过自己几次三番的努力终将罪犯绳之以法。它用自己的经历和观察明白：只有生离死别，才会有含泪的依依惜别，只有无情的诀别，才会有肝肠寸断的悲痛，从而顺利完成任务。一条狗尚能做到敏锐观察，仔细推敲，勇于挑战困难，我们人类理应如此。遇挫折，不气馁，理性面对，同挫折搏斗，拿出我们手中最锋利的宝剑——自信与勇气，同邪恶的挫折战斗吧！赶走乌云，拨开阴影，摆脱困难，走向光明，走向辉煌的人生。

沈石溪深入了解动物的内心世界，与它们为伍，倾听它们内心的声音——才会描绘出一个个完美、可爱的动物来。这也正是我最为佩服之处！看了众多的动物小说，亲自观察了诸多的小动物，才明白原来所了解的只是它们的外在，却并非真正走进它们的内心世界；才突然醒悟我们所需要了解的并非它们的外在形象，不是喜欢它们那所谓的迷人容貌。其中最为重要的应该是由内而外所散发的美丽。“人皆因内在美而更加美丽、可爱”。这一法则同样适用于动物世界。只有真正做到与它们为伴，结伴而行，才能从中真正看到它们那最可爱、纯真、迷人的方面，看人不也理应如此吗？

我们身处于一个大千世界，都希望得到别人的赞美，渴望得到别人的认同和赞赏，成为他人的骄傲。动物也像我们一样，也有自己的骄傲、荣誉，想要拥有的。书中有一个《失重的荣誉》这一故事，是全书最精彩的故事，也是我最爱的一个。作者沈石溪在这篇文章中，将警犬拉拉的神态、动作、内心深处的情感变化等众多地方描绘的淋漓尽致。将那种失去荣誉之后的心情抒写的惟妙惟肖，令人为之惊叹，夸赞。

一条优秀的警犬失去了原本属于它的光环。为了这些，它拼搏，努力着，可却被它狗所盗，抢走了它辛辛苦苦的成果。它生气过、愤怒过、报复过。可还是无法掩藏它那颗金子般的心。不计前嫌救下了那个曾抢夺它荣誉的狗。在描写两狗争夺时，沈石溪将它们眼神的'悲愤之情，傲慢之脸，无奈之情等刻画的栩栩如生。只有深入了解过、接触过，才能将那时的心态抒写的如此之棒！叫人不禁为其抱打不平。

回首我们人类自身，多少人为了追名逐利而不折手段；又有多少人为了那高高在上的地位而滥杀无辜；还有多少人因抵挡不住金钱的诱惑而最终走上了那条犯罪的不归之路——太多太多的人，如天上的繁星般数之不尽。人类是否也该醒悟醒悟。少些权利上的你争我夺，多一些关爱之心；少一些功禄心，多一些奉献之心；少一些仇恨之心，多一些热爱之心！这样，让那些为了功禄的、权力的、地位的人变得有爱心、善心、热心，相信我们的世界一定会是一个“大同世界”、“理想世界”。唯有此，我们才能真正做到“世界将变成美好的人间”。

沈石溪所著的动物小说将故事性、趣味性和知识性融为一体，充满了哲理、内涵和风格独特，这也是他成功的精辟之处。

动物是人类的朋友，但有时在人和动物的比较中，它们却更加高贵。人确实显得促狭和小气，动物无语。萨特说：“我不喜欢那些喜欢动物的人”。我的理解是：更多的喜欢动物是源于自私，而不是源于审美。更多的人在对待动物这件事情上充分地暴露了人的丑陋。的确，在对待动物这个问题上，我们真的应该好好反省了。

一本生动形象的书篇，让我看到了一个不一样的动物世界，了解了不一样的它们，它们是那样的迷人。沈石溪将会为我留下一生都受益匪浅的法宝，让我懂得如何看待小动物，看待我们自己以及我们未来的生活，这些足以让我品味一生，看待一生，回味一生了。

作者：杨小玉

警犬拉拉读后感【篇9】

我总是喜欢小动物，看到他们在我面前快乐地跳，跳，打到我心底觉得很可爱。他们正如我们一样，努力的为自己的生活拼搏，为其注入新生命，新活力，添增色彩。我以为我认识这些可爱的小家伙，了解他们的内心世界。

直到读了沈石溪的《警犬拉拉》才知道自己虚有其表，对其了解甚少。他们的内心是那么的神秘和丰富，我不禁惊叹，暗自佩服这些聪明的小家伙！

沈石溪想必大家并不陌生。他原名沈一鸣，祖籍为浙江慈溪。多篇作品被收入人教版及地方版中小学语文教材，如《斑羚飞渡》。

更重要的是，他的作品曾获全国优秀儿童文学奖、中国图书奖、宋庆龄儿童文学奖、冰心儿童文学奖、台湾杨照儿童文学奖等奖项。由于他特钟情于动物，因而出版了众多有关动物的书籍，如《老虎王哈克》、《太阳鸟与眼镜王蛇》等，被称为中国动物**大王。

我们在小学的时候都读过他写的《神秘的导盲犬》吧！它讲述了一个毒贩利用盲人及其导盲犬实施犯罪的故事。可是魔高一尺，道高一丈，这又怎么瞒得住聪明的警犬呢？

拉拉曾多次试图将罪犯绳之以法。它用自己的经历和观察明白：只有生离死别，才会有含泪的依依惜别，只有无情的诀别，才会有肝肠寸断的悲痛，从而顺利完成任务。

狗能敏锐地观察，深思熟虑，敢于挑战困难，这是我们人类应该有的。遇到挫折，不要气馁，理性面对，遇挫折作斗争，拿出手中最锋利的剑，信心和勇气，与**的挫折作斗争！驱走乌云，抛开阴影，摆脱困难，走向光明灿烂的生活。

沈石溪深入了解动物的内心世界，与它们为伍，倾听它们内心的声音才会描绘出一个个完美、可爱的动物来。这也正是我最为佩服之处！看了众多的动物**，亲自观察了诸多的小动物，才明白原来所了解的只是它们的外在，却并非真正走进它们的内心世界；才突然醒悟我们所需要了解的并非它们的外在形象，不是喜欢它们那所谓的迷人容貌。

其中最重要的应该是从内到外的美。人皆因内在美而更加美丽、可爱。这一法则同样适用于动物世界。

只有真正做到与它们为伴，结伴而行，才能从中真正看到它们那最可爱、纯真、迷人的方面，看人不也理应如此吗？

我们身处一个大世界。我们都想得到别人的赞扬。我们渴望得到别人的认可和欣赏，成为他们的骄傲。动物和我们一样，也有自己的骄傲、荣誉和渴望。书中有一个《失重的荣誉》这一故事，是全书最精彩的故事，也是我最爱的一个。

作者沈石溪在这篇文章中，将警犬拉拉的神态、动作、内心深处的情感变化等众多地方描绘的淋漓尽致。将那种失去荣誉之后的心情抒写的惟妙惟肖，令人为之惊叹，夸赞。

一条优秀的警犬失去了原本属于它的光环。为了这些，它拼搏，努力着，可却被它狗所盗，抢走了它辛辛苦苦的成果。它生气过、愤怒过、报复过。

可还是无法掩藏它那颗金子般的心。不计前嫌救下了那个曾抢夺它荣誉的狗。在描写两狗争夺时，沈石溪将它们眼神的悲愤之情，傲慢之脸，无奈之情等刻画的栩栩如生。

只有深入了解过、接触过，才能将那时的心态抒写的如此之棒！叫人不禁为其抱打不平。

回首我们人类自身，多少人为了追名逐利而不折手段；又有多少人为了那高高在上的地位而滥杀无辜；还有多少人因抵挡不住金钱的**而最终走上了那条犯罪的不归之路太多太多的人，如天上的繁星般数之不尽。人类是否也该醒悟醒悟。少些权利上的你争我夺，多一些关爱之心；少一些功禄心，多一些奉献之心；少一些仇恨之心，多一些热爱之心！

这样，让那些为了功禄的、权力的、地位的人变得有爱心、善心、热心，相信我们的世界一定会是一个大同世界、理想世界。只有这样，我们才能真正认识到世界将成为一个美丽的世界。

沈石溪的《动物》*集故事性、趣味性和知识性于一体，充满哲理性、内涵性和独特风格，这也是他成功的光辉所在。

动物是人类的朋友，但有时它们比动物更高贵。人确实显得促狭和小气，动物无语。萨特说：

我不喜欢那些喜欢动物的人。我的理解是：更像动物是出于自私，而不是审美。

越来越多的人在对待动物时充分暴露了人类的丑陋。的确，在对待动物这个问题上，我们真的应该好好反省了。

一本生动的书，让我看到了不同的动物世界，了解了它们的不同，它们是那么的迷人。沈石溪将会为我留下一生都受益匪浅的法宝，让我懂得如何看待小动物，看待我们自己以及我们未来的生活，这些足以让我品味一生，看待一生，回味一生了。

作者：杨小玉

拖延心理学读后感(推荐13篇)

大家一定都接触过作文吧，通过写作文可以吐露我们内心深处最真实的情绪，如果想要写出一篇好的作文，我们需要善于发现，写起作文来就毫无头绪？推荐你看看以下的拖延心理学读后感(推荐13篇)，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。

拖延心理学读后感 篇1

读该书首先能够想到的是“拖延症”和“执行力”两者的联系，拖延往往以懒惰的标签贴在人身上，是与执行力背道而驰的。通过研读本书，结合生活工作中的所见所想，谈我个人对拖延的看法：

首先，认清拖延心理。拖延是做事拖拉或懒得去做，当"拖延"已经影响到情绪，如出现强烈自责情绪，强烈负罪感，不断的自我否定、自我贬低等心理疾病时，才能称之为"拖延症"。拖延的基础，实际上是对自身很高甚至不切实际的期望。如果说完成任务是走过一块一人宽、十米长的厚木板，那么当它放在地面上时，几乎人人都可以轻松地走过。但对结果的高期望则像是将这块木板架到了两座高楼间十层楼高的地方，于是我们会害怕掉下去，即害怕失败或害怕成功，甚至不敢向前迈上一步。而工作期限则是身后的一团火，当它离我们足够近时，害怕被烧着的恐惧感战胜了对掉下去的恐惧感，于是我们一下子冲了过去，在期限前赶完了任务，尽管质量很难说。很多拖延的人甚至很享受那种过后突然一下放松的感觉，而且拖延的结果有时反而挺好。这种时候，会在心里表扬自己很有"效率"。同时，长期这样下来，尽管不愿承认，但潜意识里确实觉得自己如果花了很多时间成绩却平平，会是一件非常丢脸的事情。于是这一切的一切，都再次强化了拖延心理的形成。另外，常与拖延联系起来的还有完美主义。某些拖延行为并非拖延者缺乏能力或不够努力，而是某种形式的完美主义或求全观念的反映，他们的心声是“多给我一些时间，我可以做得更好”

其次，拖延的原因大体可分为以下几类：太难、太耗时间、没有相关的知识技能、害怕别人知道自己做不好。

在生活中拖延心理普遍存在，如果可以很好的解决，则可以将工作生活的效率提高几倍，加快社会的进步速度。

结合工作性质，有几点想法：

一、鼓励员工保证工作质量基础上自主加快速度。

首先、要明确工作的主要责任人，让领受工作的人知道谁应该对该工作起主导作用，并负责任。

第二、给予责任人相对应的权利，就是所谓权责对等。某项工作可能需要多个部门协同合作，必须注意该项工作的责任人有没有权利去行使主导作用，避免将责任人变成背锅人，最后导致工作推不动，奖罚制度不能使人心服口服。

第三、制定完成工作的奖惩规定。

二、减少员工抱怨心理的产生。比如收入和劳动强度的攀比心理。

均衡安排工作，安排工作掌握工作劳动强度的差异，避免将大部分工作安排在一人身上，不能形成所谓的“能者多劳”现象。

很多人每年对来年都有宏伟大志，每年的与国土部门的各种合作畅想，都成了头顶的目标，永远跟着自己向前跑，就是不能拉紧距离。回首认识了很多跨行业的人；失去的是时间、生活，特别是工作中的各项计划，很多没有按意想中的顺利落实到位，究其原因，其中不乏拖延的思想作怪。

往后的日子里我一定坚持工作原则，利用好的工作方法，做好工作计划，充分考虑前方的问题，制定解决方案，避免拖延，推动手中各项工作的顺利落底实施。

拖延心理学读后感 篇2

除了前文所说因为特殊情况将此书当做参考书外（实际上也没多大的用处），我相信每个人都或多或少受困于拖延，只是程度不同而已。对我来说，工程硕士的毕业论文就是我永远的痛。目前能找到的类似题材的书很少，我真的很想好好看看这方面的书，但是，这本书确实让我失望了。

正如文中所介绍，本书的两位作者都是美国称为“流行心理医生”的人，不知道是不是因为和“医生”两字有关，本书给人的感觉更像是在写论文，读起来让人昏昏欲睡。读书除了学知识、长见识外，更重要的就是那种感觉，中国人尤其如此，就正像西医与中医的区别：在医学思想上，西医主张的完全确定性，也就是可以从人体的组成完全可以确定人体疾病的根源，因而可以有针对性地实施治疗；中医则主张需要从人体的全局认识疾病，而且采取的治疗措施不仅仅因病而异，还因人、因时、因地而异（满怀希望又不争气的中医）。读书也是如此，实在看不惯满篇的专业术语。

还有一方面，不知道是不是翻译的问题，比如：“你是带着独一无二的DNA、独一无二的大脑以及与生俱来的先天气质，从你母亲的子宫降生到这个世界上”。虽然没有看到原版，但我相信这段话从字面意思上翻译肯定没错；但我同时要说，看到这样的文字我想吐。

满怀希望而又让我深感失望的一本书，布置什么时候才会再想起你。

拖延心理学读后感 篇3

近日，翻读了由简·博克与莱诺拉·袁合著的《拖延心理学》一书，每看一点便觉得书中所说如同枪棒，一次次的甩过来，自身却无力挡脱。

我发现这本书在图书馆的书架上徘徊，毫不犹豫地拿了出来。原因很简单。我觉得我是个真正的拖延者，而且越来越严重。比如与朋友赴约，我往往会把时间预算得刚刚好，不迟也不早;又比如说不知什么时候开始喜欢把作业拖到限期前一两天才开始做，像是现在的读书笔记，我想着明天就交，所以只好赶在今天的尾巴把这赶出来……

所以我决定用这本书来找出我沉溺于拖延的深层原因和有效的解决方法。

书的第一章就阐述了一个“拖延者怪圈”：

这次，我想早点开始。我得马上开始。如果我不开始呢？还有时间。如果我自己有问题，是不是？-不要这样做，否则就回到战争中去。 我永远不会再拖延。

我完全有同样的感受，这无疑是我一个学期的旅程。开学初，我往往雄心壮志，想着这学期我必须时刻温故而知新，切勿期末临急抱佛脚，我得马上开始。渐渐地，一些不必要的小事会耽误学习，于是我开始想：

我不开始又怎么样呢?于是，临近期末，我又安慰自己：还有时间……

对于拖延的原因，笔者归结为：缺乏自信、反感、目标和回报太远、无法自律。我想前两类原因的吧。

仔细想想，我喜欢把赴约的时间调得刚刚好，是由于我曾经提早到达，一个人站在街角等待，我实在是不喜欢等待，于是选择了这个方法，可我每次看到朋友比我早到在等待，我又感到惭愧;至于在学***急抱佛脚，是由于我感觉那样的效率会比平时大大提高。我害怕就算平时温故而知新也抵不过别人临急抱佛脚的运气。但是，我似乎忘了一本最基本的道理：

一分耕耘一分收获!

**我似乎能找到一个解决我自己延误的办法，正如书中提到的：

慢慢来。我深知改变这坏***能指望一朝一夕就完成，一切不能立竿见影，我会试着在日常生活中多给自己心理暗示，例如，在学***，我必须时刻提醒自己“笨鸟先飞”。

观察内心的抵抗。这本书描述了这实际上是一个克服恐惧的过程。这种自我观察的过程也起到了间接的促进作用。也许我必须倾听内心的挣扎，告诉自己如何正确地去做。

例如，在学习中，当惰性与初衷相冲突时，我必须告诉自己：我是一个学生。

我想，这次是真的要改变拖延的坏毛病。我相信，我是真的可以!看了此书之后我感受最大的一点莫过于对拖延者思维的剖析，我以前一直认为拖延是因为个人自身惰性所在，人懒了就变着法子不想去做事情，然而此书却给了我一个全新的视角，拖延可能会受人懒惰影响但更多的是拖延者自身的思维缺陷以及身边环境所致。

就如书中所言“拖延从根本上来讲并不是一个时间管理方面的问题，也不是一个道德问题，而是一个复杂的心理问题”。一开始，我不同意书中的这个结论，但随着作者对拖延原因的进一步分析，结合我自己的拖延现象，我不得不承认拖延与心理问题有很大关系。

譬如书中所言，每个人都有自己的一个心理舒适区，有时候拖延是因为内心恐惧，恐惧即将要做的事或即将要打交道的人会给自己带来心理不适应感，触碰自己的心理舒适区域，因此为了避免对结果的不适，便自发的不去做甚至拖延，有时候拖延是因为对要承受的压力的抗拒，如果一个人给自己定了目标，在实现目标过程中或者寻思实现目标的路径时，发现要实现这个目标自身要承受较大的压力，因为抗拒着这种将要承受的压力，便开始拖延，有时候拖延是因为对自身的认识不足而对自己要求过高，发现达不到自己所要求的完美结果，便开始拖延事情，以为拖延了结果就不会发生，说服自己相信自己还是能做到完美，书中所列举的一系列拖延者的思维我觉得是步步击中拖延发生的要害，这些思维与条框不经意间就在自小成长环境的影响下深入到拖延者的思维，因着这些思维拖延者便进入拖延的怪圈，使自己的工作与生活变得一团糟。

本书让我对拖延的成因了解的更加深刻，也彻底改变了我对拖延行为的看法，由此我才认识到要解决拖延的问题，不单单要从时间管理上加强，更重要的是从思维的改变做起，如果思维没能改变，要解决拖延问题只能是治标不治本，而且效果也不会很好，只有不断纠正自身存在的拖延思维，改变对身边事物的看法，才能较好地改正拖延的毛病，而拖延的思维包含量太大，而且每个人触及的成因也不一样，而本书刚好将拖延者思维剖析的细致到位，看了此书便可以更好的了解拖延怪圈，解决自身存在的拖延问题。

冶金1504班刘高炜***

拖延心理学读后感 篇4

除了前文所说正因特殊状况将此书当做参考书外（实际上也没多大的用处），我坚信每个人都或多或少受困于拖延，只是程度不一样而已。对我来说，工程硕士的毕业论文就是我永远的痛。目前能找到的类似题材的书很少，我真的很想好好看看这方面的书，但是，这本书确实让我失望了。

正如文中所说，本书的两位作者都是美国称为“流行心理医生”的人，不知道是不是正因和“医生”两字有关，本书给人的感觉更像是在写论文，读起来让人昏昏欲睡。读书除了学知识、长见识外，更重要的就是那种感觉，中国人尤其如此，就正像西医与中医的区别：在医学思想上，西医主张的完全确定性，也就是能够从人体的组成完全能够确定人体疾病的根源，因而能够有针对性地实施治疗；中医则主张需要从人体的全局认识疾病，而且采取的治疗措施不仅仅仅因病而异，还因人、因时、因地而异（满怀期望又不争气的中医）。读书也是如此，实在看不惯满篇的专业术语。

还有一方面，不知道是不是翻译的问题，比如：“你是带着独一无二的DNA、独一无二的大脑以及与生俱来的先天气质，从你母亲的子宫降生到这个世界上”。虽然没有看到原版，但我坚信这段话从字面意思上翻译肯定没错；但我同时要说，看到这样的文字我想吐。

满怀期望而又让我深感失望的一本书，布置什么时候才会再想起你。

拖延心理学读后感 篇5

在看这本书之前，一直觉得人们拖延其实就是懒惰的一种表现，但看完这本书之后才发现，拖延并不只是懒惰，它跟很多因素有关。通过阅读这本书，我也找到了我耽搁的原因，并制定了相应的解决方案，具体如下：

一。对自己抱有过高但不切实际的期望，制定模糊的计划。 解决方法：

降低期望值，制定具体、可操作、不含糊的投机计划。否：我想一年内学习日语。

但是：今天我将花两个小时学习日语的前两课。掌握这两课的元音和单词。

2。完美主义，自我无所不能。 解决方法：

接受自己，接受现状，接受世界上没有或没有什么是完美的。学会发现自身的优点和擅长点，更重要的是承认自己的不足和薄弱点。你更喜欢和人打交道，而他对电脑工作也更自在。

这样，你就不应该强迫自己成为像他一样的程序员。

三。不要做你最应该做的事，而是用其他的方法来填满时间，比如琐事，其他工作，甚至娱乐。 解决方法：

把首要的事情放在首要的位置上。a.最应该做的事情不一定要等到大块时间出现才可以着手开始，现在就动手，哪怕只是做了这个工作的一部分。

比如，最重要的事写实验报告，而不是：先看微博、豆瓣、人人网，或者收拾桌子。而是：

创建一个空白文档并从头开始填写。b、 用娱乐来逃避工作，让你在疯狂的娱乐中感受不到真正的幸福，而你的内心却一直焦虑自责：

我工作还没完成，而我却在打球！而应该：

1/2当逃避该做的事情想转而做其他事情时，将这些事情用笔记下来。当将该做的事情做完之后再去做记下来的事，这样不管是处理其他琐事还是娱乐，内心都会舒服很多。此时的娱乐活动也可以作为对刚刚完成的工作的奖励。

四。意识到问题的存在并寻求解决办法，而不是夸大问题的严重性，造成内心的紧张甚至挫伤自信。否：我还没有做到。 我做不好而是：向做过的同学学习经验。

5. 寻求帮助。 “我应该完全靠自己来做这件事”，“我是能做好这件事的唯一人选”，“把这件事（内心的糟糕感受）告诉我的朋友他会瞧不起我。

”这些都是完美主义的一种体现。有人听你讲述你的经历或沮丧，这对你来说是一个很大的支持，这会让你觉的在奋斗的路上并不孤单。你知道，真正想要你的人不会看到你的笑话。

当他们听到你的困难时，他们不会嘲笑或轻视你。他们会尽力安慰和支持你。

6. .不要太分散精力。

与其在一个学期内报10门课，参加3个社团，自学2门外语，而结果什么都没有学好，还不如只选5门课，参加一个社团，学习一门外语。没有人是超人，也没有人能在有限的时间内做超出自己能力范围的时情。记住：

利用忙碌来避免更重要的事情是一种拖延。

其实在这本书中我觉得我最大的收获就是我正确面对了我的拖延了，而不再是逃避，它是我更加了解了自己，从而找出适合自己的解决办法。

拖延心理学读后感 篇6

在没读这本书之前，我对拖延症的理解是，一件事情明明时间充足，但总要拖到最后期限了才做，大概类似于“不见棺材不落泪，不到黄河不死心”的那种感觉。而读完了这本《拖延心理学》以后，发现拖延其实是许多人都在面临的问题，其形成的原因也是多种多样的。

书中序言引用另一位心理学家的观点，指出拖延症可能的成因——对成功信心不足，讨厌被人委派任务，注意力分散和易冲动，目标和酬劳太过遥远。对于注意力分散这方面，我直接引用文中内容：“事实上，网络越来越成了人们不愿意做事的罪魁祸首，这种趋势正在不断地蔓延。如今，信息已经是铺天盖地、无所不在。过多的信息让我们无所适从。太多的信息，太多的决定，太多的选择——信息的泛滥让我们很多人陷入了拖延的泥沼之中。”的确，随着现代生活节奏的改变和互联网的迅猛发展，拖延问题越来越常见。拖延的成因也有许多，比如完美主义倾向；比如对时间的感觉不切合实际，对任务的难度和需要的时间量过于乐观，缺乏充足的估计；比如对做事的步骤缺乏详细的了解和预期，不能很好的启动任务；比如对完成任务的悲观；比如企图一下子彻底完成任务，而不知道分步骤一点解决。

文中介绍了心理学上的“完美主义”的分类——适应型和适应不良型。前者是对自己要求很高，并且相信自己的表现能够与之相符。后者是对自己要求很高，但却对自己不抱希望，对自己的要求和对自己表现的期待之间存在一种矛盾。这种分类对于我来说也是很新颖的，果然心理学上看问题的角度就是不一样。这种完美主义应该就是与前面说的拖延症成因之“目标和酬劳太过遥远”相对应的。完美主义都往往要求很高，而又正好是适应不良型完美主义者，就容易出现拖延了。

很多时候，对于伸手就可以做到地事情，人们不会太过在意，很简单，马上，现在，稍等这种回答地背后，是别人反复地催促——但就是不做，总是认为有时间马上做好的事情，却总是不去做，这就是拖延症。

工作头几年是极其痛苦的，想成为的自己与实际的自己差距太大。当我以一个旁观者的身份来观察自己的时候，生活才显示出它真实的样子：我其实太普通了，能力也一般，很多事情不是自己想做就可以做到的，过去是这样，现在是这样，将来很有可能还是这样。这一发现至关重要：“因为，当我们按照自己真实的样子而不是按照自己希望的样子来接受自己的时候，我们才能以最有利于我们的方式来采取行动，而不是生活在拖延的无边阴影之下。”

