王阳明心学名言

王阳明心学名言(精选56句)。

人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。~~我想你一定对这句话感兴趣，请你阅读编辑辑为你编辑整理的《王阳明心学名言(精选56句)》，仅供参考,欢迎大家阅读本文。

王阳明心学名言(篇1)

1、“破山中贼易，破心中贼难。”——名言格言·王陽明

2、圣人处此更有何通？圣人会怎么做？圣人会怎么做？王先生在贵州面临生死，衣食无着的情况下，如此问自己。 ——王阳明《王阳明》

3、阳明心学是炼心的学问，是乾坤万有基。王阳明之所以将国人宏大而细腻的心理图谱精确地描绘出来，就是要传达一条真理：一切战斗都是心战，内心的强大才是真正的强大。

4、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。——王阳明

5、而这一切的起点，在于每个人都能倾听内心深处最真实的价值判断。

6、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。 ——王阳明

7、至于“夭寿不贰”其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。——王阳明

8、王阳明游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。” ——王阳明

9、战争总是异常血腥和残酷，不要说士兵，便是身居高位的将军也很容易惊慌失措。东晋成帝朝的左将军司马流，参战前就非常惊恐，以至于吃烤肉的时候都找不到自己的嘴在哪儿，结果打仗时被杀身亡。

10、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。 ——王阳明《咏良知四首示诸生》

11、一直以来，书都没有错，只是读的人错了。

12、一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。

13、良知之外，别无知矣；故“致良知”是圣人教人第一义。

14、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。

15、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史——王阳明《传习录》

16、破山中之贼，易破心中之贼，难——王阳明

17、人生一场虚空大梦，韶华白首，不过转瞬。池仲容，不是我要杀你，而是你不愿善终，自取灭亡，以至天要杀你，你认命吧。

18、心即道道即天知心则知道知天——王阳明

王阳明心学名言(篇2)

19、一个不容否认的.事实是：这个国家早已习惯了自我欺骗，从政府到人民。谎言成为维系一切的基石，只需轻轻一推，这座填充着豆腐渣的违章建筑便会轰然倒塌。

20、问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。——王阳明

21、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。 ——王阳明

22、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。 ——王阳明《咏良知四首示诸生》

23、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 ——王守仁

24、凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。 ——王阳明《双峰》

25、对比心学和理学，心学的方向由心指向物，心驭万物，自尊无畏，使人始终对外部世界保持浓厚的兴趣和积极性；理学由物指向心，填鸭灌输，使人丧失独立思考的能力黑白不分，丧失对社会家庭乃至自身的责任感，胆小怕事碌碌无为。

26、不贵于无过，而贵于能改过。 ——王阳明 《传习录》

27、一念开明，反身而诚——王阳明《传习录》

28、文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不懂实战，酿成袁崇焕式的悲剧。事实上兵部上下那么多官员里，长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒。

29、“尽心知性知天，是生知安行事。” ——王守仁《传习录》

30、凡学之不勤，必其志未笃也。 ——王阳明

31、苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。

32、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。

33、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。

34、处朋友，务相下则得益，相上则损。

35、战场之上，求死者生。

36、所有的人都站在一边并不一定是好事，比如他们都站在船的一边，最后的结果就是船翻人亡。

王阳明心学名言(篇3)

37、至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。

38、王阳明游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。” ——王阳明王阳明名言。

39、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。

40、何为第一等事？当读书做圣人耳。

41、一个人对了，一个国家就对了。你是什么样，社会就是什么样。

42、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。

43、知是行之始，行是知之成。 ——王守仁

44、周敦颐说，太极就是2．0版的无极，好比一款2D建模的电脑游戏要向3D转型了，开发系列中的一代过渡产品，有些体验功能前瞻一下，吸引你的眼球。紧接着开天辟地（太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，产生阴阳万物）。

45、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。 ——王守仁

46、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。

47、社会的公平与正义坍塌后，每个人不得不用自己的方式来捍卫各自的权益。然而，人们并不知道私权的边界何在，也不清楚何种方式恰当，最终便只能演变为弱肉强食的丛林游戏。

48、民主政治是人民做出政治决定并为自己的决定付出代价的政治体制，但人民有时候是好逸恶劳、自私短视的。因此，没有与之匹配的文化土壤和规则意识，民主政治只能是一张永远无法兑现的空头支票。

49、未有知而不行者。知而不行，只是未知——王阳明

50、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

51、圣人处此更有何通？——王阳明

52、主一就是专注一个天理——王阳明《传习录》

53、人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。

54、一念改过，当时即得本心。

55、“格物”即“慎独”，即“戒惧”。

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王阳明名言200句

见得时，横说竖说皆是。若于此处通，彼处不通，只是未见得。~~我想你此时想把这些短句分享到朋友圈吧？以下是幼儿教师教育网收集整理的“王阳明名言200句”，相信会对你有所帮助！

王阳明名言(篇1)

1、琴瑟简编，学者不可无。盖有业以居之，心就不放。

2、或问异端。先生日：与愚夫愚妇同的，是谓同德：与愚夫愚妇异的，是谓异端。

3、天理没有内外，性没有内外，所以学也没有内外。讲习讨论未尝不是内；反观内省未尝就遗弃了外。

4、王阳明：光不仅在烛上。

5、良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。

6、功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘，又何心事不合一？

7、人根据自身特长做出成就，才是人能做到的。

8、阳明心学具有思想解放的意义，它提倡人格独立，不盲从权威，人人都可成王成圣。悍然独往却随机转化，变而通之又岿然不动。心有主，我制外；心无主，外制我。心为本体，万物在我。

9、心是宇宙的本体，万物的主导，安定下来的基础，衡量是非的标准。天地之间的一切，普通的伦理，言行，成败，荣辱，都不在我心里。-王阳明

10、在这片废土上，一眼望去，夜晚漫无边际。从失望到绝望甚至无望的世界不禁想问:还有光明的可能——王阳明

11、王阳明：胜负之决，只在此心动与不动。

12、书的崇高价值，口口相传的“成功秘诀”可能并不适合每个人的实际需要。

13、无善无恶心之体。王阳明认为，“圣人与天地民物同体，儒佛老庄皆我之用，是之谓大道。自私其身，是之谓小道。”没有善恶就是心的本体，类似于佛教的心形归空，但又不同于佛教的空，也就是心中没有想法，应机而动，如果水一般没有形态，心体本空就像圣人和天地一般无有思虑和欲望。

14、今天，古长白练飞，断青山。

15、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。

16、在一时一事，固亦可谓之中和。然未可谓之大本达道。

17、多少个不眠之夜，当他躺在床上辗转反侧时，他的脑袋里总是充满疑问。人为什么来到这个世界上？人生弹指一瞬间，譬如朝露，生若蜉蝣，活着到底是为了什么呢？每当这个时候，死亡的恐惧总是会涌上他的心头，使他不敢继续想下去。

18、既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。

19、没有声音，没有气味，这是天地的基础。放弃自己无尽的占有，沿门带着一碗贫穷的孩子。

20、诗句出自《西园》。王阳明把他这座园子叫做西园，充分表现了对它的钟爱。他这时在龙场的景况已大为改观。

王阳明名言(篇2)

21、阴阳是同一种气，气的一缩一伸而为阴阳；动静是同一个理，理的一隐一显而为动静。

22、史书的目的是明辨是非善恶、总结经验教训的。

23、大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖将劝意多，方是。

24、这首诗实际上写的也是山途，那白云也就是山途中的自云

25、过时而赏与无赏同，后事而罚与不罚同。

26、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？

27、思想不会移动，它随机移动。

28、譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。

29、随时就事上致其良知，便是格物：着实去致良知，便是诚意：着实致其良知，而无一毫意必固我，便是正心。

30、与朋友交往，一定要真诚谦虚才有收获，攀比争上就只会有损失。

31、恶念者，习气也；善念者，本性也。

32、致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是悌，致此良知之真诚恻怛以事君便是忠。

33、王阳明：他一疑，事就成了。

34、无事时存养，有事时省察！

35、人如果厘清自己生命的意义，把全部的意念都放在实践生命意义的斗志里，那种酣畅纯粹的美，就是心学。

36、生命的无意义，迫使人去创造自己的意义。不管黑暗多么广阔无边，我们必须拥有自己的光明。

37、精一的精是从理上来讲的，精神的精是从气上来讲的。理是气的条理，气是理的运用。没有条理就不能运用。没有运用也就无法看到所谓的条理。做到精就可以精细、光明、专神奇、至诚；做到一也就可以精细、光明、神奇、至诚，精和一原本就不是两回事。

38、在学校里，德性是唯一的东西，而在天资上的差别，无论是擅长礼乐，擅长政教，还是擅长水土种植，都是德性，并且因为它能在学校里有所用处。

39、用功到精处，愈着不得言语，说理愈难。若着意在精微上，全体功夫反蔽泥了。

40、心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙。些子能得几多，满眼便昏天黑地了。

王阳明名言(篇3)

