看《中国》有感1000字精选7篇

前辈告诉我们，做事之前提前下功夫是成功的一部分。在幼儿教育专业的学生的学习中，常常会提前准备一些资料。资料所覆盖的面比较广，可以指学习资料。有了资料才能更好地安排接下来的学习工作！那么，你知道优秀的幼师资料是怎样的呢？小编特地花时间为你收集并编辑了看《中国》有感1000字精选7篇，欢迎阅读，希望你能喜欢！

看《中国》有感 篇1

感动是一种特别让人期待的感情，因为哪里有感动，哪里就会有勇气，就会有信守，更有情也有爱。

看完了《感动中国》，我的心中五味杂陈。其中让我印象最深刻的是一名排雷战士——杜富国。

在边境扫雷行动中，而对复杂雷场中的不明爆炸物，杜富国对战友喊出：“你退后，让我来!”在进一步查明情况时突遇爆炸，他受了重伤，失去了双手和双眼，而同组战友则被他掩护在身后，只有脸部受了轻微擦伤。

杜富国的伤情牵动着全国人民的心，人们通过各种形式向他表示慰问。国防部评价说：“杜富国同志面对危险，舍已救人，用实际行动书写了新时代革命军人的使命担当。”

在看到视频中那个曾经拥有明亮如炬的双眸，对镜头扬起快乐的笑脸的男人，如今却被洁白的纱布蒙上了眼睛，两个空荡荡、看上去极其不自然的袖口提醒着我他的遭遇。我的眼睛湿润了。可他在舞台上站着，神采飞扬地回答着主持人的问题，透过那洁白的纱布，我仿佛看到了他自豪坚定的眼神。

舍生忘死是一种高尚的精神，我从杜富国身上看到了这种精神的存在，而这恰恰体现出了人性的光辉。那句“你退后，让我来”，在我的脑海中不断回放，回放，刻下了深深的烙印。想着想着，我不由落泪了，暗暗发誓自己以后一定要成为一个善良勇敢的人，为身边的人带来温暖。

以前的我，无论出了什么事都只知道一味地逃避责任，不懂得奉献，也不理解奉献。而杜富国，却在最危急的关头，选择了保全战友，还说出了那样的话，对自己可能会面临死亡这件事，毫无畏惧。也许在那一刹那，他会想到自己的伴侣，想到自己的父母，但是他最终还是毅然决然地护住了身后的战友，这个决定既是为了战友的安危，也是为了他所热爱的这个国家。

“你退后，让我来!”这短短六个字，铁骨铮铮。一个缺了手臂的军礼，让亿万人为之一振，为之流泪。残存的臂膀演绎了最神奇的誓言，消失的双眸飘扬着最鲜艳的旗帜，用青春书写了永恒。

你听——那嘹亮的军歌，是对英雄的礼赞!

看《中国》有感 篇2

首先我很高兴能够选上杨老师的传统文化与现代管理。杨老师的传统文化课让我深刻的体会到了中华文化的博大精深，同时也让我领略到了传统文化的魅力。这节课不仅仅在于教会你传统文化知识，更在于通过我们的日常生活，让我们知道如何去生活，如何面对生活，如何更好的生活，让我对自己更加懂得了让自己过的充实，让自己学会了取舍以及洒脱。

记得小时候学古诗，学名著，当时只不过是为了学业要求，为了显示让父母开心。高中时学习孟子论语，只不过是为了高考的要求。当时在我的心中认为这些文化的精华是很高深，但是当时却很少去体会里面真正所代表的意义。只知道三人行必有我师，择其善者而从之，择其不善者而改之，但却没有理解到底什么是善什么是恶，怎么去分辨，最重要的是如何学，如何改，想不想学，想不想改。现在和以前最大的区别就在于，现在经历的事情多了能够真正的体会到了其中的含义。

上这堂课的开始，老师就让我们每人准备自己对国学和传统文化认识和自己的见解，让每个学生都上去讲讲。在自己的准备和思考的过程中，自己才明白了原来传统文化对我们人手的指导是如此的重要。在比如说我自己讲的《中庸》的博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。讲的是治学求进得道理。一个人要广泛地多方面学习，详细地问，慎重地思考，明确地分辨，踏踏实实地行。其实在很多的时候我们经常缺少主见，总希望依赖他人。很多时候要用到知识的时候才发现自己原来以前没学到什么。其实很多东西都要靠自己去学习的，别人的只能参考，每个人走的路都不一样，我们可以听但不能信。自己要成功还是要克服自己惰性，从根本上博学了，慎思了，明辨了才能顺利伐舟。还有《论语-学而》中的过则勿禅改，其实一个人不要害怕做错事，没有谁是都不错的。但很少人却承认自己的错误，并且改正它。我们都只会选择逃避，怕丢脸，总是找一堆的理由来推卸自己的责任。一个大丈夫如果连承认错误的勇气都没有的话，那么他还能做什么呢?我们最怕的不是犯错而是一错再错，所以要勇于承认错误的同时，并且学会改正。还有《孟子-公孙丑上》的祸福无不自己求之者，自己从开始做一件事的时候，便决定我们要为自己的决定所要承担的责任。不要抱怨什么条件，运气等一些因素不好，这些都是次要的。一旦我们做下了决定，我们就要有接受后果的那些担当，无论是成功或者是失败。或许有些东西的优劣并不会马上表现出来，但总有一天我们要承担我们以前做这些事情的后果，好比那句话出来混的迟早都是要还的。不是天要忘我，而是因果。从现在开始我们就要对我们的行为有正确的认识，不要贪图享受，不要现在把自己在未来的某一天给毁了。一学期课当中，通过老师的教授和指导，更加深入的了解了传统文化并不是只有四书五经，原来还有如此多的东西。老师的卦象讲解更是精彩。这些枯燥的知识，通过老师幽默风趣的讲解仿佛是一个小故事一样，每一个道理都在鞭策着我。国学中的每一句话都是古人通过很长一段时间甚至是一生领悟出来的，每一句话言简意赅，同时又是我们的生活写照。其实回想一下，我们的生活又何尝不是这样的呢?

通过这节课的学习，以及对知识的进一步学习，我现在觉得以前的我是如此的可笑和无知。以前的我每天都在浑浑噩噩，不知道自己在做什么。每天都想着明天要怎么做，以后要怎么做，但是真正去做的却很少。一个学期以后除了发现自己的年龄大了以后，什么都没有增长。通过这节课的学习之后，我学会了在每天的课余时间多看些书。我记得老师说过人这一生很短，很多人都觉得人这一生是如此的短暂可是为什么还是有很多的人觉得无聊呢?

我当时就被这句话震住了。是啊，我已经不止不觉过了人生的二十年，可是我在虚无的时空里就这么浪费掉了。人生最开始的二十年，本应该是我学习，让自己变得更强大，好让自己过好接下来日子准备着。现在想想自己到底学会了什么，每天都在雾里看花，水中望月，不知道什么是虚什么是实。我记得老师解过一个慌字，人为什么会慌，是因为心里没有底，心慌。每个人都应不断地学习，不断地丰富着自己的内心。只有这样我们才可以从容的面对我们自己的人生，面对挫折。我偶尔会在星期二的时候跑去听老师的从内盛到外亡。我记得当时你讲海上钢琴师的时候，你说了其实成功的人一生只做了一件事情，不要患得患失，要学取舍。我突然有所领悟，对啊，人这一生很幸运的就是有的选择，但也不幸的就是我们的选择太多了，很多小孩子学这学那到头来什么都没有学会。我也是，学的东西太杂了，到头来没有什么东西可以拿出来换饭吃，是该值得好好深思了。其实在课中你给的经典句子不仅仅是这些，还有很多很多。

其实传统文化的范围太广太广，太深邃了。它是一个民族的根，是民族的精神支柱。中华传统文化是中国人民乃至全人类的宝贵财富。中国五千年文明历史，奠定了人的一切文化与思想行为。接受古老的人类文化的教育熏陶，就深知道德底线存在，能够辨别基本善恶。理解传统人的理念和道德文明就容易处理好人际关系，明确人生价值观念，提升人伦道德。传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，她有强大的生命力和提升社会道德完善审美观的作用，表现出来的是民族内涵和辉煌灿烂的中华文明。

看《中国》有感 篇3

1919年5月4日，一群热血青年在北京掀起了一场声势浩荡的爱国运动。五四爱国运动中的“五四″精神，鼓励着一代又一代的年轻人参加到爱国行动中，用青春和汗水谱写绚丽的历史篇章。

今年是五四运动_周年，为了纪念五四运动、发扬五四精神，我们单位组织了一系列活动，让全体员工学习优秀青年事迹，从他们的事迹中悟出五四精神，并将五四精神融入生活的方方面面，实现中华民族宏大复兴的中国梦而不断努力。

五四精神是我们国家的珍贵精神财宝。当前，国内外形势冗杂多变，这既是挑战也是机遇。五四运动虽然已经过去上百年，但五四精神永不过时。“青年兴那么国家兴，青年强那么国家强。″我们是新时代的有志青年，要连续弘扬五四精神，要勇于担当，主动挑起大梁，为社会主义事业奉献力气。

弘扬“五四″精神，首先要树立远大抱负。抱负是指路明灯，指引着我们前进的方向。各种理论证明，青年抱负的实现与国家前途和民族的命运紧紧相连。“少年强那么国强″，作为国家的花朵、民族的盼望，青年人应当树立远大抱负，要心系国家、心系民族，在实现中国梦的宏大理论中实现人生价值。

弘扬“五四″精神，要进步个人本事。青年树立了抱负后，就要想方法进步个人力量，只有当个人力量足够强大时，我们的抱负才更简单实现，才能更好为国家效力。学习是青年提升个人力量的重要方法，学习不能得过且过，要将学习当作一种责任，这是个人需要也是时代需求。学习的途径多种多样，可以向书本学习，读原著、学理论、悟原理，积累更多科学文化学问。向群众学习，从群众中来又到群众中去，实在增加为民效劳意识，这是建立和谐社会的必经之路。