征服拖延之战之前，先进行盘点，盘点自己身上的拖延问题。盘点自己存在的拖延现象，分析这些拖延带来的外在的和内在的后果，盘点自己为拖延找的借口。

这本书的最后部分汇总了很多摆脱拖延症的技巧，大家有兴趣的可以深入了解。

总之，拖延是个心理问题，了解这方面的知识，为的是更好地与自己相处，面对拖延的挑战，学会接受，学会行动，让自己的心理更成熟。

拖延心理学读后感 篇7

隔了21个月，最后重新把《拖延心理学》这本书看完了。

唏嘘啊~~~谁能拯救我末期的拖延症?看是还是得靠自己啊!自救吧! 拖延主要原因有四：一是情绪根源，包括内心感受、恐惧、期望、记忆、梦想、怀疑以及压力;二是时刻根源，拖延者与时刻的纠葛;三是生物根源，包括身体、大脑以及遗传基因;四是人际关联根源，指家庭背景和社会关联。

情绪根源

拖延的原因有恐惧失败、逃避成功、完美主义、控制自我，安全感。

拖延者对失败有恐怖感，从而一向拖延，最后失败了能够说不是他是关联，是时刻不够补。

而有些就逃避成功，怕付出太多，怕受到别人伤害，怕遭受妒忌自己受到伤害。

还有就是完美主义者，完美主义者，要么全部要么没有。

看到这个，我承认我也是完美主义者，要么全部要么没有，不管在哪个方面，我都很明显，要么不做，要做就彻底。

好多时刻下决心的时刻比做的时刻还长，喜爱拖延，一向拖拖拖，拖到最后务必做了才会全力以赴去做。

自我控制，体此刻有个拖延者觉得拖延能够让他们或者自我的控制感，不必事事听命于他人。

能够透过拖延和自己厌恶的人唱反调，有弱者的自我满足感，还能够报复他人。

安全感就在于拖延者透过拖延让自己心理上或者安全感和舒适感，维护心理平衡。

实际上他们只是期望有个伙伴，有人陪伴有人分担，不至于孤独，害怕被疏远。

而有一些则是害怕被亲近，透过拖延来拒绝他人的亲近，而获得心理上的安全感。

时刻根源

拖延者的时刻观念和一般人不一样。

他们的主观时刻和客观时刻严重冲突，总主观认为时刻很充足，往往把事情拖延到最后才去做，实际上已经时候不充足了。

拖延者时刻感知失去平衡，轻视未来，在管理时刻方面无序和误解。

不做对未来很重要的事情，只做即时的事情，哪怕是不重要可做可不做得事情。

拖延者容易陷在另一个时刻区域里：时刻迷失、时刻断裂、过去的好时光，对时刻的流逝不在意，不为将来做打算，拖沓此时。

生物根源

拖延的生物根源主要涉及大脑。

大脑中的运行的某些生化因素很可能会影响拖延。

首先我们要先了解大脑，神经科学最新的几个“大观念”：一、大脑处在不断变化中;二、感受很重要，即便它处于无意识中;三、潜伏记忆的影响;四、;联结的通路;五、左逆转。

脑是不断变化的，不断修正，具有重组潜质，能够打破旧的神经联系，建立新的神经联系，即是“神经的可塑性”。

就是说我们每一天所做的事情都会影响我们大脑明天的结构和功能。

生活经验能够激发神经元，将电子脉冲从一个神经元传导到另外一个神经元，并释放生化信息，促使神经元在数量上不断增长和连接度上不断紧密化。

你做某件事越多，大脑对那个活动反应越多;大脑就会要求事情做得越快越快，越来越好。

这也就是所谓的“熟能生巧”。

虽然拖延在大脑中已经建立了顽固的连结，但是我们是能够打破的，能够重新建立新连结。

打破拖沓模式，建立做事新模式。

拖延是舒服的，不拖延是要克服不舒服感，如恐惧和焦虑。

当恐惧感出现的时候，大脑就会无意识做出躲避反应，从而导致你的拖延。

透过恐惧建立的神经连接是无法被消除的，当再次遭遇刺激的时候，大脑就会无意识反应。

这是大脑对抗恐惧和痛苦的防御机制，会抑制反应，让你逃避、拖延。

但是，由于神经元是可塑性的，我们能够透过有意识地调整我们的情绪对抗恐惧和焦虑、痛苦，管理自己的感受，理性思考，坦然应对那些我们所推迟的事情。

潜伏记忆依然，以前的记忆还潜伏在大脑了，当收到刺激时就会激发神经回路，然后做出拖延的逃避反应。

大脑左半球的某一分部和关照、感应和同情这样的感情有关的区域。

当这区域被激活，我们就会感到放松，对世界怀着开放的心态。

大脑的右半球有个负面情绪有关的区域，在不舒服和负面的情绪中，就会倾向退回到自己的世界里。

所谓的“左逆转”就是善待自己会刺激大脑的相应的部位，创造出一种与抗压感和健全感良性循环的状态。

简单讲就是多刺激左半球区域。

拖延症和执行功能障碍、注意力缺失紊乱、抑郁、焦虑、紧张和睡眠问题这些身体状况有关。

执行功能障碍的人往往正因执行力不足而导致拖延。

注意力缺失紊乱的人正因注意力不能集中，做事情需要的时刻比其他人要多，而导致拖延。

抑郁症的人则正因动力不足，连动都不想动了，怎样可能不拖延。

拖延的焦虑症的人一般是强迫症、邋遢分子和囤积狂这两种，这两种状况是“脑锁住”。

强迫症的人不断重复某件事情，不能做其他事情而拖延。

邋遢分子和囤积狂，是迟迟不把无用的东西扔掉，不断囤积，大脑回路锁住状态。

压力会使我们变得拖延。

应对压力是，往往是“非战即逃”的反应。

每个人都有自己的生物节奏，有些人早上工作效率比较好，有些人下午工作效率比较好，有时强迫自己工作只会走上拖延之路。

睡眠问题也会影响到我们的注意力和能量不足，导致拖延。

但是不管是怎样的状况，都是能够透过重建神经回路来慢慢改变我们的拖延症。

顺便提提季节性情绪紊乱症。

随着白天日子的缩短，环境光线的减少对人产生影响，神经传递素、血清素和多巴胺失去化学平衡，容易出现疲劳不堪的状况。

冬春两季较多出现。

人际关联根源，指家庭背景和社会关联。

家庭对拖延者的施压、怀疑、控制、依附、疏远等倾向，让拖延者为了维护其家庭关联而做出拖延行为。

有些则期望透过拖延而得到父母的爱等。

还有就是为了维护和同事、同学、朋友之间的社会关联而选取拖延。

虽然拖延者的因素有那么多，我觉得我主要是正因：一是懒;二是时刻观念;三是执行力不足;四是完美主义;五是强迫症;六是抑郁。

这六大原因。

当然，我此刻也在想办法重建大脑神经回路，应对拖延者，克服拖延者，一步一步来。

拖延心理学读后感 篇8

这本书是刘老师在周四的好书推荐活动中介绍给大家的，我觉得自己也有拖延的毛病，所以就买了一本。这是一本很不错的书，对如何加快我的节奏，节约我的时间。我的理解是:

确立一个可操作的目标(可观察、具体而存在的，而不是那种模糊而抽象的目标)。设定一个务实的目标，不要异想天开，要从小事做起。不要过于理想化，而要选择一个能接受的程度最低的目标。将你的目标分解成短小具体的迷你目标。每个迷你目标都要比大目标容易达成，小目标可以积成大目标。现实的(而不是按照自己的愿望)对待时间。问自己:这个任务事实上将花去我多少时间?我真正能抽出多少时间投入其中?只管开始做，不要想一下子做完整件事情，每次只要迈出一下步，千里之行始于足下。利用接下来的三个)困难是，不要放弃。困难只不过是一个需要你解决的问题，它不是你个人价值或能力的反映。可能的话，将任务分派出去(甚至扔下不管)。你真的是做这件事的唯一人选吗?这件事真的必要去做吗?我会给这件事找一个合适的人去做，这样就可以去做更重要的事了。保护你的时间，学会怎样说不，不是不做只是要合理安排时间!留意你的借口，不要习惯性的利用借口来拖延，而要将它看做是在做15分钟的一个信号。

或者利用你的借口作为完成一个步骤之后的奖赏。我们能够做出自己的选择，可以拖延，也可以行动，即使自己的心里不舒服的时候，我们还是可以行动的。以往的历史无法决定你当下要怎么做，你可以从学习、成长和挑战自己中获得快乐，你不必等到完美之后才觉得自己有价值。

拖延心理学读后感 篇9

拖延这个问题竟然博大精深。它不只是一种简单的行为反映，更是心理和大脑共同作用力之下的产物。正如书中所言：“拖延是由心理根源、生物因素和人生经验这三者交织在一起而形成的。”倘若细究起各自拖延的根源，还会联系到如：早年记忆、对成功和失败的各种恐惧、模糊的自我认识等等，这些我们自己都不太愿意去触及的深层次感受抑或真相。

通过鉴别和检查那些我们将事情推掉的背后原因——对失败、成功、控制、疏远和依附的恐惧，加上我们的时间概念问题和大脑的神经学因素。为我们学会怎样理解拖延的冲动以及怎样以全新方式采取行动做了一件非常扎实的基础工作。

造成拖延的根源有很多，每个人都不尽相同，只有了解了控制你拖延的心理行为，才能对症下药。拖延不是因为缺乏时间管理能力，也不是道德问题，它是一种复杂的心理问题，只有深入剖析自己的内心世界，才能得到答案。

《拖延心理学》就是认识自我的一面镜子，它客观地反映出了我们深层次的想法和问题，让我们更好地接受自己，也由我们自己来掌握取舍，更为我们提供了达成目标、管理时间、谋求支持和处理压力等一系列问题的实用性建议。

拖延心理学读后感 篇10

在我们的日常生活中总会有拖延的习惯，写这篇文章的时候已经晚上十点多了，我必须赶在十二点之前完成，是我今天很忙吗，不是，因为我总在赶在最后时刻来做完。于是我的生活慢慢变成了“我生待明日，万事成蹉跎”，因为我总是在等待最后的压力来帮我完成一件事。

《拖延心理学》这本书详细的分析了拖延是什么，拖延的各种原因，分析了拖延者的思维方式，应对拖延的方式。这本书的可读性和针对性很强。

拖延不只是一种简单的行为反映，更是心理和大脑共同作用力之下的产物。正如书中所言：“拖延是由心理根源、生物因素和人生经验这三者交织在一起而形成的。”倘若细究起各自拖延的根源，还会扯出诸如：早年记忆、对成功和失败的各种恐惧、模糊的自我认识以及家庭的态度等等，这些我们自己都不太愿意去触及的深层次感受仰或真相。

看完这本书最大的感受是对于拖延症者思维的剖析，我们都认为拖延是因为懒惰，但是书中的看法很新颖，“拖延从根本上来说并不是一个时间管理方面的问题，也不是一个道德问题，而是一个复杂的心理问题。”或许我们都有过这样的经历：我们是完美主义者，希望把事情做好，但又害怕失败，所以一直迈不出第一步；我们这一天一直在记挂着一件事没有完成，但是我们却玩手机到半夜等等；身体不舒服，总想着明天去医院，结果明天复明天拖成了重症；抽烟者咳嗽严重，天天想着明天戒烟并开始锻炼身体，但最后因为拖延后果严重；计划着今年读十本书，但年终发现，新书一页都没有翻开。

《拖延心理学》给了像我这样，受拖延顽疾拖累的“拖延者”的一个希望，只要有意愿改变，只要有志征服，只要全心投入且反复实践，总有一天，这些问题都能克服。保护你的时间，学会怎样说不，不是不做只是要合理安排时间！留意你的借口，不要习惯性的利用借口来拖延，而要将它看做是在做15分钟的一个信号。或者利用你的借口作为完成一个步骤之后的奖赏。我们能够做出自己的选择，可以拖延，也可以行动，即使自己的心里不舒服的时候，我们还是可以行动的。以往的历史无法决定你当下要怎么做，你可以从学习、成长和挑战自己中获得快乐，你不必等到完美之后才觉得自己有价值。

拖延心理学读后感 篇11

此外，我们还需要制订一个明确可行的计划。通过我们自己的计划，我们可以更好地利用我们的时间。之后，我们还需要提高计时能力，这样可以更好地帮助我们利用时间。

在这一节的讲述中，最重要的莫过于正念的力量，正念力量的强弱决定了我们对于一件事的专注度，从惧怕成功或者失败这一因素中就可以体现出这一点。

《拖延心理学》第五节给我们提供了一些对于特殊人群解决拖延行为的方法，这些方法适用于自我管理和注意力集中较为缺失的人群，不失为一剂重药。

其中“增加执行点”和“保持短小”的实质都是一样的，都是在设置节点，增加我们注意力的投入，对于注意力较难集中的人来讲是一种延长注意力的较好办法。

同时，更重要的是对拖延症患者的一种引导心理，帮助他们在意识到拖延症后更好地解决拖延问题，也不应该把一些无效的消极情绪和行为传递给他们。

拖延心理学读后感 篇12

文 | 小梅

1在读《拖延心理学》之前，我一直认为，拖延是每个人身上都有的毛病。有些人经常为不易改掉的***恼，有些人为在最后一秒的灵感迸发而沾沾自喜，这似乎是生活常态。

当我读了这本书，对拖延症有了更多的了解后，我的观点改变了。虽然只读到一半，但我有两个帮助：1

认清现实和自我，接受自我。指导你自己如何有效地避免养育过程中的拖延。

从表面上看，拖延是一个人的时间管理问题，或者是避免对他们正在处理的事情不负责任的一种方法。事实上，研究发现拖延是一个非常复杂的问题。它不仅涉及到个体的心理、行为和情感问题，还涉及到社会和文化方面。

即使我们意识到拖延已经拖延了事情，我们也无法阻止它。

2有时，我们会被一些所谓”拖延者的信条”所说服。

比如说，

1. 我必须要做到完美；

2. 我做每件事都应该轻而易举、不费力气；

三。无所事事比冒失败的风险更安全；

四。如果这次我做的好，我应该每次都做的好；

5个。如果我成功了，别人会受到伤害等。

我们平时听到这些，会认为是对自己要求严格，是完美主义者，办事求稳。事实上，这些跟拖延有着密不可分的联系。因为这些想法是不切实际的，是个人拖延的想法。

如果你认为你必须做到完美，你宁愿拖延也不愿尝试，因为你不想冒着被批评失败的风险；如果你认为成功是危险的，你会降低成功的概率，以保护自己和他人。

人们之所以养成拖延的习惯，是因为他们害怕展现真实的一面，不会被别人接受，这样拖延者不仅回避了认知世界，也回避了认知自我。虽然要忍受自责、自轻和对自己反感的痛苦，但是比起认清自我所带来的脆弱，这种痛苦更容易接受。改善拖延症的过程也是认识自己、接受自己的优点和缺点、能够像老朋友一样与自己相处的过程。

3很多人都有拖延行为。

有的拖延会导致严重的外在后果，甚至严重性会出乎你的预料；有的拖延虽然没有产生严重的外部损失，但是拖延者的内心受到极大的煎熬，从恼怒、后悔到强烈的自我谴责和绝望。同时，也有一些人的拖延反映在一些不重要的问题上。在重要的事情上，我们基本上可以按时完成。看来，这种情况下的延误完全可以忽略不计。

我之前也这样认为。随着自己的成熟，对做人做事上的精益求精。我慢慢发现这种拖延是很难的。当你的意志力很弱时，它会凸出并影响你的自我认知。

当了妈妈后，我很担心自己的拖延行为在孩子身上放大。为了提高自己，给孩子们树立好榜样，我选了这本书仔细学习。从中了解到，孩子的拖延行为不是单纯从父母身上学***，还跟其家庭关系有重要联系。

在本书第九章中，作者系统阐述了亲子关系的不协调，会给孩子拖延问题的产生制造机会。根据对拖延者的研究，有五种基本的家庭倾向。这五种倾向和随之而来的内心恐惧是拖延的心理原因。

它们是：施压、怀疑、控制、依附和疏远。这五种倾向或多或少地存在于每个拖延者的家庭中。

这五种倾向交织在一起，抑制了拖延者自尊的发展，从而培养了拖延的习惯。

4自尊是对自我价值的评估。

如果你的自尊低，就会感到空虚。如果自尊受到膨胀，你会感觉自己几乎无所不能。个人成长的使命是对自己的能力有一个合理的认识，接受自己的局限，并保持积极的自我价值感。

家庭可以通过接受孩子的现状并支持他们完成这一使命，帮助他们培养稳定的自我意识。父母在其中起着至关重要的作用。要努力为孩子营造和谐的家庭氛围，积极与孩子互动，提供心理安全地带。

这是让孩子感到自己被接受，被爱，具有完整感和对自己有信心的一个基础。当然，父母并不完美，他们会犯错，他们有不良的情绪和行为。这段时间里，可能无法呼应孩子的需求。

幸运的是，好父母无须事事和孩子呼应。研究表明，只要父母在30%的时间内对孩子做出反应，就会在孩子和父母只间形成强烈的情感依赖。如果父母与孩子的互动关系破裂，父母忽视了孩子的需求，可以启动修补程序来弥补。

它不仅可以改善人际关系，还可以教会孩子在犯错后对自己的行为负责，让孩子感受到尊重和价值，帮助他们建立自尊。

总之，在家庭中，爱是无条件的。孩子，包括父母，都应该被接受。否则，孩子会选择性地扮演一个特殊的角色，通过拖延来隐藏未被认识的部分。

失去了与自己另一部分的接触，和进行自我整合的机会，更不用提进行合理的自我评价，建立自尊了。

客观地了解拖延的根源只是克服拖延的第一步。接下来我会通过阅读后半部分，了解如何征服拖延。当然，如果知道了如何做，拖着不去实施，可能又是新一轮拖延的开始。

克服拖延是持久战，希望可以坚持到最后。

读拖延心理学有感（二）：在战胜拖延中寻找更好的自己

姚赛群半年前，在庆祝闺蜜箐箐博士毕业的聚会上，大家在感叹箐箐持之以恒的学***的同时，也纷纷吐槽起各自的拖延症来。熬夜赶稿、日常小事拖拉、**计划搁浅…大家都因拖延而焦虑，却都在焦虑中拖延。随着话题的深入，内疚、自我否定的负面情绪也在席间蔓延开来。

箐箐浅笑说道：”大家看看《拖延心理学》这本书吧，我想大家肯定会有收获。”她的提议立即得到了所有人的响应。

聚会结束后，人手一本《拖延心理学》，心满意足的各自回家。

接下来的日子里，闺蜜群里不断更新着与《拖延心理学》有关的消息。先是摘录大段直击各自心灵的句子；接着就是讲述与书中理论完美契合的各种拖延故事，最后大家纷纷订出战拖计划，誓与拖延一刀两断。比如：

经常有写作任务的小米希望在截止日期前完成稿子，()不想每个假期都在焦躁写稿中度过；将要步入婚姻殿堂的燕子期盼这次**成功，想着在半年后的婚礼上成为最美新娘。

因为一本书的阅读，让我的小伙伴们都鼓起了开启新生活的勇气。最先让我们感受到变化的，就是过去每次聚会都因赶稿而缺席的小米。在《拖延心理学》这本书中小米总算找到了导致她经常熬夜赶稿的原因：

工作目标笼统和精力难以高度集中。小米说，每次打开电脑准备写稿时，总是先上**,再看微信，接着再把网页热门消息逐一搜个遍。一天下来，什么事情也没干成，隐隐而来的交稿压力，虽然让小米有点心虚，但仍以”时间就像海绵里的水，挤挤总是有的”的话来安慰自己。

当然一挤又把工作全都堆在交稿日的前一天，为了按时交稿，熬夜也是在所难免。

接下来，小米和大家分享了新的工作方式。现在的小米每接到一个写作任务，就会把任务分解成若干个子任务，诸如：查阅资料、列好提纲、逐个写作、成稿修订。

再根据任务完成时间，给每个子任务定时，比如：查阅资料5小时。接着，通过一款叫”番茄钟” 的手机app,将子任务划分成一个个25分钟的迷你小任务，然后定时开始做事。

完成一个25分钟的迷你小任务，系统将会奖励一个番茄。当你完成一天的工作时，从系统中就可以清晰的反映出自己的工作进度。小米说，这样的工作方法让她感受到彻底掌控工作进度的快感，提高了工作的专注力，彻底的摆脱了 “黑色交稿日”.

听完后大家都对小米伸出大拇指，抢先**了”番茄钟”app,也都在心里想着回去自己也试一试。

在大家纷纷效仿小米”细化任务、提高专注力”的战拖宝典时，燕子的完美变身，让所有人都惊掉了下巴。

燕子是个微胖的可爱女孩，从认识她的第一天起，**是挂在她嘴上的话题，不过也仅限于说说，微胖的体型已经快伴随她十年了。多年来父母朋友劝她运动调理，她置若罔闻。结果在数月以前，她突然行动起来，跑道上、健身房里到处都是她挥汗如雨的身影。

当她真的穿着她理想中的婚纱站在我们面前的时候，大家不禁感叹《拖延心理学》的力量。

打开燕子的健身主页，她的个性签名映入眼帘---”拖延的问题就是跟自身如何相处的问题。”顺着一条条博客读下来，燕子的**之路也逐渐在我们的脑海中清晰浮现出来…自小就有点肉呼呼的燕子不是从未想过**，而是多次尝试以失败告终，故而”瘦下去”成了燕子一个无法企及的梦。燕子读《拖延心理学》后，在博客里写道：

害怕面对**失败是自己搁置**计划的拖延理由。

找到拖延原因的燕子，和几位志同道合的姑娘共同成立了一个”**小组”,大家一起相约运动健身，共同**健康饮食。曾经的燕子可能会因为天阴而放弃晨跑的计划，而现在生活里所有的事情都在围绕着**这个话题。在减下3kg的时候，燕子果断的买下了那件价值不菲、现在仍不能穿进去的理想婚纱。

大家都在说燕子冲动消费的时候，燕子一脸认真地告诉我们，她每天都看着婚纱，想象自己穿进去时的光芒四射，那场景每次都会让她热泪盈眶。

接下来的燕子一路高歌猛进。当天天见面的燕子妈妈也终于说出：哎呀，你好像瘦了的时候，燕子如愿的穿上了那件她理想中的婚纱，成为自己婚礼上最美的新娘。

当然燕子的”组团**、自我奖赏”的战拖方法也在朋友圈里广为流传。

这就是这半年来，我们读完《拖延心理学》并去实践它的故事。这两个女孩，一个将自己从堆积如山的工作中解脱出来；一个将自己从低迷情绪中重新拾起，她们都在战胜拖延中寻找到了更好的自己。我想这就是这本书的意义，就在于它给了诸如我们这样深受拖延症困扰的读者一个希望。

告诉我们：只要能够坦然的面对自己的问题，找到自己真正接受的方式去努力实践它，那拖延症将会不治而愈。

《狼牙山五壮士》读后感

济南市舜耕小学五年级一班梁臻

读了《狼牙山五壮士》这篇课文，我被深深地感动了。

这篇课文主要讲了1941年秋，日寇集中兵力，向晋察冀大举进犯。经过一个多月的英勇奋战，七连决定向龙王庙转移，掩护群众转移的任务交给了六班。他们决定把敌人引上狼牙山，那儿三面都是悬崖。

子弹都打完了，五位壮士英勇地跳下了悬崖，他们不惜自己的生命保护了群众和部队主力，这种精神难道不令人敬佩吗？

五位壮士在十分紧要的关头心里只有一个念头：只要能保护部队主力和群众顺利转移，牺牲也是值得的。这件事让我想起了另一个故事：

有一个叫王二小的孩子，他在放牛的时候有一群敌人来到了山上，让王二小给他们带路去找八路军，勇敢的王二小却把敌人引到了八路军的埋伏圈。敌人发现上当后，就把王二小杀害了，那年王二小才12岁。但是，敌人也跑不掉了，都被八路军消灭了。

这么小的孩子为了战争的胜利都具有这种大无畏的精神，那生活在和平年代的我们是不是更应该努力学习，长大以后做一个对国家对社会有用的人呢？

在战争年代，还有许许多多为国家不惜牺牲自己的英雄们：黄继光、董存瑞、赵一曼……他们都在最危险的时刻，为了他人的生命，为了祖国的利益，英勇献身！我被他们这种大义凛然的精神所感动！

家长评：

能够按照写读后感的格式要求，将文章主要内容概括出来，并通过具体的事例写出自己的感受。

同学评：

作文总体很好，字写的也很好，句子通顺，好词好句很多。再继续加油！

教师评：

苏霍姆林斯基《育人三部曲》读后感

《育人三部曲》是教育家苏霍姆林斯基的著作，读他的书，我觉得几乎句句都是经典。苏霍姆林斯基作为教育家和教育理论家，他从教三十五年，研究过很多的教育难题，积累了丰富的教育经验，为我们留下了深远的教育遗产。这部《育人三部曲》，就是其中闪亮的一笔。

拖延心理学读后感 篇13

这是一本很不错的书，如何加快我的节奏，节约我的时间。我的理解是：

确立一个可操作的目标（可观察、具体而存在的，而不是那种模糊而抽象的目标）。

设定一个务实的目标，不要异想天开，要从小事做起。不要过于理想化，而要选择一个能接受的程度最低的目标。将你的目标分解成短小具体的迷你目标。每个迷你目标都要比大目标容易达成，小目标可以积成大目标。

现实的（而不是按照自己的愿望）对待时间。问自己：这个任务事实上将花去我多少时间？我真正能抽出多少时间投入其中？只管开始做，不要想一下子做完整件事情，每次只要迈出一下步，千里之行始于足下。

利用接下来的15分钟。任何事情你都可以忍受15分钟，你只要通过一次一次的15分钟才能做完一件事情。因此，你在15分钟时间内所做的事情是相当有意义的。

为困难和挫折做好心理准备，当你遭遇到一个（或者两个、三个）困难是，不要放弃。困难只不过是一个需要你解决的问题，它不是你个人价值或能力的反映。

可能的话，将任务分派出去（甚至扔下不管）。你真的是做这件事的唯一人选吗？这件事真的必要去做吗？我会给这件事找一个合适的人去做，这样就可以去做更重要的事了。

保护你的时间，学会怎样说不，不是不做只是要合理安排时间！

留意你的借口，不要习惯性的利用借口来拖延，而要将它看做是在做15分钟的一个信号。或者利用你的借口作为完成一个步骤之后的奖赏。

我们能够做出自己的选择，可以拖延，也可以行动，即使自己的心里不舒服的时候，我们还是可以行动的。以往的历史无法决定你当下要怎么做，你可以从学习、成长和挑战自己中获得快乐，你不必等到完美之后才觉得自己有价值。

理想的风筝读后感(推荐7篇)

写作品的读后感应该从哪里出发？作者在作品描述了这样的情节，读了以后让人眼前一亮。 通过读书和记录读后感，可以更好地了解自己心灵的变化和成长，这篇文章将帮助大家更全面地了解“理想的风筝读后感”的相关内容。

理想的风筝读后感 篇1

读了风筝这篇文章，使我感触很深.这篇文章以作者强强、微微等少年朋友的理想为基点而制做了各式各样的风筝，深刻揭示了"风筝是理想的翅膀''，这一主题思想。

他们做的风筝以自己的理想为基础而不是人云亦云，照猫画虎，那样既没有个性和特点，也没有创造力.比如芳芳就是一个糊里糊涂的少年，我不能向她学习。没有理想的人就是胸无大志，没有目标的人，这样的人只能，昏昏一生，到了最后一事无成。但一个人的理想要根据自己的兴趣爱好、特长等因素来确定。我也有理想，那就是长大想当一个音乐家，如果要我做风筝，我要做一个“钢琴”风筝。

有了理想，就要从现在做起，扎扎实实，一步一个脚印，努力奋胜，来不得半点虚荣和骄傲，如果不是这样，理想只能成为泡沫.千里之行，始于足下，我要好好学习，天天向上，刻苦训练，为实现自己的理想而不懈努力!