41、山中莫道无供给，明月清风不用钱。 ——王阳明

42、《中庸》里的喜怒哀乐之未发谓之中，即是良知，无状无态，无前后，无内外，所以勉强只能说为浑然一体。

43、白天和黑夜覆盖着太阳和月亮，冬天和夏天覆盖着霜和雪。

44、心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心即有孝之理，无孝亲之心即无孝之理矣；有忠君之心即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？

45、“天地虽大，但有一念向善，心存良知,虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”——名言格言·王陽明

46、问：近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑牢宰的，不知如何打得光明？先生日：初下手用功，如何腔子里便得光明9譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的。须俟澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。汝只要在良知上用功，良知存久，黑窣窣自能光明矣。今便要责效，却是助长，不成功夫。

47、定者，心之本体，天理也。动静，所遇之时也。

48、正是在孔庙附近，阳明的学说变得如此受欢迎，以至于秦淮河上的妓女在完成她们的工作后，可以跟她们的顾客谈论“朱鹭的异同”然而，酒见千知己却少之又少，在这个平庸的时代，人们都是以谈怪论来吸引注意力，外在的信息不辨真伪，而是以求怪为乐，谁能真正理解阳明的心呢。

49、人不用功，莫不自以为已知为学，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便又有一层。着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不彻方可。

50、大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。

51、方园不盈亩，蔬卉颇成列。分溪免瓮灌，补篱防豕蹢

52、庐山显示南斗旁的屏幕九折云锦。

53、诗的题目叫“诸生夜坐”。这首诗主要写的是学生们到来，给王阳的生活带来了轻快和喜悦。

54、以言语谤人，其谤浅；若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。

55、功夫难处，全在格物致知上。此即诚意之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但正心、修身功夫亦各有用力处。修身是已发边，正心是未发边。心正则中，身修则和。

56、省察与存养本是一物，只是在有事或无事时说法有别。

57、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。

58、事实上，曾国藩在思想的影响和事业的建立上都略逊于偶像王阳明——王阳明

59、先说:只是为了休息，不用克己。这样，临事就要倾倒。人需要在事情上磨，才能站起来，才能静下心来，动起心来。-王阳明

60、有善有恶意之动。心体本空就像圣人和天地一般无有思虑和欲望，当人有了善恶之分的时候，说明人的主观意识有了活动，也就是所谓的意动（意识活动，也就是凡人的状态）。

王阳明名言(篇4)

61、天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。

62、不识私欲，便不识天理。识得私欲，去掉私欲，天理自现。功夫只有一个，念念去私欲存天理，无须外求。

63、知者行之始，行者知之成：圣学只一个功夫，知行不可分作两事。

64、人生大病，只是一“傲”字。 ——名言格言·王陽明

65、先去修养自己的性情，穷尽自己（人）的本性，然后才能穷尽事物的道理。

66、我现在说这个知行合一，就是要人知道一念萌发就已经是行动了。如果萌发的是不善的念头，就必须把它消除掉，而且是要从心中彻底根除，绝不能使那不善的念头潜伏在心中。这是我创立这个学说观点的宗旨。

67、悔改是治病的良药，但最好是治病。

68、博学、审问、慎思、明辨、笃行等，都是通过惟精功夫而求惟一。做惟精功夫，其目的是为了证得惟一。

69、知之匪艰，行之惟艰语出《尚书》，意为懂得道理不难，难的是去实践它。《中庸》言不诚无物、《大学》明明德之功，只是个诚意，诚意之功，只是个格物。

70、长江有一千英里长，有大片的烟云和水。

71、我的心有自己的明月，永远团圆。山川大地都有清辉，何必中秋！

72、初学时必须要想反省、体察、克治私欲，这就是思诚，只想着一个天理，等到心中的天理纯净而圆满，就是无思无虑的境界了。何思何虑语出《周易》：天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。

73、“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（四句教） ——名言格言·王陽明

74、功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。

75、白云冉冉出晴峰，客路无心处处逢。已逐肩舆度青壁，还随孤鹤下苍松。

76、初学必须思省察克治，即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是何思何虑矣。

77、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？

78、专涵养者日见其不足，专识见者见其有余。日不足者日有余矣，日有余者日不足矣。

79、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。 ——王阳明《大学问》

80、人的资质不同，施教不可躐等。

王阳明名言(篇5)

81、王阳明的名言就是天人合一，凡是顺其自然，无为而无不为，任何事物的发展都有它应有的道理和规律，人类也是大自然的产物，天地之间人为贵，人要用自己的智慧服务于天地，而不是破坏和滥用，我们要与大自然和谐相处，珍惜物命，保护自然资源，节源减流，成为文明人

82、无善无恶心体，有善恶之动，知善知恶是良心，为善去恶是格物。-王阳明

83、两者（戒惧和慎独）是同一个功夫。没事时固然是独知，有事时也是独知。人如果不知在这样的独知上下功夫，只在人所共知的地方下功夫，这就是作假，就是见君子而后厌然。见君子而后厌然语出《大学》：小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。

84、读一读苏辙的《上枢密韩太尉书》，体会一下他挖空心思、绞尽脑汁的措辞就能明白，一个有才华的人，想要得到大人物的赏识，甚至是接见，都是一件多么难的事！

85、对一般人来说，不可能没有私欲，所以须用致知格物的功夫，去私欲复天理。也就是使此心无私欲阻碍的良知得以自然扩充流行，这就是致其知。良知恢复了，思想意念就能真诚专一。

86、此道无穷尽，疑难问题问得越多，精妙之处就显现得越多。

87、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。 ——王阳明 《大学问》

88、吾于是益有以信人性之善。

89、怒所不当怒，是怒鬼迷；惧所不当惧，是惧鬼迷也。

90、这四句，是王阳明哲学的核心表述，关系阳明思想的终极关怀和基本宗旨。阳明哲学以“心学”而在中国哲学和文化史上独树一帜，“心学”弥补了中国传统哲学只研究客观世界而忽视人的主观能动作用这一空白，对后世中国人文思想的发展产生了影响。

91、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光於萤爝之微也，不亦谬乎？——王守仁

92、知行合一就是告诉你：不要因为走了太远，而忘记为什么出发。

93、至善者性也。性元无一毫之恶，故日至善。止之，是复其本然而已。

94、凡学问之功，一则诚，二则伪。

95、人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。

96、不要笑得远远的，何必劳烦虎溪。

97、长江一直停滞不前，万里终将回归。

98、这颗心是光明的，也复何言王阳明

99、良知是天理光明灵觉和精微至极所在，良知就是天理，思考是良知的自然流行、发挥与运用。

100、花静馥常閟，溜暗光亦浮。平生泉石好，所遇成淹留。

王阳明名言(篇6)

101、良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。

102、无私心杂念阻隔，良知自然流行发用，就是从恻隐之心扩充之，以天地万物为一体之仁将取之不尽、用之不竭。

103、汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。汝若不厌外物，复于静处涵养却好。

104、以记事而言就是史，以求道（天理）而言就是经。事是天理的表现，天理是事的本源。

105、风险怡远不是停滞在胸口，为什么不同的浮云划过空间？夜静海涛三万里，月飞锡下风。

106、《大学》中的八条目，从格物、致知、诚意、正心（来源 ），到修身、齐家、治国、平天下，都可归为明明德。《大学》中的大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，即使其中的亲民，也只不过是明德的事。明德是本心、本体的德性或天德，也就是仁。如果有一物失所，就是一个人的仁还有不完善的地方，其仁尚有不尽处。

107、人必须在实践中、具体事情上磨炼才会有根本的长进。如果只一味好静，遇到事情就会乱，那样就不会有本质的进步。

108、善念是知道的，是充满的；邪恶的念头是知道的，并且被消除。

109、天然自有之中语出程颐《河南程氏遗书》。语大天下莫能载，语小天下莫能破语出《中庸》。良知只是一个天理。自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛便是他本体。

110、关键是必须在心体上下功夫，凡是不明白、行不通的地方，都要反过来在自己心体上不断反复深入体会，就会明白。

111、有人问：除草怎样才是遵循于天理，不掺杂私念？先生说：如果草有所妨碍，依理应除去，除去就是了；偶尔有些没有除去，也不要放在心上。如果心中多了一分有所在意的念头，当然就有所心累，就有许多动气的地方。

112、此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切功夫。如此，则人欲日消，天理日明。若只管求光景、说效验，却是助长外驰病痛，不是功夫。

113、心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知应感而动者，谓之意。有知而后有意，无知则无意矣。知非意之体乎？意之所用必有其物，物即事也……凡意之所用，无有无物者。有是意即有是物，无是意即无是物矣。物非意之用乎？

114、语言表达混乱无序、没有条理，也足以说明其没有存养本心。

115、在那个有月光的夜晚，透过朦胧的纸窗，我仿佛看见了杨明和徐艾在无拘无束地长谈，抛开了一切俗欲，时而激烈地辩论，时而嬉笑。在过去与现在之间来回穿梭，八个极端似乎已经冻结在此时此地，在世间之间，只有自己两位大师的对话声音，讨论着世间最简单、最纯粹的真理，不知东方。

116、“比良心更无知，比知识更无知。

117、“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者——名言格言·王陽明备而祸全。”——名言格言·王陽明