弘扬“五四″精神，要提升实干本事。我们要勇领先锋，做时代的弄潮儿。新时代布满机遇和挑战，青年人光有爱国热情是不够的，要时刻跟紧时代步伐，敢于行动，勇于创新，将爱国热情转化为报效祖国、效劳社会的实际行动中，争做新时代的先行者。对于理论学问，要坚持学以致用，将理论学问落实到工作的方方面面，为社会主义现代化建立添砖加瓦。

看《中国》有感 篇4

中国传统文化承载着数千年先人的宝贵经验和智慧，是民族的瑰宝，要传承、要发扬。

8月份，带着一颗要真诚修身的心，走进了传统文化推广协会，似乎要在这里寻求安慰似的，尤其是在教育孩子的这条路上，失败的一塌糊涂，四十多年了，始终要找一个突破口，洗涤自己的心灵。从生活到工作，始终不是自己满意的状态，怎样改变现状，让自己可以活得轻松、活得幸福。万千世界中，万千种生活，哪一种适合哪类人，冥冥之中似乎早有定数。

埋头读《大学》、《中庸》、《孝经》、《论语》初步有了了解，儒家思想是何等的让人敬佩，每一句话，反求诸己时的泪目，切肤之痛的反观生活点滴，感叹、再感叹!完美人格的雏形孔子早已定论，现在的我们只是摒弃被污浊的心灵，以修身为本的理念重活一次，直至终老，不留遗憾。

信仰——真正了解了其内涵，标杆——真正了解了其风向。内心笃定外表祥和，也许是修身最高境界，精致、干练衣着得体、妆容干净，活出女人不一样的生活。多读书，气自华，修炼成淡淡的女人，用优美的诗词赞美身边一切美好。做好妈妈、好妻子是我努力的方向，女性要柔美，要肯就下，似水一样缓流，遇刚则绕。

在古代《弟子规》是做人的准则，在当代仍然影响着更多的人，教育我们如何做人，人生中重要的不是生命的表象，而是生命的本质。人生百态最重要的就是品行。欲做事先做人，文明健康的品行和高尚的道德情操，才是真正的自我归宿，是照耀心灵永恒的阳光，我在细细品读《弟子规》的同时，也带走了我心灵上的尘埃，学习过程就是一个认同的过程，而对自身产生影响则是一个潜移默化的过程。我们学习《弟子规》背诵下来应该是很容易的事情，但是真正对一个人产生有益的影响，那就需要时间了。一个人处事必有一些原则，在他们潜意识中受到这些原则的制约，学习了《弟子规》就是把圣人教悔贯彻到生活中，落实到一言一行中。回想起来，我真的很幸运，有幸学到传统文化，曾经的有恃无恐狂妄等等，阻碍人生路上的绊脚石。在没有学习弟子规之前，万事都要分清彼此的责任。

学国学是当今很热门的一个词儿，是人们对于传统文化的敬仰，其概念广泛、内涵丰富，分类多样。把我们祖辈的经历、体验、方法以及感悟都融入在这些文字中。为我们后人所一一品读，并领悟其中的奥妙，他们把这些经典留给我们自然是希望我们代代相传，修身、齐家、治国、平天下真正做到学以致用。

看《中国》有感 篇5

我们是中国青少年。社会中最积极，最有生气的力量。我们必要将实现中华民族伟大复兴视为己任，这便是我们的责任。

曾经，有这样一群中国青少年。他们高举五四运动的旗帜，勇敢的向昏庸统治者发出人民的心声。这无疑是危险的，可他们有必然要做的理由，那就是青少年对祖国的责任。一颗颗忧国忧民的心和一股股敢打敢拼的闯劲造就了五四精神。这精神激励了一代代中国青少年，也为我们如何尽责指引了方向。

“树立远大理想”“热爱伟大祖国”“担当时代责任”“勇于砥砺奋斗”“练就过硬本领”“锤炼品德修为”。让我们不畏险阻，不惧风雨，在实现中华民族伟大复兴的过程中不断开拓创新、奋发有为。我们身上有着上一代人的期望和下一代人的希望。

新时代的我们要在和人民需要的地方绽放盛开。无论是乡村，还是深山;无论是国内，还是国外。我们都应有勇于担当，敢担重任的勇气和作为。

当下我们最主要的任务是读书。读书是所有的基础，空有一颗拳拳爱国之心，却没有过硬的本领是没用的。用知识武装自己，丰富自己，不断更新自已。让自己成为国之栋梁，拥有一技之长，才能做更多贡献。能力越大，能做的事才能越多，让我们践行习近平总书记的希望，。用学识不断向前，一步一步，走向中国梦的彼岸。

让我们为实现中华民族伟大复兴而奋斗，不负伟大时代，让责任与我们同在。

看《中国》有感 篇6

习近平总书记指出，疫情防控不只是医药卫生问题，而是全方位的工作，各项工作都要为打赢疫情防控阻击战提供支持。建设中国特色新型智库，是党中央立足党和国家事业发展全局作出的重要部署。当前，新冠肺炎疫情防控工作到了最吃劲的关键阶段。新型智库要组织力量集智攻关、建言献策，着力提升服务疫情防控能力，为坚决打赢疫情防控的人民战争、总体战、阻击战，努力实现今年经济社会发展目标任务提供智力支持。

巩固壮大主流舆论。新冠肺炎疫情发生以来，习近平总书记就加强舆论引导工作作出一系列重要指示，各地区各部门深入学习领会、认真贯彻落实，全国上下全力奋战、英勇奋战、团结奋战，形成了全面动员、全面部署、全面加强疫情防控工作的局面。加强疫情信息的公开与共享，巩固壮大主流舆论，是智库助力疫情防控的重要方式。社会信息化既能提高信息公开效率，也容易导致虚假信息泛滥，对抗击疫情形成干扰。智库要着眼于壮大主流舆论、凝聚社会共识，主动与主流媒体合作联动，在应对疫情形势不断变化的过程中，聚焦热点问题，组织专家通过报纸、电视、网络等媒介发声，解读疫情防控形势，纠正对疫情的错误认知，疏解因疫情带来的焦虑情绪;组织相关领域的专家学者撰写文章，及时宣传普及疫情防控知识，及时向社会传播科学、理性的观点，发挥智库研判社会舆情、引导社会热点、疏导公众情绪的积极作用，不断增强人们抗击疫情的决心和勇气。

加强对策性、前瞻性研究。习近平总书记强调，“要研究和加强疫情防控工作，从体制机制上创新和完善重大疫情防控举措，健全国家公共卫生应急管理体系，提高应对突发重大公共卫生事件的能力水平。”智库要围绕疫情防控的应急性对策提供智力支持，也要对健全国家公共卫生应急管理体系进行前瞻性研究。小智治事，大智治制。健全国家公共卫生应急管理体系，要牢牢把握制度建设这条主线，以此次疫情防控为切入点，强化公共卫生法治保障，全面加强和完善公共卫生领域相关法律法规建设，认真评估传染病防治法、野生动物保护法等法律法规的修改完善，尽快推动出台生物安全法，持续加强全科医生培养、分级诊疗等制度建设，推动公共卫生服务与医疗服务高效协同、无缝衔接，健全防治结合、联防联控、群防群治工作机制。智库在这些方面都应加强研究，多出建设性成果。

为经济社会持续健康发展建言献策。习近平总书记指出，要统筹推进经济社会发展各项任务，在全力以赴抓好疫情防控同时，统筹做好“六稳”工作。我国经济长期向好的基本面没有改变，疫情的冲击只是短期的。加强经济运行调度，尽可能降低疫情对经济的影响，就能够完成今年经济社会发展目标任务。经过全党全国人民艰苦努力、共同奋斗，目前疫情防控形势积极向好的态势正在拓展。智库应聚焦影响发展的短板、突破制约发展的瓶颈、克服服务发展的软肋，通过多种形式深入受疫情影响较大的行业和地区，就如何进一步推动经济高质量发展进行调研，努力提出有见地、有分量、可操作的对策建议。如调研如何加大宏观政策调节力度，针对疫情带来的影响制定相应政策措施;针对小微企业、民营企业抗风险能力较弱的问题，调研如何让小微企业、民营企业在做好疫情防控工作的同时顺利渡过难关;等等。

看《中国》有感 篇7

新冠肺炎疫情发生以来，各行各业人员共同奋战在防控一线，打响了疫情防控的人民战争。在城市，有一群默默付出的人：快递小哥、志愿者、保洁人员等，他们在平凡中书写着不凡。

疫情防控是一场阻击战，也是一场总体战。习近平总书记在北京市调研指导新冠肺炎疫情防控工作时强调，要加强水电气热等城市“生命线”维护，保障城市正常运行。抗击疫情，不仅要遏制病毒传播，而且要在这个过程中保障城市平稳运转、群众安心生活。为此，不少人挺身而出，在一个个平凡的岗位上做着不平凡的事情。

面对疫情，奋战在前诚可贵。平日里，快递小哥、保洁人员默默无闻，人们也习惯了快递到家的便利、街道整洁的景象。疫情期间，相关从业人员数量减少，人们需要快递、外卖，也需要整洁的社区环境，更离不开洁净的医治环境，快递小哥、外卖员、保洁人员的工作更显可贵。他们不辞辛劳地工作，为千家万户带来方便快捷的服务和干净卫生的环境。任何时候，任何岗位都不普通，只要奋战在前都值得致敬。

疫情当前，举手之劳见担当。在日常生活中，很多职业带来的可能是便利，但危急时刻，坚守岗位的背后是一种责任、一种担当。面对疫情，这些默默付出的人选择了无畏前行，为人们传递温暖。外卖小哥把食品送到医院门口，转运车司机多运载几趟病人，蔬菜采购员多协调一些菜品，为了共同抗击疫情，他们付出的不仅是多走几步、少休息几分钟、多打几个电话，更是不惧危险的决心。无数点滴的付出，播洒的都是人间真情。

疫情当前，点滴奉献显伟大。疫情发生以来，全国志愿者纷纷行动，为隔离群众送药送菜、免费接送医护人员、运送物资，各地爱心人士为一线医护人员捐资捐物……他们的名字鲜为人知，他们的付出悄然无声，但是城市因为有了他们而生生不息。志愿者参与、社会力量支持，是打赢疫情防控阻击战的重要一环，也是政府力量的重要补充。人人都以自己的方式同心抗疫，再微小的贡献都能折射出爱的光芒。