“每一个人的童年也像是一只风筝.你在人生的道路上越走越远，手里的线越放越长，风筝也越飞越高，越飞越远.可千万别让手中的线断掉啊!”'如果你的理想风筝断了线，风筝就会摇摇摆摆，左碰右撞，失去方向，风筝就会摔个大跟头，你的理想就不会实现，因为没有正确的把握方向，我要在学校.老师.父母的陪养教育下，展开理想的翅膀，越飞越远，越飞越高!

总之，《风筝》这篇文章寓意深刻，读后使我深受启发，受益匪浅啊!

理想的风筝读后感 篇2

在我们身边，总有这么一些流落街兴的人，常常用无助的眼睛盯着我们，乞讨要饭，当时我总会对他们投去同情的目光。当我学了《理想的风筝》这篇课文后，我改变了我的想法……

《理想的风筝》这个题目很是特别，我什么是理想的风筝?读了这篇课文，我才明白其中的含义：这是一个年过半百的老人，对生活的渴望，爱与追求，是对生活春天般的热情与信心……

这篇课文讲的是：“我”以前的一位历史老师，这位老师虽年过半百，并且失去了左腿，但仍然那么顽强，讲课时，他慷慨陈词，课下，他还常常在学校操场上放风筝，他有一条右腿和一跟拐杖，行走不方便，别人要帮他放时，他却说：“不，我自己来!

”这样一位令人敬佩的老师，怀着一颗有无限追求的心感染着周围所有的人。而那写乞讨者大都四肢健全，却不去劳动，到处乞讨要饭，借用别人善良的心来度过一生，又有何意义呢?

我们有时也总是被一些小事压的喘不过气来，甚至埋怨或绝望，可有些人都没有想过凭自己的力量去征服或把困难压倒，总是靠着父母，我平时也喜欢靠着父母，比如：数学题做不出来，需要讲解，英语短文的意思不知道，要父母来查，每天收拾书包，要让父母来提醒，可这样的生活又能维持多久呢?

这篇课文不仅让我觉得需要用行动克服困难，也提醒我，一个人要有信心和追求，才能实现这一目标。战胜困难只是其中的一小部分，我们学习中也是一样的，如果迷失了方向，就像一只正飞在半空中的风筝，断了线，失去了方向和平衡。“理想的风筝”这篇文章让我想起了一句名言：

“困难像弹簧，你强，他就弱了;你弱，他就强。”只有自己去打倒困难，朝着自己的目标出发，才会取得成功。

读理想的风筝有感(二)

乐观，何为乐观?乐观其实就是正视命运，快乐面对挫折。一位残疾教师拒绝向命运低头，被挫折打败了。更重要的是，我们是正常人，但我做不到。

我，班级中的俊俊者，同学们的好榜样，以优异的成绩“著称于世”可我却时常被命运挡在了成功的门外。当我一次考到80分时，我很沮丧，眼前的希望彻底破灭：当我被老师批评时，我绝望了，觉得前途很渺茫

一次被同学嘲笑，我沉沦了，仿佛身在一个无助的世界里……我抱怨，我呐喊：“命运，你太不公平了!”可无论我如何反抗，命运总是不会练习我，反而给我带来了更多灾难》“我当时痛苦绝望，觉得上天很不公平。

可我学习了《理想的风筝》这颗后，不由得感到惭愧。

文中那位年过半百且身有残疾的刘老师，不为只觉是残疾人而悲观消沉，而是更加上进，希望弥补自己的缺陷。而我，却与其恰恰相反。我在一旁大声抱怨呐喊，刘老师却正视命运，快乐生活，我认为生活在无助世界，刘老师却热爱现在的生活，还快乐地放风筝，我气馁了，坠入了绝望的深谷，刘老师却依靠自信乐观，登上了希望的高峰……这一切都证明了我与刘老师之间的悬殊差距，身为正常人的我感到自己惭愧不如。

我发誓我一定要脱胎换骨，做一个乐观向上，任何困难都打不跨的人。刘老师就是我学习的榜样!

读理想的风筝有感(三)

今天我们学了一篇课文，题目叫《理想的风筝》。故事讲述的是“我”一看到春天的景物，就会不由自主地想起“我”的历史老师刘老师。刘先生的左腿从膝盖以下被截去，用一根木拐杖支撑着。

他就只靠这根原木拐杖和健壮的右腿，一天站上好几个小时，为“我们”讲课。而且，他的演讲也很精彩。他用慷慨激昂的演讲来谈论历代的民族英雄，谈到祖国近代史上屈辱的岁月，他常常哽咽。他不但上课是精神焕发，下课时也活力充沛。

只要是晴天，刘老师放学后就会在操场上放风筝。风筝在空中盘旋。刘小姐看着风筝，仿佛他的心也在向蓝天飞去。

看到这样的一幕，我感到生命和健康的阳光希望。又有谁能想到这么一个充满阳光希望生命与健康的人居然会是一个残疾人?我很钦佩这位刘老师，他那种热爱生命的感情，甚至连很多正常人也比不上。

这让我联想起，世界上每天都有很多人自杀，我虽然不知道他们到底发生了什么，但是我不能理解，生命难道就这么一文不值吗?真希望他们学学刘老师那种对生活的热爱与追求。

当一个人来到这个世界上，不要觉得自己太平庸。事实上，一个人的诞生实一个伟大的奇迹。生命是多么奇妙啊!一个活生生的生命，他可以走可以跑可以跳;他可以有自己的意愿，可以任意支配自己;最重要的是，世界上没有一个生命是完全相同的。

想象一下，你是这个世界上独一无二的，没有人能与你比拟，这是多么奇妙啊!如果随随便便就让自己的生命消失，那么你对得起为你十月怀胎的母亲吗?你对得起辛勤培育你的父亲吗?

你能负担得起所有关心你的人吗？

最后，我想引用课文里的一句话结尾：一个年过五十的残疾的老师，对生活有着那样纯朴强烈的爱与追求，一个活泼的少年又该怎样呢?

读理想的风筝有感(四)

苏教版小语六年级下册《理想的风筝》这一课描写了刘老师顽强，对生活热爱。非常适合学生读。但我认为这更适合我们的老师阅读。

因为这篇文章向我们介绍了一个生命教育的先行者(刘老师)：他热爱教育事业，他有自己的理想(教好自己的学生)。为了实现自己的理想，他在课堂上用知识教育学生，用不屈不挠的意志力影响学生的生活。

刘老师告诉我们，当老师不仅要教学生知识，还要教他们做人，教他们热爱生活、热爱生活。刘老师给我们做出了榜样。下面我们就来读读文章：

一、刘老师的理想

刘的理想是教学生知识，教学生做人，让每一个学生都能成为国家有用的人才。刘先生是一位残疾老师。 为了实现自己的理想，他必须比普通人努力几倍。 他必须克服别人无法想象的困难。但刘先生做到了。他克服一切困难，用顽强的生命实现了自己的理想。

二、教知识，课堂上放飞“理想的风筝”

刘老师为了不影响孩子们的学习，他克服残疾带给他的困难，不断地站着，不断地旋转着，不断地板书着……他这一切都是在为了让学生们尽快成才，他这一切都是在朝着自己的理想而努力着。同时，他也向学生们展示了什么是坚韧，什么是生命。

读理想的风筝有感(五)

我常听奶奶说，天上的每一颗星星代表一个人，星星闪烁的光芒代表一个人的人生道路。如果你有伟大的理想，星星会发光；如果你能微笑着面对生活，星星会发光。

现在，我知道世界上每个人都有自己的风筝，风筝的线在我们自己手里。

文中提到的刘老师，身残志坚。他抱着对生活执着的爱与追求，靠着自己乐观开朗的性格，笑着面对生活中的每一件事，一天又一天地活了下来，向我们成功地展示了生命力顽强的一面。

也许我们的生活是残酷的，但命运掌握在我们自己手中。俗语说：“穷途末路”，但我却不这样认为。

大家都知道，张海迪5岁时的姐姐因为生病而高位截瘫。面对残酷的命运，她没有沮丧和沉沦。她以执着的信念和顽强的毅力与疾病和命运抗争。她虽然没有机会进校门，却发奋图强，学完了小学、中学、甚至硕士、研究生的全部课程，还自学了好几种大学外语。

她抱着“笑着活下去”的信念，以惊人的毅力，取得了令人瞩目的成绩。

对比之下，那些四肢健全、却不懂得珍惜自己生命的人是否应该感到惭愧呢?当你被父母或老师批评时、当你面对生活的坎坷时、当你站在生活的风浪面前时，你是否想过：这是生活在考验你;你是否高高地昂起头、挺起胸膛迎击过风浪?

您是否曾经对生活的风暴表现出灿烂的笑容？

努力工作！同学们，既然生活给了我们一个健康的身体，让我们欢笑，让我们放风筝，承载我们伟大的理想！

读理想的风筝有感(六)

天上的星星代表每个人。那闪烁的光，代表人生路途，是理想赐予他发光的力量，是乐观给予他重新发光的动力。

世界上每个人都有一只理想的风筝在广阔的蓝天上飞翔。文章中的刘先生虽然身体残疾，但并非智障。他抱着对生活的爱与追求,抱着乐观开朗的性格,一天又一天地活下去,永远展示生命的顽强。

虽然生活是残酷的，但路是人走出来的。穷途未必是绝路,绝处也可逢生。就如文中张海迪姐姐吧!

五岁时，她因脊椎血管瘤而高位截瘫。在残酷的命运面前,她没有沮丧和沉沦,她以顽强的毅力和恒心与疾病斗争,经受了严峻的考验,对人生充满信心。她虽然没有机会走进校门,却发愤学习,学完了小学,中学全部课程,自学了大学英语,日语,德语和世界语,并攻读了大学和硕士,研究生的课程.

她怀着“活着就要做人,做个对社会有益的人”的信念,以保尔为榜样,勇于把自己的光和热献给人民。

对照而看,我们个个都是四肢健全的人，却不懂珍惜自己的生命,父母只是说一两句,就要生就要死，承受不起生活中的波浪,没有那种对待任何事都抱着乐观的态度的精神,在风波面前抬不起头,接受不了生活中的考验。

书中很明白地说明人的生命价值在于为祖国富强，人民幸福而勇敢开拓，无私奉献，即使翅膀断了,心也要高高地飞起，同学们!让我们一起放飞理想的风筝!去迎接美好的每一天!

理想的风筝读后感 篇3

读过《理想的风筝》这篇课文后，我发现这篇课文是按倒序的顺序来叙事课文的。读完整篇课文内容后，我在刘老师给大伙儿讲女娲造人的传说故事时，还笑谈自身腿残废的事例证中感受到刘老师的开朗，顽强和风趣。更关键的一点是：他的从容，他的敢于面对现实，不挑选躲避。不像生活中的一些人，由于一点点大无关紧要的琐事自甘堕落，将自身丢到黑喑的角落。

跟刘老师比起來，我真是是差远了。还记得有一次，数学试卷发出来，那时候我一看成绩考的那么差，那么槽糕，全部人都灰心丧气，教师讲评时也没有用心听，后边全部的课脑中都会惦记着哪个成绩，害得后边教师讲的內容也没有听进来。而刘老师失去一条腿还能那么开朗的应对生活，想一想自己，就由于一次成绩考差就害怕面对现实，灰心丧气下来，之后人生路上还会有很多事产生，假如每一件事我还害怕坦然面对，那如何是能够呢？因此，我想向刘老师学习开朗，敢于面对现实的精神实质。

理想的风筝读后感 篇4

这是读了当代著名作家苏叔阳的风筝后的一种理想感受。文章主要分为三个部分来描述作者对刘小姐的崇敬和怀念。一是每当作家看到天上的风筝，就会想起刘小姐；二是作者回忆的内容；三是写作者对刘老师的思念。

读了这篇文章后，我深受感动。刘先生虽然有残疾，但她有我们没有的乐观精神。有一次，刘老师讲女娲造人的传说时，笑着对我们说是那时女娲把她的左腿不小心甩掉的，这让我很感动，同时增加了对刘老师的尊敬。

这真是一篇催人泪下的文章。

刘翔乐观的人生态度，高尚的品德，不懈的人生追求，都让我太感动了。他秉持着对生活的执着和爱与追求，依靠他乐观开朗的性格，对生活中的一切一笑置之。

让我最受感动的还是刘老师上课时的情景，逢到要写板书的时候，他用圆木棍撑地，右腿离地，身体急速一转，便转向黑板，一个年过半百的老师，一天不知要像这样做多少次。与我们健康的人相比，刘小姐真师可怜。

但正是这位残疾教师，他的乐观精神才能超越许多像我们这样的正常人。自古以来，有些人就有轻生的心态，他们常常为一些不值得一提的事情而悲伤和愤怒。

但是，生命难道真的就那么一文不值吗？我认为他们应该学习刘先生对生活的热爱和追求，勇敢地面对生活。

俗话说的好：困难像弹簧，你弱他就强”。我们面对这个弹簧就要不怕困难，奋力拼搏，这样无论是多么强大的弹簧都会向我们低下头来。

我们人一生下来，就是为了要在种种困境中茁壮成长的，面对困难，你是否高高的昂起头，挺起胸，气宇轩昂的对困难说：来吧，我不怕你。你是否会像刘老师那样乐观开朗，坦然面对？

加油吧，同学们，我们有健全的身体，就更应该像刘老师那样，勇敢面对困难，笑对生活，让我们手中的风筝越飞越高。

文中提到的刘老师，身残志坚。他抱着对生活执著的爱与追求，靠着自己乐观开朗的性格，笑着面对生活中的每一件事，一天又一天地活了下来，向我们成功地展示了生命力顽强的一面。

我们都知道桑兰吧！1998年7月21日晚在纽约友好运动会上，那时桑兰正在进行跳马比赛的赛前热身，在她起跳的那一瞬间，外队一教练“马”前探头干扰了她，导致她动作变形，从高空裁到地上，而且是头先着地。

导致她终生要坐在轮椅上，可她依然坚强的活了下来，而且活的很精彩。

在这个社会中，每个人都会感到沮丧，绊脚的生活。因此，在逆境中，我们应该把理想作为坚持的信念和前进的动力。

如果理想的翅膀不幸折断，那么重建一个翅膀，在理想的蓝天上飞的更高。

理想的风筝读后感今天，我读了《理想的风筝》这篇文章，文章里可亲可敬的刘老师让我久久不能忘怀。

故事的主人公刘小姐是一位和蔼可亲的老师。然而，他只有一条强壮的右腿，左腿下部被截肢。他的另一条“腿”，就是一根已用得光滑发亮的圆木拐杖。

他不为自己的腿病感到羞耻。相反，他还在课堂上开玩笑似的和学生谈论这条腿：“女娲氏用手捏泥人捏得累了，便用树枝沾起泥巴向地上甩。

扔在地上的泥土变成了人，但是有于女wa的投掷力量，有些人失去了腿和胳膊。就在那时她甩断了一条腿。”这幽默的话语，这饱经风霜的老人，在每一个听了这话的人心里泛起一阵酸涩的感情。

刘老师爱糊风筝，也爱放风筝。每当春风吹绿大地，他总是拿起自己的风筝来到校园操场。不过，他毕竟是一位患有腿部疾病的老人。像孩子一样放风筝真是不可思议。

可他做到了。他还在风筝飞上天后扔掉线绳，自己拄着拐杖去捡。他的快乐和满足使我的眼睛湿润了。

作为一名教师，刘老师教学生什么是坚强，什么是乐观；什么是积极的，什么是自我完善。他在操场上跳风筝的情景深深地印在我的脑海里。他亲手制作的美丽的风筝们，高高地飞在我的心头。

我相信每当我遇到挫折和困难时，风筝都会指引我走向成功。

理想的风筝读后感 篇5

读了《理想的风筝》之后，我知道：世界上的每一个人，都有一只属于自己的风筝，而牵风筝的线掌握在我们自己手中。

也许我们的生活是残酷的，但命运却是掌握在自己的手里。俗语说：穷途末路，但我却不这样认为。谁都知道，张海迪姐姐在五岁的时候，就因为疾病造成了高位截瘫。在残酷的命运面前，她没有沮丧和沉沦，她靠着对生活执着的信念和顽强的毅力与疾病和命运作抗争。她虽然没有机会进校门，却发奋图强，学完了小学、中学、甚至硕士、研究生的全部课程，还自学了好几种大学外语。她抱着笑着活下去的信念，以惊人的毅力，取得了令人瞩目的成绩。

对比之下，那些四肢健全、却不懂得珍惜自己生命的人是否应该感到惭愧呢？当你被父母或老师批评时、当你面对生活的坎坷时、当你站在生活的风浪面前时，你是否想过：这是生活在考验你；你是否高高地昂起头、挺起胸膛迎击过风浪？你是否向生活的风浪展示过你灿烂的笑容？

努力吧！同学们，既然生活赋予我们健康的身体，就让我们一起欢笑着放飞手中那承载着我们远大理想的风筝吧！

理想的风筝读后感 篇6

这篇《理想的风筝》叙写的是一位年过半百的且左腿完全被截去的中年历史教师——刘老师。

刘老师是一位和蔼慈祥、对生活充满了热爱的老师。我读了这篇文章深受感动。一个年过半百且失去一条腿的人，居然还能够以顽强的毅力站起来，去放风筝，去教书，实在是了不起。我也想到了我自己，我向来经不起挫折，哪怕是一道奥数题不会做，都会气得扔笔。有一次，我做书上的一道题，总是做不出来。我自己尽量压抑自己，可我还是气，不高兴，觉得自己没用。不仅把笔丢了，还哭了。想到这，我十分惭愧，觉得自己很没用，遇到困难和挫折就心灰意冷，不能坦然面对。刘老师也是个爱国的人，这一点我却比不上他。我并不是不热爱祖国，但我不如他。他讲到祖国辉煌历史的时候十分激动，讲到祖国蒙受屈辱的历史时却那么悲愤。

而我，祖国在某些方面取得成绩，我不在乎。看到外国取得了很大的成绩，我却很激动，好象是自己国取得的一样。当祖国在某些方面刚刚取得突破时，我会想：才突破，美国都取得那么大的成绩了，中国才这么点成绩。好像我不是中国人，是外国人，不重视中国。我应该学习刘老师的爱国精神，做一个真正的爱国者。不崇洋媚 外，要加倍热爱自己的祖国。刘老师有着崇高的理想和追求。正因为他有着崇高的理想和追求才焕发出旺盛的生命力。

刘老师热爱生活，爱岗尽业，这种思想境界，令我钦佩。我明白了：生活不可能事事如意，一帆风顺，困难和挫折总是难免的。我要以刘老师为榜样，热爱生活、刻苦学习，以顽强的意志和毅力去放飞理想的风筝。

理想的风筝读后感 篇7

今天学习完了《理想的风筝》以后，我的感触很深，不少感情浮上心头。这篇文章讲的是：作者每年看到风筝就会想起自己的刘老师。

本文通过回忆刘老师笑谈腿疾、板书和放风筝的事，赞叹了对刘老师身残志坚、乐观向上、热爱生活的精神和态度，表达了作者对刘老师的赞美和思念。谁会相信一个身体残疾的人会走上教师之路？教师这个职业非常困难，一个健壮的青年上一天课下来，就会腰酸背痛，浑身不舒服，更何况刘教师是一个残疾人呢？可想而知，刘老师每上一节课都要比常人付出更多的努力。有一次，刘老师在讲女娲造人的传说时，笑着对我们说：“……女娲氏用手捏泥人捏得累了，便用树枝沾起泥土向地上甩。甩到地上的泥巴变成了人，只是有的人，由于女娲氏甩的力量太大，被甩丢了胳膊和腿。我就是那时候被她甩掉一条腿的。”教室里腾起一片笑声，但笑过之后，每个学生心里都泛起一股酸涩的感情，同时更增加了对刘老师的尊敬。这段话中，我从刘老师笑谈腿疾中感受到了刘老师的幽默风趣、自强不息，乐观开朗，积极向上的精神。尊敬一词中反衬了刘老师坚强、乐观、幽默、风趣，与学生的亲密无间。我从每个学生的心里都泛出一股酸涩的感情，体会到了学生对老师充满了理解和敬佩。

刘老师，残疾人民学习的榜样，他这种幽默风趣、坚强不屈、自强不息、乐观开朗、身残志坚的精神，值得我们所有人学习。

理想国的读后感12篇

想必有些同学在写作文的时候还是很迷茫，通过写作文可以让大家看到更广阔的世界，不断的进行深度思考。优秀的作文只能是熟能生巧的结果。写作是不是而常常困扰到你？为此，小编花时间整理了理想国的读后感12篇，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。

理想国的读后感(篇1)

知道柏拉图的人几乎都知道《理想国》这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。这个学期，我用心的读完了这本《理想国》，感觉既有启发又有异议。

读这本书，你会被苏格拉底睿智而深刻的思想所淹没。他的诡辩不仅让对手难以招架，也让读者难以跟上他快速机智的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。

《理想国》传达了作者的政治理想。在柏拉图看来，乌托邦的本质应该是封建贵族的奴役状态。这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。

在这个理想的城邦里，人们被分为三类：掌握哲学的贵族统治者、掌握武力的武士阶级和广大的平民奴隶。柏拉图认为国家的权力应该掌握在哲学家手中。哲学家必须是有智慧和能力保护国家的人，也必须是一些真正关心国家利益的人。只有这样，才能有利于城邦的正义。

勇敢的战士应该努力维护城市的安全和统治者的任何决定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图的理想蓝图充满了憧憬，为后来的乌托邦所向往。

而读到这部分，我却觉得很多说法都似曾相识，早在中国的夏商周时期，就有用系统的礼制来约束臣民的做法，分封制要求奴隶服从统治，诸侯享有封地上一切努力的劳动所有，但有义务向君主定期朝贡、纳税，君王号召时要集合军队保护君主。中国几千年来流传下来的儒家文化与柏拉图的许多思想相似。君主对整个国家的思想，用道德和礼仪来约束人们的行为，用武力都属于当权者，通过一系列的比较和思考，我明白了：

这些都是为了维护封建**的需要。在这一系列的教育中，只有一个终极目标，即道德约束和神性意治的伪装。那就是维护封建**，愚弄人民。所以，通过书中的政治辩论，我发现了很多我不同意的柏拉图的观点。例如：

为维护统治，掌权者可以用假话欺骗民众，甚至编造所谓的“腓尼基人的传说”，假借神意来证明人生来就有贵贱之分，“老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。在辅助者（军人）的身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。

”这些都体现了柏拉图所倡导的“理想国”的实质——封建贵族专职的奴隶制国家，特权横行、等级森严，压迫沉重，人与人之间严重不平等。在我看来，柏拉图出生在这样一个时代。他是一位具有创新意识、远见卓识和改革思维的智者。但是，因为时代的局限性以及阶级的局限性，柏拉图代表的是封建贵族的利益，这决定了他的政策主张都是为封建贵族服务的，他的思想在一定程度上失去了客观性和公正性，有很多的主张都不见得是正确的，他的主张也不见得是真正正义的。

看这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等，还能跟着苏格拉底的辩论培养一些哲学思维，一定程度上了解了哲学家思考问题的方式和对待生命的态度，同时也能学到很多为人处事的道理,我收获良多。

理想国的读后感(篇2)

柏拉图是西方哲学乃至整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一。他和他的老师苏格拉底，以及他的学生亚里士多德被称为古希腊的三位哲学家。他一生写了很多东西。公元前4世纪问世的《理想国》是他最著名的代表作，也是西方乌托邦思想的经典之作。其中描述的城邦，是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。

乌托邦本意为“没有的地方”，是对美好却无法实现的理想社会的描述，子虚乌有，无所寄托，即乌有之乡。在乌托邦思想方面，东西方古代文化探索形成了经典著作。东方有陶渊明的《桃花源记》、《礼记》，西方有《理想国》、《乌托邦》等。