118、分席夜堂坐，绛蜡清樽浮；鸣琴复散帙，壶矢交觥筹。

119、俯仰天地之间，触目俱浩。瓢有余乐，这意味着良匪矫正。幽哉阳明麓，能忘我老。-王阳明

120、良知虽不滞于喜、怒、忧、惧，而喜、怒、忧、惧亦不外于良知也。

王阳明名言(篇7)

121、睹闻思为一于理，而未尝有所睹闻思为，即是动而未尝动也。所谓动亦定、静亦定，体用一原者也。

122、与朋友商量，一定要虚心，虚心。

123、知善知恶是良知。王阳明认为，心外无理，天理本来就是不存在的，因为人的主观意识去接触天地万物，对其运作等到有了认识，才产生了所谓的理。天理也是人心的认知产生的，属于主观意识的产物。人欲是自己的主观意识活动，天理是给自己意识活动以及意识活动衍生的行为作出的规定，两者的关系是紧密结合本生同源的。

124、王阳明：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。

125、致中和谨独语出《中庸》，谨独即慎独，大意为一个人独处时也要真正诚实地严格要求自己，无论是行为还是思想都要符合天德。善念发而知之，而充之：恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。

126、专求本心而遗弃外物的道理，这是失去了本心。万事万物之理本不在心外，在心外探求也就搞不清事理了。遗弃事理而专门探求本心，本心又是什么呢？一则诚，二则伪。诚是本体。

127、阳光香炉紫烟，挂瀑布前。

128、山近月远觉月小，便道此山大于月。 若人有眼大如天，当见山高月更阔。

129、动静只是一个。那三更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心：如今应事接物的心，亦是循此天理，便是那三更时分空空静静的心。故动静只是一个，分别不得。

130、良知明白了，你就会明白，随便你在静中体悟也好，在事情上磨炼也好，良知本体是不分动静的。

131、政治可以是犯罪的，但永远不会错。江滨眼看武甫就要犯大错了，慌忙假装喝醉，把武甫摔倒在地，咬着他的耳朵，低声说：“书虫，我要输了！”

132、山石犹有理，山木犹有枝。人生非木石，别久宁无思！

133、王阳明：我以落第动心为耻。

134、阴阳一气也，一气屈伸而为阴阳；动静一理也，一理隐显而为动静。

135、能让天地万物和谐、各安其位、按本性生长，就是从喜怒哀乐未发之中一步步培养而成的。位天地、育万物喜怒哀乐未发之中语出《中庸》：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

136、人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。

137、养心，未尝离却事物，只顺其天则自然就是功夫。

138、文官怕纸上谈兵，懂兵法却不懂实战，导致袁崇焕的悲剧。事实上，在兵部众多官员中，长期以来最重要的是说话的人。-王阳明

139、格物是致知的功夫，明白致知自然就明白格物了。如果不明白什么是格物，那么就说明对什么是致知的功夫也是不明白的。

140、只有去私欲存天理，才是唯一功夫，其他都不是功夫。

王阳明名言(篇8)

141、一串串铃声，潺潺的旋律，流水声和洞里的呻吟声混在一起，或低或静，带着一点忧伤。是小姐吗？在这片炎热的黄土地上，神话遗迹已经湮灭。女娲离开了她的孩子，只有五帝还想离开他们的灵魂。在这片没有上帝的土地上，祈祷早已是郁郁寡欢。每一个人，每一个生灵，只有依靠自己的力量，才能努力争取超越命运的幸福。

142、文字思索亦无害，但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣。此则未可也。

143、灾难大于天功，罪恶大于掩人之善，恶莫深于攻下之能，耻辱大于忘己之耻，四者备而祸全。-王阳明

144、妄心则动也，照心非动也。恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。照心固照也，妄心亦照也。

145、学、问、思、辨、笃行之功，虽其困勉至于人一己百，而扩充之极至于尽性知天，亦不过致吾心之良知而已。

146、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？

147、天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。

148、王阳明：这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！

149、古者四民异业而同道，其尽心焉，一也。…故曰：四民异业而同道。

150、“平生泉石好”，王阳明一生喜爱山水，他的诗作中写到的类似的句子还多。当然，寄情山水也要有其性格倾向的基础，这首诗正表现了他那种“所遇成淹留”的一贯爱好。

151、饿了吃累了睡，只有这样修行才更神秘。他说他不相信这个世界，但他从外面发现了神仙。

152、孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

153、山木是比兴，引出思乡。诗中写的并不是山石，只是截取开头两字作题目，它其实是一首抒发思乡的感伤诗。

154、最初为宋代陆九渊提出，后为王阳明学说的核心命题。天下之理，原皆在吾心，皆为吾心。

155、王阳明：你死都不怕，还在乎一条内裤么？

156、丝绸染色无白，白色鬓角无重黑，灵气。

157、格物的格只是纠正的意思，使不正的恢复为中，恢复为正。使自己不够中正的心，恢复为中正的心。格物无间动静，静亦物也。孟子谓必有事焉，是动静皆有事。

158、知行合一格物只知以及。对理学的总结和反思。

159、既然万事万物之理不存在于心外，而动不动一定要说穷尽天下之理，这大概是因为心中还没有足够的良知，而情不自禁向外寻求天下事物的道理，以弥补增加心中的良知吧。

160、努力学习，就像种树。它的根和芽还没有干。它有茎，但没有枝。树枝和树叶。叶和花坚实。当根第一次种植时，它被耕种和灌溉。别担心。不要做一片树叶。不要想花。不要做决定。猜测的意义是什么？但不要忘记修养的功德，怕。没有树枝，树叶和花朵。

王阳明名言(篇9)

161、越不想看书，越要硬着头皮看

162、天理不偏不倚谓之中，所谓不偏不倚，就是如明镜，通体晶莹，不染一丝灰尘。

163、与朋友相处，懂得谦让很重要

164、只要去人欲、存天理，方是功夫。

165、如果没有舵的船，没有缰绳的马都站不住了，那将会怎样呢。

166、真知即所以行，不行不足以谓之知。知而不行，只是未知。

167、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。                                     人的本心就是真，这世上只有两样事，一件为真，一件为假。求真必然务实，求假自然务虚，虚实之间，体现的不仅是对人的态度，更是对自己的认识。糊弄别人容易，糊弄自己很难。

168、惊湍怒涌喷石窦，流沫下泻翻云湖。

169、工作生活忙乱，皆因得失之心

170、心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？

171、如果意志是屈从的，无论程度如何，它都会有所帮助。

172、“夫万事万物之理不外于吾心。” “心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。” ——名言格言·王陽明

173、格物必须包括致知、诚意、正心，这样格物的功夫才完整、严密。

174、省察是有事时存养，存养是无事时省察。

175、真正的认知是能够实践的，不能实践就不能叫认知。

176、为善去恶是格物。通过传统的儒家教程“格物致知”来领悟心学的奥义。因为天理和人欲是不可分割的，所以就要不断的减损自己的人欲，来达到圣人无有忧虑无有欲望的境界。

177、孔子吗？求其自心而也，其话虽不寻常，不敢认为其不也，但其情自孔子谁呢。

178、道即是良知。良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处。这良知还是你的明师。

179、没有一劳永逸的制度，制度有保质期。只有不断修复和创新，才能保证社会机器的良好运行。改革肯定会伤害既得利益集团，会有波折和动荡，但毫无疑问，如果你不改变，你会死。-王阳明

180、天下没有成功的东西种下的树一定会培植根须，美德的种子一定会滋润自己的心灵。

王阳明名言(篇10)

181、人是天地的心，天地万物与人同为一体。

182、云遮月不清，谁臂长江一洗放青天。

183、上达语出《论语》：君子上达，小人下达。大意指参悟天理、道。下学语出《论语》：不怨天，不尤人。下学而上达。知我者天乎！朱熹注解为：但知下学，而自然上达。此但言其仅自修，循序渐进耳。无以甚异于人而致其知也。博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。

184、持刀忌触手，睨视不敢挥。艾草须艾棘，勿为棘所欺。

185、人人都有是非之心，不用思考就能知道，不用学习就能具有，这就是良知。

186、在神州这片土地上，有人的地方就会有斗争，扬才露己向来招人忌恨。——王阳明

187、或日：人皆有是心，心即理。何以有为善，有为不善？先生日：恶人之心，失其本体。

188、与诸公讲致知格物，日日是此，讲一二十年俱是如此。诸君听吾言实去用功，见吾讲一番，自觉长进一次。否则只作一场话说，虽听之亦何用？

189、讲致知格物，天天如此，讲一二十年还都是如此。听讲后去实实在在、踏踏实实用功，就会觉得听讲一次长进一次。否则就像一场闲说话，听了又有什么用呢？

190、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。

191、所有的事变都体现在人情里，关键是要保持致中和的功夫，以保持中正平和的心态，而要做到中、正，关键在于谨独。除了人情事变则无事矣，即世界上除了人情事变，再无其他了。

192、选自《艾草次胡少参韵》。这句诗是王阳明对胡少参说的，是对他的劝告，想来他们是一同议论到眼前的某些丑恶现象，可能胡少参对之更多的是憎恶，王阳明则劝他要敢于与之斗争。