疫情防控是一场人民战争，没有谁是旁观者、局外人，需要万众一心、休戚与共。这些奋战在我们身边的平凡人，铸就了一道钢铁长城。把所有人的力量聚在一起，同心同德、众志成城，我们就一定能打赢疫情防控阻击战。

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看《人性弱点》有感1000字(精选7篇)

前辈告诉我们，做事之前提前下功夫是成功的一部分。在幼儿园教师的平时工作生活中，会经常需要提前准备参考资料。资料可以指人事物的相关多类信息、情报。有了资料的协助我们的工作会变得更加顺利！那么，你知道有哪些常见幼师资料吗？小编特别编辑了“看《人性弱点》有感1000字(精选7篇)”，为方便后续阅读，请你收藏本文。

看《人性弱点》有感【篇1】

与其说《人性的弱点》是一本以教导人们人际沟通及处理压力的技巧的书籍，不如说是卡耐基本人在通往成功道路上的一些感悟，以及在分析其他人成功后总结出的一些规律。自这本书问世以来，就一直受到大家的推崇，从这点上看，这本所提出的一些为人处世的技巧和观点应该有其独特并值得赞赏的地方。但是，人们常说一千人心中就会有一千个哈姆雷特，对于人生的感悟更是这样，每个人都有每个人的自己的人生道路，世界上没有绝对的成功学，成功只能学习，并不能被复制。因此，如果希冀通过照搬一本书里的观点和做法，就想取得成功的话，更是可笑。对于这种书籍，我们只能是带着批判的眼光去看待，既不能盲从，也不能固执己见。毕竟，处世和为人的方式不可能从古至今一成不变，人只有学会去适应世界，而不可能让世界来适应你，因此，在汲取他人的生活智慧的同时，更重要的是，要有自己思考和观点。

转入真题，谈一谈我对于这本书的看法。首先，不得不说的是，之所以这本书能够受到大家的喜爱，的确有它自身的魅力所在。在看到很多作者的观点以及感悟时，自己都会有一种茅塞顿开的感觉，不自觉的会在心中默默的说“哦，原来是这样啊!”或者是“怪不得之前我会那样”之类的话。读他的书，你会发现，他真的是一个很会去总结，很会去反思的一个人，甚至是一生都在做着这样的事情，所以他的观点很容易和大多数人的心灵契合，你会感觉到，他总有举不完的例子，可以是美国总统那样鼎鼎有名的大人物，也可以就是自己或者是周围人的事例，他不局限于某一类人，而是而是深入到生活的方方面面中去，不知不觉中，就会被他所感染。

在这本书中，给我感触最为深刻的一章是平安快乐的因素之一的——永远保持自我本色。在这个世界上，如果你总是想着成为另一个看似成功的别人，那你顶多也只会变成第二个别人，可如果你选择做回自己，做好自己，那你永远都会是独一无二的自己。在卡耐基的书中，他引用了诗人道格拉斯?马洛奇的一首诗，我很喜欢——“如果你终究不能成为山巅上的那一棵挺拔的松树/那就做山谷中的一颗灌木吧!/但要你做一颗谷中最好的灌木/如果你终究不能成为一颗参天大树/那你就做一片葱郁的灌木丛林吧!/如果你也不能成为一丛灌木/那何妨不做一棵小草，给道路上带来一点绿色生气!/你如果根本做不了一只麋鹿/那你就做一条小鱼其实也不错!/但要是湖中最活泼的一条!/我们不能人人都做船长，总得有人去当船员/不过每个人都是各司其职/不管是大事还是小事/我们总得分头完成分内的工作/假如做不了大路，何不就此做条羊肠小道/假如不能成为太阳，又何妨当颗星星/成败根本不在于大小——只在于你是否正的已竭尽所能。”在这样时代，太多人为了他人的期待而活，活得不自在不痛快。其实回过头来想想，没有谁说过，只有成为这样或者是变成那样才能够幸福，每个人都应该有各自的活法，与其一直苦恼于如何让自己的田地中能够长出和别人一样诱人的果实，还不如专注于自己田地，播种自己的种子，开自己的花，结自己的果。所有的艺术都是自我的一种体现，切勿模仿他人，发现自我，保持那份自我本色吧!

当然，在他的这本书中，也有一些我无法认同的一些观点，之中提的比较多的就是——批评不但不会改变事实，反而会招致愤恨。在他看来我们应该尽可能地避开批评，多去赞赏和鼓励别人，比起发现别人的缺点，更应该多赞扬他人的优点。这是我无法无安全认同的，的确，比起坏话，更多的人喜欢听好话，可是如果大家都去说好话了，那不好的又怎么能够被改正呢?在我看来，这只是一种逃避的态度，对于他人不对的地方，我们应该勇于给他指出来，但更应该注意方式和方法，我相信绝大多数的人在接收到一个善意的批评或建议时，他是愿意去改变的，前提是你要真诚，并让对方相信你是为他着想而这样做的。这样，我相信，不但不会招致愤恨，还会获得比之前别人更真挚的对待。或许是卡耐基那时代人们观念的原因，让他得出了不能轻易的批评他人，但是在如今的时代，赞赏带给我们的可能是动力，而批评却促使我们提高自己的实力。因此，我想原先卡耐基的话应该稍微加点的东西——恶毒的批评不但不会改变事实，反而会招致愤恨。而善意的批评却恰恰相反。

像这种书，有事没事时候就拿出来看看，不要急功近利的总是想着如何去成功，而是多去想想自己前一段的生活，是不是有做的不够好的地方，又有哪些你觉得值得继续保持下去的地方，人性的弱点并不是卡耐基一个人的，它是独一无二却又都存在我们每个人身上的。

看《人性弱点》有感【篇2】

记得第一次看这本书的时候是在上大学，很喜欢的一本书，几天就看完了，没有认真的去揣摩其中的含义。如今，当我再次拿起这本书的时候心理变化是完全不同的。在看这本书的过程中，感觉就是每读一章都会有新的感受，开始有很多东西都了解得不深，只有不断重复地看以及思考。我觉得，《人性的弱点》整本书的根本在于培养勇气和自信。书看完后收益不少，然而自信心的增加则是最主要的收获。卡耐基说：征服畏惧以及培养仪态、勇气和自信是教师的职责，帮助一个人在日常生活中获得勇气和自信的最确实、最快速的方法，就是让他在一组人面前大胆讲话。最后我明白老师为什么锻炼我们在同学们面前讲话的潜质了。

要战胜自我，建立自信，超越自卑。自卑作为一种消极的心理状态，每个人或多或少都会有一些，它与自信紧有一步之遥，如果我们超越了它，变之为发奋的动力，我们就能走向成功和卓越。在生活中，我常常会碰到自卑的情形。自卑很明显对自己的成长和发展是不利的，也有碍于我与别人正常交往。我们之因此害怕在人群面前讲话，是由于我们害怕自己犯错，也害怕自己的'发音，音调或姿态被别人嘲笑，这就是自卑的表现。克服这种自卑的一个办法是，告诉自己，这种行动只会让自己越来越好，正因我有可能成功，即使不成功，我也得到了宝贵的经验，我能够向自己保证下次能继续，并做得更好直到成功。恐惧和忧虑是一种消极，失败的心态，是自卑心理的表现，它使人盲目担心，害怕，最终在恐惧的逃避中碌碌无为。我务必克服这中消极的心态，以用心成功的心态作为有用的武器，坚信自己：你能战胜它，并且毫无困难。一个人的内心的想法十分重要，好的想法思考到原因和结果，能够产生自己想要的结果，而坏想法通常会导致一个人的紧张和精神崩溃，甚至越怕失败，最后还是失败。

用心地暗示自己，提升自己的学习能力。心态决定命运，真的很重要。只要知道你在想什么，就能够知道你是怎样的一个人。如果在一天里，我们脑海中都是快乐的念头，我们就能快乐；如果我们想的是悲伤的事情，我们就会觉得悲伤；如果我们想到一些可怕的状况，我们就会害怕……

生命并没有想象的那么简单，取正面的态度，而不是采取反面的态度，换句话说，务必关心的问题，但不能忧虑。当我们被各种烦恼困扰着，整个人精神紧张不堪时，我们能够凭借自己的意志力，改变自己的心境，时刻铭记：思想运用和思想本身，就能把地狱造成天堂，把天堂造成地狱。

要提升自己的欲望，把自己的心愿和梦想一一列举出来，然后一个阶段一个阶段的去实现，这样就会离梦想更近一步。

敢于表现真实的自我，把超越自己的成果展现出来。真实自然的自己，才会有个性魅力。当你出此刻别人面前时，首先想到的是“我就应怎样表现，装出什么样貌，才能让别人认可和满意？”还是“我本来就是这个样貌，我就要真实自然地表现！”？这两种截然不一样的意识将决定我们在人际交往中是否自由平等，也反映出我们是否具有真实的自己和个性魅力。

写到这里，我最大的感受就是：大学的学习生活真的很重要，很庆幸的是在大学时总是提醒自己，记得去图书馆、运动场，教学楼、珍惜时间，建立勇气和自信并不断超越自我，我相信越努力，越幸运。

看《人性弱点》有感【篇3】

人，生来就有许多缺点，不然的话，卡耐基的《人性的弱点》又给谁看呢?