由于文化背景和理论基础的不同，东西方的乌托邦思想也不尽相同。如《礼记》“大同社会”推崇德治，所主张的和谐是建立在人本主义基础上的和谐；而《理想国》重视智治，所主张的和谐是建立在神本主义基础上的和谐。

作为西方的乌托邦经典之作《理想国》历来是众多学科所列的经典，是西方知识界必读之书。哲学、政治、伦理学、教育学、文学等许多学科因其博大精深的内容，都可以在这里找到它们的渊源。一本著作能够达到如此境界，必定有其独到之处。

于是我带着对乌托邦的向往，对现实世界的思考，开始了《理想国》之旅……

《理想国》是柏拉图基于一种对希腊政治危机的现实关切而提出的从个人到社会的第一救国方案。对社会未来的憧憬必然来源于对现实的不满。理想来源于现实又高于现实。

当时，哲学等高等教育只面向贵族和少数自由人。在柏拉图看来，所谓的民主选举无疑需要一大群盲人来决定走哪条路。对于人民的愚蠢，柏拉图倒也没有感到十分愤怒，因为在他看来，农民工人商人是物质财富的生产者和推销者，他们只要安守本份就行，智能本不是属于他们的，而民主制却让多数无知的人决定城邦和公民的命运，这使他不得不对民主制度产生反感。当然，柏拉图通过自己的哲学思考，提出了理想国家的理念。

《理想国》以问答的对话形式写成，此乃柏拉图著作一贯风格。对话充满了诗意、神话、隐喻、戏剧性和想象力。它充满了假设、归纳、演绎等辩证思维，反映了思想的碰撞和引人入胜。其中，通过心理助产的方法，层层设问，循序渐进地指导，找到答案，最后把重点讲清楚。

这种教育思想在教学实践得到了广泛的运用。在当今的启蒙教育中，这种方法有效地调动了师生的主动性和互动性，有利于学生潜能的开发。我在一开始读的时候，把握不到主旨，总感觉思维在不同说话者之间不断地跳跃，后来才逐步进入柏拉图所设定的思路中。

其实书中的每一卷都有一个主题，如第一卷叙述苏格拉底和他的朋友关于“正义”问题的一场讨论；第二卷从个人的正义转入城邦的正义，引出城邦的定义并提出建立一个城邦需要什么人；第三卷讨论城邦中谁当统治者，人们如何划分等级以及实行共产同住的问题等等。在当今的现实中，人们越来越重视以案例教学和无领导讨论的形式来讨论问题。通过不断的讨论和频繁的提问，我们可以得出结论。这是《理想国》对世人的众多贡献之一。

在这本书的开篇，苏格拉底和克法洛斯是由对于人生的闲谈转到了对于“正义”的研讨上的。克法洛斯提出了对正义的三个看法：1． 正义就是欠债还钱2．正义就是帮助朋友，伤害敌人3． 正义就是有利于强者的好处苏格拉底并没有彻底否认这些观点，但是同时认为它们都不是完全正确的，然而，苏格拉底却不能够直接给出一个正义的定义。

另一方面，无论正义是什么，还有一个问题：正义的生活是幸福的还是不幸福的？苏格拉底的反对者认为，不公正的人可以在生活中得到各种好处，而公正的人往往遭受损失，所以不公正的生活是幸福的，而公正的生活是不幸的。苏格拉底认为正义的生活是幸福的，但他没有给那些反对者令人信服的证据。

就在双方争执不清的时候，苏格拉底想了一个办法：把个人的正义问题“放大”成整个城邦的正义问题来讨论，以便看得更清楚，正如他所说的，“假定我们的视力不好，人家要我们读远处写着的小字，正在这时候有人发现别处用大字写着同样的字，那我们可就交了好运了，我们就可以先读大字后读小字，再看看它们是不是一样”。这里的小字是对个人正义的隐喻，大字是对城邦正义的隐喻。

苏格拉底的意思是，首先讨论城邦的正义，然后找出城邦的正义是什么，然后再看看个人是否有同样的正义。在知道个人的正义是什么之后，我们就能回答正义的生活是幸福的还是不幸福的。

为了找到正义的本质，苏格拉底和赛勒斯想用他们的斯想铸造一个幸福的典范，一个幸福的国家。因为他们认为秩序完美的国家是最公正的地方。然后在这个正义最多的地方会很容易找出正义的本质。

铸造城邦不是一件容易的事，即使在理念里也是一样。首先，衣食住行的需要决定了城邦离不开农民、瓦工和织布工。随着市场的产生，城邦又加入了商人、佣工。

吃饱喝足之后，为了不成为一个猪的城邦，我们需要奢侈品和艺术品供应商、医生、法官等。为了生存，我们需要各种各样的产品，所以生产者是不可或缺的，最重要的是人们不能同时掌握多种技能，所以一个人最好固定地做一件事。

关于统治者，柏拉图提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他们的城邦里，哲学家们被授予王权，或者我们现在称为国王和寡头的人成为名副其实的哲学家；除非政治权利和哲学二者合而为一，除非这样的事发生，我亲爱的格劳孔，否则的话，将永无宁日”其实也就说，统治者应该是个哲学家，或者说哲学家应该成为统治者，用哲学思想来管理民众。

在塑造一个理想的城邦之后，我们可以从完美的城邦中找到正义。正义其实就是使勇敢、智慧和节制各自处在各自所应在的地方的那种美德。他们中的任何一个都不是正义。只有三个人都能得到公正。

实际上是说，城邦内除了哲学家之外，不论是武士、商人还是政客都不存在具有“正义”的可能性，因为他们最多只具有三者中的一种美德，而且因为如此，他们有着将自己所具有的美德扩大化的那种趋势——比如说，武士趋于更加勇敢和激情，商人趋于更加精确的算计，政客趋于对于权术更加娴熟的掌握。因此，这些人骨子里渴望的是暴政是不正义。

除了正义的讨论，城邦的铸造，《理想国》还展现了作者超凡的教育理念。柏拉图非常重视教育。他为共和国制定的许多规则、仪式和道德并没有成为法律，而是希望通过从小的教育引导人们的行为和方向。正如书中所说：

“一个人从小所受的教育把他往哪里引导，能决定他后来往哪里走。”柏拉图认为理想国的教育应从人小时候开始，包括质朴的音乐教育和体育教育。他希望监督诗人，强迫他们在诗歌中塑造好的形象，监督其他艺术家，禁止描绘邪恶和卑鄙的灵魂。

他希望通过这种方式，城邦的守护者能够远离罪恶的形象，受到潜移默化的影响和影响。从孩提时代起，它们就与美和理性融为一体。这些从小抓教育的理念，对后世的教育发展有着很大的影响。

《理想国》传达了他的政治理想。柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族专制的奴隶制国家，主张统治阶级在维护“秩序”的借口下，可以采取一切措施无情镇压一切“犯上作乱”的人，主张推行文化专制主义，鼓励相互告密，恐怖统治。这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。

在这个理想的城邦里，人们被分为三类：掌握哲学的贵族统治者、掌握武力的武士阶级和广大的平民奴隶。柏拉图认为国家的权力应该掌握在哲学家手中。哲学家必须是有智慧和能力保护国家的人，也必须是一些真正关心国家利益的人。只有这样，才能有利于城邦的正义。

勇敢的战士应该努力维护城市的安全和统治者的任何决定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。在所有制上，柏拉图理想国的根本特征是财产原则上属于国家，即属于整个统治阶级所有，但是统治阶级的个别成员是不允许拥有私人财产的。

他指出，理想国的至关重要的特征之一是，统治阶级应以国家的利益为自己的至上利益，过一种简朴的禁欲主义式的生活，他们除了最简陋的必需的生活资料外，不允许占有任何私有财产。告诫统治阶级要警惕金银财富对人灵魂的玷污，否则国内会滋生仇恨激化矛盾而导致国家的覆灭。在柏拉图的“理想国”中，知识理性及相关的教育、智慧和科学受到了高度的重视。

柏拉图认为，“至善”是一切知识的根源，同时也是宇宙万物存在和本质的创造者，教育成为实现理想国、培养下一代统治阶级维持理想国的重要手段。在柏拉图看来，单纯凭借立法，而不主要凭借教育，想要实现理想国是不可能的。强调统治阶级的头等大事是抓教育。

同时教育应该是终身进行的，统治阶级从开始就要重视胎教，教育的内容应是多方面的，包括数学、体育、军事、天文学等。在这个正义的理想国里，哲学家从事教化，在柏拉图看来，他们需要使护国者热爱自己的工作，并为其没有报酬的伟大而感到自豪。他们不可以听靡靡之音，以免沉醉下去之后失去刚强；他们不可以吃甜食，因为这对身体健康不利；他们不可以听吟唱世界不公的诗句，防止他们因此失去了信心和坚持。

而哲学家所做的，就是阻碍那些东西进入城邦。柏拉图曾谈过，如果有诗人要进入这个城邦，哲学家会尊敬他，为其涂上光荣的橄榄油，送上不少名贵的礼物，却不允许他进入，恳求他到其它城邦去展示他的诗才。哲学家负起教授护国者音乐和体育的责任，因为音乐和体育服务于人的两个部分──爱智部分和激情部分。

这不是为了心灵和身体，而是为了使爱智和激情两部分张弛得宜配合适当。要是国家的栋梁除了搞体操训练外，其他方面别无用心，结果会怎样呢？对于学习科研从来没有尝试，对于辩论推理更是一窍不通，他心灵深处可能存在的爱智之火光难道不会变得暗淡微弱吗？

由于心灵没有得到启发和培育，感觉接受能力没有得到磨练，他会变得耳不聪目不明；要是一个人纵情乐曲，让各种曲调唱腔醍醐灌顶似地，把耳朵当作漏斗，注入心灵深处，假使他全部时间都沉溺于丝弦杂奏歌声婉转之间，初则激情部分像铁似的由粗硬变得柔软，可以制成有用的器具。倘若他这样继续下去，象着了魔似的，不能适可而止，他就开始融入了，液化了，分解了。结果激情就会烟消云散，使他萎靡不振，成为一个软弱的战士。

除了这些，哲学家必须从所有护卫者里选择那些在我们观察中显得最愿毕生鞠躬尽瘁，为国家利益效劳，而不愿做任何不利于国家的事，而且会密切留意各护国者的态度，随时考察他们，看他们是否能终身保持这种护卫国家的信念，是否既非魔术又非武力所能于不知不觉之间使他们放弃为国尽力的信念的。在哲学家的教育下，国家保护者已经成为一个非常优秀的国家管理者。适量的音乐和体育训练，坚其意志，强其筋体，不致使其太意气用事，或者面对敌人时柔弱无力。

因此可以说，他们拥有专门保护国家的技巧。

大众在这个社会中是怎样的呢？护国者既然安份地做自己保护工作，同样地，大众应该做他们应做的事。智能是与他们无缘的，因此他们要服从哲学家和护国者的指导，做一只乖乖的国家螺丝，做好本份，应修鞋的就修鞋，应种田的就种田，国家制度以及他们的个人利益，哲学家会作好安排，并宣称这是最正义的，最适当的，用句古希腊的话说就是：

最自然的。当然，这只是哲学家眼中最自然的，但作为一个公民，他是否会觉得这是自然的呢？──这的确是一个问题。

护国者得到体育和音乐之类的教育，人民却只得各安本份，他们只能学习各种各样技术──例如种田修鞋，然而却对智能一无所知，甚至连接触到智能的机会都没有，除非是被哲人看重的。他们不知道自由，不知道个性，不知道人生存的意义，却在所谓正义的安于本份下庸庸碌碌地工作、结婚、生子、死亡。

柏拉图重视教育的作用，提倡“终身教育”这些思想无疑是正确的、积极的，甚至是天才的，但是他的教育观念仅仅是为统治阶级服务的，仅仅是为奴隶主贵族的集权制服务的。柏拉图《理想国》的内容丝毫未提及个人的权利或对个人的尊重，在柏拉图的理想国中，人的个性、人的尊严、人的价值都被漠视，人只是任由统治者支配摆布的工具。柏拉图觉得：

为加强思想统治，应该不惜控制所有艺人，阻止他们不论在绘画或雕刻作品里，还是建筑或任何艺术作品里描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神，“哪个艺人不肯服从，就不让他在城邦中存在下去”。但是，我认为：世界上善与恶、美与丑、正义与邪恶，都是相对应而存在的。

因为有恶,人们才可以感受到善；因为有丑,人们才能体会到美；因为邪恶的存在，人们才追求正义。摒弃一切反面的东西只保留正面是不可能做到的，追求极端只会适得其反。无论是艺术还是思想，都只有丰富、全面、博大精深时才是最有利于人才培养、有利于社会发展的。

所以，或许不应该过分的去追求社会思想的统一和单调，人的思想是不可能长期永远被压制的。

理想国的读后感(篇3)

外交学院

2013 — 2014学年第 2学期期末考试

论文题目读《理想国》--做一个正义的人p>

课程名称西方政治思想史p>

课程号及课序号11804021p>

学号201321016p>

姓名庄晓旭p>

班级一班p>

提交时间2014-8-27p>

读《理想国》--做一个正义的人

在施展老师的课上我收益很大，美妙的思想拓宽了我的眼界，也敦促我深入思考。我阅读了《理想国》，读书的时候感觉头顶光明万丈，灵魂受到了启迪与洗刷，并且推荐给了我的朋友阅读。以下是我读《理想国》的读书笔记。

第一部分：什么是正义

（1）苏格拉底强调真善美。

神祗不是万物的创造者而是善的创造者。

一切处于最完美状态的事物肯定是最不可能改变或崩溃的。例如，当一个人最健康、最强壮时，他最不容易受到酒肉的影响。当一株植物最健壮时，他最不怕烈日或其他类似的影响。那么，最勇敢和最聪明的灵魂最不可能被外界的影响所迷惑和改变。

上帝从不想改变他的形象，因为他是最完美和善良的上帝，可以想象。每一个神都会保持他原来的形象。人要向着正义不断修身。

（2） 苏格拉底问：什么是正义？善待朋友，恶待敌人？当我们认为好人就是坏人，坏人就是好人是，帮助坏人、伤害好人是不公平的。

人被伤害后会变坏，伤害不是好人的功能，而是和好人相反的人的功能。伤害任何人无论如何总是不正义的。

（3）正义是强者的利益吗？每一种技艺的天然目的就在于寻求和提供某种利益。技艺的利益除了它本身的尽善尽美（技艺本身有缺陷，又需要别种技艺来补充，补充的技艺又需要另外的技艺补充，依次推展以至无穷）而外，还有别的吗？

毕竟，身体是有缺陷的。它不能单靠自己。为了照顾身体的利益，医疗技术应运而生。医学技术追求的不是自身利益，而是人体利益。没有一门科学或艺术追求强者的利益而忽视弱者的利益。

当医生是医生时，他追求的是医生的利益还是病人的利益？一个真正的医生是支配人体的，而不是赚钱的。那么，没有科学技术是考虑强者的利益的，只有下属和弱者的利益。

在任何一个政府，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只关心自己的利益而忽视他手下人民的利益，他的言行都是为了人民的利益。没有人甘愿充当一个治人者去揽人家的是非。作为一个统治者，他会得到报酬，因为在治理技术的范围内，他把自己所有的努力工作的能力都发挥出来，不是为了自己，而是为了治理的对象。

所以要人家愿意担任这种工作，就该给报酬，或者给名，或者给利；如果他不愿意干，就给予惩罚。贪图名利被视为可耻，事实上也的确可耻。因此，好人就不肯为名为利来当官。

他们不肯为了职务公开拿钱被人当佣人看待，更不肯假公济私，暗中舞弊，被人当作小偷。名誉也不能动其心，因为他们并没有野心。（想起刘备三顾茅庐，孔庆东老师讲是两人的作秀，其实并不是的吧。

）于是要他们愿意当官就只得用惩罚来强制了。最大的惩罚是你不照顾别人，而是让更坏的人照顾你。他们不是为了自己的荣华富贵，而是迫不得已，实在找不到比他们更好的或同样好的人来担当这个责任。

假如全国都是好人，大家会争着不当官，象现在大家争着要当官一样热烈。我们可以看到，一个真正的政治家追求的不是自己的利益，而是老百姓的利益。所以有识之士宁可受人之惠，也不愿多管闲事加惠于人。

因此苏格拉底成功反驳了色拉叙马霍斯的“正义是强者的利益”的说法。

（4）一个正义者会不会想胜过别个正义者吗？正义的人不想超越其他正义的人，但他想超越不正义的人。不正义者想胜过两者。

当一个音乐家在调音时，他不会故意在弦的紧绷度方面超过其他音乐家吗。正义的人又聪明友好，不正义的人又笨又坏。

（5） 为了幸福，一个人必须热爱正义——既因为正义本身，也因为正义的后果。一般人可不是这样想的，他们认为正义是一件苦事。他们拼着命去干，图的是它的名和利。

至于正义本身，人们是害怕的，是想尽量回避的。而正如书中所言：一切处于最完美状态的事物肯定是最不可能改变或崩溃的。

例如，当一个人最健康、最强壮时，他最不容易受到酒肉的影响。当一株植物最健壮时，他最不怕烈日或其他类似的影响。那么，最勇敢和最聪明的灵魂最不可能被外界的影响所迷惑和改变。一个城邦、一只军队、一帮强盗或小偷会互相拆台。

非正义制造分裂、仇恨、内讧。而正义则带来有益和谐。非正义会制造仇恨，隔阂，是人心不齐，不能共同完成任务。

因此，无论非正义在何处，在一个城市或一支军队或是一个家庭，或在其他，这么一个团体会因为分裂而无法团结，团体内部互相为敌，团体与其对手为敌，最后这团体将与正义为敌。灵魂也有它的优点。正义的灵魂和正义的人民将过上美好的生活，而不正义的人民将过上悲惨的生活。有很多是正义的东西。

比如，渊博的知识（如学问如智慧，这就是哲学）、明亮的眼睛、健康的身体，人们不仅需要他们自己，而且这些东西带来的东西都是可取的。马也好，狗也好，其他动物也好，你是否注意到，精神是何等的无往不胜，不屈不挠，有了它，任何生物的灵魂，都会便的无畏无惧，不可战胜。这段话说的好，要拥有正义的不可战胜的灵魂。

第二部分: 如何达到正义

（7）通向正义之路艰难。一些人总是称邪恶小人过的快乐，无论在私下还是在公共场合都对他们表示尊敬，但同时却鄙视或冷落那些温和贫穷的人，尽管他们承认这些人远比刚才所提及的那些人品质好的多。神祗把灾祸和痛苦赐予许多正人君子，却把好运和幸福赐予许多小人。

用西希阿的话来说：“获得大量的罪恶可以不费吹灰之力，它居住的很近，通向它的道路平平坦坦。但通向道德的路上，神祗安排了艰难险阻。

”（8）邪恶不可模仿。当然他人也不能模仿恶人，不管是懦夫还是其他的什么的，也不能模仿那些所做所为与我们刚才所言相反的人，那些无论酒醉与否总是恶语相向，谩骂戏弄别人的人，还有那些言语一向冒犯邻里的人，我们也不能叫他们去模仿疯子和坏人的言行，因为疯癫就像邪恶一样，只可了解，不可模仿。

（9）生活在善的土壤中，艺术家营造善的氛围。如果在道德缺陷的环境中生长，犹如生活在有毒的农场，天天以毒草毒花为食，以至于不知不觉就在他们的灵魂里积郁出腐化的脓疮来。艺术家应该具有辨别美和优雅的真实本性这种能力，只有这样，年轻人才能在一片健康的土壤中生活，生活在美景与欢乐之中，接受事物善的一面。

而佳作所流露出来的美，将会流入他们的耳目，就像从净土吹来的微风，悄悄的带着你们的灵魂，由年少无知接近理性之美，并与之共鸣。

（10）音乐拥有塑造灵魂的力量。音乐的教育比其他方式都有效，这是因为节奏与和弦能进入到灵魂的深处，并牢牢地附在上面，赋予它雍容与优雅，从而使受到正当教育的人的灵魂变得优雅，而受到不良教育的人的灵魂变得粗俗。因而，因为那些收到了内心世界真正教育的人最能洞悉艺术与自然界中的缺陷，并且再以真正的高品位来欣赏并吸收美好的事物的同时变得高贵而善良。

所以他能够在现在很年轻时，甚至于还不知道为什么要这样做时，就正确的抨击和憎恨邪恶，而当他明白了这样做的原因后，就能辨认出哪些人是他早已通过自己所受教育就熟悉了的朋友，并且尊敬他们。

怎样才算懂音乐呢？苏格拉底说到：不论是我们自己还是我们所教育的护国者们，除非是懂得自治、勇敢、开朗、慷慨以及类似的气质及根本形式，以及它们的相对形式和它们的综合体，并且能随时的辨认出它们来，不因他们的大小而忽视它们，并且认定它们肯定存在于某种艺术和研究的范围内——除非这样，才能说我们懂了音乐。

（12）体育教育有利于灵魂的修养。同音乐教育一样，体育训练应该十分小心并且终其一生。良好的体制有利于灵魂的修养，美好的灵魂在其本身能够改善体制。

体育教育应如我们的音乐一样既朴素又优秀。复杂的音乐会使人放荡，复杂的生活方式会产生疾病。淳朴的音乐能使灵魂自制，朴素的体育锻炼能增强体制。

只有将音乐体育以恰当的比例融汇进灵魂的人，才能真正成为音乐家和和弦大师，这是远非那些调弦师可比。

（11）真正的爱。快感如同痛苦一样，能剥夺我们运用智力的能力。真正的爱是对于美和秩序的爱——一种有节制和谐的爱。不自制和疯狂都是不能与真正的爱混为一谈的。

（12）得体的温文尔雅。哲学家必须具有温文尔雅的气质。同样，如果他们温柔的过分的话，也就成了软弱，但只要教育的得法，就会文雅的十分得体。

一个憎恶哲学的人，不驯化的人如同一头野兽，暴虐凶残，不知道这世上还有其他处世之道。他完全生活在无知和邪恶当中，对礼仪和优雅感觉麻木。人性有两种标准，一种是精神性的，一种是哲学性的，神赐予人类这两种形式以呼应着两者，（而且只是间接的称呼这两者精神和肉体），以便使这两种标准如乐器的弦一样，被放松或拉紧，直到他们达到和谐。

（13）财富与贫困。财富与贫困，一个是奢侈和懒惰的专利，一个是可鄙和恶性的专利，两者都是不满的专利。

（14）做有用的人，做有用的事。有用的就是高贵的，有害的就是下贱的。

（15）交际。如果一个人身心健康，既不贪婪也不刻薄，既不狂妄，也不懦弱，他不会办事不公或很难与人相处。一个人公正、有教养，还是粗鲁利群可以很快看出来。

别人有知识，我们非但不妒忌，反而很高兴。不要去攻击别人。他们会改变主意的，如果你不是以好斗的精神，而是温和的，善意的去安慰他们，去掉他们的城建。

谁会与热爱自己的人为敌呢？

（16）真正的热爱知识。一个人要乐于学习，谁也不会热海给他们带来痛苦的事业。真正爱只是的人，总是追求本质，这是他们的本性，他们不会停留在表面的个体多样性，而是会继续前进——利刃不会变钝。

欲望的力量也不会变，除非他已通过灵魂中的同情，相类属的力量获得了每一事物的本质和真正属性。而且通过这力的牵引，融合，与事物混合。并由此产生智慧和真理。

他将拥有知识，真正的生活，成长。也只有那时，才会不再辛勤劳动。

读《理想国》我收获很大，更加坚定要做一个正义、温雅、努力学习的人。

理想国的读后感(篇4)

柏拉图《理想国》读后感

高中时，随着历史老师的启蒙，我开始对古希腊文化感兴趣。三大哲人之一的柏拉图尤为让我着迷。不仅因为他出生在雅典，还因为他在政治和哲学上的智慧。

他到埃及、小亚细亚和意大利南部进行政治活动，试图实现自己崇高的政治理想。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》和《法律篇》之中，他是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。

而今，都兰军老师再度提起这本经典，经过马克思主义的世界观方**的学习，第四次拿起柏拉图的《理想国》，尽管依旧无法参透《理想国》其中的奥妙，也无法深入地了解它的精髓，但它带给我的启迪确是深远的，尽管我只能仰望而叹之，道听途说而思之，片言只字而感之。其实，经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。

读这本书，我们会被苏格拉底睿智而深刻的思想所淹没。他的诡辩不仅让对手很难招架，也让我们觉得很难跟上他敏捷机智的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论逐一地将自己客观唯心主义的哲学思想完整地表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，逐步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。

与马克思主义的世界观不同，柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实存在、永恒不变的，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象会因时、空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种由理念论和回忆说构成的认识论，并将它作为《理想国》的哲学基础。

《理想国》讨论的热点是正义哲学问题。书的开篇，苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者就展开了激烈的交锋，由此我们可以看出柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往，这也正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点，苏格拉底将其一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念——“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。

他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”然而文章并没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图更加着眼于城邦的正义。他认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人**自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。

可以说，书中有太多的理想主义色彩。它虽然与马克思主义的世界观和方**大不相同，但也是对世界的合理认识。理想的国家，其实也是一个真正的自由国家。这只是这种自由需要付出的代价。没人能回答。

理想国的读后感(篇5)

但是这不妨碍我们从《理想国》中提取出一些解决这些严峻问题的方法。其一，柏拉图在书中提出“正义就是制作自己的事而不兼做别人的事”，呈现出每个阶层各司其职，一种人只从事一种生产的状态，这种状态虽然不可能在现代社会得到实现，但是如果我们在生活中能够做到尽忠职守，比如**公职人员认真履行其为人民服务的职责，不动歪脑经、不想花心思，我想当前社会中对“公务员”的不满大约也就不复存在了。同时他提出人的灵魂里存在三种品质，即理性、激情和欲望，三者分别是人们在学习、愤怒和满足自然欲望时动用的身体的一部分，也对应着城邦中的护国者、辅助者与生意人三个阶层。