193、人世间所有的战斗，剥除了各种外衣之后，都是心战。

194、王阳明：第一等事应是读书做圣贤。

195、书是你的朋友。他们很忠诚，虽然他们没有激情。

196、战争总是血腥而残酷的，而士兵，更不用说身居高位的将军，容易被冲昏头脑。东晋左朝大将司马刘，参战前非常害怕，吃烤肉时找不到嘴，战死沙场。

197、有一点立志为善的念头，就像种下一棵树的树根，只要不拔苗助长，坚持行动，一直培植它，它自然会一天天生长，一天天旺盛，一天天枝繁叶茂。树木刚开始长时出现的乱枝，必须剪除，便抽繁枝，然后树根树干才能更茁壮地成长。开始学习时也是这样，所以树立根本志向贵在专一。

198、悬想何益‘}但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？

199、今天的人把知识和实践分为两件事来做，认为必须先知道，然后才能做到。现在我去学习讨论做的时间，直到知道真的，然后去做工作的时间。所以我一辈子都做不到，所以我一辈子都不知道。这不是一种小痛苦，它已经不是一天了。今天说知识和实践的统一，是对疾病的药物，而不是一种空虚的捏造。知识和实践的本体就是这样的。今天，如果你知道这个目的，即使是两个，也不如说，也只是一个。如果不是目的，就说一个，也有什么帮助？只是八卦。

200、见得时，横说竖说皆是。若于此处通，彼处不通，只是未见得。

王阳明名言85句

良知或本体本来就是无知无不知的。比如太阳未尝有意去普照万物，但实际上太阳无物不照。无意去照而无所不照，这就是太阳的本体。良知本体原本是无所谓要知的，现在却要它知；本体本来无所不知，~~这些句子文案你喜欢吗？以下内容是我们特地整理的“王阳明名言85句”，更多信息请继续关注本网站。

王阳明名言(1--21条)

1、自是好名之病，先生屡责之……因喻之日：此是汝一生大病根。譬如方丈地内种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉谷，

2、天理只是个一。就天理的凝聚而言就是性，就天理凝聚的主宰而言就是心，就天理主宰的发挥而言就是意，就天理发挥的光明觉悟而言就是知，就天理的光明觉悟的感应而言就是物。所以就物而言就是格，就知而言就是致，就意而言就是诚，就心而言就是正。正就是正此心，诚就是诚此意，致就是致此知，格就是格此物，都是要穷尽天理以充拓本性。

3、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽然凡夫俗子，都可以是圣贤。-王阳明

4、心印语出佛教禅宗，谓不用语言文字，直接以心相印证，以期顿悟。人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。

5、恒定是心的本体，也就是天理。动静变化只是源于本体的现象在不同时空里的表现。

6、无声无臭独知时，这是乾坤万有基础。抛开自己无尽的藏身，沿门持钵效贫儿。-王阳明

7、功夫与本体也都是一回事，本体原本就没有内外可分。只是后来做功夫的人把功夫分了内外两种，反而是失去本体了。如今正是要讲清楚的，功夫不要分内外，才是本体功夫。

8、宁静时每时每刻不忘去除人欲、存养天理，行动时每时每刻不忘去除人欲、存养天理，不要在意是宁静还是不宁静。以遵循天理为主，心里怎么能不宁静？以追求宁静为主，却未必能遵循天理。

9、人若矜持太过，终是有弊。……人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。有太直率者。先生日：如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。

10、为己之学，重功夫不重效验。

11、廓然大公，方是心之本体。知此，即知未发之中。

12、道无精粗，人之所见有精粗。如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此；处久，便柱壁之类一一看得明白；再久，如柱上有些文藻，细细都看出来。然只是一间房。

13、良知只是一，随良知自然发挥流动呈现处，完备充足，无来无去，不须向外假借。而良知自然发挥流动呈现处，却有轻重厚薄的区别，丝毫不能增加，也丝毫不能减少，这就是所谓天然自有的中。良知的妙用无形无体，无穷无尽，其道广大，即使天地无边无际也装载不了它，其道精微，天下任何东西都破解不了它。

14、意未有悬空的，必着事物。故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。

15、理全在人心，不格此心，无物可格。细微至发梢，宏大至天地、世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。

16、凌崖望双峰，苍茫在哪里？崇拜西北风，为我扫浮雾——王阳明

17、你如果用厌弃外物的心去求静，反会养成一个骄傲懒惰的习气。你如果不厌弃外物，那么去静处存养，倒也是好的。

18、良知的自然呈现就是真诚恻怛，良知是真诚恻怛的本体。近真诚恻怛，即近良知，近本体。

19、良心，孟子所谓‘每个人都有是非之心’人也是。是所谓的良知，是非之心，不用担心，不用学习。-王阳明

20、格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也：正心者，正其物之心也。

21、若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。风雨露雷、日月星辰、禽兽草木、山川土石，与人原只一体。故五谷禽兽之类皆可以养人，药石之类皆可以疗疾。只为同此一气，故能相通耳。

王阳明名言(22--42条)

22、静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？

23、学、问、思、辨、行，皆所以为学，未有学而不行者也。

24、只要在心上体悟。心明，对书上的意思自然融会贯通。如果心不明，只是通晓了书上的文义，反而产生不正确的理解和解释。

25、有人问：乐是心的本体，但在遇到双亲去世而悲伤痛哭时，这个乐还在吗？先生说：必须是大哭一场才能恢复乐的本体，不哭就不能回到乐。虽然在大哭，但内心得到安慰就是乐。心的本体未尝有变化。

26、诚是实理，只是一个良知。

27、史书的目的是明辨是非善恶、总结经验教训的。

28、日：今日要见人品高下最易。先生日：何以见之？对日：先生譬如泰山在前，有不知仰者，须是无目人。先生日：泰山不如平地大，平地有何可见？

29、人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。

30、人的本性都是善的，所以中、和人人本来都有，只不过一般人的天性大都被蒙蔽了，即一般人的本体虽然时时显现，但终究时断时续，时明时灭，所以一般人达不到其心之本体的全体作用。

31、去私欲存天理，其精微处必须每时每刻反省、体察、克治私欲，才能逐渐有所认识，终有所得。

32、戒慎恐惧就是修道的功夫，中和就是恢复其天性的本体。戒慎恐惧语出《中庸》：戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

33、此心真切，见善就靠近，有过就改正，这才是真诚确切的功夫。这样，私欲就会一天天消亡，天理就会一天天明了。如果只顾追求做功夫的情景、期盼效果，那就反而会助长向心外求理的毛病，那就不是功夫。

34、去掉私欲遮蔽，人人都能循得良知，人人都能得道，依良知直觉而行，本应无往而不乐，无往而不胜。

35、动静是一回事。在三更空空静静的时候存养天理，就是此时此刻应对事物的心：此时此刻应对事物的心，如果也是遵循此天理，就是那三更时空空静静的心。所以动静只是一回事，不能分开。

36、是非这两字是个大原则，其具体精妙绝伦处就取决于每个具体的人了。

37、博学只是在每件事上学习存此天理．笃行就是不间断地学习的意思。

38、功夫难就难在格物致知，这是思想念头要真诚、要符合天理的事。思想、念头做到真诚和符合天理，就会基本上使心做到中正，自然也就能修身了。但正心和修身也分别各有其切入点，修身大体上是就感情发出来后的情况而言的，正心是就感情未发出来之前的情况而言的。正心后则中正，身修后则平和。

39、己所不欲是良知，勿施于人是致知。所恶于上毋以使下语出《大学》：所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以使上。大意为上级的无礼行为令人讨厌，将心比心，所以对下级不要无礼：下级的无礼行为令人讨厌，将心比心，所以对上级不要无礼。

40、主要是专注于一个天理——王阳明

41、今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。

42、有人问：当专心用功时，有声、色在面前，如往常一样去听去看，这恐怕就不是专一了吧？先生说：怎么能听不到看不见呢？除非槁木死灰一般、耳聋眼瞎的人。虽然听到看见，只要心不随着声色流去就行了。

王阳明名言(43--63条)

43、善恶都是天理，所谓的恶，原本不是恶，只是就本性或天理本体而言，有过分或不足罢了。

44、认知真实确切到自然而然可以付诸行动的地步就是行，实践到灵明觉醒、明察秋毫的地步就是知。

45、文字思索亦无害，但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣。此则未可也。

46、博学、审问、思考、辨析、实践全都是学习，而不存在只所谓学习而不具体实践的。

47、欲求宁静，欲念无生，这正是自私自利、刻意寻求的病痛，所以欲念越生心越是宁静不了。

48、天地间万事万物也如花草，哪里有善恶的区分？赏花时，就以花为善，以草为恶。想用草时，反过来以草为善。

49、善恶皆天理，谓之恶者本非恶，但于本性上过与不及之间耳。

50、知行功夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。

51、日：天理何以谓之‘中’？先生日：无所偏倚。日：无所偏倚，是何等气象？先生日：如明镜然，全体莹彻，略无纤尘染着。

52、有人问：善恶完全与事物是无关的吗？先生说：善恶只在你心中。无私欲私念自然就是遵循天理，就是善。动气皆因有私欲私念，就是恶。有人问：那么事物本身是无善恶的吗？先生说：心是这样，事物也是这样。