自负，仰着面走路，怎能不撞墙呢?自负者从不听取别人的意见，一意孤行，认为自己永远正确。有的人，天生有本事，可以令人刮目相看，他们自负，情有可原，别人还能忍受，毕竟别人拥有自负的理由和原因。但是，有的人，脾气不好，又没本事，他凭什么自负呢?他只不过是凭着自己的一知半解，这种人自负，就是一种过错了，是不能让人忍受的。自负是一种不好的心态，所以，不管是有本事或没本事，自负心态都不可有啊。

自卑，自己的天空总是灰色，认为自己事事不如别人好，对自己，没有信心。他们会不相信自己所取得的成绩，把“不可能”挂在嘴边，整天闷闷不乐，还会因天气、周围的气氛轻易影响自己的情绪，常会让自己盲目模仿别人。萨克雷说过：“生活是一面镜子，你对它笑，它也会对你笑，你对它哭，它也会对你哭。”如果不对自己的生活开心地一笑，生活对你的微笑又从何而来呢?自卑者与自信者的不同不过是看待问题的角度罢了，比如说，两个人都被石头绊倒了，自卑者通常会伤心地认为是上帝讨厌自己或者有人故意欺负自己，而自信者，他们则会很开心地觉得，这给了他们一个教训，告诫自己下次不会再在同一个地方跌倒，也不会再已同一种形式跌倒。换一个角度看待这个世界，窗外或许会是一片飘着悠悠白云的蓝天。

自恋，对自己过度自信，认为自己十全十美，觉得别人事事不如自己，它是在自卑基础上发展出来的病态自我依赖。拉·洛克福库德说过：“自恋是比世界上最善于欺骗的人更加善于欺骗。”它往往让人给自己按上一些不存在的“帽子”，让人以为自己多么伟大，常常会觉得别人在妒忌自己，总给自己的过错找个“美好”的借口，当收到挫折和失败时，会倍感失落。虽然比自负好一点了，但也不是个好性格啊。

自信，对自己十分有信心，但不过度，能给自己一个很好的心情、心态、情绪。李白曾说过：“天生我材必有用。”既然世界给了你生存的机会，那么，你肯定有贡献的能力，一定对社会有用，只是看你明不明白，肯不肯去做，敢不敢去“冒险”而已。俗话说：“自信乃成功之本，生命之本。”你自己都不相信自己，别人能够相信你吗?自己都不相信自己，怎么生存下去呢?所以，同学们，打起精神做个自信的人吧。

我，呵呵，你们说是个怎样的人呢?

看《人性弱点》有感【篇4】

欧文曾经说过：“能设身处地为别人着想，能洞察别人心理的人，永远不用担心自己的未来。”读卡耐基《人性的弱点》就能学到这个。“永远站在别人的角度思考问题，不断站在别人的立场看问题。”你会发现生活中的很多困难只是阻碍你成功的纸老虎。我需要认可我的成就，探索别人的观点，激发我对一件事的激情和渴望。来到杭州师范大学，我深深体会到了人际关系的重要性。卡内基人性的弱点告诉我：“一个总是关心别人的人，两个月的朋友比一个总是想着别人关心的人多。“住在这里很好，认识了很多人，了解了很多人生道理，给我的生活增添了一份无形的财富。

同时也深深体会到，学海无涯。再生动的书，没有实际行动的理论都只会是空话。人要明白，意义是飘而空的。你看到的不一定是本质。表面的东西不需要太在意。真正本质的东西，值得我们耐心的发现和苦心的研究，才能最大化《人性的弱点》的真实灵魂本质。

通过阅读《人性的弱点》，我也认识到了自己的很多不足。虽然我在工作中非常认真负责，但在很多方面还是有一些不足。我们需要提高自己，为公司尽最大努力。

所以我想改变自己，学会用快乐的心态对待学习生活。卡内基说：“别忘了，幸福不取决于你是谁，也不取决于你拥有什么，它完全来自于你的想法。”我相信幸福来自内心。古语有云：“一个人只能活一次，所以我们现在应该做我们能做的任何好事和好事。”。不要慢，不要疏忽，因为你只活一次。爱默生说：“我遇到的每个人或多或少都是我的老师，因为我从他身上学到了一些东西。”如果这对于爱默生来说是真实可行的，那么对于我们每个人来说更是如此。让我们不要总是想着自己的成就和需求，而是努力去发现别人的优点。然后，我们不是逢迎，而是由衷地欣赏他们。真诚大方的赞美，人们会终生珍藏你在记忆中的话语。

看《人性弱点》有感【篇5】

卡耐基说：征服畏惧以及培养仪态、勇气和自信是教师的责任，帮助一个人在日常生活中获得勇气和自信的最确实、最快速的方法，就是让他在一组人面前大胆讲话。我终于理解老师为什么锻炼我们在同学们面前讲话的能力了。

《人性的弱点》是由“成人教育之父”戴尔.卡耐基所著，语言清澈.透明容易被大众接受，使用了很多的例子谈吐清晰幽默，不失大雅具有一定的可看性。

《人性的弱点》故名肆意是一本关于社会交流与政治.管理.略带点哲学的书籍。汇集了卡耐基的思想精华和最激动人心的内容，本书的唯一目的就是帮助解决所面临的最大问题：如何在日常生活、商务活动与社会交往中与人打交道，并有效地影响他人;如何击败人类的生存之敌——忧虑，以创造一种幸福美好的人生。

本书以典故.例子.与效果作为鲜明的对比使人很容易接受，如果你有一颗上进的心与想要学习的欲望不妨读一读它将带来你意想不到的收获，书中的知识点你不妨去实践一下应用多变性的事件处理，是一本不可多得的好书，无论你是事业有成的企业家.学生.无论你的学问高低你都会明白其中的寓意，这正是我想要的书，不只给我自己带来相当的利益与人交流的经验.更加叫我了解了一举一动的重要性。

此书不可用随便看一看的想法来阅读，抱着上进的心里虚心的像自己的弱点展开拉伸学习，建议大家都读一读。

要战胜自我，建立自信，首先必须超越自卑。自卑作为一种消极的心理状态，每个人或多或少都会有一些，它与自信紧有一步之遥，如果我们超越了它，变之为发奋的动力，我们就能走向成功和卓越。在生活中，我们常常会碰到自卑的情形。自卑很明显对自己的成长和发展是不利的，也有碍于我们与别人正常交往。我们之所以害怕在人群面前讲话，是由于我们害怕自己犯错，也害怕自己的发音，音调或姿态被别人嘲笑，这就是自卑的表现。克服这种自卑的一个办法是，告诉自己，这种行动让我们只会赚而不会赔，因为我们有可能成功，即使不成功，我们也得到了宝贵的经验，我们可以向自己保证下次能继续，并做得更好直到成功。恐惧和忧虑是一种消极，失败的心态，是自卑心理的表现，它使人盲目担心，害怕，最终在恐惧的逃避中碌碌无为。因此，我们必须克服这中消极的心态，以积极成功的心态作为有用的武器，相信自己：你能战胜它，并且毫无困难。

看《人性弱点》有感【篇6】

随着年纪的增长，越发觉得看书这件事的重要，在这个快节奏的时代，有时候能静下心来捧着自己有幸发现的一本好书细细品读，真可谓是一件乐事。高中的时候看书最多，看的也杂，有些早已经忘记了，但是有些书，虽然已经记不清具体的细节，但是当时留给你的深刻印象，会让你过了这么多年仍然记忆犹新。我觉得好书就是能让我一口气读完的书，让你废寝忘食，让你反复揣摩，让你过了许多年后，仍想拿起来再细细品味，就像高中时看过的卡耐基的《人性的弱点》，七年以后，再次与它亲密接触，带给我的仍是那么多。

戴尔？卡耐基是美国著名的人际关系学大师，西方成人社交教育的奠基人。戴尔？卡耐基一生致力于人性问题的研究，运用心理学和社会学知识，对人类共同的心理特点，进行探索和分折，开创并发展出一套独特的融演讲、推销、为人处世、智能开发于一体的成人教育方式。接受卡耐基的有社会各界人士，其中不乏军政要员，甚至包括几位美国总统。千千万万的人从卡耐基的教育中获益匪浅。

在书中，作者谈到了我们在生活、工作中要学会真诚的赞赏他人。卡耐基说：天底下只有一种方法可以促使他人去做任何事情给他想要的东西。在你每天的生活之旅中，别忘了为人间留下一点赞美的温馨，这友谊小火花会燃烧友谊的火焰。

卡耐基说：人就是这样，做错事的时候只会怨天尤人，就是不去责怪自己。卡耐基一语道破人了这一劣根性。我们总是喜欢高高在上，谈论别人的是非对错，为什么就不能对照他们，审视一下自己呢？别人做的不好时，是否自己做的就完美无暇呢？当你认识到自己也会犯错误的时候，你又会上升到一个高度，总结出一个亘古不变的真理：人非圣贤，孰能无过？。我们考虑事情总是习惯于站在自己的立场上去思考，于是，别人所做的一切与己相异时都是错的，同时对于别人来说，岂不亦然！可是如果双方都能站在别人的角度审视一下自己的话，结果定会截然不同的。站在别人的角度审视自己是需要理解和宽恕别人的素质和修养的。只有不够聪明的人才批评和抱怨别人的确，很多愚蠢的人都这么做。我们只有学会真诚地关心身边的朋友，才能赢得朋友们最大的信任。

卡耐基先生说：一个人的成功，只有15%归结于他的专业知识，还有85%归于他表达思想、领导他人及唤起他人热情的能力。其实，人与人之间的关系是很微妙的，一个眼神，一句话都会对周围的人产生影响。例如，面对朋友时，我们应该学会宽容，尤其是当面对朋友的过失时，要存有一颗包容的心，正如卡耐基所说的：批评不但不会改变事实，反而会招致愤恨。小心地处理所谓的批评。这就是与朋友相处的基本准则之一，不过，在平时面对朋友时，该学会如何真诚地赞赏朋友，每个人都渴望被肯定，被赞赏，当朋友取得成功时，给予最真诚地赞赏，那是很令人感动的。在你每天的生活之旅中，别忘了为人间留下一点赞美的温馨。这一点小火花会燃烧起友谊的火焰。卡耐基的这番话真的是直入人心。朋友是我们一生中很重要的一部分，我们应该要珍惜，要懂得该如何对待这难得的友谊。

那么，该如何对待陌生人呢？当我们走进一个团体，走进社会，会遇到各种各样我们不认识的人，那该如何对待呢？其实道理都是相通的，在大家处理同一件事时，必须尊重他个人的意见，友善的对待他人，不要把自己的意见强加于人，因为人人都是平等的，你有你的想法，我也有我的想法，所以只有当大家彼此尊重和友善，才会达成一致解决问题。