就如国家的正义——三个阶层各司其职那样，如果每一个人的三种品质在自身内各起各的作用，那么这个人就是正义的。这三个品质是和谐的。理性起主导作用，激情和欲望接受领导。这样的人有节制的美德。从这个方面来看，当前社会中爆发出的很多问题很多都是由于人们内在的品质失衡，无法约制自己而导致的。

所以要解决这些问题最关键的就是要使人们能够主宰自己，这就需要每个个体需要有足够的智慧，这种智慧是指能够指导人们实现个体德行的知识，也就是说我们的社会教育必须发挥更大的作用，当然社会教育业必须改革其教育内容从而实现增加人们此种智慧的目的。第二，柏拉图提出了哲学家国王的思想。他提出要把政治权力和智慧结合起来，他认为具有两种品质的哲学家应该是统治者。这两种品质分别是他们“永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”以及“他们永远不愿苟同一个‘假’字，他们爱真。

” 也就是能看到并掌握善的理念的人。虽然我们的社会不是君主制的社会，但是其中依然有值得我们学习的地方，面对当前如此复杂的社会现象，我们的执政者必须要有足够的智慧与胆识，当然他们也必须“爱真”，如果他们不爱真、不坚信真实，被谗言与谎言蒙蔽的话，那么整个社会局面将会变得无法控制，只有他们练就一双慧眼，做到对症下药，我们才能期盼更好的明天；另外，重要的还是执政者内心要有“善的理念”，他们要能在追寻真理、追寻真相的过程当中保持自身的纯洁与内心的善念，对广大的人民负责，真正做到爱人民、为人民服务。

柴静说过一段话送给今时今日的中国再合适不过：“一个国家是有一个个具体的人构成的，她由这些人创造并且决定，只有一个国家拥有那些追寻真理的人，能够独立思考的人，能够不计厉害为这片土地付出的人，能够捍卫自己宪法权利的人，能够知道这个世界不完美，但是仍然不言乏力、不言放弃的人，只有一个国家拥有这样的头脑和灵魂，我们才能说，我们为祖国骄傲。只有一个国家怀有这样的胸怀和灵魂，我们才能说我们有信心使明天更好。

”其实这段话何尝不是体现了上面所说的《理想国》带给我们的启示呢 ？曾经的我以为如柏拉图一般的智者哲人，其著作必然是充满着智慧、高深的哲理，却也会因此使得阅读能力与理解能力一般般的我慌了神，如坠云端而不知所踪。在学习这门课以前我认为像《理想国》这样有着如此虚无缥缈的书名的西方经典著作，必然也是写得玄之又玄使人摸不着头脑，更失去了读下去的勇气。

但是对话体的《理想国》，刚开始在老师的引导下读过第一卷我竟也没有感到枯燥乏味、晦涩难懂。虽然书中没有特别华丽的情节和场景描写，但当我看到经典的思想和语言的碰撞时，我突然觉得读经典是很享受的。如今细想，经典之所以成为经典，必然是既能做到“平易近人”，又能做到“发人深省”，给人启示。

“让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧……我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中。” 柏拉图在《理想国》的结尾如是说。我想所谓“经典的力量”就是即使时光荏苒岁月变迁仍然可以为处在迷雾中手足无措的我们闪耀出一道光芒。

理想国的读后感(篇6)

这学期的政治理论课为中特和自然辩证法，自然辩证法算是哲学的一部分，陆老师也花了很多时间给我们讲自然辩证法，虽然中特理论讲得不多，但我们从**课中学到了许多东西。最后一门课是我们读哲学或中国社会主义道路的书，然后写一篇**。我觉得哲学虽难但很有用，可以让我们更清楚地认识这个世界，而中特理论已被验证是正确的也肯定被包含在哲学的范畴内，于是我上网查找哲学相关的书籍，呼声很高的柏拉图的《理想国》也就成了我所看的第一本哲学书。

一遍又一遍地看，我理解并想到了一些东西。

柏拉图出身于贵族，青年时师从苏格拉底，柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。而《理想国》是其教学思想的集中体现。

知道柏拉图的人都知道他的《理想国》，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份难得的瑰宝。我读这本书也是因为课程要求和别人的推荐。

我不得不佩服苏格拉底的思考和辨证能力，他使对手哑口无言，也让我们这些读者跟不上他的思维，所以读这样的哲学书，需要我们精读，而不能像看**一样。看这本书你会被苏格拉底的睿智和深远的思考所折服，而柏拉图借苏格拉底的辩论将自己的客观唯心主义哲学思想逐步地表达出来。他也借文中对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，制定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，建立他心目中的“理想国”，向世人展现了自己的政治理想。

由于柏拉图本身属于贵族阶级，因为时代的局限性以及阶级的局限性，柏拉图代表的是封建贵族的利益，这决定了他的政策主张都是为封建贵族服务的，他的思想在一定程度上失去了客观性和公正性，有很多的主张都不见得是正确的，他的主张也不见得是真正正义的。所以《理想国》传达的政治理想实质是封建贵族**的奴隶制国家。而我们现在社会主义国家，关于其政治理想的蓝图在此我不多加讲述评论，因为此文章的许多政治观点与我们现在的民主社会的观点是格格不入的，也和我们社会主义道路的目标不一样。

但是作为柏拉图，生在特定的时代，他的思想已经十分新颖了，他已经是一个目光深远，有创新意识，有改革思维的伟人了。柏拉图非常重视教育，希望通过从小的教育引导人们的行为和方向。他希望通过这样，让城邦的护卫者远离罪恶的形象，潜移默化、耳濡目染，受到熏陶，从童年开始，就和优美、理智融合为一。

这些从小到大的教育理念无疑是**远瞩的，抓住了问题的关键。从一个人的童年开始施加影响，将服从统治的信念根植于心中，必然是最彻底、最有效、最稳定的统治方法。这些教育思想对后世教育的发展产生了重大影响。

但我们也要看到，他的教育思想的目的是为维护共产党的统治服务。与我们的社会主义教育不同，人人享有自由发展的教育是一个“自由王国”。无论是艺术还是思想，只有丰富、全面、百花齐放、百家争鸣，百家争鸣才是最有利于人才培养、社会发展进步的。

《理想国》诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中，但人类所感受到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。人们觉的世界是由现象构成的，在时间和空间的影响下不断变化。

基于这一理论，柏拉图提出了不同的认识论，包括观念论和认识论，以指导他的哲学历程。我们从哲学与自然辨证法中学习到，客观唯心主义有其进步，但它仍然不是理解和解释世界的正确工具。我们只有回到辨证唯物主义的正确道路上来，才可能正确认识和解释这个世界，才可能推动社会往正确的方向前进。

辨证唯物主义即接受了客观唯物主义的正确部分，客观唯物主义承认“物质第一性，意识第二性”，物质决定意识。同时，他们抛弃了消极的思想。人们既不能违反客观规律，也不能利用客观规律。

柏拉图在客观唯心主义理论的基础上，提出了一种认识论，包括观念论和认识论，以指导他的哲学历程。柏拉图作为西方客观唯心主义的创始人，书写并流传了丰富的哲学著作，《理想国》几乎是一部“哲学大全”，大部分由对话体写成，文体之优美，思维缜密。柏拉图认为我们我们生活的世界分为可感世界与理念世界，只有有知识的人才能将具体事物与理念事物准确区分开，因为他们能真正认识到美。

这个观点也是我不认同的，关于美的认识体会，最需要的是一颗敏锐而感恩的心，只有心怀世界，感恩世界，你才能发现并感受世界的美丽。即使你是一个知识渊博的人，如果你每天都抱怨，你怎么能感受到世界的美丽。柏拉图认为，善是思想世界中所有思想的原因，它是最高的思想。

作为一个唯物主义者，我始终觉得世界是唯物的，一切都互相联系的处于发展变化之中，人能主观能动的认识世界上的事物，但人的认识会受立场、知识、世界观等不同因素的影响。

文章中的一些见解是值得我们思考的，文章里说：“我们通常认为的相对痛苦来说的快乐，或者相对快乐来说的痛苦，并不是真正意义上的快乐或者痛苦，而只是它们的中间状态，只是我们经历真正的痛苦或者快乐过后，误把中间状态当成了痛苦或快乐的反面，这其实只是一种假象。事实上，我们可以把停止痛苦视为幸福，把停止幸福视为痛苦。

”确实是这样，要是我们认真去思考一下，痛苦与快乐之间的转化或是界定，并不只是一种绝对意义上的痛苦或者是快乐，而是一种相对的，相依赖而存在，并相互转化。很多时候我们只记得痛苦的经历，却容易忘记快乐的时光，那是因为快乐的时光我们从不嫌多，我们希望还有下一次。而痛苦的时候我们不想有下一次，所以难忘！

理想国的读后感(篇7)

在《理想国》中，柏拉图设计了一幅正义之邦的图景：国家规模适中，以站在城中高处能将全国尽收眼底，国人彼此面识为度。柏拉图认为国家起源于劳动分工，因而他将理想国中的公民分为治国者、武士、劳动者3个等级，分别代表智慧、勇敢和欲望3种品性。

政治家以自己的哲学智慧和道德力量治国；战士以忠诚和勇气协助治国、保卫****；劳动者卫国家提供物质生活资料。3个等级各司其职，各安其位。在这样一个国家里，政治家都是德高望重的哲学家。只有哲学家才能理解这一概念，才能拥有完美的美的和超群的智慧，才能理解正义的所在，才能在理性的指引下公正地治国。

治国者和武士没有私产和家庭，因为私产和家庭是一切私心邪念的根源。劳动者也绝不允许拥有奢华的物品。理想的国家也非常重视教育，因为人民的素质和道德品质决定了国家的质量。

柏拉图甚至设想，在建国之初，所有10岁以上的人都会被送到国外，因为他们受到旧文化的影响，很难改变。全体公民从儿童时代开始就要接受**、体育、数学到哲学的终身教育。教育内容要严格选择。荷马和赫西奥德的史诗和悲剧诗人的作品不允许被引进这个国家，因为它们会毒害年轻人的心灵。

为了各种需要，每个人都需要一种集体，作为伙伴或助手，形成一个公共生活区，这就是城邦。

柏拉图借用腓尼基人的故事，提出了著名的五人学说，把世界分为五类：金、银、铜、铁、锡，这是世界的秩序。一等人可以做国家领袖，二等人可以做大臣，辅佐统治者，三等人可做商人，四等人为农民和匠人，五等人为奴隶。

柏拉图所奉行的“正义”是一种各行其是，各安其职的社会状态。《理想国》里论述了四种**和“荣誉政治”： 第一种叫斯巴达政体或者是克里特政体，这是一个广泛赞誉的是“第一等好”的理想国，其他的政体都是这一理想政体的蜕变。

二是所谓寡头政制，即在少数人统治的军事政权中，少数有权势的人聚敛财富。它的声誉排名第二，有许多缺点。第三种叫民主政体，是接着寡头政体之后产生的，是贫富矛盾的尖锐化导致民众的革命的结果，产生民主政体（democracy），又是与寡头政体相反的。第四种乃是与前述所有这三种都不同的最为反动的僭主政制，这是国家的终极祸害。

有一种政体，极爱荣誉，它是从贵族政体产生出来的。制度本身的变化也是由于人的变化。

不同类型的**是不同类型人民的集体性，政治制度是由城邦公民的习惯产生的。他的理想国家要求每个人在社会中都有自己的特殊功能，以满足整个社会的需要。但在这个国家，男女享有同样的权利，存在着完全的性别平等。

**可以在为了公众利益时撒谎。每个人都应该做自己的事，而不是打扰别人。而读到这部分，我却觉得很多说法都似曾相识，早在中国的夏商周时期，就有用系统的礼制来约束臣民的做法，分封制要求奴隶服从统治，诸侯享有封地上一切努力的劳动所有，但有义务向君主定期朝贡、纳税，君王号召时要集合军队保护君主。

中国几千年来流传下来的儒家文化与柏拉图的许多思想相似。君主对全国的思想**、用道德和礼仪约束人民行为、武力全部收归**掌权者所有……通过一系列的比较和思考，我明白了：这一切，都是为了维护封建的**统治的需要，这一系列的教育灌输、道德约束、假借神意，最终目的都只有一个，那就是维护封建统治，愚弄人民。

所以，通过书中的政治辩论，我发现了很多我不同意的柏拉图的观点。例如：为维护统治，掌权者可以用假话欺骗民众，甚至编造所谓的“腓尼基人的传说”，假借神意来证明人生来就有贵贱之分，“老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了**，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。

在辅助者（军人）的身上加入了**。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。”这些都体现了柏拉图所倡导的“理想国”的实质——封建贵族专职的奴隶制国家，特权横行、等级森严，压迫沉重，人与人之间严重不平等。

在我看来，柏拉图出生在这样一个时代。他是一位具有创新意识、远见卓识和改革思维的智者。但是，因为时代的局限性以及阶级的局限性，柏拉图代表的是封建贵族的利益，这决定了他的政策主张都是为封建贵族服务的，他的思想在一定程度上失去了客观性和公正性，有很多的主张都不见得是正确的，他的主张也不见得是真正正义的。今天，柏拉图的乌托邦是一个可怕的极权主义国家。

在柏拉图的《理想国》中，有一个著名的洞穴比喻来解释理念论，他利用这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。我们的大自然比起鲜明的理性世界来说，是黑暗而单调的。不懂哲学的人只能看到那些影子，而哲学家可以在真理的阳光下看到外在的事物。

在我看来，《理想国》首先开启了对理想国家加以描述的先河。在这本书中，柏拉图最初打算讨论个人正义。为了说明个人正义，他把城邦正义作为一个铺垫和类比。然而，柏拉图却用大量的空间来论证和描述理想的城邦。柏拉图的证明方式给后人一个意想不到的暗示：

除了个人正义，还有城邦正义，或者说是国家制度的正义。后来，人们在思考国家正义和法律正义的过程中，形成了许多对人类文明产生重大影响的思想成果。而我国古代没有关于国家正义问题的思考。

中国古代虽然有一些关于个人正义的思想，但主要涉及个人的义务和行为，基本上不涉及国家制度的正义。因此，他们的思想深度与西方司法思想相去甚远。根据中国传统政治法律思想史，君主制是一个自然正义的问题，不可改变。没有西方思想的引进，我们仍然有可能生活在君主制或君主制之中。

想到现今的社会，正义一直都是受人们褒扬的话题，正义的事情永远都是被人们所称颂的。但什么是正义，我想很多人都无法给出一个全面的答案，或者即使给出了答案，他们也有分歧。一个简单而有思想的人可以用柏拉图的反驳来推翻。社会现象纷繁复杂，人们的思想各色各样，在此处正义的事情，放到彼处马上就变成了荒唐的事情，甚至是极其不正义的事情。

单纯的眼光去判断事情总是片面的，多虑的思想去思考事情总是无法清晰的，生活中只能适事而行。

理想国的读后感(篇8)

理想国读后感（一）：

《理想国》是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维常常在字里行间悄悄的远行，所以有时候不得不停下来想想自我的思维跑到了**，是怎样跑的。这本书不是很容易读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自我的话去理解去探索可那毕竟是一道很漫长且艰辛的路，所以我将慢慢的前行，那样收获的也许才更多。

在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是正义问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自我的声音来的更为实际。也许是浮躁，也许也是缺乏爱心，因为很多人几千年来都不懂正义，似乎自我实现的几会很小。

但我相信自我，就像柏拉图一样，有着强烈的远见和对正义的向往！但他认为绝对的正义是在上帝的位置，这是一个很好的回答作为一个理想主义者。而对于自我甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知未来、过去，甚至不明白此刻。

柏拉图最后说，让我们永远走上正义与智慧的道路。我很喜欢，也许理解不一样但真的很喜欢因为有了自我别样的感触。

柏拉图不仅是一位伟大的政治学家，也是一位哲学家。虽然没有专门的哲学专著，但他的哲学智慧几乎体现在他的每一部作品中。不论是从早期的《理想国》，过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》，都闪耀着西方哲人的智慧之光。

在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义的鼻祖。他建立了以思想理论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：

观念本身是真实的，感知、具体和经验都是虚幻的。例如，在书中，柏拉图与你辩论的起源，正义是什么？

苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人，把恶给予敌人、帮忙朋友，伤害敌人等，这些都是正义的具体事例，正如此刻问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的知识是观念，不存在于客观可见的对象中。

而其哲学观点能够简单的总结为认为理念是事物的永恒不变的范型，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的具体事物不是真实的，它是完美观念的不完美影子或复制品。这些都在《理想国》的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释。

根据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以思想理论为核心的客观唯心主义体系。

一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处能够看到其哲学观。在《理想国》里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的展开、发展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师王阳明，也许他们观点什么的相关的真的很少，也许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教导或明或暗的教导马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义也许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如王阳明大家很多人也许只明白你未看此花时，此花与汝心同归于寂。

你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外这句话。

这句话充满了诗意和人生难以理解的魅力，但这句话也是我们在哲学上的批判。而真正的进一步明白王阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日战争期间日本人专门派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道一生俯首拜阳明，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自我也知之甚少。之后，我了解了王阳明和他的伟大。虽然我认为我是一个唯物主义者，但这不能阻止我们欣赏他的伟大。

理想国读后感（二）：

《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为关于正义的学说，同时《理想国》也被后人誉为震古烁今之书。原著分为十卷，以理想为定义，主要论述国家问题、正义与非正义问题、善恶问题、教育问题和男女平等问题。

在这本书中，柏拉图主要关注的是对正义和非正义的评价。通过苏格拉底与玻列马托斯、格罗孔与阿德曼托斯之间的辩论与对话，柏拉图渗透了他的治国理想。柏拉图的乌托邦是人类历史上最早的乌托邦。在他理想的国家里，统治者必须是哲学家。他认为现有的政治都不好。人类真正的方式是哲学家控制权力。只有真正的哲学家才能拯救当时的城邦危机。

这种信念构成了柏拉图成熟政治哲学体系的核心。在他的眼里哲学家有着特殊的内涵。这种构思，不但显示出哲学家的胆略，更显示出思辨的智慧。

在这资料庞大的十卷中，我肯定不能一一讲到。所以我只能谈论其中的一两个。

如上所述，柏拉图主要关注的是对正义和非正义的评价。所以，能够这样说，《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础。本书以正义的范畴为中心，通过谬误归约的方法，首先提出正义的定义，然后通过归纳和抽象找到正义的真谛，即所谓苏格拉底真理助产士的**。

什么是正义?《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了欠债还债就是正义，正义就是给每个人以适如其份的报答，正义就是把善给予友人，把恶给予敌人，正义就是强者的利益等观点。

柏拉图从第二卷开始论述城邦正义，认为正义是理想城邦的原则。一个好的城邦应该有勇气、智慧和节制。每个人务必在国家里执行一种最适合他天性的职务，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层(统治者、守卫者和劳动者)各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了正义的美德。

然后，他从城邦的正义来类比个体的正义，认为这是大与小、外与内的关系。个人的正义就是正义的人不许可自我灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。

他应当安排好真正自我的事情，首先到达自我主宰自我，自我内秩序井然，对自我友善。同时，在挣钱、照料身体方面或在某种政治事务或私人事务方面，持续贴合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。

当柏拉图的乌托邦和公正的城邦建立之后，他终于能够提出自己思想的核心：哲学家应该是政治家，政治家应该是哲学家。哲学家不就应是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，就应学以致用，去努力实践，去夺取政权;政治家就应对哲学充满向往，并不断地追求自我在哲学上的进步，并利用哲学思想来管理民众。

虽然已经过去了两千多年，但是柏拉图和他的《理想国》仍然散发着光芒，为现代政治指点迷津。世界政治经过几千年的发展变迁，虽然并没有构成理想国的最终模样，但其中所论述的许多方面已成为现实。我们有理由相信，在未来的日子里，理想国将不再是理想，而是真正的能够让全世界人民生活其中的没好国度。

理想国读后感（三）：

让我们永远走向上的路，追求正义和智慧。人间的根下，千年古苍，再度延长，长得从古至今朝，世世代代的岁月中，从零到无穷大的英雄人物与哲学勇士，用自我的热血洒磨了光阴，熏暖了人间烟火，来染出他们追求的正义与智慧。

凝聚着对正义与善的追求，将它们用文字对话的形式来跃然纸上，这新颖的模式，也构成了柏拉图的一大独特风格，才能被后世远远流传。

《理想国》采用了独特的写作手法，以苏格拉底和一系列人物对话的形式有条不紊的串联出一章章有规格的篇章，如同明信片一样隽永。全书大致阐述了柏拉图关于对哲学、伦理、教育、文艺、政治等资料的思考，主要是**理想国家的问题。**里的人物透过深思的对话表达了自我对真善美的向往和理想国度的臆想蓝图。

令我印象深刻的是他们对人性、真善美的思考：

苏格拉底：如果那么有一个人，在心灵里有内在的精神状态的美，在有形的体态举止上也有同一类的与之相应的调和的美这样一个兼美者，在一个能够沉思的鉴赏家眼里岂不是一个最美的景观?

格劳孔：那么是最美丽的了

苏格拉底：再说，最美的老是最最可爱的

格劳孔：当然了

苏格拉底：那么，真正的受过乐的教育的人，对于同道，气味相投，一见如故，可对于浑身不和谐的人，他躲避之唯恐不及。

格劳孔：对心灵上有缺点的人，他当然厌恶，但对于身体有缺点的人，他还是能够爱慕的

诙谐幽默的温婉的对话，很有张力，对人性的可爱和心灵的交融，是简单中的华丽。不明白可不能够将它和孔子的择其善者而从之。相联系上，人正是拥有对真善美的追求，才会熠熠生光。

心灵就像裹着一层柔软的浆汁，温热的如同糖浆般的黏稠，人在不断地选取着和自我志同道合的人来独善其身，彼此灵魂间的沟通是最最美丽的了。

人生路漫漫，那种超越时间、空间的只存在于灵魂间的，而实际上柏拉图式的真谛指的是一种对节制的崇尚，对善和美的追求。

虽**的主题资料是关于对理想国的建立构想，背负着脑海中凝聚的智慧，然而他对人类的柏拉图式灵魂间的感情和人的真善美的探索，却远远超过了我对理想国度和哲学城邦的感悟，让灵魂能够有所依靠，让肉体找到归宿。

当历史的车轮载着这些几千年前的哲人们用心铸就的讲稿驶入二十一世纪，是这样薄的一本书，记载着对理想国邦和美的托念，却让我们感受到了其中无法承受的重量，这是日日夜夜用心叠加出来的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依旧延续，延续着我们世世代代对心灵最深处的那种渴望的追求折射出最苦涩的魅力

理想国读后感（四）：

我怀着畏惧的心理捧着《理想国》，一次次的啃下那晦涩的文字，最后把《理想国》读完了，但此时我对辩论所固有的偏执的戒心不由的消失了，间或是《理想国》中那精彩的辩论与一般的辩论是不可同日而语的，苏格拉底之论几乎不存在偏执的问题，难道这是助产术所产生的效果？

读经典的书犹若制作和品茗我们云南的功夫茶，不经过一遍遍的泡是出不了原味的，《理想国》就是这样的书。

经过三五遍的泡，我写下了这一点读书笔记，肤浅一读而构成的井蛙之见，自然还是很不成熟，但我把它发上来，也就是期望有更多的人来品茗《理想国》。

一、作者与作品

先附上一则柏拉图小传：柏拉图，男，出生于希腊，公元前427~347年，古希腊三大哲学家之一。柏拉图从师于苏格拉底，一生至于钻研哲学，并游历了埃及、西西里等地，一手创办了柏拉图学院。

（西方最早的高等学府）他一生忙于研究、教学和著述工作，与苏格拉底、亚里士多德共同奠定了西方文化的哲学基础。

柏拉图一生著述颇丰，《理想国》是他的代表作，此书成书于他不惑之年，被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国计划纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格鲜明，场景生动搞笑，语言流畅明晰，论证严实细致，资料深刻丰富，到达了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。在读书时我选用了光明**出版社出版的版本，这个版本一是思想全面，二是语言简单明了，虽不华丽，但意境表到达位。

同时，书中是苏格拉底与辨友的辩论。苏格拉底盛名已久，勿需介绍，但有一点务必说明，苏格拉底一生未留著作，其思想精髓是透过柏拉图之笔得以传承，仅存19篇，《理想国》一书观点是苏格拉底或柏拉图思想尚待考证，亦无从考证，但能够确定的是这本书应是两者思想的融合，是苏格拉底之语，又是柏拉图之笔，但更多的人则倾向于是柏拉图把自我的治国理想渗透于其中。下面就得品鉴这本震古铄今之书的魅力了。

理想国的读后感(篇9)

导言：一般来说，它属于柏拉图的中间对话。这本书分成十卷。柏拉图的著作不仅篇幅最长，而且内容丰富，涉及其哲学的各个方面，特别是他的政治哲学、认识论等。

而《理想国》是西方政治思想传统的最具代表性的作品，通过苏格拉底与他人的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。

理想国读后感《理想国》是一本哲学思想与政治理想交织的煌煌巨著。无怪乎一次辩论课上，我提到这本书一个学期的时间也读不完的时候，沈友军老师补充说这是一辈子也读不透的大书。它充满了哲学智慧和政治思想精髓，体现了柏拉图毕生的理想追求：

“政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王”。

《理想国》一书，讨论的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与赛勒斯、玻勒马托斯、塞拉苏马等智者展开了激烈的战斗。他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。

苏格拉底一个接一个地驳斥，最终得出了真正的正义观。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：

“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人**自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是所谓的众生平等吗？在这个国家里，没有阶级和压迫，人人平等。他所谓的城邦分为不同的等级，即分为统治者、士兵和劳工。