53、喜、怒、哀、乐本体自是中和的，才自家着些意思，便过不及，便是私。

54、好古敏求者，好古人之学而敏求此心之理耳。心即理也，学者学此心也，求者求此心也。

55、王阳明认为人人皆知善恶，只是有的人无法正确地去行动，他提倡人们要以善行来实践自己的理想和信仰。

56、自格物致知至平天下，只是一个明明德，虽亲民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。

57、越是用功到了精妙的地方，越是无法用语言表达，越难用语言说清道理。如果太执着于精妙的地方，反而整体的功夫会受影响。

58、良知自知原是容易的，只是不能致那良知，便是知之匪艰，行之惟艰。

59、至善是人的天性。人的天性原本没有一丝一毫的恶，所以叫至善，最高的善。止于至善，只是恢复人性的本来面目而已。

60、妄心是动的，照心是不动的。良知永恒照耀万物，万物永远运动但也永远处于宁静的状态，天地万物因此而恒久不止。照心的本体是良知，妄心的本体也是良知。

61、至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。

62、无知无不知，本体原是如此。譬如日未尝有心照物，而自无物不照。无照无不照，原是日的本体。良知本无知，今却要有知；本无不知，今却疑有不知。只是信不及耳。

63、此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。

王阳明名言(64--84条)

64、《中庸》中说的不真诚就没有万事万物，《大学》中说的发现和弘扬最本质的德行功夫，讲的都是要真正的诚，诚的功夫，就是认识事物的本质和规律。

65、精神、道德、语言、行动，一般以收敛为主，向外发散只是不得已。天、地、人、物，都是这样。收敛是致其本体，发散是失其本体。

66、须是平日好色、好利、好名等项一应私心扫除荡涤，无复纤毫留滞，而此心全然廓然，纯是天理，方可谓之喜、怒、哀、乐未发之中，方是天下之大本。

67、以语言诽谤人，这种诽谤是浮浅的：如果自己不能亲身实践、身体力行，而只是从耳朵里进从口里出，整天絮絮叨叨，这是用行动诽谤自己，这样的诽谤才是深重的。

68、阴阳一气也，一气屈伸而为阴阳；动静一理也，一理隐显而为动静。

69、先天而天弗违，天即良知也：后天而奉天时，良知即天地。

70、只要时刻存养本心，就是学习。过去和未来的事，想它有什么益处？只不过是丧失本心罢了。

71、所谓动静没有开端，阴阳没有开始，对于明白天道的人来说自然可以默默地就体会到，用语言是说不尽的。动静无端，阴阳无始语出《河南，程氏经说》。

72、至善是心的本体，这是一切的基础、本源。

73、异端语出《论语&为政》：攻乎异端，斯害也已。人的良知，就是草木瓦石的良知。

74、功夫不离本体，本体原无内外。只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。

75、无善无不善，性原是如此。悟得及时，只此一句便尽了，更无有内外之间。

76、把良知认识透彻，不管千言万语，是非真假，一看就明白。符合的就对，不符合的就不对，类似佛家说的心印。

77、往往那种一味求静的人和情况，看似收敛，实属放纵、沉溺。

78、天理只是一个，更有何可思虑得？天理原自寂然不动，原自感而遂通。学者用功，虽千思万虑，只是要复他本来体用而已，不是以私意去安排思索出来。故明道云：君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。若以私意去安排思索，便是用智自私矣。

79、无所住而生其心，明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心处；妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是无所住处。

80、所谓动静无端，阴阳无始，在知道者默而识之，非可以言语穷也。

81、一辈子只有这一件事，从少到老，从早到晚，不管有事无事，只做这一件，这就是必有事焉。

82、心是一个整体的一，以它所有的恻隐之情而言就叫作仁，以它完全合乎时宜而言就叫作义，以它有条有理通畅无比而言就叫作理。

83、白天修炼时，受外界干扰心中很乱，那就练静坐；懒得看书，那就去看书。这就是对症下药。

84、良知或本体本来就是无知无不知的。比如太阳未尝有意去普照万物，但实际上太阳无物不照。无意去照而无所不照，这就是太阳的本体。良知本体原本是无所谓要知的，现在却要它知；本体本来无所不知，现在却要怀疑它有所不知。这只是对良知或本体不理解、不坚信罢了。

85、良知自然分辨善恶，哪还省什么善恶可想？

王阳明名言集锦118句

风险怡远不是停滞在胸口，为什么不同的浮云划过空间？夜静海涛三万里，月飞锡下风。名人的名言警句可以让我们坚守公正和正义，名人格言可以为我们提供更多的智慧和思想贡献。有哪些让你印象深刻的名人格言呢？小编推荐的《王阳明名言》不仅内容丰富而且写的非常好，如果对这些句子感兴趣的话，请关注本站！

1、今天的人把知识和实践分为两件事来做，认为必须先知道，然后才能做到。现在我去学习讨论做的时间，直到知道真的，然后去做工作的时间。所以我一辈子都做不到，所以我一辈子都不知道。这不是一种小痛苦，它已经不是一天了。今天说知识和实践的统一，是对疾病的药物，而不是一种空虚的捏造。知识和实践的本体就是这样的。今天，如果你知道这个目的，即使是两个，也不如说，也只是一个。如果不是目的，就说一个，也有什么帮助？只是八卦。

2、思想不会移动，它随机移动。

3、譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。

4、格物是致知的功夫，明白致知自然就明白格物了。如果不明白什么是格物，那么就说明对什么是致知的功夫也是不明白的。

5、心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙。些子能得几多，满眼便昏天黑地了。

6、没有一劳永逸的制度，制度有保质期。只有不断修复和创新，才能保证社会机器的良好运行。改革肯定会伤害既得利益集团，会有波折和动荡，但毫无疑问，如果你不改变，你会死。-王阳明

7、文官怕纸上谈兵，懂兵法却不懂实战，导致袁崇焕的悲剧。事实上，在兵部众多官员中，长期以来最重要的是说话的人。-王阳明

8、睹闻思为一于理，而未尝有所睹闻思为，即是动而未尝动也。所谓动亦定、静亦定，体用一原者也。

9、日：先生致知之旨发尽精蕴，看来这里再去不得。先生日：何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈觉不同。此难口说。

10、多少个不眠之夜，当他躺在床上辗转反侧时，他的脑袋里总是充满疑问。人为什么来到这个世界上？人生弹指一瞬间，譬如朝露，生若蜉蝣，活着到底是为了什么呢？每当这个时候，死亡的恐惧总是会涌上他的心头，使他不敢继续想下去。

11、在一时一事，固亦可谓之中和。然未可谓之大本达道。

12、“比良心更无知，比知识更无知。

13、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。

14、与朋友商量，一定要虚心，虚心。

15、一串串铃声，潺潺的旋律，流水声和洞里的呻吟声混在一起，或低或静，带着一点忧伤。是小姐吗？在这片炎热的黄土地上，神话遗迹已经湮灭。女娲离开了她的孩子，只有五帝还想离开他们的灵魂。在这片没有上帝的土地上，祈祷早已是郁郁寡欢。每一个人，每一个生灵，只有依靠自己的力量，才能努力争取超越命运的幸福。

16、心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？

17、方园不盈亩，蔬卉颇成列。分溪免瓮灌，补篱防豕蹢

18、知行合一格物只知以及。对理学的总结和反思。

19、在学校里，德性是唯一的东西，而在天资上的差别，无论是擅长礼乐，擅长政教，还是擅长水土种植，都是德性，并且因为它能在学校里有所用处。

20、“夫万事万物之理不外于吾心。” “心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。” ——名言格言·王陽明

21、没有声音，没有气味，这是天地的基础。放弃自己无尽的占有，沿门带着一碗贫穷的孩子。

22、“平生泉石好”，王阳明一生喜爱山水，他的诗作中写到的类似的句子还多。当然，寄情山水也要有其性格倾向的基础，这首诗正表现了他那种“所遇成淹留”的一贯爱好。

23、持刀忌触手，睨视不敢挥。艾草须艾棘，勿为棘所欺。

24、今天，古长白练飞，断青山。

25、不要笑得远远的，何必劳烦虎溪。

26、问：用功收心时，有声、色在前，如常闻见，恐不是专一？日：如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去便是。

27、战争总是血腥而残酷的，而士兵，更不用说身居高位的将军，容易被冲昏头脑。东晋左朝大将司马刘，参战前非常害怕，吃烤肉时找不到嘴，战死沙场。

28、天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。

29、善念是知道的，是充满的；邪恶的念头是知道的，并且被消除。

30、与诸公讲致知格物，日日是此，讲一二十年俱是如此。诸君听吾言实去用功，见吾讲一番，自觉长进一次。否则只作一场话说，虽听之亦何用？

31、悔改是治病的良药，但最好是治病。

32、惊湍怒涌喷石窦，流沫下泻翻云湖。

33、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？

34、无善无恶心体，有善恶之动，知善知恶是良心，为善去恶是格物。-王阳明

35、知者行之始，行者知之成：圣学只一个功夫，知行不可分作两事。

36、良知是天理光明灵觉和精微至极所在，良知就是天理，思考是良知的自然流行、发挥与运用。

37、心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心即有孝之理，无孝亲之心即无孝之理矣；有忠君之心即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？