此外书中还提到平安快乐的要诀-，寻求快乐的唯一途径是不要期望他人感恩，付出是一种享受施与的快乐。要追求真正的快乐，就必须抛弃别人会不会感激你的念头，只享受付出的快乐，如果我在日常生活中被人批评，那是因为批评你能给他一种满足感。这也说明你是有成就的，而且引人注意，只要我相信自己做的对，就不要在意别人怎么说，走自己的路，让别人说去吧。-

让你的家庭生活幸福快乐，-主要讲了让家庭幸福快乐应该注意的细节和相关的交际技巧，在以后和自己的爱人相处过程中，要有礼貌，这是根本，然后从小事去关心他，了解她的工作，分享她的嗜好，做她的后盾等等，在发生矛盾的情况下，脾气要好，不要激动，成熟的心理在其中是起到比较关键的作用。

如何使你变的更加成熟-，个人迈向成熟的第一步应该是敢于承担责任。我们生活于世就要面对生活中的许多责任，要承担自己行为的后果，要为自己的行为负责，在平时的生活中要时时注意自己身上的那些令人讨厌之举，要让别人喜欢你，先得使自己让人喜欢。得到友谊的最佳方法，是必须注重施与，而不是获得但应该是亲自赢取得来，而不是靠一时的吸引或哄骗。所谓赢取友谊的能力，并不是指勾肩搭背，与人攀谈，动作滑稽或讲些逗趣的笑话等。那应该指的是一种心境，一种处世的态度或是一种愿意把自己的爱、兴趣、注意力及服务精神献给他人的愿望。-

读完卡耐基的作品后，我了解到这里一部教人如何为人处事的书，教会我们该如何待人做事，不仅有利于提高自己的能力，使我们更好地融入社会，从而获得成功，也有利于融合自己和周围的人的关系，让他人幸福，也让自己幸福。

我觉得，卡耐基教会我们处事最重要的原则就是两个字：真诚。真诚的对待被人，你就会是拥有最多朋友和最好人际关系的人。卡耐基教会我们的，最重要的成功之道就是：永远明白自己的目的。我感觉这两点，和老子所说的上善若水的哲学境界简直是异曲同工，像水一样付出真诚对人，像水一样奔腾不息，为成功而不息。

看《人性弱点》有感【篇7】

最著名的成功学导师：戴尔。卡耐基的著作！这本书汇集了卡耐基的思想精华和最激动人心的内容，是作者最成功的励志经典，无数读者通过阅读和实践书中介绍的各种方法，不仅走出困境，有的还成为世人仰慕的杰出人士！我阅读之后，对在社会上该如何待人接事有了更多的了解，其中第二篇的：使人喜欢你的六种方法，最让我受益良多，它的内容与现实社会有着紧密的联系，如实地反映出生活中的点点滴滴。

在第一章中，我明白到，并不是所有的人都对你产生兴趣，都会关心你！如果我们只是想使人注意，使人对我们发生兴趣，那么我们永远不会有很多真诚的朋友。朋友，真正的朋友，不是那样造成的。例如老总统罗斯福的仆人爱默士说了这样一个故事：有一次，我妻子问总统，美洲鹑鸟是什么样子？因为她从没有见过鹑鸟，而罗斯福总统不厌其详的告诉了她。过些时候，我家里的电话铃声响了一爱默士和他妻子，住在罗斯福总统牡蛎湾住宅内一所小房子里一，我妻子接了电话；原来是总统亲自打来的。罗斯福总统在电话里告诉她，现在窗外正有一只鹑鸟，如果她向窗外看去，就可以看到了。这样关心一桩小事情，正是罗斯福总统的特点之一。像这样一位主人，怎么不使佣人们喜爱？谁能不喜欢他呢？所以你要使别人喜欢你，必需遵守的第一条规则是：真诚的对别人发生兴趣。看到这里，我又想到，现在的人思想过于自私，总以自我为中心，个性太强了，导致有点脱群！人际关系需要整理！

在第二章，如何给人好印象。我看了“一比遗产的妇人”“司华伯”两个事例后，我懂得了微笑可以给人留下好印象！一个人的行动，比他所说的话，更有具体的表现，而人们脸上的微笑，就有这样的表示：“我喜欢你，你使我快乐，我非常高兴见到你，那么喜欢狗，相信也是同样的原因。你看他们那么的喜欢跟我们接近，当牠们看到我们时，那股出于自然的高兴，所以人们也就喜欢了牠们。一个微笑虽然是小事，但坚持着并不容易！

在第三章中，你要避免发生麻烦，就请这样做！罗斯福总统知道一种最简单、最明显、而又是最重要的如何获得好感的方法，就是记住对方的姓名，使别人感到自己很重要。可是，在我们之间，又有多少人能这样做？当别人介绍一个陌生人跟我们认识，虽有几分钟的谈话，临走时已把对方的姓名忘得干干净净。我觉得能记住你所接触到的每一个人的名字，是一种基本的礼貌，也是一种对别人的尊重！

在第四章中，如何养成优美而得人好感的谈吐。只谈论自己的人，永远只为自己设想，而“只为自己设想的人”……哥伦比亚大学校长白德勒博士，他曾经这样说过：这种人是无药可救的，没有受过教育的！”白德勒博士又说：“无论他曾接受过什么样的教育，仍然跟没有受过教育一样。”需要记住：跟你说话的人，对他自己来讲，他的需要、他的问题，比你的问题要重要上百倍。他的牙痛，对他来讲，要比发生天灾死了数百万人还重要得多。他注意自己头上一个小疮愈，比注意发生一椿大地震还来得多。所以，你如果要别人喜欢你，第四项原则是：做一个善于静听的人，鼓励别人多谈谈他们自己。

第五，六章是如何使人感到兴趣，如何使人很快的喜欢你。我认为要让别人很快的喜欢你，首先就要产生兴趣！兴趣都没有，又如何谈喜欢呢？所以在日常的交谈中一定要尊重别人的发言！若想别人对你感兴趣，首先你要关心别人，不要一意孤行！这样从感兴趣到喜欢就会得到很快的升级！

《人性的弱点》这本书可以当成是块镜子，你通过阅读它，就会发现你自身的弱点，它指出了你的在言行举止上的不雅之处！所以我阅读之后，使自己的不文明用语，不雅举止得到更正，也许有人认为这是微不足道的小节，可是正是这不可忽略的细节可以决定一切！正所谓细节可以决定成败！阅读了卡耐基这本书后，使我在思想上，精神上得到更新，有利于在社会上得到更好的发展！

看《乡土中国》有感1000字合集

本文为幼儿教师教育网推荐专题“乡土中国有感”相关内容。

如今的文化生活越来越丰富，写作对于大家是不可缺少的，范文是好帮手毋庸置疑，范文能为我们提供一些写作的框架，这个范文应该要怎么写？有请驻留一会，阅读幼儿教师教育网小编为你整理的看《乡土中国》有感，我们后续还将不断提供这方面的内容。

看《乡土中国》有感 篇1

这几日，在读费孝通先生的《乡土中国》，简短而精悍的一本小书彰显了大家的智慧，先生从中国基层社会的乡土性说起，详尽地阐述了乡土性浓郁的中国历史根源，以及以农耕耕作方式为根、父系统治的权力结构为主的基本格局，进而由此为基础关系产生了庞大的家族和严厉的家规，而这些有血缘和地缘关系的家族所产生的关系与需求，最终构成了乡土中国的万千社会形态，溯源寻真。

在思维方式上，费孝通先生描述的乡土中国并没有从具体的中国社会这个大的范围去阐述，而是从基层的中国乡村为切入点，从其根源上查找，一语中的，言简而精赅。这种研究方法和文章落脚点的选择才是我读这本书所得到的最大收获：或许退一步便能得其精髓。费孝通先生以最基层的乡村着手说明中国社会的乡土性，“土气”一词经常是被人藐视的说法，费孝通先生却说这一词用的妙。因为中国的乡村便是以土为中心，“土”是乡村人的命根，最接近人性人神。他认为“乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动”这种相对的静止便是乡土社会的特性之一。这种相对慢的周率也导致了浓郁的中国乡土社会现状。在社会关系形成的角度，费孝通先生认为，“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈一圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”而这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序。中国的乡村以“土”为本源，耕种方式确定了长久时期的以父系为主的权力统治结构，因此，乡村氏族亦是以父系为主，母系的旁枝是不在其列，维系家族的纪律而产生的家规同时也造成了男女有别，这与西方社会中夫妇为主轴的家庭格局有所不同。就像经济基础决定上层建筑，东西方不同的家庭格局极大地影响了传统的社会文化的形成和发展。除此之外，费孝通先生还从血缘和地缘、名实分离、从欲望到需求几个方面论述了乡土社会中国的社会现象。

历史文化的进程会产生多元性，但溯其源头却只有一个本真，只要我们寻觅了源头，便也不难理解其后的走向。

看《乡土中国》有感 篇2

今天读了一本小书，书虽然小，但是很有启发。有一个词，叫醍醐灌顶，大概如此，本来有很多模糊的想法，经他一说，便清晰起来。

这本小书是《乡土中国》，属于中国社会学领域的名著经典。虽是经典，读起来却很轻松，因为这本书原是费孝通1946年在西南联大教书时的讲义，后来应杂志之约，改写成了系列文章，集合成了这本书。

费孝通在这本书里所做的，不是田野调差或者个案分析，而是对中国基层传统社会进行解剖。

中国历来是农业社会，我们的文化生长于这样的社会中，我们的行为和社会结构也受到这一条件的影响。虽然我们早已宣称现代化，但是还有很多传统的习惯残留在我们的生活细节中，读这本书，可以看到它们的由来和原因。

鲁迅总是批判国民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科学。标题不是噱头，如若想要了解中国，特别是中国社会的形态，这本书确实帮助很大。

下面是我的读书笔记。大概整理了每一章节的要点。

一乡土本色

中国历来是个农业社会，老百姓大多靠土地谋生。游牧民族逐水草而居，种地的人因为庄稼长在土里动不了，便常常定居一处。种地的人聚居在一处，便有了村子。村子是中国乡下常见的聚居社群，这和美国很不一样，美国乡下大多是一户人家自成一个单位，中国甭管是三五户还是上千户总是聚村而居。