柏拉图是如何确立“政治家应该为哲学王”的思想的呢?根据史料，柏拉图应该是经历恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，才得以萌发政治家应该是“哲学王”想理。在他为实现理想政体而游历的12年中，在游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰(archytus)，则为他的“哲学王”理想，提供了现实的雏形。

阿克泰本人不仅是一位杰出的政治家和军事统帅，也是一位受到当地人民拥护和爱戴的杰出思想家。

柏拉图的《理想国》问世虽已有千载，却仍然是人们讨论的焦点。它引领了建设什么样的国家、如何更加有效地治理国家的思想潮流，可以说没有什么大的帮助！

理想国读后感曾经以为智者哲人如柏拉图者，其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花因而很容易使阅读能力与理解能力如我者迷了眼，如坠云端而不知所踪。从来认为像《理想国》这样的西方哲学史上有着如此虚无缥缈的书名的煌煌巨制一定也写得玄之又玄众妙之门，使人没有读下去的勇气。曾经因为看莎士比亚文集，对几乎是纯对话的文体心存恐惧，觉得这样的作品会因为情节的缺乏而造成兴趣的缺乏，看着太累。

现在不知道是因为我长大了，对情节没有过去那样依赖，还是译者的水平，还是柏拉图语言中所达到的妇孺可知，言有尽而意无穷的最高境界，还是我自己的愚昧无知欢乐多，读同样是对话体的理想国，第一卷下来我竟丝毫不感到乏味和疲劳。虽然几乎没有情节和场面的描写，但从柏拉图(尽管书中的主要谈话者以苏格拉底的名义出现，但由于柏拉图是《理想国》的作者，我愿意将他当作柏拉图。或者说，到底是谁并不重要，重要的是谈话中的思想。

)有些俏皮但充满思辨智慧的语言中，我却仿佛看到柏拉图和他的挑战者们的唇枪舌剑的场景，看到柏拉图一层层地将对手驳倒，看到一群哑口无言的人不甘心的眼神、面红耳赤的模样和柏拉图有点坏坏的笑容，看到了他们的一笑一颦，一惊一怒。可能是大一和大二学生看辩论赛的惯性。我真的很喜欢他们思维和语言的碰撞。

肯定的，以我现在的阅历经验、知识结构和能力，我对理想国精神实质的理解是相当肤浅和粗陋的，甚至都没有触及问题的皮毛极可能是隔靴搔痒。我不可能有见地地发表对理想国的看法的，也没有办法很系统的说出它有什么好来，说出它的价值所在。我只是觉得很开心，因为我觉得很有趣，所以我笑了。

但是，给不同层次的人不同的理解空间，开卷有益，能领会到多少就是多少，有一千个读者就有一千个理想国，这也是许多传世巨著的共性吧。尽管这是专业课的推荐书目，我却不想让自己的思维局限在此，这是说得好听的，其实是说我的思维未必可以达到从专业或者哲学角度思考和分析的高度，我只想记叙自己对书中字句的一些理解以及由他们引起的一些联想。纯系感想，无关学术，如有雷同，实为巧合。

理想国读后感“书是人类进步的阶梯”说的真是一点不错。一本好书就可以让人明白很多的道理。一本好书可以让人陷入深深的沉思。

每读完一本好书就会让人豁然开朗。是书让人类走上了进步的阶梯，有了今天这欣欣向荣的世界。书这无声的预言家，预知着未来，预知着中国的梦。

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知道柏拉图的人几乎都知道《理想国》这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。这个学期，我用心的读完了电子杂志版的《理想国》，感觉既有启发又有异议。

我没想到，我随意读的一本书，竟让我邂逅了这位古希腊大哲学家;我也没想到，正是他，让我从新对身边的很多东西有了新的认知;甚至让我对快乐，幸福，痛苦，善，正义，勇敢，激情，欲望，智慧，爱情等有了新的定义，而正是这些新的定义，让我多多少少地扫去了那些旧的理念，开始往另一条曲径去通幽，而且，因为我不是生活在两千多年前，我是个无神论者，我可以更真切的去选择我需要的，我不是格劳孔，总是赞成苏格拉底的，所以我同意，智慧是快乐的，正义是善的，欲望与激情是恶的，而理念与激情是追求智慧的最好组合，爱要是苏格拉底或伯拉图的似的爱，而勇敢需要好的智慧做伴，做正义的事，不做**者……

但我不赞成天堂与地狱会接纳好人与坏人，灵魂也不会脱离肉体而存在，更不会不朽，而且统治者不一定是哲学家，虽然他可能不是指我们现在的哲学家，但绝对不是最有智慧的人……

现在可以说为什么要感谢他了，其实我那两天很矛盾的，一方面，我认同着物质与金钱是最好的快乐，另一方面，我又把自己放在一个不属于现在大多数人所默认的幸福之上，并把他作为一种追求。怎么说呢，就象伯拉图在理想国所写的，我是金，银，铜的混合体，虽然这是不成立的，但是可以把他看作是一个最好的比喻，他们在我灵魂里不协调的运作。可是，苏格拉底说，可以让善驾御其他两种，这是可行的，而且，我所要的东西，就是那种，当然，哪一种，这是我的一个理念。

理想国的读后感(篇10)

众所周知，柏拉图是西方希腊古典文明的诞生者，他的思想是古希腊思想是上的一座丰碑。其作品《理想国》是他在思想领域的经典之作之一。这部作品针对当时的城邦奴隶制危机时期的现实政治与社会文化问题，以理念论为核心，将他的哲学思想和国家建设的理论融为一体，或者说是他用他的哲学理念打造了一个他理想中的国家概念。

在柏拉图的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。他认为哲学家是最高尚、最有学识的人，只有哲学家才是真正掌握“真”、“善”、“美”的人，而这种贤人统治下的贤人政体就是最好是政体。所以，只有建立以哲学家为国王的国家才是最理想的国家。

这个国家就是存在于天上的模范国家。人类真正的出路是哲学家控制权力，只有真正的哲学家才能挽救当时的城邦危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。

拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。这本书是柏拉图中期思想的总结。它语言华丽，逻辑缜密，想象力丰富，论述精辟，在历史上具有重大影响。

《理想国》一书开篇交代了这场辩论发生的地点：比雷埃夫斯港，大海与雅典城之间。这个位置显然是柏拉图故意交代给读者的，将关于“政治”“正义”的讨论设置在远离尘嚣的城外，显现出他的用心。

哲人是超脱于世俗的，不沾染城中邪气的，只有置身“城外”，才能够以“局外人”的视角洞悉城邦生活的基础，审视“正义”和“善”本身，因为没有城邦是绝对正义的。

柏拉图在《理想国》中为复活的苏格拉底安排了诸多精明的诡辩家作为对手，使苏格拉底在不断地追问和质疑中，娓娓道出“正义”的含义。对手越强大，就越能显示苏格拉底的智慧，即柏拉图的哲学。

柏拉图认为：一方面，对所有人来说，我们不应该一辈子平庸地追求金钱。当基本的物质需要得到满足时，我们要学会建设自己的精神世界，注重精神思维，轻视物质享受；另一方面，我们要对自己的一切行为负责、负责。老皇后不应该因为生活中的错误而感到害怕和自责。她应该勇敢地接受自己行为的一切后果。

所谓乌托邦，是柏拉图推想出来的一个充满正义和美德的国家，由立法统治者、国民警卫队和普通劳动人民三个阶层组成。这本书的核心思想是哲学家应该是政治家，政治家应该是哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。

政治家要充满对哲学的向往，不断追求自己在哲学上的进步，用哲学来管理人民。

而《理想国》中所描述的国家，大致上是这样的:

首先，理想国的公民被分为三类：赋有最高理性的人是神用金子做成的，他们的本性决定了他在国家中处于统治地位，他们是理想国的立法者和监护者；赋有意志的本性，勇敢善战的人是神用银子做成的，他们是国家的卫士；只有情欲的本性的人是神用铜和铁做成的，他们安分守己，节制情欲，忍受劳苦，他们处于最下层，为统治者及其辅助者服务。理想的国家应该由哲学家领导，从追求正义出发，构建一个幸福的国家的典范。

其次，国家比每个个人和家庭都大。为了建设国家和政治，公民必须服从国家的需要。国家不应该自私，而应该尽一切努力为国家做出贡献，领导人应该善于团结，这样城邦才会稳定。国家内部不能发生内讧，在对外上则要有战争的实力和准备，这样才能守卫好国家，才能排除一切内忧外患，使理想国家得以生存和发展。

最后，一个安排非常理想的国家必须由妇女、儿童和所有教育机构共同拥有。国家应该承担教育的责任。无论是统治者还是公民，都应该自上而下、自幼接受教育。并且男女平等，都要接受共同的教育，做同样的工作。

这样的一个国家在现在的我们看来无疑是一个专制的国家，无论这样的国家是好或是不好，试想一下，一个人一辈子只能干一种事，知识的获得都需要完全地依赖那些可能有些故弄玄虚的哲人王，一切音乐、故事、诗歌等等所有的一切都要接受严格的审查，“去其精华，弃其糟粕”。城邦统治者、城邦护卫者和农工商牧各安其份，各司其职，互不干扰，互不越位，这样的城邦就是正义的。为了城邦的正义，平等被牺牲了，自由也受到限制。

在这样一个国家里面，人的自由又被置于何地。

其次哲学王的思想。哲学家的知识和品德虽然承自先天的特质，但也要后天培养。在知识的追求上，他要比别人付出更多的辛苦，以获取更高的智慧和品德。

他甚至不能有私有财产，不能有自己的家庭。这样，他就不用以权谋私了。他要有高尚的政治品格，为全国人民谋利益。虽然他掌管着最高权力，但他并不热衷于权力。但是这样的官员存在吗？

真的可以选举这样的官员吗，如何能保证这一点呢，把所有的一切寄托在这个有着多种不确定的哲学王身上，未免过于勉强。

但是现在民主制度能克服上述弊端吗？将来会有这样的哲学王出现吗？面对古代先贤，我们仍没有能力作答。

人的私欲都是不断壮大的，拥有的越多，想要得到的也就越多，手里的权力越大，心也就越大，而人的自主意愿的约束力也就越小。民主现状不尽如人意，官德不令人信服。社会上还有太多的不公平，也不例外。公平尚未实现，人类仍在探索。

《理想国》讨论的主题是正义问题，首先讨论国家的正义。

柏拉图认为一个好的国家应该有四种美德：智慧、勇气、自制力和正义。

一个国家的智慧要求它有治理国家的智识，只有少数人有这样的智慧；一个国家的勇敢属于保卫它的卫士；一个国家的自制是一种和谐。当统治者和被统治者能够和谐相处时，国家就会实现自我控制。若一个国家有了这三种德性，也就有了正义。柏拉图先是探讨出城邦的正义，进而推及到个人。

在他看来，正义是各司其职，互不侵扰。

当柏拉图的理想国——正义的城邦建立完毕，他终于可以提出自己思想的核心了：“哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是一个生活在象牙塔里，白白学习的书呆子。他应该把自己的知识运用到实践中去，夺取政权。一个政治家应该充满对哲学的向往，不断追求自己在哲学上的进步，用哲学来管理人民。

”拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述，也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国。

纵观全书，我觉得柏拉图构造的《理想国》有点儿类似于我们今天想要建设的共产主义国家，所有人各司其职，财产共享，等等。可是真的会有这样的社会出现吗？每一个人都完全没有自己的私欲，无私的为社会为别人奉献，自己创造财富给别人使用，真的会有这样的一天吗？

退一步说，即使真的出现了这样的社会，精神文明、物质文明高度发展，物质充足，人的思想境界特别崇高，乐于无私奉献不求回报，那么在这样高度发达的社会系统里面，人的一切需求都得到了满足，人生似乎就没有了更高的目标，所谓理想，此时已经全部实现。那么这个时候，生命的动力在于什么？奋斗的目标在哪里？

这个社会存在的前景是什么？

当然，就当时的社会而言，柏拉图的许多思想都特别先进。例如：一是妇女和儿童共有化，在国家的调控下最优化生育与教育，比如说，允许勇敢的卫国者可以多找几个妻子，好多为国家留一些优秀的后代，连近代最先进的共产主义理论都做不到如此无私；二是按照男女各自的特性来分配合适的工作，给女性受教育和训练的机会，使她们有能力为国效力，甚至参军，近代以来妇女争取解放了那么多个世纪，才实现了2300多年前理想国里提出的男女教育与就业机会的相对平等。

理想国的读后感(篇11)

经典的影响力,不在于天马行空的文句,也不在于振聋发聩的论断,而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光,《理想国》---乌托邦的开山之作.它提出一个命题,它给出一个假设,这些根本的有关最古老悠久的意识形态的疑问,使得后来的思想家有了发挥的空间,也为后世提供了无数社会体制的可能性.不管它是一位绝对权威,还是一个极端恶魔,对它的肯定抑或反对构成了我们在思想上赖以前进的基石.

作为西方乃至世界上影响力最大的哲学家之一,柏拉图一生立著无数,而《理想国》无疑是其中最能表现其政治思想的作品,其中哲学家与王的辩证关系也一直为后人称道.这是一部震古烁今的不朽经典,是对话式问答体裁的哲学杰作.通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话,给后人展现了一个完美优越的城邦.

这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖.理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家.围绕这个宗旨,柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家,而不是什么是正义的人,他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切.

这本书是柏拉图中期思想的总结。语言华丽，逻辑缜密，想象力丰富，论述精辟，在历史上影响深远

《理想国》中所描述的理想国家，大致可以做出粗略描述。

首先，理想国的公民被分为三类：赋有最高理性的人是神用金子做成的，他们的本性决定了他在国家中处于统治地位，他们是理想国的立法者和监护者；赋有意志的本性，勇敢善战的人是神用银子做成的，他们是国家的卫士；只有情欲的本性的人是神用铜和铁做成的，他们安分守己，节制情欲，忍受劳苦，他们处于最下层，为统治者及其辅助者服务。理想的国家应该由哲学家领导，从追求正义出发，构建一个幸福的国家的典范。

其次，国家比每个个人和家庭都大。为了建设国家和政治，公民必须服从国家的需要。国家不应该自私，而应该尽一切努力为国家做出贡献，领导人应该善于团结，这样城邦才会稳定。国家内部不能发生内讧，在对外上则要有战争的实力和准备，这样才能守卫好国家，才能排除一切内忧外患，使理想国家得以生存和发展。

最后，一个安排非常理想的国家必须由妇女、儿童和所有教育机构共同拥有。国家应该承担教育的责任。无论是统治者还是公民，都应该自上而下、自幼接受教育。男女平等。他们都需要接受普通教育，做同样的工作。

正是因为这种国家的模型是全民性的，书中提到“如果我们的民众受到了良好的教育，大家都成为明辨事理的人，那么他们处理所有这些事情还没有现在我们还没有谈及别的事情都能得心应手”。又“一个人从小受教育的方向，往往能影响他的发展方向”。柏拉图从正义写到理想国，又从理想国论及了教育问题，而我最关注的也不过如此。

《理想国》中的教育思想，是直接为其所构建的理想国家服务的。柏拉图认为，统治者唯一需要做好的就是教育，即通过民主和体育培养优秀公民。培养公民的教育只是初等教育，而教育的最终目的是培养具有最高知识的、真正合格的城邦统治者，即集智慧与权力于一身的“哲人王”。

柏拉图还划分了理想中学教育的年龄段，强调分阶段教学。他提出要以游戏的方式向儿童传授教育。对7至18岁的青年人进行通识教育，包括艺术、文科、诗歌、舞蹈、体操和军事训练。

从18岁到20岁，我们应该注重体育锻炼，主要是军事训练，然后是科学理论。20到30岁，要传授给人们辩证法的思想，培养思维，以便日后能成为统治者。少数人在30岁以后可以学习哲学。五年后，他们在全国占有重要的领导地位。经过15年的实践，他们参加考试，成为国家的统治者。

由此来看，柏拉图的这种教育思想与我们现在所说的“活到老，学到老”、“终身学习”等还是有异曲同工之妙的。

柏拉图有不少的教育思想是很先进的，他提到“国家用人要因人而异，全国公民无一例外。每个人的天赋适合什么，就应该派他去完成什么任务，以便大家都能发挥所长。”这与现在普遍提倡的因材施教，发展个性，是很相近的。

此外，他的书还涉及优生学的优化。柏拉图设定了最佳生育年龄。妇女为国家抚养孩子从24岁到40岁，而男子从最快的年龄到55岁。禁止近亲结婚。

立法者将挑选有优秀素质的男女一起锻炼，培养下一代。优秀的孩子将被移交给国家托儿所接受公共教育。天生有缺陷的孩子要秘密处理掉。虽然他的一些**方法并不完善，但从科学的角度来看，他的一些优生方法是合理的。

他十分重视教育对人的影响，强调从小接受教育。在幼儿教育中，他还提出了儿童的可塑性，并指出要注意给儿童一个良好的教育环境，使他们在不知不觉中、不自觉地受到影响，形成良好的道的品质。强调**和体育教育，并发展故事教育。

他认为“一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反”。体育锻炼自然是给孩子一个健康强壮的身体。在故事方面，他认为首先要审视故事的编者，然后选择故事的内容，最后用最美、最高尚的故事来塑造孩子们的心灵。

柏拉图的幼儿教育思想可以说与当前的幼儿教育理论是相通的。当代幼儿教育有五个领域：健康、语言、社会、科学和艺术。

幼儿教师的首要任务是保证儿童身心健康，其次是身心和谐发展。柏拉图在《理想国》中提出的优生优育计划，就是首先从遗传角度来保证幼儿身体健康，其次又注意后天的体育锻炼，这就使得幼儿能够健康的成长。至于心灵上，他主张以**来陶冶幼儿的心智，使其接受美好，而厌恶丑恶，形成正确的是非观，让和谐融进其心灵，也保证了幼儿心理健康。

最后，柏拉图提议从小就给孩子讲故事。当孩子们听不同的故事时，他们也会发展自己的语言和社交能力。他还指出，应该让孩子们接受计数、计算、平面几何、立体几何和天文学的教育，这些教育也包括在科学中。并且，又特地说明，对儿童的这些教育要在游戏中进行，以免使其丧失学习兴趣，这与当下我们讲的“活动以游戏为主”是极其相似的。

由此可见，柏拉图的幼儿教育思想是非常先进的，值得我们深思。

曾经以为智者哲人如柏拉图者,其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花因而很容易使阅读能力与理解能力如我者迷了眼,如坠云端而不知所踪.从来认为像《理想国》这样的西方哲学史上有着如此虚无缥缈的书名的煌煌巨制一定也写得玄之又玄众妙之门,使人没有读下去的勇气.

但是读同样是对话体的理想国,第一卷下来我竟丝毫不感到乏味和疲劳.虽然几乎没有情节和场面的描写,但从那些俏皮但充满思辨智慧的语言中,我却仿佛看到柏拉图和他的挑战者们的唇枪舌剑的场景,看到柏拉图一层层地将对手驳倒,看到一群哑口无言的人不甘心的眼神、面红耳赤的模样和柏拉图有点坏坏的笑容,看到了他们的一笑一颦,一惊一怒.也可能是大一时候看辩论赛的惯性吧,我居然很享受他们这样的一种思维的碰撞,语言的交锋.

我愿意在柏拉图和他的挑战者的对话中思考,愿意在柏拉图讲述的一个个故事中联想,仿佛我的脑子是在转动着,尽管时不时地因为不理解而需要倒着转几次,但因为引导我的人是如此有魅力和说服力而使我乐于处在这样的状态中,感受一种许久没有过的阅读的快感.

在我的眼里,柏拉图的所有理论,其基石就在于“真理”的存在.他相信真理的存在,相信能够看到并指引民众认识理念世界,并且认为这种掌握绝对真理的优势是哲人王的权力基础.拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述,也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想,他自始至终没有明确给出正义的定义,也暗示着人们,这里没有什么正确的定义,还需要继续的探索研究,只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国.

“让我们永远坚持走向上的路,追求正义和智慧……我们也才可以诸事顺遂,无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中.”柏拉图在《理想国》的结尾如是说.

正义哲学家成为国王，这是柏拉图对国家的完美定义

理想国的读后感(篇12)

构建以正义为蓝本，增添无数思想的碰撞，借苏格拉底之口逐渐将国家的内外勾勒，将一个极具美好的理想国度缓缓呈现。

在文章的第一卷中，我们以讨论的形式提出了几个司法概念。西蒙尼得的正义是给每个人以个适当的回报，这就是他所谓的“还债”。博莱马霍斯在西蒙尼的正义中补充道，正义在和平时期也是有用的。帮助朋友，伤害敌人是正义的。

伤害非正义者，帮助正义者是正义的。色拉叙马霍斯认为正义就是强者的利益。而苏格拉底用理论与实际，各种事例与结论一步步的推进，这巧妙的论辩将先前大家们的认识一点点推翻。

为了真正的正义，苏格拉底提出了一个新的观点，即首先确立城邦的正义，然后从大到小看个体的正义。

所以柏拉图设计了这样一个正义国家的画面，通过苏格拉底的口展现在我们面前。他将公民分为治国者、护卫、劳动者，治国者依靠自己的哲学智慧和道德力量不偏不倚治理国家；护卫者辅助治国，用忠诚和勇敢誓死卫国；而劳动者则专心从事自己从事之事，为全国提供物质资料。城邦规模适中、人们彼此相识、各司其职，以智慧、勇敢、节制、正义为本，不仅蕴含领导和统治国家的知识，一种在任何情形下的保持也就是所谓通过法律教育建立起来的信念，加上协调或和谐，是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制而达成的和谐状态从而引出来关键点，正义。

在苏格拉底的陈述中，国家的正义是只做自己的工作，而不是其他人的工作。当商人、助手和保护者在国家里互相工作而不相互干涉时，国家就变得公正了。找到大的正义，接下来思路逐渐推进，靠近了一开始的主题找寻个人的正义，书中谈及个人的灵魂里有三种东西：理智、激情和欲望。

由理智引导，**和体育相互配合将使理智和激情得到协调，这样的人才是有节制的人，而个人的这三个部分合在一起加以协调而变成一个有节制的和和谐的整体时便是正义，若三者的混淆与迷失，便是**源头了。而人体的协调服从于理性的规律，每个人做正确事情的事当位置形成了一个理想的国家。

在读本书时，多次停下重新研读，最感兴趣的便是柏拉图在书中论证的对城邦的建立以及运作。慢慢理清其中思路，尽管还有很多未能完全理解，但不得不被苏格拉底缜密的逻辑思路所折服。一步步把思想引入，逐渐升华，将形式、理论与实例恰到好处的结合，不是就一方面而论一方面，而是一直从人的灵魂出发，看似飘渺的理论却是一直扎根于实际，从理想国的建构每人依照自身的特性来决定扮演的角色，这种扮演并不是一成不变的，它承认了社会的客观性，承认了人自身的变动性，根据人的变动来决定社会角色的变动，以此构建了一个相对更为完善，更具有适应性的国家。

首先论证个人的正义，却巧妙的引出如何建立一个理想国的蓝图，以大推小明晰了正义、国家的秩序与运行、统治者的培养与筛选一步步的不仅明晰了初衷，更是带来了更多的感触与震撼。

把个人利益与国家公共利益对应起来，找到契合点，将二者结合起来，相互促进。以对人深刻理解为根，缓缓将建立之上的理想国展现在我们面前，为之感叹为之折服。

关于理想国读后感

读书切勿求快，求多，应当讲究完全吸收，我们在读了作者写的作品后，要将其精髓转变为自己的知识。 阅读众多书籍，写下读后感，丰富个人的语言表达，一篇优质的作品需要具备哪些方面？幼儿教师教育网编辑精心设计的“理想国读后感”一定会让您感到非常满意，还希望您能从本网页有所收获！

理想国读后感 篇1

柏拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小乌托邦的开山鼻祖。该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。初读《理想国》被其所大胆构建的城邦所吸引所感动，但通篇细读后越发感到其具有反人性的一面。

一、城邦的构建本末倒置

理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育一切的一切。在这个城邦中公民为了城邦而存在，为了城邦而工作，为了城邦而交配 人已经成为城邦的机器，成为城邦的奴隶，人性在城邦中被抹杀。如此的布局构建是本末倒置的，如此的城邦是空中楼阁。柏拉图虽然高尚地认为我们建立这个国家的目的并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福。（P133）但他由于历史的局限性，没有认识到国家是人类社会发展到一定历史时期的产物，是一个阶级压迫剥削另一个阶级的工具。如果全体公民实现最大幸福，就不会有国家的存在的必要性。他错误的认识了国家的概念，本末倒置地不现实地安排了人与城邦的关系，即人为城邦服务，而不是城邦为人服务。

二、阶级划分的天赋论

柏拉图把分工看作国家的构成原则，如何确定人的分工和阶级呢？他在《理想国》中编织了一个美丽的谎言，用于欺骗城邦中的所有人，那就是神创造三种人的说法：最佳的一种人是黄金做成的，适合做统治者，即护卫者；次一种人是银子做的，适合做士兵；其余的人是铁或铜做的，只适合做农民或匠人。孩子们通常都属于他们父母的那一级别，有天赋的才能。即通常是龙生龙，凤生凤，老鼠孩子会打洞。虽然他也认为有时孩子不属于父母的级别可升降级别，但这显然是一种伪装矫饰过的唯心主义的天赋论。

三、柏拉图式的爱情及人种纯洁论

基于天赋论，为了培养高质量地护卫者，他创造了柏拉图式的爱情，即不是出于异性相吸和为了两情相悦，而仅仅是为了使国家获得优秀后代而生殖。柏拉图认为，为了培养城邦的护卫者，就要把城邦里最出类拔萃的男人和女人挑选出来，让他们互相共有，这些女人应该归这些男人公有，任何人都不得与任何人组成一夫一妻的小家庭。（P190）最好的男人必须与最好的女人尽多结合在一起，反之，最坏的与最坏的要尽少结合在一起。最好者的下一代必须培养成长，最坏者的下一代不予养育，如果品种要保持最高质量的话。（P193） 国家是最高目的，人以及人的感情和生育只是国家的工具，女人和男人为国家而出生而养育。理想国中没有爱情。