38、只有去私欲存天理，才是唯一功夫，其他都不是功夫。

39、王阳明：我以落第动心为耻。

40、格物必须包括致知、诚意、正心，这样格物的功夫才完整、严密。

41、道即是良知。良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处。这良知还是你的明师。

42、格物的格只是纠正的意思，使不正的恢复为中，恢复为正。使自己不够中正的心，恢复为中正的心。格物无间动静，静亦物也。孟子谓必有事焉，是动静皆有事。

43、如果意志是屈从的，无论程度如何，它都会有所帮助。

44、功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。

45、长江一直停滞不前，万里终将回归。

46、政治可以是犯罪的，但永远不会错。江滨眼看武甫就要犯大错了，慌忙假装喝醉，把武甫摔倒在地，咬着他的耳朵，低声说：“书虫，我要输了！”

47、王阳明：他一疑，事就成了。

48、长江有一千英里长，有大片的烟云和水。

49、诗的题目叫“诸生夜坐”。这首诗主要写的是学生们到来，给王阳的生活带来了轻快和喜悦。

50、人生大病，只是一“傲”字。 ——名言格言·王陽明

51、知是行之始，行是知之成。 ——王守仁

52、与朋友相处，懂得谦让很重要

53、山近月远觉月小，便道此山大于月。 若人有眼大如天，当见山高月更阔。

54、以记事而言就是史，以求道（天理）而言就是经。事是天理的表现，天理是事的本源。

55、风险怡远不是停滞在胸口，为什么不同的浮云划过空间？夜静海涛三万里，月飞锡下风。

56、越不想看书，越要硬着头皮看

57、有善有恶意之动。心体本空就像圣人和天地一般无有思虑和欲望，当人有了善恶之分的时候，说明人的主观意识有了活动，也就是所谓的意动（意识活动，也就是凡人的状态）。

58、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。 ——王阳明《大学问》

59、阳明心学具有思想解放的意义，它提倡人格独立，不盲从权威，人人都可成王成圣。悍然独往却随机转化，变而通之又岿然不动。心有主，我制外；心无主，外制我。心为本体，万物在我。

60、人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。

61、随时就事上致其良知，便是格物：着实去致良知，便是诚意：着实致其良知，而无一毫意必固我，便是正心。

62、山木是比兴，引出思乡。诗中写的并不是山石，只是截取开头两字作题目，它其实是一首抒发思乡的感伤诗。

63、白云冉冉出晴峰，客路无心处处逢。已逐肩舆度青壁，还随孤鹤下苍松。

64、书的崇高价值，口口相传的“成功秘诀”可能并不适合每个人的实际需要。

65、既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。

66、谈论性的人，往往都在争论各种不同观点，其实这样都只是在说性，而不是见性。见性的人没有这样那样好争论的。

67、或日：人皆有是心，心即理。何以有为善，有为不善？先生日：恶人之心，失其本体。

68、读一读苏辙的《上枢密韩太尉书》，体会一下他挖空心思、绞尽脑汁的措辞就能明白，一个有才华的人，想要得到大人物的赏识，甚至是接见，都是一件多么难的事！

69、在神州这片土地上，有人的地方就会有斗争，扬才露己向来招人忌恨。——王阳明

70、过时而赏与无赏同，后事而罚与不罚同。

71、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。                                     人的本心就是真，这世上只有两样事，一件为真，一件为假。求真必然务实，求假自然务虚，虚实之间，体现的不仅是对人的态度，更是对自己的认识。糊弄别人容易，糊弄自己很难。

72、阳明心学是炼心的学问，是乾坤万有基。王阳明之所以将国人宏大而细腻的心理图谱精确地描绘出来，就是要传达一条真理：一切战斗都是心战，内心的强大才是真正的强大。

73、这首诗实际上写的也是山途，那白云也就是山途中的自云

74、丝绸染色无白，白色鬓角无重黑，灵气。

75、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光於萤爝之微也，不亦谬乎？——王守仁

76、分席夜堂坐，绛蜡清樽浮；鸣琴复散帙，壶矢交觥筹。

77、真正的认知是能够实践的，不能实践就不能叫认知。

78、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。

79、人人都有是非之心，不用思考就能知道，不用学习就能具有，这就是良知。

80、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

81、悬想何益‘}但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？

82、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。

83、专涵养者日见其不足，专识见者见其有余。日不足者日有余矣，日有余者日不足矣。

84、饿了吃累了睡，只有这样修行才更神秘。他说他不相信这个世界，但他从外面发现了神仙。

85、古者四民异业而同道，其尽心焉，一也。…故曰：四民异业而同道。

86、或问异端。先生日：与愚夫愚妇同的，是谓同德：与愚夫愚妇异的，是谓异端。

87、知道了就发现本来无所谓知道，觉悟了就发现本来无所谓觉悟。但如果不致知．自己的良知就会沦落，即自己的良知对一的觉悟就会被埋没。

88、吾于是益有以信人性之善。

89、一个不容否认的.事实是：这个国家早已习惯了自我欺骗，从政府到人民。谎言成为维系一切的基石，只需轻轻一推，这座填充着豆腐渣的违章建筑便会轰然倒塌。

90、人如果厘清自己生命的意义，把全部的意念都放在实践生命意义的斗志里，那种酣畅纯粹的美，就是心学。

91、未应不是先，已应不是后。语出程颐《河南程氏遗书》。良知即是《易》：其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。

92、人不用功，莫不自以为已知为学，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便又有一层。着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不彻方可。

93、凡学问之功，一则诚，二则伪。

94、既然万事万物之理不存在于心外，而动不动一定要说穷尽天下之理，这大概是因为心中还没有足够的良知，而情不自禁向外寻求天下事物的道理，以弥补增加心中的良知吧。

95、《中庸》里的喜怒哀乐之未发谓之中，即是良知，无状无态，无前后，无内外，所以勉强只能说为浑然一体。

96、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？

97、王阳明的名言就是天人合一，凡是顺其自然，无为而无不为，任何事物的发展都有它应有的道理和规律，人类也是大自然的产物，天地之间人为贵，人要用自己的智慧服务于天地，而不是破坏和滥用，我们要与大自然和谐相处，珍惜物命，保护自然资源，节源减流，成为文明人

98、心是宇宙的本体，万物的主导，安定下来的基础，衡量是非的标准。天地之间的一切，普通的伦理，言行，成败，荣辱，都不在我心里。-王阳明

99、我的心有自己的明月，永远团圆。山川大地都有清辉，何必中秋！

100、这颗心是光明的，也复何言王阳明

101、天然自有之中语出程颐《河南程氏遗书》。语大天下莫能载，语小天下莫能破语出《中庸》。良知只是一个天理。自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛便是他本体。

102、阳光香炉紫烟，挂瀑布前。

103、知之匪艰，行之惟艰语出《尚书》，意为懂得道理不难，难的是去实践它。《中庸》言不诚无物、《大学》明明德之功，只是个诚意，诚意之功，只是个格物。

104、山中莫道无供给，明月清风不用钱。 ——王阳明

105、工作生活忙乱，皆因得失之心

106、事实上，曾国藩在思想的影响和事业的建立上都略逊于偶像王阳明——王阳明

107、孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

108、努力学习，就像种树。它的根和芽还没有干。它有茎，但没有枝。树枝和树叶。叶和花坚实。当根第一次种植时，它被耕种和灌溉。别担心。不要做一片树叶。不要想花。不要做决定。猜测的意义是什么？但不要忘记修养的功德，怕。没有树枝，树叶和花朵。

109、知善知恶是良知。王阳明认为，心外无理，天理本来就是不存在的，因为人的主观意识去接触天地万物，对其运作等到有了认识，才产生了所谓的理。天理也是人心的认知产生的，属于主观意识的产物。人欲是自己的主观意识活动，天理是给自己意识活动以及意识活动衍生的行为作出的规定，两者的关系是紧密结合本生同源的。

110、只怕自己内心这面镜子的不明，不怕它照不见所遇见的任何事物。即只需关照自己内心这面镜子是否足够明亮，不要担心内心这面镜子不能穷尽所有事物发展的变化与规律。

111、最初为宋代陆九渊提出，后为王阳明学说的核心命题。天下之理，原皆在吾心，皆为吾心。

112、人世间所有的战斗，剥除了各种外衣之后，都是心战。

113、人根据自身特长做出成就，才是人能做到的。

114、关键是必须在心体上下功夫，凡是不明白、行不通的地方，都要反过来在自己心体上不断反复深入体会，就会明白。

115、以言语谤人，其谤浅；若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。

116、大体来说，做学问的功夫要把握最关键的以点带面的东西。如果真能认识到致良知是真正最核心的以点带面的宗旨，那么见多识广自然都可纳为致良知的功夫。

117、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？

118、诗句出自《西园》。王阳明把他这座园子叫做西园，充分表现了对它的钟爱。他这时在龙场的景况已大为改观。

海明威的名言精选56条

“我想起所有的一代代人都让一些事情给搞得迷惘了，历来如此，今后也将永远如此。”在很多情况下，我们都可以引用名人的格言，优秀的名人格言可以激发我们奋斗的精神，有哪些语句优美的名人格言呢？幼儿教师教育网小编收集并整理了“海明威的名言”， 请阅读，或许对你有所帮助！