但是，这样的村子又往往是很封闭的，村与村之间来往很少，各自保持着孤立的社会圈子，形成了一种生于斯、死于斯的社会，很多乡下人一辈子都没有出过远门。

正因为大家基本是固定的生活形态，便产生了一个熟悉的社会，一个没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种没有具体目的，只因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一项任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。乡土中国便是一个礼俗社会，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由传统形成的礼俗便起到了规矩的作用。

在熟悉的环境里生长的人，不太需要抽象的普遍原则，他只要在接触所及的范围之中知道手段到目的间的个别关联就够了。

二文字下乡

在这一篇文章里，费孝通驳斥了“乡下人愚笨”的观点，他认为，乡下人和城里人的心智并无不同，不过是生长的环境不同，所需要面对和学习的知识不同，我们不能以城里人的知识去考乡下人，便认定他愚不可及，如果乡下人考一考你何时插秧，何时收割，可就要轮到你一无所知了。

对城里人来说，知识靠文字来承载，但是乡下人不识字，很多属于文盲。对此，费孝通提出了一个观点：乡下人不习文字，是因为在乡土社会中文字并没有什么作用。

文字是一种符号，语言也是，在乡下不一定非要把语言形成文字，在乡土社会中一个人所需要记忆的范围和现代都市的人是不同的，乡土社会是生于斯、死于斯的，生活经验大多是同一方式的反复重演，一年四季，春夏秋冬。

在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己的记忆力不够用，需要文字这样的外在象征，但在乡土社会中，这一切是多余的。

在这种社会里，语言足够传递世代间的经验了，当一个人碰到生活上的问题，他必然能在一个年长的人哪里得到解决问题的办法，因为大家在同一环境中，走同一条路，前人的经验可以发挥作。

扯远一点，我们现在虽然已经进入现代，但是还有很多乡土社会的遗留习惯，比如很多人仍然遵循着上一辈的经验，而事实上，这些经验很可能经不适宜于年轻人了。

看《乡土中国》有感 篇3

“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在《乡土中国》里开门见山的写到。那么他们到底愚在哪里呢?

首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢;另一种则是大智若愚的愚。相信很多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是现在一定没有人会不愿意识字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。

在我的老家——一个普通的小农村，无论是去年还是今年，都有许多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流大学。每次回到乡下，听家里的人说起，我总是羡慕不已。可见，乡下人并不愚，只要拥有学习的机会，他们一定不比别人差。

尽管如此，还有一小部分乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢?”因为他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”决定了人与人的交流只需要语言，甚至是特殊语言，无需文字。的确，每到周末，回到老家，村里的人们总是很亲切，我不知道为什么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与左邻右舍通过方言来交流。他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特殊语言”呢?

小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢?她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢?然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在，我慢慢的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围绕着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进行交流，但是我却能体会到其中的感情。

乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情，这种表达是文字替代不了的。我认为如果一定要说乡下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着很多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的呢?直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时，我才知道菜的由来。可是他们为什么要给我们家菜呢?

一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠的说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今天拿了这么多菜过来，真的是。”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言，里面透着浓浓的邻里乡情。

那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚”，没有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好!

这样看来，认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了!

看《乡土中国》有感 篇4

《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，乡土中国在某种好处上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。

持续者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便正因种种原因离开土地的农民，也像从老树上被风吹出去的种子，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个熟悉的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，构成了许多乡土中国的独特现象：规矩即可约束行为，法律则大可不必;常识即可应付变化，规律就可有可无了。

费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，正因我们的民族确实是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。土，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明以前中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。

中国人有私的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在推己及人的波纹式社会结构中，也构成了维系人际关联的道德要素：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌，朋友，相配的是忠信，在我们传统道德系统中很不容易找到个人对于团体的道德要素。

乡土中国的家通常是父亲一系的大家，费孝通称之为小家族。乡土中国的家不但承担了生育的基本功能，而且能够承担政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一齐，女的和女的在一齐，孩子们又在一齐，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。

费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，但是无法并不影响这社会的秩序，正因乡土社会是礼治的社会，乡土中国的礼靠社会传统来维系和传承。

礼制不一样于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做了不道德的事，即使有些还没有严重到会受法律的制裁，却必定会受到社会舆论的谴责，即我们俗话说的良心的谴责。

费孝通先生认为，薄弱的基础决定了农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的教化权力，该种权力保证文化传统的延续。

费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关联决定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而构成了一个个关联紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的发展。

最后，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，只但是乡土社会的变化极为缓慢。缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现――应对教化持续面子上的遵从，具体执行之中则遵循事实上的变化。这一过程中，恐怕也构成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋习。

费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经历，也没有文科教育背景的人，对大师的理论做了一些揣测，请费先生原谅这种无知无畏。

看《乡土中国》有感 篇5

乡土，一个朴实无华而又牵动着无数游子之心的名词，曾触发了多少人的乡思与情愫。读费孝通先生的《乡土中国》，没有华丽的词藻、生动的描述，却构建出中国社会特有的乡土伦理体系，将我国社会学的理论推向高峰。

费孝通先生能写出如此巨著，与他的社区研究是分不开的。1935年暑假，他到广西大瑶山进行体质调研，从花蓝瑶的基本社会细胞家庭为出发点，把他们的政治、经济各方面生活作为一个系统进行了叙述。除此之外，他还到国内外许多乡村进行实地考察。《乡土中国》反映了费先生学贯中西的深厚功底和发展中国社会学的勇气。

从基层上看，中国社会是乡土性的。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普遍的谋生方法，土就是他们的命根。

作者初次出国时，他的奶奶偷偷地把一包用红纸裹着的东西塞在箱子底下。后来，他奶奶又避了人和他说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包住的东西煮一点汤喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位多么重要。

乡土社会是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，这是“上气”的一种特色，因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根。这些在一个小地方生了根的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。

我读《论语》时，孔子的弟子问孝，孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体行为，因人而异地答复了他的学生。无违、恭敬、和颜悦色，最后甚至归结到心安二字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，这说明了乡土社会中人与人相处的基本办法。

《乡土中国》所探讨的中国社会特有的乡土伦理体系，展现了浓厚的乡土本色，其中所体现的社会道德，使人读后仍掩卷三思、唏嘘不已。

看《乡土中国》有感 篇6

初读《乡土中国》，只觉其学术性极强，晦涩难懂;再读，却觉其中思绪百味，值得细细琢磨。

时光荏苒，日月换天，岁月变迁，这时代日新月异，变化得很快。乡土便与这高新时代格格不入它是一个慢热的名词。

但，华夏儿女生于拥有着五千载记忆的泱泱大国，乡土于我们而言是陌生又熟悉的。曾经的乡土情结被古人真切地刻在骨头上，尤为铭心。因此，炎黄子孙的血液里流淌着乡土的图腾。

所以我们为何安土重迁?为何聚族而居?又为何讲究叶落归根?

这便不言而喻了。

道乡土定首想土气、不讲究，乡下人。可城里人所鄙夷的土壤，是乡下人赖于生存的命根。城市被科技困住了，被钢筋混凝土包裹了，在没有土的世界里，对土的深恋便被深深封印了。或许只有靠土谋生，在其上播种、施肥、除草、收获的人才懂得土的可贵。土是从骨子里长出来的。

乡土，土，有时是被寄予思念的。这土潮湿或干燥，但不变的是永远微腥的土气，萦绕鼻尖，撩动心里最细的那根弦。土也是一剂良药，给思乡的游子慰藉。农村人背井离乡，包裹深处，是纸包的一捧土。

在社会学里，我们常常分出两种不同性质的社会来：一种并没有具体目的，只是因为生长而发生的社会。另一种则是为了要完成一件任务而结合的社会。在中国乡土社区里的单位是村落，在村落里生活的人有与生俱来的熟悉和相互信任。这同样是土气的特色。以土为生的人，扎根于同一片土地，人与人之间便有了这无缘由的信任。这带着土气意味的信任与陌生人是无法行通的，流转到现代社会，更是让人难以接受。背离乡土的人在心中竖起高墙，隔离了伤害，也禁锢了自己。可实际上，人们内心深处的乡土情结，仍会让人保留着对他人一些无缘由的信任和善意。

稳定这乡土社会关系的力量，不是感情，而是了解。乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的，却是生理上的差别。永远划分着人们生理差别的是性别。乡土社会还是一个排斥私情的社群，男女间关系必须有别仿佛是一种安排。为了保护和维持乡土的稳定，足以引起破坏秩序的要素都被遏制。男女之间不需要有感情，恋爱需要禁止，沟通并非必需，更不必追求心灵上的契合。所谓男女授受不亲，就是强调男女有别，从而守护乡土社会秩序的稳固有序。

现如今男女间的隔阂似乎少了。男女有别这一根深蒂固的观念在现代社中被逐渐剥离。但两性交往中，因冲动带来的破坏仍值得我们警惕和引以为戒。

乡土并不是中国的全部，但乡土本色并不会被时代浪潮淹没。

看《乡土中国》有感 篇7

费孝通先生的《乡土中国》一书可谓名声在外，好像在很多不同的地方都看到过对这本书的推荐。还有很多不同的老师也对其进行推荐。而为完成一次思修作业，我选择了阅读《乡土中国》。《乡土中国》是费孝通老先生在20世纪40年代后期，根据在西南联合大学和云南大学所讲授"乡村社会学"一课的内容，应当时《世纪评论》之约，整理写就、分期连载的14篇文章（约六万字）。在重刊序言中，费老说了成书的因由："当时在大学讲课，不喜欢用现存的课本教材，而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些觉得有意义的课题。无所顾忌的想打开一些还没有人闯过的知识领域，一面探索一面讲，费老提出的观点完全是讨论型的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素。"