另外，在理想国中，纯种高品质的孩子的以生存。而畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期所生的孩子则被放到一个人所不知的神秘地方去，象是他们所应该的那样。人的生存的权利被理想国残暴的制度所抹杀。孩子在这个没有家庭的社会，一出生接触到的不是父母的慈爱，而是国家委派的教师所进行的冷冰冰的教育。

在浩瀚的历史中也曾出现过以理想国为原形的大小乌托邦，出现过各种人种纯洁论以及配套的制度和实践，如德国纳粹在二战期间对所划分为低劣种族的犹太人进行的屠杀，一些社会主义的极权国家进行的再造共产主义新人实验，但是违背人性的制度只会是过眼烟云，没有长久存在的。

四、禁锢人的思想，扼杀人的灵魂

柏拉图非常敬重他的恩师苏格拉底，认为其是他的精神上的父亲，所以他以苏的睿智对话来阐述理想国。令人感到滑稽和幽默的是，柏拉图一面为苏格拉底的死鸣不平，痛恨雅典城邦的思想禁锢制度、言论审查制度，另一方面，他又借苏格拉底的嘴在理想国中阐述了比当时社会更加严厉的思想言论的审查制度。这远比苏格拉底式的反讽更加辛辣。只是这样的辛辣，决无一丝智慧的幽默，却充满了愚蠢的野蛮。

理想国中要审查故事的编者，接受他们编得好的故事，而拒绝那些编得坏的故事。（P71）审查应该是彻底的，从形式到内容，从讲什么到如何讲，全部检查一番。（P94）特别是对那些具有煽动性和迷惑性的诗人，更应该严加监督。因为这样的煽动对国家的危害，比过失杀人要严重的多。所以要强迫他们在诗篇里培植好品格的形象，否则我们宁可不要有什么诗篇。（P102）同样的监督和强迫，也适用于画家、雕塑家、音乐家。如果诗人们艺术家们拒绝这样做，就要将他们连根拔出，全部驱除出城邦。正如柏拉图所说：同样地监督其他的艺人，阻止他们无论在绘画或雕刻作品里，还是建筑或任何艺术作品里描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神，哪个艺人不肯服从，就不让他在我们中间存在下去。

在严禁坏作品之外，还要对下一代进行洗脑教育：我们鼓励母亲和保姆给孩子们讲那些已经审定的故事，用这些故事铸造他们的心灵，比用手去塑造他们的身体还要仔细。他们现在所讲的故事大多数我们必须弃（P71）要禁止复杂的音乐而提倡质朴的音乐，因为复杂容易使人放纵，正如复杂的食品产生疾病一样。（P113）为了让人们打仗的时候能宁死不屈，就不能让人们相信地狱是确实存在的而且非常可怕。即便对着名的《荷马史诗》，也要严加把关，根据统治者认定的标准，在让青年人阅读《荷马史诗》之前，必须从词汇中剔除那些可怕的凄惨的名词，如悲惨的、可憎的，以及阴间、地狱、死人、尸首等等名词。 删去着名作者所作的那些挽歌，删去英雄人物的嚎啕痛哭的段落。因为，它们使人听了毛骨悚然且丧失斗志。为了不让国家在不知不觉中变坏了，还要禁止任何思想上和艺术上的创新。因为，翻新，违犯了固有的秩序，任何翻新对整个国家是充满危险的，应该预先防止。

理想国中的各种意识形态上的禁锢，严重窒息言论自由，是对人性和人的灵魂的扼杀。在柏拉图看来之所以合理合情，就在于这是国家正义和道德至善所要求的。

理想国是不会现实存在的，它只存在理想中。从中我们可以看到其崇高的理想与人性的诸多矛盾。我们应庆幸理想国没真正的存在过，这是历史的选择，也人类的选择。我们在制定实施和审视任何一项制度时应以人性为基础，否则无论目的多么崇高，语言多么华美，措施多么详尽，它只会成为理想国。

理想国读后感 篇2

柏拉图理想国读后感一：读《理想国》随想（1577字）

在柏拉图的眼中，教育是理想国存在和实现的重要支柱。所以卢梭将《理想国》评价为“不是一部关于政治的论著，而是迄今为止关于教育的最好的论文”。在全书中，柏拉图结合希腊城邦的实际，从自己的理论态度出发构想自己的教育体系，具体说来，《理想国》的教育思想如下：

一、它以追求正义和善为终纵目标。理想国事依托正义这个中心建立起来的，在柏拉图看来，正义有两个层次：一是个人的正义；二是国家的正义。国家的正义指的是“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，由正义而产生的节制、勇敢、聪明等品质，这样的城邦才能井然有序、保持稳定。个人的正义”的含义是一个人“自身内的各种品质在自身内各起各的作用”，并且“使所有这些部分由各自分立而变成一个有节制的***的整体”，“达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善”。国家正义是对个人正义的放大。

在柏拉图的唯心主义思想体系中，整个学说体系的理论基础是理念论。他把理念看作是客观实在的独立本体，整个世界的“影子”。可感世界只能产生“意见”而不能形成知识，而只有理念是理性的熟悉对象，对理念的追求，才能获得真知识，达到真理，达到善。善的理念是理念世界中最高的理念。《理想国》中，柏拉图通过“洞***之喻”形象地表达了这一思想。在其中可以看出，柏拉图把理念看作是事物的本体，是人们熟悉的对象，也是人们追求的终极目的，他的理想国同样也把善的理念的追求看作是最高目标。

二、针对不同对象提出不同教育任务。第一、聪明是统治者的美德，“由于它的人数少的那个部分和这个部分的最小一部分，这些领导着和统治着它的人们所具有的知识，并且，如所知道的，唯有这种知识才配称为聪明，而能够具有这种知识的人按照自然规律总是最少数“，柏拉图以为能够适应统治任务的，只能是哲学家。

第二、“勇敢”是军人必须具备的美德。柏拉图以为严格的军事练习，可以培养出骁勇善战的勇士。他希看把斯巴达的军事教育与雅典的***教育相结合，培养既有知识，又具有真正军人品格的战士，这种品格就是勇敢，亦即“保持”

第三、“节制”对一切人来说是最低层次的道德要求。最适合于“爱利者”——劳动者。什么是节制？“节制是一种好秩序或对某些快乐与欲看的控制”，但是节制针对不同的人又具有不同的含义。“对于一般人来讲，最重要的自我克制是服从统治者；对于统治者来讲，最重要的自我克制是抑制饮食等肉体上的快乐的欲看“。

三、主张***教育

柏拉图以为，教育内容分为两大部分：一是音乐，二是体育。音乐是广义的人文教育，注重练习儿童的“聪明”部分，体育主要是通过身体操练，不仅锻炼强健的身体，而且练习“勇敢”之类的心理品质。在柏拉图看来，教育的实质在于品格练习。身体和精神是互相影响的，教育的题目无非是在于调整人的身体与精神两者互相影响的种种因素。综合音乐和体育，就可以使人得到完备的发展，使人的心灵***一致，从而使人形成良好的品性。

柏拉图以为，青少年的心灵和身体一样，是可以锻炼的，可以塑造的。通过音乐和体育，应当为青少年的品格的形成打下良好的基础。

四、主张阶段教育

在儿童的教育内容和方法上，柏拉图提倡对于3岁至6岁的儿童，应准许他们游戏，用游戏把儿童的趣味导诸在工作方面，并陶冶儿童的品性；同时，给儿童听最优美高尚的故事。6岁以后，应对儿童进行音乐和体育方面的教育。。《理想国》对于20岁之前的教育并未详加论述。到了20岁，就要挑选表现的最能干的人，进行综合学习，研究各种内容的联系以及它们和事物的本质的联系，然后做第二次选择。从30岁起，用辩证法考他们，用5年培养他们“跟随真理达到纯实的本身”；然后用15年时间，让他们进行实践，接受考验，积累实际经验，到50岁时，那些在实际工作和知识学习的一切方面以优异成绩通过了考试的人必须接受最后考验，然后，他们就在剩下的岁月中，研究哲学，并轮流治理政治事物。

理想国读后感 篇3

20xx年的暑假期间，我读了柏拉图的《理想国》。这本书是柏拉图的遗世著作，不仅是古希腊哲学的重要代表作，也是我们接触哲学必不可少的营养之作。书中内容丰富，涉及政治、哲学、伦理学等多领域问题，很多学者比喻说这是一部一辈子都可以研读的书。书中每个章节都充斥着柏拉图的哲学智慧，同时表达了他理想的政治王国。每个人读《理想国》都有自己的感想，一千个读者就有一千个哈姆雷特。初读本书，对文中正义、城邦建设及政治体制等概念和论述印象深刻。

《理想国》开篇以正义争辩入题，借助其他人的悖论引出柏拉图自己的看法。何谓“正义”？每个人对正义都有自己的看法。有坚持各自的分工，坚守岗位是正义；也有说智慧勇敢是正义；有说全面的善意的城邦就是正义。而柏拉图一一予以反驳，不断地疑问，引出了相悖的论点。其实这也暗藏了辩证法和归谬论。这种炉火纯青的辩论手法在整个理想国中贯穿。

究竟什么是正义？柏拉图并没有直接告诉大家，而是层层深入之后找到自己的论据，再提出自己的论点。在《理想国》中，正义不仅是个人的问题，还是一个城邦的问题。城邦跟个人的灵魂是相互联系的。一个正义的城邦是理性的，个人分工明确，妇女儿童共产，而最重要的是需要一个哲学王。哲学王以哲学治城邦，让整个城邦能在哲学探究中成就正义。

而整本书最让我印象深刻的就是妇女儿童的问题，不可不说，柏拉图尽管是一个非常有前瞻性的哲学大家，但是身在古希腊还是有其局限性的。而这本书的局限性就在于其对待妇女儿童的问题上。柏拉图式非常看重儿童的公平和教育的。他提出妇女儿童共有，可以共同享有城邦的资源。众所周知，柏拉图式一个落魄贵族。

而最能体现其对贵族生活的'向往的，就在于他提出的哲学王的理论。其实，一个拥有哲学思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能够用自己的知识和智慧去治理这个城邦，治理自己理想中的城邦。

《理想国》被誉为西方第一部政治学著作，柏拉图详细论述了正义，城邦，政体等主要政治主题，并描绘了一张理想的政治国王画像，带有乌托邦的色彩，又有了阶级国家的味道，对西方政治具有巨大影响。

我通过研读该著作，初步了解了柏拉图思想，日后将继续研读柏拉图相关著作，深入学习西方政治思想。虽然已经过去了两千多年，但是柏拉图和他的《理想国》仍然散发着光芒，为现代政治指点迷津。我们有理由相信，在未来的日子里，理想国将不再是理想，而是真正的能够让全世界人民生活其中的美好国度。

理想国读后感 篇4

在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。也许这是浮躁也许这也是心虚，因为正义千百年来许多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但我却相信自己和柏拉图一样，对正义有着强烈的憧憬与向往！可他认为绝对的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知未来、过去，甚至不明白现在。柏拉图最后说“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。我很喜欢，也许理解不同但真的很喜欢因为有了自己别样的感触。

柏拉图不仅是一位伟大的政治学家也是一位哲学家，其哲学智慧尽管没有专门的哲学专着，但却几乎体现在他的每部着作当中。不论是从早期的《理想国》，过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》，都闪耀着西方哲人的智慧之光。

在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与经验的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义？苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人，把恶给予敌人、帮助朋友，伤害敌人等，这些都是正义的具体事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的知识是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简单的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的具体事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。这些都在《理想国》的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释。根据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。

一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处可以看到其哲学观。在《理想国》里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的展开、发展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师王阳明，也许他们观点什么的相关的真的很少，也许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教导或明或暗的教导马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义也许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如王阳明大家很多人也许只知道“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外”这句话。这句话充满了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步知道王阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日战争期间日本人专门派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道“一生俯首拜阳明”，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也大概了解了一下王阳明，明白了其伟大，尽管我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能阻止我们去欣赏他的伟大。

理想国读后感 篇5

曾经以为智者哲人如柏拉图者，其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花，使我如坠云端而不知所踪。从来认为像《理想国》这样的在西方哲学史上的辉煌巨著一定也写得玄之又玄。如今，看着柏拉图的《理想国》，尽管依旧无法参透《理想国》中的奥妙，也无法深入的了解它的深层次含义，因为它就像一座空中花园，必须有足够的思想阶梯才能够爬的上去，但它带给我的启迪确是深远的——尽管我只能仰望而叹之，道听途说而思之，片言只字而感之。其实，经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。

公元前5世纪，雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的方式著述《理想国》，这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法掌权者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家，围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，究竟什么是正义？柏拉图首先询问了他周围的形形色色的人物，有的人说：正义就是欠债要还。还有的人说：正义就是强者的利益。柏拉图对正义的讨论，是从区分城邦正义、个人正义开始的。古希腊讨论正义，都是把它视为个人的德行，属当时普遍重视的四主德（正义、智慧、勇敢、节制）之一。柏拉图感到个人的德行属于微观世界，较为抽象，不易说明，需要借助于一种显明的、宏观的事物来说明。柏拉图采取的论证方法是，以城邦来比方个人，借助于阐明城邦正义来阐明个人正义。他认为真实的正义不是表现为外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身内部“各做各的事”。这就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。不正义应该就是三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉，灵魂的一个部分起而反对整个灵魂，企图在内部取得领导地位。

在我看来，《理想国》首先开启了对理想国家加以描述的先河。在该著中，柏拉图本来是要论述个人正义，为了说明个人正义，用城邦正义作为铺垫和比方，但，柏拉图实际上用大量的篇幅去论证描述理想城邦。柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示：除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。后来人们在思考国家正义、法律正义的过程中，形成了许多对人类文明发生重大影响的思想成果。而我国古代没有关于国家正义问题的思考。我国古代虽然有对个人正义的思考，但这种思考主要涉及个人义务、行为，基本不涉及国家制度的正义问题，所以，其思考的深度远不能同西方的正义思考相比。传统中国政治法律思想史认为，君主制是天经地义的事，不可改变。如果没有西方思想的引入，很可能，我们现在仍然生活在帝制或君主专制制度中。想到现今的社会，正义一直都是受人们褒扬的话题，正义的事情永远都是被人们所称颂的。然而什么是正义，我想很多人都是无法给出全面的解答的，或者即使给出了也是摸棱两可，一个简单的有思想的人都可以利用柏拉图式的反驳推翻掉。社会现象纷繁复杂，人们的思想各色各样，在此处正义的事情，放到彼处马上就变成了荒唐的事情，甚至是极其不正义的事情。单纯的眼光去判断事情总是片面的，多虑的思想去思考事情总是无法清晰的，生活中只能适事而行。

理想国读后感 篇6

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与xxx的神学不同，xxx认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

理想国读后感 篇7

一开始选择阅读这本书，一是因为自己本身对哲学有比较大的兴趣，二是因为对柏拉图这位理想主义哲学家比较感兴趣。对柏拉图感兴趣的原因主要是他在爱情上正义的表现，就是我们常说的柏拉图式爱情，即超越时间、空间，不以占有对方肉体为目的的只存在于灵魂间的爱情。我认为在爱情方面，柏拉图的主张我十分赞成，但我并不是唯心主义派，所以对于其所认为的理念是实物的原型且不依赖于实物而独立存在的此类观点不能赞同。而之所以仍选择阅读这本书，更是看重书中对辩的形式以及对最早乌托邦的了解。虽然我主唯物，但同时我也是理想主义者，喜欢在头脑中空想世界、社会、人生，并与自己对辩，因此我认为《理想国》中的内容可以很好的满足自我求辩的需求。更重要的是，作为哲学著作，其逻辑缜密、博古通今、语言直白生动有趣的特点，也可以很好的锻炼我的思维谈吐能力，开拓自己的视野。

以上就是我选择阅读《理想国》的原因及目的。下面总体谈谈读完后的感受。

首先我觉得我对柏拉图所向往创造的理想国有了一个基本的概念，是一个真、善、美相统一的政体，可以达到完全公正的。其次，阅读苏格拉底与其他哲学家的对辩，“满足”了我对人与人之间那种纯理论交流的愿望，即只专注于你本身表达的语言思想内容，而非其他。举个例子，就拿我读的另外一本小说《局外人》来说，其主人公默尔索因意外杀人而上法庭审判，法官及陪审团并没有把审判的重点放在默尔索是故意杀人还是误杀这一法律责任上，而是以其道德为标准去审判他，最后因其在他母亲葬礼上没有哭泣为由，给默尔索判了死刑。在这个例子中，如果是按照柏拉图，抑或是苏格拉底的辩论形式来进行审判，那就只应该追究默尔索的法律责任，对其道德上的责任根本不需要进行考虑，这便是我所说的理想的双方的交流、谈判、审判等形式。这种理想的谈论的形式贯穿了整本书，我相信在柏拉图的理想国中，也一定采用的是这种只关注谈论本身内容的理想的谈论形式。然而我们都知道，越是理想的东西，在现实中就越难实现，这种理想谈论形式也是如此。在现实中，我们与人交谈，避免不了会被其谈论本身内容之外的东西所吸引并影响，这可以说是基本上不能实现的。所以才会有人说，与其柏拉图，不如亚里士多德。尽管如此，这却并不影响我阅读了解《理想国》这本书。因此，我就更加珍惜在《理想国》中读到的每一段对辩，对我来说每一次辩论都是我精神上的享受，即便我深知这在现实生活中根本不可能发生，但我实在无法逃避人对真、善、美这些美好向往的天性，依旧沉浸在纯语言文字理论交流的理想海洋中无法自拔。

除了对辩本身的理想辩论形式外，《理想国》书中所讨论的问题也都非常有实用性。全书讨论的大多数问题都是和日常生活密切相关的，譬如优生学问题、节育问题、家庭解体问题、婚姻自由问题、独身问题、宗教问题、道德问题、文艺问题、教育问题(包括托儿所、幼儿园、小学、中学、大学研究院以及工、农、航海、医学等职业教育)加上男女平权、男女参政、男女参军等问题，几乎都是普通人一生中会遇到的各种问题。对于我个人而言，因为我本身就是一个主张理想与公正的人，因此在这些问题的观点上不存在大问题，主要看重的是苏格拉底与其他哲学家对辩时的逻辑思维，他是怎么推出结论的，是怎么去反驳对方的。就从这点看，《理想国》在一定程度上锻炼了我的逻辑思维判断能力。比如苏格拉底与玻勒马霍斯的对话中，苏格拉底去辩驳玻的“正义就是给每个人以适如其份的报答”观点，他首先通过一系列例子说明在生活实际中人们更加需要的是一种技术上的帮助，而不是宽泛的“正义”——“把善给予友人，把恶给予敌人”。这样会推出一个悖论，也就是说正义是无用的东西，技术才是有用的东西。苏格拉底这番“助产术”的最主要用意我理解是在于说明“正义”是一种专门适用于国家管理的政治才能，而不是一种技术。接着苏格拉底谈论到如果一个人既能够把善给予他人，又能够把恶给予他人，那么这个人本身也很难说是一个正义的人。

综上，阅读《理想国》让我收益了不少，这次只是粗略地阅读了前面地一些部分，日后一定会读完，有机会还会重读一次。

2023理想点亮人生读后感推荐

以下主题为理想点亮人生读后感，为幼儿教师教育网特意向您推荐的，阅读过作品后，我感慨万分。 读完书后，我们需要仔细梳理我们所获得的思考和感悟，关于写作品读后感你了解多少？敬请您阅读并收藏本文！

理想点亮人生读后感【篇1】

小鸟的理想在天空自由飞翔，鱼儿的理想是在手中自由自在的游泳，那我们的理想是什么呢？在《理想点亮人生》一书中我找到了答案。

张海迪大姐姐的故事最让我感动。张海迪5岁时患上了脊髓病，从此，下半身没有了知觉，但张海迪没有对自己放弃，反倒比常人更加努力。她从小喜欢读书，他爸爸妈妈也绞尽脑汁的在想办法，他发奋的学习，自学了小学、中学的课程，还学会了英语、日语、德语等多种语言，读了多种名著。在张海迪15岁时，发现村里小学没有音乐老师，她便去那里教孩子唱歌，给孩子理发，补衣服；张海迪见村民没有药，一个个在痛苦中煎熬，在疾病中死亡，便把零用钱花在购买医学用品上，她找来各种小动物的尸体观察，学会了针灸，她在自己身上反复练习，刻苦钻研，经过重重困难，她终于掌握了医学，针灸出名了，找她看病的人有一万多，但长时间的看病，脊椎甚至弯成“S”型。张海迪为什么能做到这些呢？是理想，是理想让张海迪发奋学习，是理想让张海迪没有对自己放弃，是理想让张海迪点亮了自己的人生。

张海迪用理想点亮了自己的人生，自古以来，中国无数的仁人志士都是在理想的召唤下点亮自己的人生的，作为新时代的我们，是不是也应该有自己的理想呢？如果没有了理想，就像前进缺乏了动力、失去了目标。我们也应该树立远大的理想，也应该用理想点亮我们的人生，指引我们前进。同学们，树立自己的理想吧！刻苦学习，努力奋斗，奋力拼搏，相信我们的未来会更加美好，我们的人生会更加精彩！

理想点亮人生读后感【篇2】

说到梦想一词，相信同学们都不会陌生，每个人都有自我的梦想，比如：教师、记者、科学家……然而，你是否为自我的梦想而努力了呢？要明白，光有梦想是远远不够的，要用自我的实际行动来实现自我的梦想。

在《梦想点亮人生》这本书中，每一个故事里的人物，都是用实际行动来证明自我的梦想是否能实现的。这些人物都是经过勤劳刻苦，经过自我的努力，才获得了今日的'成就。给我印象最深刻的人物，是不向病魔低头、应对生活积极向上的张海迪。在海迪姐姐五岁时，胸部以下就完全失去了知觉，生活不能自理，可是她并没有向病魔低头，而是不断地告诫自我：“人活着只要是认准了目标，都能够到达成功的彼岸。”海迪姐姐很喜欢看书，她的父母想尽办法给她借书、买书。一年又一年，时光流逝，海迪姐姐经过很多地阅读和自学，不仅仅掌握了各科知识，还精通外语，并且能做到许多平常人不会的事情，如：翻译英文作品、写书等。我觉得，张海迪的一生就是一本厚而精彩有“书”，在这本书里的故事总是让我感动和敬佩。我要学习海迪姐姐坚强和乐观的品质。

经过读这本书，我看到了一位又一位成功者用自我的行动来证明“一份耕耘，一份收获”。是的，每个人的梦想都是完美的，我们首先要从小树立远大的志向，然后应当为梦想而努力。从我做起，从小事做起，一步一个脚印，为实现梦想而奋斗吧！

理想点亮人生读后感4

最近，我读了《梦想点亮人生》这本书，深有感触。它为我们介绍了数十个主人公胸怀大志、发愤图强，为实现梦想而努力奋斗的小故事。使我感受到梦想的重要性，行动的必要性和正确性。梦想是人生的目标。没有梦想，就等于失去了方向，没有方向，人生就没有动力，那一生就会在懵懵懂懂中渡过。所以，要想人生活得精彩，那么务必要有崇高而远大的梦想。当然，光有梦想是不行的。如果不付诸行动，那梦想就是空想。大家都明白穷和尚与富和尚的故事吧，四川有两个和尚，一穷一富。一天穷和尚对富和尚说自我要去南海。富和尚问他怎样去穷和尚说带个瓶子和饭钵就够了。富和尚嘲笑他说，自我几年来准备买船去南海，还觉得不可能到，你凭什么能到呢第二年，穷和尚从南海回来，告诉富和尚。富和尚觉得十分惭愧。

这个故事充分的说明了行动必要性，我们坚决不能做那光说不练的假把式。有了梦想和行动，并不代表能够成功。看看周围，许多人都有崇高而远大的梦想，但他们的行动却和梦想背道而驰。有人想当科学家，却天天沉溺在电脑游戏中，成了“游戏家”。有人想当运动员，却天天不炼身体炼肠胃，成了“大胖子”。有人想当大英雄，却遇到困难就畏缩不前，成了“放下王”。所以，正确地、有计划和坚持不懈地行动是实现梦想的条件。而扎实的基本功是实现梦想的基础。千里之行，始于足下。我想，我们就应刻苦学习，大胆实践，掌握过硬的本领们，从一点一滴的小事做起，打下坚实的学习和潜力基础。怀着各自的梦想，迈着坚实的脚步，沿着正确的道路，努力前进吧！

理想点亮人生读后感【篇3】

说到“梦想”，我相信每个同学都不会陌生，。当别人问起你的梦想时，有人会说：“我的梦想是当人民教师，今后也像教过我们的教师一样，为祖国培育优秀人才。”有的同学会说：“我的梦想是当一名医生，医治那些得了病的人”。有人会说：“我的梦想是当一名科学家，让人类的生活更完美”。梦想就像是人生道路上的一盏灯，无论在那都为你一向亮着，为你照亮前进的路;梦想就像是人生道路上的座标，为你指明前进的方向;梦想就像是人生道路上行驶的动力，为你补满前进的信心。

前几日，教师发了一本叫《梦想点亮人生》的书，书中讲的是一些关于名人的故事：从小病魔缠身却不放弃的张海迪;身高仅150厘米却获得150余枚国内外奖章的邓亚萍;身残志坚的小小钢琴家何宇轩;立志为祖国造结实的大桥的茅以升;让所有人远离饥饿的“杂交水稻之父”袁隆平;勇炸碉堡的董存瑞;用热血谱写战歌的夏明翰……都为我留下了深刻印象，。拿其中一个来说吧!邓亚萍身高仅及乒乓球台的她，多次因身高被乒乓球馆的教练拒绝，可是邓亚萍却从不气馁，她人生的梦想是战胜所有对手，获得更多的世界冠军。她一向苦练，每一天接球打球要重复一万多次!汗水浸湿了她的训练服，只好不停地换，顾不上休息，一天下来，她至少换了8-10件训练服。皇天不负有心人，身高虽为150厘米的邓亚萍，先后获得了150余枚国内外乒乓球大赛的奖牌!是什么使她不断坚持下去?是什么使她拥有如此坚强的毅力?是什么使她越来越努力的训练?是梦想!点燃梦想之灯，我们就有了前进的勇气。再大的风，再大的雨，我们都能迎着风雨前行。

我们的梦想能够越飞越高，而地上的路仍然需要自我一步一步走的。我们作为00后，将来祖国的发展，建设祖国的重任就落在我们身上了。有一句话说得好：“少年强，则中国强。”我们趁此刻还有好好学习的机会，就应当专心致志的把心放在学习上。我也有人生的梦想，我的梦想就是长大后当一名特警，维护国家的生命财产，不让______分子有可趁之机!如果我们没有自我的梦想，就像一只小鸟，没有了翅膀，就再也不能看见天空的浩瀚;如果没有梦想，就像一条小船，没有了船桨，就会失去平衡，在路途中翻倒。我们只要有了梦想，就要一向朝着自我的目标前进!