海明威的名言(1--19条)

1、①优于别人并不高贵，真正的高贵，应该是优于过去的自己; ②青年人要有老年人的沉着，老年人应有青年人的精神;

2、只向老人低头。——海明威

3、——欧内斯特·米勒尔·海明威《流动的盛宴》

4、“人是不怕打败的，只怕打垮。”

5、四壁漆着明亮的蓝色，是木制的板壁，几盏灯把他们的影子投射在墙上。黑人的影子非常大，随着微风吹动挂灯，这影子也在墙上移动着。

6、然而，在那些日子里，春天最后总是来临，但是使人心惊的是它差一点来不了。 ——海明威《流动的盛宴》

7、懊悔自己的错失而不至于重犯，才是真实的悔悟。

8、在现代战争中，你会像一条狗一样毫无意义的死去。

9、如果他以谎言为生，他就应该试着以谎言而死。

10、我们花了两年学会说话，却要花上六十年学会闭嘴。大多数时候，我们说得越多，彼此的距离却越远，矛盾也越多。在沟通中，大多数人总是急于表达自己，一吐为快，却一点也不懂对方。两年学说话，一生学闭嘴。懂与不懂，不多说。

11、“人不是生来要给打败的,一个人可以被毁灭掉,但不能被打败”。这体现了海明威主人公对待人类社会的基本态度,因此,这些人所表现出来的“硬汉性格”显得深沉、有力、真实。——海明威

12、老人又一次梦见了狮子。 ——欧内斯特·海明威 《老人与海》

13、如果那孩子在这儿，他会用水打湿这些钓索卷儿，他想。是啊。如果孩子在这儿。如果孩子在这儿。

14、那简直就是在跟石像告别。过了一会儿，我走了出去，离开医院，冒雨走回旅馆。 ——海明威《永别了，武器》

15、所有的罪恶都始于清白。——海明威

16、——海明威 《永别了武器》

17、如果你有幸在年轻时到过巴黎，那么以后不管你到哪里去，它都会跟着你一生一世。巴黎就是一场流动的盛宴。

18、世界如此美好值得为之奋斗。——海明威

19、——欧内斯特·米勒尔·海明威《太阳照常升起》

海明威的名言(20--38条)

20、那简直就是在跟石像告别。过了一会儿，我走了出去，离开医院，冒雨走回旅馆。

21、在战争中我观察了好久，并没有看到所谓神圣，光荣的事物。所谓牺牲，那就像芝加哥的屠宰场。只不过这里屠宰好的肉不是装进罐头，而是就地掩埋。

22、决不要同你并不爱的人一起出门旅行。 不要搞任何花招去迎接任何一种俗套。 ——海明威《流动的盛宴》

23、——海明威 《流动的盛宴》

24、最后我觉得他自题的墓志铭也能表现出他的思想和语言特色：恕我不起来啦！

25、海明威最好的写作一定来自我爱的时候。

26、人不是生来要给打败的，一个人可以被毁灭掉，但不能被打败。

27、人并不是生来给打败的。人可消灭，但打不败。

28、在西高峰的近旁, 有一具已经风干冻僵的豹子的尸体. 豹子到这样高寒的地方来寻找什么, 没有人作过解释. ——海明威 《乞力马扎罗的雪》"

29、人不是生来就被打败的，人可以被毁灭，但是不可以被打败。

30、——海明威 《乞力马扎罗的雪》

31、在秋天感到悲哀是你意料之中的。每年叶子从树上掉落，光秃的树枝迎着寒风和凛冽的冬天的阳光，这时你身子的一部分就已经死去了。但你知道春天总会到来，正如你知道河水冰结了又会流淌一样。

32、我将制服和衬衫一一脱下，开始用毛巾蘸着脸盆中的冷水擦洗身子。整个房间都静下来了，一切似乎都在这静中慢慢沉淀，只有窗外的阳光肆意流淌。

33、事非经过不知难 ——海明威

34、这样，我终于会写出一句真实的句子，然后就此写下去。这时就容易了，因为总是有一句我知道的真实句子，或者曾经看到过或者听到有人说过。如果我煞费苦心地写起来，像是有人在介绍或者推荐什么东西，我发现就能把那种华而不实的装饰删去扔掉，用我已写下的第一句简单而真实的陈述句开始。

35、你从一个地方跑到另一个地方，但你还是你。你没法从自己的身体里面逃出去。

36、我想起所有的一代代人都让一些事情给搞得迷惘了，历来如此，今后也将永远如此。

37、胜利者一无所获。——海明威

38、一个人可以被消灭，但不能被打败。

海明威的名言(39--57条)

39、他的衬衫上不知打了多少次补丁，弄得象他那张帆一样，这些补丁被阳光晒得褪成了许多深浅不同的颜色。努力奋斗自强不息

40、他一向鄙视那些毁了的人。你根本没有必要去喜欢这一套，因为你了解这是怎么回事。什么事情都骗不过他，他想，因为什么都伤害不了他，如果他不在意的话。好吧。现在要是死，他也不在意。他一向害怕的一点是痛。他跟任何人一样忍得住痛，除非痛的时间太长，痛得他精疲力竭，可是这儿却有一种什么东西曾经痛得他无法忍受，但就在他感觉到有这么一种东西在撕裂他的时候，痛却已经停止了。

41、海明威名言:“人不是生来要给打败的，一个人能够被毁灭掉，但不能被打败”。这体现了海明威主人公对待人类社会的基本态度，因此，这些人所表现出来的“硬汉性格”显得深沉有力真实。

42、当晚与你记住蒲公英今晚偏偏想起风的清劲当晚与你记住流水声今晚站在大地自己倾听。

43、那是在欧洲，我们认为葡萄酒是一种像食物一样有益于健康的正常饮料，也是能使人愉快、舒畅和喜悦的伟大的赐予者。喝葡萄酒不是一种讲究派头的行为，不是一种矫揉造作的标志，也不是一种时尚;它和吃饭一样自然，而且在我看来和吃饭一样不可缺少，因此我无法想象吃一顿饭而不喝葡萄酒或者连一杯苹果汁或啤酒都不喝。

44、没有什么可以打败你，除非你自己认输了!

45、我多希望在我只爱她一个人时就死去。——海明威

46、比别人强，并不算高贵。比以前的自己强，才是真实的高贵。

47、但是这就是巴黎早期的样子，那时候我们很穷，却很幸福。 ——欧内斯特·海明威 《流动的盛宴》

48、如果你有幸在年轻时居住过Paris，那Paris将会跟着你一辈子。——海明威

49、自己就是主宰一切的上帝，倘若想征服全世界，就得先征服自己。——海明威

50、在人生中的清醒时刻，在悲哀及丧失的暗影之下，人们最接近他们的真我。

51、最好的人拥有对于美的直觉，对于承担风险的勇气，对于说出事实的约束，对于奉献牺牲的能力。但讽刺的是，他们的这些美德却使他们变得脆弱；他们往往遍体鳞伤，甚至毁灭。

52、他们接下来没有飞往阿鲁沙，而是向左转了一个弯，他据此推断他们的燃油够用了，往下，他看见一片移动着的粉色云彩，正飘过大地，从空中望去，就像突如其来的暴风雪中的第一阵雪，他知道蝗虫正从南边飞来。他们开始爬升，好像在往东飞，接着天色暗了下来，他们遇到一场暴风雨，大雨如注，仿佛是在穿越一到瀑布，突然，他们就从暴风雨中钻出来了，康毕转过头来，对他咧嘴一笑，用手指了指，前方，他目所能及的像整个世界一样壮阔，雄伟高耸，在阳光下白得令人难以置信，正是乞力马扎罗山方形的山顶。他于是明白了，那就是他要去的地方。

53、我想起所有的一代代人都让一些事情给搞得迷惘了，历来如此，今后也将永远如此。 ——海明威《流动的盛宴》

54、只有阳光而无阴影，只有欢乐而无痛苦，那就不是人生。以最幸福的人的生活为例--它是一团纠缠在一起的麻线。丧母之痛和幸福祝愿彼此相接，使我们一会伤心，一会高兴，甚至死亡本身也会使生命更加可亲。在人生的清醒的时刻，在哀痛和伤心的阴影之下，人们真实的自我最接近。

55、巴黎永远没个完，每一个在巴黎住过的人的回忆与其他人的都不相同。我们总会回到那里，不管我们是什么人，她怎么变，也不管你到达那儿有多困难或者多容易。巴黎永远是值得你去的，不管你给她什么，你总会有回报。不过这乃是我们还十分贫穷也十分幸福的早年时代巴黎的情况。