全书读来，感触最多的就是书中经常提到的中国农村是个熟人社会。中国农村是"自来熟"的人的聚集地，在农村里村民之间很少使用契约、合同等城市里规范的文本，人与人之间有时候借钱也只是一句话的事情。在农村里白天往往是不关门的，这是与城市中截然相反的。再吃饭的时候村民们往往选择蹲在自家门口吃饭。于是就会有相识的邻里在门前说各种各样的八卦。村民之间的熟悉程度是城市里左邻右舍均不认识的人所无法想象的。人们从出生开始，除了少部分人因升学、工作等原因离开，绝大部分人从生到死均在这个村庄度过，对于这些村民来说这个村庄便是它们的全世界。每个人的一生像镜子一样，十分的通透，别人看着你长大，你看着别人老去，对周围每个人的性格、每家的具体情况甚至每家的亲戚都了如指掌。

可能因为这种熟悉降低了人与人之间交往的心理成本，降低了人与人之间的隔阂，大家相互都知根知底彼此之间做事很放心。这与城市里面人与人之间不仅仅有厚厚的墙壁相隔，人心之间还缺乏一种相知与熟悉形成鲜明对比。在城市中人们往往连住在上下楼的人都不知道是谁。再加上城市里面人的流动性较大，人与人之间始终隔着一层壁垒，始终保持戒备。

在文中乡土本色，这章的关键词是"熟悉"."乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。"乡土社会最基本的单位是村落，那里的人们，生于斯，长于斯，死于斯，对他们成长的乡土的熟悉是一种经验式的总结。而这种熟悉，使他们构建出了一个中国农村的熟人社会。在下乡中，这一章解释了乡土社会文盲的普遍存在的原因"在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。"在乡间，人与人的距离太近，口耳相传即可满足乡间的交流。而在农村中，时不时字并不能对他们的生活构成太大的影响，文中奶奶一生未食过字，却仍被认为是一名非常明事理的人。这就像文中所提到的"我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质。

乡土社会是相对静止，稳定的，所以它的发展进程就相对比较缓慢，从乡土社会进入现代社会的过程中，很多突然迅速涌入的东西无法用乡土社会的根生于土地的习俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。而且我觉得作者说的很对，不同的社会环境不能用同一种标准去衡量。他们的起点不同那么他们所接受的比较规则也必须有所不同。

农村与土地的关系密切相关，溶于骨子里，血缘总会有排斥性，人口不流动，所以新客想要融入一个村子是非常难的事情，除非他有土地。

作者对于乡土社会的不成文的秩序特别推崇，他认为这是一种出乎与道德上的礼制，现代社会的法律会破坏会误解，是一种被动和强制。但是我觉得传统固然可贵，稳定的社会结构不代表不发展，在剧烈的新时代的潮流中，新问题的涌出会加剧，那么按照原有的进程，相关秩序的出现是会落后的，但是法制是可以实时更新。

以上便是浅读《乡土中国》的全部感受。

看《乡土中国》有感 篇8

对于礼，本书的内容，彻底的改变了我的观点。

在阐述礼字的意义的之前，我想到了上周遇到的一个同事，她领着孩子偶然在街上看到我，我们在客套的同时，她的孩子说了声叔叔好，而我本能的夸孩子懂礼貌。这本是件稀松平常的事情，但我们仔细分析孩子的行为，会发现一些不同。首先这个礼貌，到底出自哪里？孩子说叔叔好的时候，他是真心的祝愿我好么？我回想我的童年，或许对于绝大部分孩子，答案是否定的，他说出这句话并不是发自内心本能的意愿，而这多数来自父母的教育，告诉他们这么说会有礼貌，而礼貌对于孩子来说，是一种夸赞，甚至表现的好会得到更多的奖励。在孩子眼中，问好更多是来自于外界的告知。那么这个礼字的意义就出来了，其实礼就是一种约定俗称的习惯，就像我们平时吃饭要用筷子，朋友结婚要去送红包一样。那么大多数的礼其实并不涉及道德，而是一种约定俗成的习惯，仅此而已。

在封建社会，每到大战在即，都需要占卜，祭祀，有些祭祀不仅需要一些复杂的仪式，还需要一些牲畜，甚至是活人献祭，这种行为是一种礼，女人要遵循三纲五常，裹脚，清朝人都需要留辫子，这也是一种礼。而这些曾经理所当然的礼，在我们现代人看来却是恶劣的。在远古时代，人们在长时间的摸索中，发现某种行为可以改变某些事情，当这件事发生时，那么就需要这种行为来去处理，长时间的处理和不断的改进逐渐形成一种经验，经验代代相传，就变成了礼。所以中国是一个礼仪之邦，而礼仪之邦翻译过来其实就是规矩之邦。

所以，礼只能代表我们在这片土地里生活的时间绵长，文化久远，而并不能说明我们的道德就比其他族群高尚，科技发达，或者，比其他民族高人一等。

看《乡土中国》有感 篇9

我们不可否认的是，大多数的城市人都认为乡下人“愚”。但这个愚字在本书解释，和我们所想却是大相径庭。

如果我们仔细回想对于乡下人的看法无非是几点：不识字，没文化，木讷，傻笨。

我们先说不识字，字本身就是一种语言上的表达，语言间接的承接在纸这一种媒介上。通过纸张来传递信息，但对于生活在乡土的人来说，我们之前已经提到，在一个环境中，生老病死都在一个相当的稳定的环境中生活的人，本身对于周边的事情就已经相当熟悉，人们的肢体、动作，甚至是一个眼神的交流就可以达到交流的目的，我们看一些名人的演讲，不难发现，丰富的肢体语言更具有说服力，在乡土社会，人们之间的交流，要比冷冰冰的文字更加丰富，那么文字对于乡土来说，意义并不大。对于文化，我们所认为的，或许是课本上的知识，或者对于社会价值观世界观的了解，但对于乡下人来说，他们也有自己的文化，那就是土地的文化，庄家何时种，何时收，蚂蚁搬家的意义，都是文化。所以，我们不能说乡下人没有文化，只能说成长的环境不一样，接受的文化载体不一样而已。

那么木讷和傻笨就好解释了，乡下人看到汽车高速驶来，会吓得惊慌失措，城市人在田间遇到一只巨大的老鼠也会吓得惊慌失措。城市的孩子接受课本上的知识比乡下的孩子快很多，并不是因为城市的孩子聪明，而是他从小就接触文字，知识，当把城市的孩子放在山野之中，他们捉蚂蚱，割麦子的速度却比乡下孩子慢的多，所以，并不是乡下人木讷、笨，而是接触的事物不同。

讲到这里我发现，原来城市人嘲笑乡下人的愚，仅仅是生活的环境和习惯不同罢了，而并不是与生俱来的差异。

看《乡土中国》有感 篇10

《乡土中国》是由费孝通先生所著的详细描写中国的基层，由那些扎根于土壤中的人所构成的基层。先生写这本书是在其在西南联大任教时因认为教师的人物是让学生敢于向未知的领域进军，因为课本上的知识学生可以自己学习，因此费孝通先生做出了《乡土中国》的雏形。后应“世纪评论”之约写成的分期十四篇的文章。

其中《乡土本色》是总论，《文字下乡》和《再论文字下乡》体现了乡土社会的“”知识缺失，因为大家都强调“实用性”，因此不会总结成规律，只会停留在客观层面。

《差序格局》写出了在乡土社会中，人们的关系都是可大可小的，像一粒石子落在水中产生的波纹一样，可大可小，就像在这次疫情中，因为比国家小的团体都无法战胜疫情，因此人们都团结在一起，以国家为单位，甚至有时都会包容其它非乡土性的国家，如人们对其他各国的疫情措施的关心。也因此，引发出来了《维系着私人的道德》。因为每个人的人际关系都是“差序格局”，所以，费孝通说“‘中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下’”这和《大学》的：

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家

者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线，正面和反面的说法，这是种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模糊两可了。这和西洋把权利和义务分得清清楚楚的社会，大异其趣。为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私么？他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益，争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法权益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。”

而后，费孝通先生又写了乡土社会中的秩序。在乡土社会中，诉讼是不好的，因为正确方案应当是去找长老，由长老进行统治。（屠跃然）

看《乡土中国》有感 篇11

读《乡土中国》有感3000字：

在那个充斥着对社会学是“剩余社会科学”的讥讽下，社会学大家费孝通先生仍然坚守着对这一学科的信心与信念。对于社会学的定义和对“边缘科学”的反驳，费孝通先生指出，“社会学很不容易和政治学、经济学等在一个平面上去分得一个独立的范围。它只是从另外一个层次去得到一个研究社会现象的综合立场。”毕竟与“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的独立的各个学科范围的局限认识相比，社会学则是脱离了这一局限，置身于外的方式，从不同的角度和递进的层次来看待同一个问题。用斯宾塞（Spencer）的话来说，“所谓社会学是研究社会现象的总论，不应把社会学降和政治学、经济学、法律学等社会科学并列的一门学问。”

费孝通先生的《乡土中国》所讲的是中国的“乡村社会学”，用社会学的角度，看待着转型期的新中国，从乡土社会转变为城市社会的矛盾与冲突。通过比较社会学的方法，将乡土社会和城市社会中的“个体”、“群体”，乃至整个社会的秩序、权力等等，进行比较，用特征进行描述区分，还乡土社会真正的面貌，现城乡冲突的内在问题。

《乡土中国》主要的视角定格在乡土身上，也就是农村。从个人的“愚”、“私”，扭转不同社会之间因不同的规则而产生的偏见。从个人与社区之间产生的“治”、“权”，探讨出城乡制度的不同之处的基本根源。

何为“愚”？城里人认为，“愚”体现在不识字、对新事物呆头呆脑、土里土气，但这是很片面性的贬义，如果这么说，乡下人对于城里人的看法可能是“奸”，当然由于发言权掌握在城市的手中，所以自然就一边倒的认为乡下人“愚”。事实上，只是所属的社会环境不同，而在乡土和城市这两种环境中，个人因受限于环境，只对自己身处的社区了解，而无法理解另一社区而已。就如对于因不识字而产生的文字下乡的政策，其实“在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石为证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的卫衣象征体系。”所以，不识字根本不能认为是因为乡下人“愚”，而是因为在乡土社会中，文字是多余的。而在以陌生人为主的城市社会，没有文字，则寸步难行。因为需要，所以精通，“愚”是相对的，任何人进入新的社区中，都会被土著称之为“愚”，事实上只不过是不明新社区的新规则罢了。（对于愚的观点，在《人论》中也有相近的观点。）