梦想点亮人生，让自我的人生过得更充实些吧!梦想，不只是想象，更是对自我目标的一种努力、奋斗。“少时不努力，老大徒伤悲。”作为此刻的我们，还有什么理由不去奋斗不去追求梦想呢?让我们此刻就出发!追求我们的梦想!

理想点亮人生读后感【篇4】

有人说：“只有心中藏着阳光的人，才能看到光明”。打开《理想点亮人生》的小册子，犹如一道阳光，一缕芬芳，温馨着我的心房。

从我懂事起，经常在电视、广播以及课堂上听到“人生”“理想”的词汇，但内心的感觉是朦胧的。

闻着书香，阅读书中的每一个故事，就像穿越时空一样，与书中的主人公对话，体会他们如何与艰难险阻博斗，如何一步一步走向成功，体悟平凡生命所蕴涵的志向和理想的伟大！

杭州的“最美妈妈”吴菊萍当危险裹挟生命呼啸而来，母性的天平容不得刹那摇摆，她挺身而出，拦住生命！

东北的“最美教师”张丽莉用生命保护她的两个学生。她说：“作为教师，如果孩子们期盼一缕春风那么我愿献上整个春天，如果渴求一滴海水，我愿倾其一片海洋……。”

人生是短暂的，但当人生插上理想的翅膀时，就会飞得更高更远。航天英雄刘洋就是靠理想点亮人生！她就像一位多才多艺，风趣幽默的大姐姐，在地上她刻苦训练，能像陀螺一样地在特殊的训练器材里转15分钟。凭她在航天中心主持人比赛获一等奖的功力，才能在天空1号里做漂亮的OK动作。有了航天的理想，经过超于常人的拼博，她才能成为中国第一位“嫦娥”。

童年的脚步迈过了十个春夏秋冬，今天我才真正体会到理想是看得见，摸得着的。理想是心中抹不去的那道彩虹，她给我力量，给我快乐，真正的理想那不是梦想，更不是瞎想！

在今年，我就实现了一个小小的理想：那就是葫芦丝考过了8级。刚开始练习8级必过曲《竹楼情歌》时，我老是把倚音吹成。每次单吹时都是对的，而连起来就总出错。我一练再练，练得两个腮帮子痛得不得了，手上也起了茧。这可怎么办呢？这几个音不过关，过级就泡汤！于是我又去琴行，请老师单独辅导。回家对着曲谱使劲练习。什么“快乐大本营”，电视“穿越剧”统统滚一边去！有志者事竟成，经过反复刻苦练习，我的葫芦丝水平大有长进。考级那天，我胸有成竹地走进考场。让悦耳动听的葫芦声打动了每个评委，获得一致通过的好成绩，我收获了实现理想后的快乐！

放飞童心，立志成为祖国有用的人材，眼前就要好好学习各种科学知识和才艺。现在多吃苦，长大后就能多尝到甜头。

待到十年、二十年后，我们的青春就会像“最美妈妈”“最美教师”和航天英雄一样绚丽夺目，光彩照人。

放飞童心，让理想点亮我们的人生！

理想点亮人生读后感【篇5】

理想是一艘航船，承载着我们的憧憬与希望;理想是初升的太阳，将一盏明灯在我们心中点燃，照亮我们前行的方向。

许多成功人士，从小就树立了远大的理想，正因为如此，他们才能有今天的辉煌。张海迪正因为有理想，才谱写了生命的赞歌;邓亚萍虽然个子矮，但她为自己的理想而拼搏，最终成了一代乒坛皇后;袁隆平为了让人民不再挨饿，励志当农业学家，成了中国乃至全世界闻名遐迩的杂交水稻之父这些成功人士无一不是从小就有了远大的理想，并且都有所成就，我从心底对他们产生了敬佩之情。

舒尔茨曾经说过：理想就像星星，我们永远都到不了那里，便是像水手一样，我们用它指引航行。巴金也曾经说过：理想不抛弃苦心追求的人，只要不停止追求，你们会沐浴在理想的光辉之中。读了《理想点亮人生》这本书，更坚定了我报效祖国、服务人民的志向，我决心从现在做起，树立远大理想，长大做一个对祖国有用的人。

我的理想是当一名记者，不论环境多么恶劣，我都要去采访，报道准确的新闻，帮助广大人民了解更多事情。我还要去外国采访，见识最广阔的世界，把我们的祖国改善得更美丽、发达。有了理想，我就要努力，从小事做起，好好学习，天天向上，向着目标努力!加油!我在心中暗暗地为自己打气。

理想是一双隐形的翅膀，带我飞向天空，冲破云层，翱翔宇宙，成就辉煌!

理想国教育读后感

读完名著作品之后，相信大家都流连忘返。不禁写下作品的读后感，记录这一刻的美好，下面的内容是幼儿教师教育网为大家整理的理想国教育读后感，相信一定会对你有所帮助！

理想国教育读后感【篇1】

在书中，柏拉图借苏格拉底的对话引出：理想国是由卫国者、士兵、普通公民组成的；三类人各司其职，为了城邦的.利益而努力。这句话还可以说得更加通俗：每个人的价值就是做好自己的工作，为国家、为整个人类的发展做贡献。

这真的是一种伟大的思想！但是，或许是这句话太过宏大，或许是我的思想境界不够，也或许是在这个社会分工高度发达的时代里人们已经很难从自己的职业中找到满足，我总是感到自己无法像柏拉图说的那样，一直怀有这样高尚的信念，不动摇地度过自己的人生；也总是感到困惑，感到痛苦，总是在想什么才是一个人真正的意义。

柏拉图说，为城邦正义而活；霍布斯说，为金钱享乐而活；释迦牟尼说，为普度众生而活；曹雪芹说，为人间真情而活……城邦正义，普度众生让人望而生畏，难以操作坚持，我无法把我们每天的工作和城邦、和正义联系在一起，我也不知道什么可以让社会和人类变得更好；而金钱享乐只能给我们生存上的满足，在生存之后又是无尽的困惑；真情看似是一个切实的可操作的意义，实质上却是他人身上的对自我的投射，是一种转移了的顾影自怜。这些答案都无法让人满足。

我们从小就被教育了很多意义，长大后我们驳倒了这些意义，却也驳倒了自己，最后陷入无限的困惑之中。路漫漫兮，无处求索。

理想国教育读后感【篇2】

正义，我们应该怎么做？

柏拉图在讨论正义的时候，大概不会想到两千多年后的桑德尔也在研究关于正义的问题。据说，桑德尔教授在公正课，是哈佛最受欢迎的课程之一，说明很多青年才俊也对正义充满疑惑。这就更让柏拉图想不通了，至少在他看来，《理想国》里，关于正义的问题已经一劳永逸的解决。

从什么是正义的讨论，到如何建立一个正义的城邦，让所有公民各司其责的生活在理想的国度中，柏拉图差不多给了世人一份理想国建设指南，在这份指南里，他几乎讨论了自己能想到的一切细节，从不同公民的位置，到领导人的培养，从妇女的地位，到孩子的教育……简而言之，后世的一切政治意识形态，都能在他这里找到源头，匪夷所思的是，他还把这一切建成完整的思想体系，贯穿于整个关于正义的讨论中。

完美吗？很完美。柏拉图对自己的这套理论自信吗？不见得。因为所有的讨论完成后，他不得不讲一个灵魂转世的故事，威逼利诱，劝人做正义的事。

那么，什么是正义的行为？二十一世纪的我们显然不会完全同意柏拉图的答案。这个被一代又一代思想家，反复思考的大问题，至今也没有一个标准答案。至于该怎么做，就更是见仁见智了。

好在，人们在大多数时候并不会去思考这样的问题，他们只用谋生就够了。

理想国教育读后感【篇3】

最近摆渡了柏拉图的名作《理想国》。可能由于柏拉图所处时代与现今大不相同，书中又大量使用近乎诡秘的言辞来描述一些虚幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零乱琐碎的片段从脑海中闪过，零零总总拼凑后，也就这些印象。

有人说《理想国》通篇就是柏拉图自言自语一些完全属于想象的记录。我认为这种想法不免有些过激，但从他那种神秘的说法中，还是让人感到他是在瞎想。

《理想国》谈及了道德、教育、专政、民主、独裁、共产、文艺、宗教以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题。思想大师怀海特这样评价：“两千年的西方哲学史都是柏拉图的注脚。”可见其涉面之广、言论之深，叫人称奇。如果说亚里士多德创造了学科的分支，那么柏拉图的思想体系便是学问的综合，一切分支的源头。

令我印象最为深刻的是柏拉图对于正义的大量比划。《理想国》开篇就提到的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。他用此为我们对正义的理解先入为主地打下了一个基础，有种充满魅力的强势。接着他从第二卷起，开始讨论城邦的正义。柏拉图认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。就这样他又构建了一座充满正义的城邦。最终他觉得，正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。

然而纵观全书，他仍然没有对正义下那么一个定义。什么是正义？读完了书，却被他勾起的思考套牢。也许，因为他觉得没有对正义的最终定义，正义是要根据具体环境，情况而定的。也许，他就是想让读者们不断思考这一问题，众人的力量总是最强大的，答案应该会比他一个人的更为全面正确。也许，他只是想保持人们对于正义这样的重要却幻空的概念的持之以恒的思考精神。

理想国是一席高贵的谎言。这正如疯子的自说自话，不能较真，却也不全为假。“理想国”的理念甚至已超越了真假范畴，或者干脆说，它存在的本身就是真假的依据。大概到这儿，我们略微能明白，什么叫自说自话，自给自足了。借由“范式”理念，柏拉图力图透过苏格拉底之口证明：不能因为无法找到一个与言辞中那种“善邦”一模一样的城邦，就认为“我们”所说的东西就是不好的。以“范式”作为约束自身的理念，容易看见仁善的本质，如同心底处处潜藏着仁慈，虽时常杳渺飘忽不可寻迹，但也无需冥思苦想非要有某些不同寻常的作为才能勾画出灵魂之灯的绚丽光辉。

正如理想国的结尾：让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。这样我们才可以得到我们自己的和神的爱，无论是今世活在这里还是在我们死后得到报酬的时候。我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中。

作为西方乃至世界上影响力最大的哲学家之一，柏拉图一生立著无数，而《理想国》无疑是其中最能表现其政治思想的作品，其中哲学家与王的辩证关系也一直为后人称道。

理想国教育读后感【篇4】

有句老话说，一千个读者的心中，就有一千个哈姆雷特。在物欲横流的现实社会中的我们，心中都有一个自己理想的国度，于是就有了一千个不同的理想国。

走进柏拉图的《理想国》，透过它我恍惚看到了苏格拉底他那承受着所有善与恶的永恒不灭的灵魂，看着他追寻着智慧与正义，走向上的路，从未停下过脚步。也正是透过智者们的经久不息的讨论，借着苏格拉底同格劳孔等人的辩论，以正义为地基，构筑起柏拉图他自己心目中的理想国——

这是一个智慧、勇敢、节制而且正义的国家，由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成：让勇敢节制、心胸宽广、温雅亲和、良好的记性以及智慧敏锐的哲学家来做国王，让他们积极参与政事；选择那些不忘原则的，不易受骗的人做护卫者，而舍弃其余的人；有节制美德的农民和手工业者。他们虽然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天铸造他们的`时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。在辅助者（军人）的身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。个人与国家是共通的，人的灵魂具有理性、意志和欲望三个部分一样，最理想的国家也应由相应的三个等级组成，把分工看作国家的构成原则。在一个国家中，当护国者、战士和辅助者，这三种人都各司其职，互不干涉，那这个国家就是正义的。一个人的各种内部品质都在起着它应有的作用，做着该做的事情，那么这个人就是正义的。从大的城邦到城邦中的每种人乃至于他们的生活，工作，教育以及其他的一切，在智者们的对话中，给我们描述了一个理想化的国度，他心目中所渴望的一切。

哪怕这样的国度仅仅只是那些先哲们天马行空的思索，这样的国度只是立于云端的的乌托邦，但是它却真真正正地在人们心中留下浓墨重彩的一笔，在大浪淘沙的历史洪流中存留下来，成为不朽的经典。

我同样有我的理想国，在我理想的国度里，我希望一切都是我付出无数汗水，亲手得到的，亲手创造的，纵然有付出的辛苦，但也有收获时候的美好。

我愿成为自己国度的哲学王，成熟睿智地应对我所面对的一切，勇敢地护卫我应当守护的而不忘初心，遵守本分做我应该做的事，用理性和正义构筑起属于我的理想之国。

理想国教育读后感【篇5】

先哲有言：“真理愈辩愈明”。我对此话虽存质疑，并对辩论本身所固有的偏执尚存戒心，但柏拉图的《理想国》却是我们所必读的一本书。

我怀着畏惧的心理捧着《理想国》，一次次的啃下那晦涩的文字，最后把《理想国》读完了，但此时我对辩论所固有的偏执的戒心不由的消失了，间或是《理想国》中那精彩的辩论与一般的辩论是不可同日而语的，苏格拉底之论几乎不存在偏执的问题，难道这是助产术所产生的效果？

读经典的书犹若制作和品茗我们云南的“功夫茶”，不经过一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想国》就是这样的书。

经过三五遍的“泡”，我写下了这一点读书笔记，肤浅一读而构成的井蛙之见，自然还是很不成熟，但我把它发上来，也就是期望有更多的人来品茗《理想国》。

一、作者与作品

先附上一则柏拉图小传：柏拉图，男，出生于希腊，公元前427~347年，古希腊三大哲学家之一。柏拉图从师于苏格拉底，一生至于钻研哲学，并游历了埃及、西西里等地，一手创办了“柏拉图学院”。(西方最早的高等学府)他一生忙于研究、教学和著述工作，与苏格拉底、亚里士多德共同奠定了西方文化的哲学基础。

柏拉图一生著述颇丰，《理想国》是他的代表作，此书成书于他不惑之年，被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国计划纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格鲜明，场景生动搞笑，语言流畅明晰，论证严实细致，资料深刻丰富，到达了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。在读书时我选用了光明日报出版社出版的版本，这个版本一是思想全面，二是语言简单明了，虽不华丽，但意境表到达位。

同时，书中是苏格拉底与辨友的辩论。苏格拉底盛名已久，勿需介绍，但有一点务必说明，苏格拉底一生未留著作，其思想精髓是透过柏拉图之笔得以传承，仅存19篇，《理想国》一书观点是苏格拉底或柏拉图思想尚待考证，亦无从考证，但能够确定的是这本书应是两者思想的融合，是苏格拉底之语，又是柏拉图之笔，但更多的人则倾向于是柏拉图把自我的治国理想渗透于其中。下方就得品鉴这本“震古铄今”之书的魅力了。

二、“论财产与老有所福”浅析及现实好处

书的开篇是论“财产与老有所福”。这一节概述了柏拉图对财产的态度，个性的阐述了老人与财产的关系。正如最后那句话：“钱财固然能给人带来许多好处，但对于一个有理智的人来说，明白事理才是最重要的。”柏拉图集中的论证了老人除了财产以外，还要拥有一个和平的精神世界，同时每个人获取财产的手段要是正义的。

正如中国那句古话“君子爱财，取之有道”一样，柏拉图认为一个人贫穷并不可怕，可怕的是富有了，身上却充满了邪恶，邪恶的富人老了是得不到安宁的，因为人老了就会反思自我一生所为，并对上天堂和下地狱产生想法，于是生前做了坏事的老人得不到安宁，“人老了，就应多一份宁静与自由感。”因为一切欲望都消退了。说到老人问题，与中国恰恰相反，中国老人老了得到的是长者之尊，而西方老人却相反的拥有迂腐之年的孤独，了解了这一点，书中的“年老不是问题，真正会出现问题的是人的性格因素，一个乐观的、心境淡泊的人是不会因为年岁的增长而增加压力的，反之那些具有相反性格的人，即使年纪在轻，他活着也是负担。”这段话就更加容易理解了，老了以后并不是什么大问题，最关键的是在于你的态度

对于这天的中国而言，柏拉图给予我们最大的启示在于：对所有人而言，我们不要仅会把一生用来忙忙碌碌的追求钱财，而更要会构建一个自我的精神世界；对于老人而言，你应当处理好你和金钱的关系；又告诫每一个人，你就应对你的一切行为负责，到老来不要因为生平的错误而产生恐惧和自责，但这对中国人来说效果是不怎样明显的，因为中国人是彻彻底底的无神论者，由这一思中国也该是宗教精神回归的时候的了，天不怕地不怕的中国人不会有多少反思与畏惧，相对而言，财产于老人的关系，中国人做得不错，早就传承到下一代人手中，但现实中中国人又太经世致用了，太世俗化了。当我们每每看到那些女孩填写“一生中最重要的东西”的问卷时，她们会毫不犹豫的写下“金钱”，我们的心就不由的寒了起来，中国人此刻最需要的就是一个精神世界，中国人需要“真性情”，而不是“奴才样”。

三、理想国与理想政治

柏拉图构建了自我的理想国家模式，并宣称理想的国家就应是有着学家莱领导的，在这一章节中他具体的论述了理想国家的模式，从寻求正义出发，来阐述了幸福国家的模型。

首先，谈到了生产者应自觉的、全心全意为国家生产粮食服务；其次谈到了商人的贸易；最后阐述了战士应当勇敢的保卫自我的国家；同时也谈到了每个人就应掌握好自我行业的技能。归根到底，各个行业的人都应当为自我的国家做贡献，从而使生活在这个国度的人感到幸福，运用各个行业与国家的关系及国家发展的角度来说明：国家大于每一个个人和家庭，为了国家和政治的建构，我们就应服从于国家的需要。

这一章节更多的是具有政治学好处，马克思的国家观也颇近似于柏拉图，但时代不一样，这种国家观产生于城邦之间分散的时代，而今我们的国家过于膨大、强盛，对于个人的压制太多，我们国家需要的是怎样在当下寻找强大的国家下的解放人性，这就使得本章节对中国的现实具有了深刻的好处。

四、国家力量与法律、教育问题

上一章节仅仅是理想国的开始，这一章则继承了上一章对理想国的论述。进一步的阐述了理想国家的幸福观，这种国家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的为极少数人打造幸福，正如书中写到：“不要按照你自我的意思去接是受为我们称帮的人的幸福观，否则他们就不是什么守卫者了？”我们就应劝导其他职业的人以国为荣，这样一来，整个国家将得到有序且和谐的发展，并且整个国家各行业的人都将得到自然赋予他们的每一份幸福。正是：整整的幸福观与国家幸福融为一体。

为了国家的发展，每个人就应加强本行业得技艺。搞笑的是柏拉图发现：贫穷和财富使人的技艺退化。“人因为财富而奢侈，却因为贫困而懒惰”。同时就以卫士为例，说了军事科学和素质方面的问题，并从政治学的角度说明了国家的本质，即：国家施工民的集合体。

理想国教育读后感【篇6】

柏拉图（公元前427年—前347年）是古希腊哲学家，是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的思想家之一。他是苏格拉底的学生，是亚里士多德的老师，他们三个被广泛认为是西方哲学的奠基者。《理想国》是柏拉图一生最具代表性和影响最为深远的著作。这是一部典型的大综合著作，其中将哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题结合在一起，错综复杂。朱光潜曾说：“《理想国》是西方思想的源泉，也是我向青年推荐的惟一的西方哲学著作。”我认真拜读了这本不朽之作，正如利奥。施特劳斯所说：“我阅读柏拉图时必定怀有一颗虔诚、恭敬之心。”

《理想国》是古代西方一部最早的系统教育著作，该书指出，儿童从七岁起，男女儿童分开居住、生活，都分别入国立初等学校，初等学校约十年。初等教育是对“一切儿童”都要实施的“强迫的教育”。

学生到十七、八岁的之后，进入高等军事学校。进行意志教育。二十岁到三十岁的青年继续学习，研究哲学辩证法，逻辑理论，算术，几何，天文，音乐理论，再加上文法修辞学。柏拉图第一个提出学龄前的社会教育的思想，指出游戏在学龄前教育中的作用，提出要精心选择童话材料，承认歌唱，讲故事的教育意义。一般认为，在西方教育史上第一个提出系统教育理论的是柏拉图。他的教育思想的理论基础虽然是保守的和唯心主义的，但他重视教育的作用，提倡德智体的和谐发展，强调早期教育和女子教育，这些思想是可贵的，为以后教育的发展提供了重要的基础。是西方古代大哲学家、客观唯心主义的奠基人和教育家。柏拉图哲学的本体论被称为"客观唯心主义"。他是西方客观唯心主义的奠基人。心灵和灵魂过去是在理念世界里的，后来才跟肉体结合。

它有各部分：

（一）理性部分，这是灵魂的基础，是从理念世界来的；

（二）意志部分；

（三）感情部分。

这灵魂的三个部分在柏拉图的伦理学中恰恰顺应三种德行：理性部分顺应智慧，意志部分顺应勇敢，感情部分顺应节制。这灵魂的三个部分及其相顺应的三种德行在柏拉图的社会构造上恰恰顺应三个社会集团。不过在他的教育思想中，也还有些积极的因素：他第一个指出教育的伟大政治意义，提出公共的学前教育思想及其内容，确定了心理构成的基本部分，规定了在当时看来广泛的学科范围，指出每门学科对于发展抽象思维的意义，主张女子应与男子受完全平等的教育。

《理想国》展现了作者超凡的教育理念。柏拉图非常重视教育问题，他为理想国设定的很多规矩、礼仪、道德，都没制定成法律，而是寄希望于通过从小时候开始的教育来引导人的行为和方向。正如书中所说：“一个人从小所受的教育把他往哪里引导，能决定他后来往哪里走。”柏拉图认为理想国的教育应从人小时候开始，包括质朴的音乐教育和体育教育，“朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康。”他希望监督诗人、强迫他们在诗篇里培植良好的形象，同时监督其他的艺人，禁止描绘邪恶、卑鄙的精神。他希望通过这样，让城邦的护卫者远离罪恶的形象，潜移默化、耳濡目染，受到熏陶，从童年时，就和优美、理智融合为一。这些从小抓教育的理念，无疑是有远见的，并抓到了问题的关键之处。从一个人的童年开始施加影响，将服从统治的信念根植于心中，必然是最彻底、最有效、最稳定的统治方法。这些教育理念，对后世的教育发展有着很大的影响。

他重视教育对于人的影响，强调要从小就接受教育。幼儿教育方面，他更提出了幼儿的可塑性，并指出要注意给予幼儿良好的教育环境，使其在潜移默化，不知不觉中受到熏陶，形成良好的品德。强调音乐和体育教育，并发展故事教育。他认为“一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反”。而体育锻炼自然是要给孩子一个健康结实的身体。在故事方面，他认为要先审查故事的编者，然后选择故事的内容，最后用最美最高尚的故事铸造儿童的心灵。

柏拉图的幼儿教育思想可以说和现在的幼儿教育理论是相通的。当代的幼儿教育五大领域：健康，语言，社会，科学，艺术。幼儿教师的首要任务就是保证幼儿能够身心健康，其次是身心和谐发展。柏拉图在《理想国》中提出的优生优育计划，就是首先从遗传角度来保证幼儿身体健康，其次又注意后天的体育锻炼，这就使得幼儿能够健康的成长。至于心灵上，他主张以音乐来陶冶幼儿的心智，使其接受美好，而厌恶丑恶，形成正确的是非观，让和谐融进其心灵，也保证了幼儿心理健康。最后，柏拉图提出要从小给幼儿讲故事，儿童在听不同故事时，也便发展了其自身的语言和社会性。他又指出要给予儿童数数，计算，平面几何，立体几何和天文等方面的教育，这些也包含在科学之中。并且，又特地说明，对儿童的这些教育要在游戏中进行，以免使其丧失学习兴趣，这与当下我们讲的“活动以游戏为主”是极其相似的。可见，柏拉图的幼儿教育思想很超前，还是很值得我们深思的。

对于柏拉图的《理想国》，我的阐述还是片面而肤浅的，因为还有很多细节之处不明白，需要更加深入的仔细阅读书籍并清晰认识柏拉图的哲学思想，才能更好的对其文章进行解读。读完这本书，我不仅学会了如何钻研学问，读懂文章，还学会了思考人生，我要成为怎样的人，达到什么样的人生目标等等。名家的哲学思想给了我许多人生启迪。读书，要学习书中的学问，更要从学习书中品味人生。