56、上帝创造人,不是为了失败。——海明威

海明威的名人名言56句

当晚与你记住蒲公英今晚偏偏想起风的清劲当晚与你记住流水声今晚站在大地自己倾听。大家在平常的校园学习中应该都免不了要接触名人格言吧，优秀的名人格言可以帮助我们开阔自己的精神世界，有哪些值得推荐的名人格言呢？幼儿教师教育网小编特地为你收集整理“海明威的名人名言”， 仅供参考，欢迎大家阅读。

1、他的衬衫上不知打了多少次补丁，弄得象他那张帆一样，这些补丁被阳光晒得褪成了许多深浅不同的颜色。努力奋斗自强不息

2、我们生下来有什么就是什么，从来不需学会什么，我们从来不吸收任何新的东西。

3、——海明威 《流动的盛宴》

4、如果你什么都做得太久，开始得太晚，你就不指望大家还留在那里。人都散了。 ——海明威《乞力马扎罗的雪》

5、在现代战争中，你会像一条狗一样毫无意义的死去。

6、在施轮兹，圣诞节那天，雪是那么晶莹闪耀，你从小酒店望出去，刺得你眼睛发痛，你看见每个人都从教堂网自己的家里走。就在那儿，他们肩上背着沉重的滑雪板，走上松林覆盖的陡峭的群山旁的那条给雪橇磨得光溜溜的、尿黄色的河滨大道，就在那儿，他们从玛德莱屋上面那道冰川的长坡上一路滑下，那雪看来平滑得像蛋糕上的糖霜，轻柔得像粉末，他记得阒无声息的滑行，速度之快，使你仿佛像一支飞鸟从天而降。

7、最好的人拥有对于美的直觉，对于承担风险的勇气，对于说出事实的约束，对于奉献牺牲的能力。但讽刺的是，他们的这些美德却使他们变得脆弱；他们往往遍体鳞伤，甚至毁灭。

8、如果他以谎言为生，他就应该试着以谎言而死。

9、海明威最好的写作一定来自我爱的时候。

10、所有的罪恶都始于清白。——海明威

11、如果你有幸在年轻时居住过巴黎，那巴黎将会跟着你一辈子。

12、你都累到骨头里去了。 ——海明威 《老人与海》

13、只向老人低头。——海明威

14、[人生·命运|得失成败]

15、他们接下来没有飞往阿鲁沙，而是向左转了一个弯，他据此推断他们的燃油够用了，往下，他看见一片移动着的粉色云彩，正飘过大地，从空中望去，就像突如其来的暴风雪中的第一阵雪，他知道蝗虫正从南边飞来。他们开始爬升，好像在往东飞，接着天色暗了下来，他们遇到一场暴风雨，大雨如注，仿佛是在穿越一到瀑布，突然，他们就从暴风雨中钻出来了，康毕转过头来，对他咧嘴一笑，用手指了指，前方，他目所能及的像整个世界一样壮阔，雄伟高耸，在阳光下白得令人难以置信，正是乞力马扎罗山方形的山顶。他于是明白了，那就是他要去的地方。

16、四壁漆着明亮的蓝色，是木制的板壁，几盏灯把他们的影子投射在墙上。黑人的影子非常大，随着微风吹动挂灯，这影子也在墙上移动着。

17、生活总是让我们遍体鳞伤，可是后来，那些受过的伤终将长成我们最强壮的地方 ——海明威《海明威全集》

18、最后我觉得他自题的墓志铭也能表现出他的思想和语言特色：恕我不起来啦！

19、我想起所有的一代代人都让一些事情给搞得迷惘了，历来如此，今后也将永远如此。 ——海明威《流动的盛宴》

20、决不要同你并不爱的人一起出门旅行。 不要搞任何花招去迎接任何一种俗套。 ——海明威《流动的盛宴》

21、在战争中我观察了好久，并没有看到所谓神圣，光荣的事物。所谓牺牲，那就像芝加哥的屠宰场。只不过这里屠宰好的肉不是装进罐头，而是就地掩埋。

22、我们生下来有什么就是什么，从来不需学会什么，我们从来不吸收任何新的东西。 ——海明威《永别了武器》

23、你从一个地方跑到另一个地方，但你还是你。你没法从自己的身体里面逃出去。

24、巴黎永远没个完，每一个在巴黎住过的人的回忆与其他人的都不相同。我们总会回到那里，不管我们是什么人，她怎么变，也不管你到达那儿有多困难或者多容易。巴黎永远是值得你去的，不管你给她什么，你总会有回报。不过这乃是我们还十分贫穷也十分幸福的早年时代巴黎的情况。

25、确认某些人是否可以信任的最好的办法，就是信任他们。

26、我们曾经吃着美味的廉价食物，喝着够劲儿的廉价酒，在一起睡得又暖又好，那时我们深爱着对方。

27、假如你有幸年轻时在巴黎生活过，那么你此后一生中不论去到哪里她都与你同在，因为巴黎是一席流动的盛宴。

28、人都要有一种勇于犯错的精神，而不是怕犯错，只有敢于去犯错的人，才能看出问题在哪儿。从来都不犯错的人，这个世界上没有，人也造不出这种人。

29、当晚与你记住蒲公英今晚偏偏想起风的清劲当晚与你记住流水声今晚站在大地自己倾听。

30、我已经学会决不要把我的写作之井汲空，而总是在井底深处还留下一些水的时候停笔，并让那给井供水的泉源在夜里把井重新灌满。 ——海明威

31、冬季一到，雨就不停地下，不幸的是霍乱也开始蔓延。后来这场瘟疫得到了控制，但部队里也死了七千人。

32、如果他以谎言为生，他就应该试着以谎言而死。 ——海明威 《乞力马扎罗的雪》

33、那是在欧洲，我们认为葡萄酒是一种像食物一样有益于健康的正常饮料，也是能使人愉快、舒畅和喜悦的伟大的赐予者。喝葡萄酒不是一种讲究派头的行为，不是一种矫揉造作的标志，也不是一种时尚;它和吃饭一样自然，而且在我看来和吃饭一样不可缺少，因此我无法想象吃一顿饭而不喝葡萄酒或者连一杯苹果汁或啤酒都不喝。

34、那简直就是在跟石像告别。过了一会儿，我走了出去，离开医院，冒雨走回旅馆。

35、没有什么可以打败你，除非你自己认输了!

36、我多希望在我只爱她一个人时就死去。——海明威

37、我讨厌抽筋，这是身体对自身的背叛。 ——海明威 《老人与海》

38、男女之间虽然相爱，却时常想要单独静一下，而一分开，必然招来对方猜忌。 ——海明威《永别了武器》

39、只有阳光而无阴影，只有欢乐而无痛苦，那就不是人生。以最幸福的人的生活为例--它是一团纠缠在一起的麻线。丧母之痛和幸福祝愿彼此相接，使我们一会伤心，一会高兴，甚至死亡本身也会使生命更加可亲。在人生的清醒的时刻，在哀痛和伤心的阴影之下，人们真实的自我最接近。

40、如果你有幸在年轻时到过巴黎，那么以后不管你到哪里去，它都会跟着你一生一世。巴黎就是一场流动的盛宴。

41、但是巴黎是一座非常古老的城市，而我们却很年轻，这里什么都不简单，甚至贫穷、意外所得的钱财、月光、是与非以及那在月光下睡在你身边的人的呼吸，都不简单。 ——海明威

42、我要让它知道什么是一个人能够办得的，什么是一个人忍受得住的。

43、我将制服和衬衫一一脱下，开始用毛巾蘸着脸盆中的冷水擦洗身子。整个房间都静下来了，一切似乎都在这静中慢慢沉淀，只有窗外的阳光肆意流淌。

44、夜间醉倒在床上，体会到人生不过一醉，醒来时有一种奇异的兴奋，不晓得穷竟是跟谁在睡觉。在黑暗中，世界显得那么不实在，而且那么令人兴奋，所以你不得不又装得假痴假呆，认为这就是一切。

45、①优于别人并不高贵，真正的高贵，应该是优于过去的自己; ②青年人要有老年人的沉着，老年人应有青年人的精神;

46、当春天来临，即使是虚假的春天，除了寻找什么地方能使人过得最快活以外，没有别的问题了。唯一能败坏一天的兴致的要算人了，而如果你能做到不跟别人约会，那么每一天都没有止境了。对你的愉快心情构成障碍的总是人，除非是极少数像春天那样美好的人。

47、海明威名言:“人不是生来要给打败的，一个人能够被毁灭掉，但不能被打败”。这体现了海明威主人公对待人类社会的基本态度，因此，这些人所表现出来的“硬汉性格”显得深沉有力真实。

48、人并不是生来给打败的。人可消灭，但打不败。

49、比别人强，并不算高贵。比以前的自己强，才是真实的高贵。

50、一个人可以被消灭，但不能被打败。

51、“人是不怕打败的，只怕打垮。”

52、——海明威 《乞力马扎罗的雪》

53、人不是生来要给打败的，一个人可以被毁灭掉，但不能被打败。

54、世界如此美好值得为之奋斗。——海明威

55、房子旁边种着一棵紫藤，紫色浓郁。房屋有喷水池，有砌围墙的花园，园中种了很多树，林木茂盛，浓荫蔽日。

56、在人生中的清醒时刻，在悲哀及丧失的暗影之下，人们最接近他们的真我。