如果说，“愚”是乡土社会和城市社会的区别的产物，而“私”则是中国社会和西洋社会的差别。西洋社会的“己”则是像“我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把，非常的明确。”而在中国社会的“己”则“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”对于西洋社会的人情关系的重点就在于“权”，你处在哪一个层次的扎、把就决定了你的圈子如何。而中国社会的人情关系却是具有伸缩性的，随着你的中心势力的变化而变化，故就有世态炎凉这一说，而红楼梦便是这一人情关系的一大现象。

正由于中国社会的人情关系不同于西洋社会，所以当西洋社会争夺“权”而获得资格进入更高一层次的“束”时，中国社会则不断的通过攀关系，将自己的圈波及到更多的圈中，提升自我的中心势力，因为圈子的大小就取决于“私”，所以也就不得不将力作用在“私”上。因此，可以理解为何法律在中国社会推行的如此之艰难，正是因为其在制度上不适合以乡土社会为主的中国社会，就如文字下乡。而当中国社会慢慢转型为城市社会时，法律制度自然而然会被社会所接受，因为在陌生人社会，借条永远比信任来的可靠。

无论是“愚”，还是“私”，都是不同社会之间由于所需知识的不同，而产生的误解，而当误解产生时，势力上占优势的一方社会自然会以不屑的眼光，看待劣势社会，相应的用贬义的词汇去解释这一区别。事实上这种优越感是极为幼稚的、无知的，它的产生同于井底之蛙，而造成的歧视后果则不堪设想，毕竟自认为是最优越的种族的雅利安人带来的是种族清洗政策。而如果从单一学科分析的话，便会造成难以跳出本社会的局限，但是如果用社会学的高度，就可以以各个社会为研究的单位，跳出囹圄，毕竟站得高看得远。

社会是由各型各色的人，在一定的规则下，组成的共同体。而选择怎样的规则进行限制，就决定了这将是一个怎样的社会。这也就是，《乡土中国》所提及的“治”。“治”常认为两种，“人治”和“法治”。事实上，在乡土社会是不存在“人治”，因为因个人好恶的治理，之所以能统领大家，是因为在这个社会里存在着不成文的规定，那就是“礼”。与其说是“人治”不如说是“礼治”。我国当今的目标，必定是建成法治社会，但是从另一方面讲，这便是乡土社会的消亡。而到底社会是需要礼治还是人治，则取决于社会变迁的速率和人口流动的数量。

当社会变迁过于迅速时，传统的、不成文的礼治是来不及应付层出不穷的新事物和新问题的。只有通过较为快速的法规制定（虽然也存在着法的滞后性，但相比在试错的过程中矫正，则显得更快），来应对社会变迁。当人口流动数量过大，那么不属于这一社区的陌生人急剧增多，带来的是不同社会的不同规矩，对原有的规矩的破坏和冲突，则会导致这一社区的不成文规定出现混乱，无法继续维护当前社会，所以就需要用文字规定的法条，来约束、管理来自不同社区的人。而当下中国之所以选择法治社会，正是中国社会处于高速发展的状态，社会变迁速率快，人口流动量大，自然原始的乡土社会中的礼治已经无法继续维护社会的秩序，法治道路这一选择，也就不言自明。

既然有了“治”，那么实现“治”必然需要“权”来执行。本书中的“权”分为四类，横暴权力，同意权力，时势权力，教化权力。横暴权力，从社会冲突方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段，具有压迫性质，有上下之分。同意权力，从社会合作方面着眼，由于社会分工使得每个人都不能“不求人”而生活。其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称。这两种“权”，普遍存在于各个国家的政府的管理，既有横暴权力的部分，也有同意权力的支持。但是这却无法应用到对于乡土社会的认识，就横暴权力而言，除非“乡霸”这一恶棍组织的出现，否则在乡土社会中，是没有什么权力的压迫性质可言的；再同意权力而言，小农经济的自给自足的生活方式，并不存在没有他人则不能生活的地步，所以这一权力也不适用于乡土社会，故“治”的实现，靠的既不是横暴权力，也不是同意权力。

而确切的说，乡土社会是一种长老统治，因为在礼治的规范下，在这一社会待的时间越长，对“礼”的知晓更为权威，也就更有发言权，所以长老统治成为了乡土社会的主要统治形式，而这一形式运用的则是教化权力，教化权力就是paternalism，发生于社会继替的过程，同爸爸式的权力或称长老权力，是为了被教化者，而不是为了统治关系的“权”。这是在变迁不大的乡土社会中适用的统治方法，然而在社会变迁的速率加快时，由于教化权力的严重滞后，所以就产生了时势权力，也就是“时势造英雄”，这一权力的持有人，有能力组织新的试验，能获得别人的信任，可以支配其他的群众，并挑战、破坏长老统治。这正是近现代，乡土社会向城市社会转变过程中，发生冲突的原因之一，教化权力和时势权力也在不断的此消彼长中寻找平衡点。

这就是费孝通先生所构建的“乡村社会学”，他用浅显易懂的语言文字，讲述着晦涩难懂的学术问题，实在令人敬佩、叹服。或许把高深的问题讲明白，就是所谓的大家风范。

看开国大典有感(精选7篇)

在当今社会，很多人每天都会涉及到不同类型的文档撰写，范文总是被大量参考借鉴。借助范文可以使普通的文章更加可读，那么我们写一篇范文还需要考虑什么呢？由此，有请你读一下以下的“看开国大典有感”，还请多多关注我们网站！

看开国大典有感【篇1】

读了《开国大典》这篇文章，我内心无比的激动，自豪之情油然而生。

1949年10月1日，毛泽东主席在我国首都北京的天安门广场上主持了开国大典。它标志着中华人民共和国成立了，标志着中国终于结束了长达几千年的封建统治和几十年被列强欺侮的历史，中国人民终于可以自己当家做主了，有了安定的生活

下午三点整，国歌响起，五星红旗徐徐上升，全场三十万人民肃然起敬。空军的飞机划破天际，步兵、骑兵、炮兵等战士们的口号响彻云霄。阅兵完毕，一万只礼花冲天而起，两股红流流向街道。其中无处不透露出人们对战争胜利的喜悦和对美好生活的向往。

这篇文章使我想起了几十年前的抗日战争。在那场战争里，我们共死伤了上千万人，才换来了现在的和平。可以说，中华人民共和国的建立，是战士们用他们的流血和牺牲换来的。面对敌人的人海战术及精良装备的打击下，我们的士兵在广大人民群众的支持下，凭着坚强不屈的信念，将侵略者和反动派都驱赶出去。这难道不值得我们自豪吗？

从新中国建立直到现在，才过了区区的69年，可我们却已经成为了能够赶超美国的有实力的大国。我们的经济在不断提升，我们的科技在日新月异地进步着。我们有可以满足全国人温饱的超级稻，也有可以保卫自身安全的核弹，我们的国际地位也在逐步提高。这难道不值得我们骄傲与自豪吗？

读了《开过大点》这篇课文，使我深刻地认识到：今天的幸福生活来之不易，我们要珍惜这平安稳定的生活。我为我是中国人而感到骄傲！

看开国大典有感【篇2】

中华人民共和国成立了!，1949年的十月一日是一个与众不一样的日子，在那天从首都北京发出的一声呐喊，经过无线电波传遍大江南北，乃至整个世界，哪一刻世界为之震撼，华夏儿女为之欢呼。

这标志着自1840年鸦片战争以来，中华民族饱受屈辱和压迫的历史最终结束了!中国人民最终站起来了!

回想中国近代历史，是一部中国人民历经磨难和外来压迫的血泪史，同时也是一部无数中华英雄儿女为振兴中华而前赴后继、抛头颅、洒热血的奋斗史。

革命先辈们用尽生命的最终的一点光芒照亮我们前进的道路，正如《开国大典》所描绘的那样，千千万万的革命志士的血肉之躯铺成了我们今日的共和国，这是我们要时刻铭记的历史!为了报答先烈们的英勇牺牲，我们要更加珍惜今日的幸福生活。

回首新中国成立60周年，经过了改革开放30年，我们国家有了翻天覆地的变化，人民的生活水平也在不断地提高，可是我们就能以此为借口忘记那些以往活跃在太行山麓上的身影吗?

在参加了学校展开的重温红色经典，弘扬民族精神影评活动后，我想到了很多，看着影片中一位位先烈倒在血泊之中，又再一次爬起来，那种为了革命梦想，为了建立新中国的信念使我十分感动。

虽然我们身处和平年代，却肩负着和革命先烈们同样的使命与信念，那就是振兴中华，实现中华民族的伟大复兴。为此我们应当从小立大志，刻苦学习，努力掌握将来报效祖国的知识和本事。

看开国大典有感【篇3】

我在爸爸妈妈那里得知，开国大典是一部不容错过的电影巨作，我不禁想欣赏看看这个令千万中华人民们兴奋，喜爱，百看不厌的电影巨作

1949年10月1日，一个多么令中华人民难忘的一天啊！在这一天，解放军们在伟大的革命领导毛泽东、邓小平的带领下成功地打了胜仗，顺利宣布中国共产党成立！随着老百姓的呐喊声、脚步声、呼唤声、笑声，在新中国天安门上举行开国大典。

人们高声欢呼，无不激动的挥起衣服，向外甩去。在国旗高高飘扬的司令台上站满了人，他们欢呼雀跃，兴奋不已。一个烧焦的日本国旗落了下来，落在了地上，落在了中国人的心中

其中我最难忘喜欢的片段是毛泽东、朱德、周恩来和正沉醉在欢喜之中的老百姓们在火堆旁翩翩起舞，手拉着手，唱着国歌跳起了美丽的舞蹈。他们一向以来的辛苦最终有所了！那一刻，我心潮澎湃，那一刻欢乐喜悦的心境无法形容。在血水、汗水的共鸣下，中国共产党最终成立了！也许，你会认为这是理所当然的，可是你错了。如果当时没有毛泽东、邓小平、周恩来、朱德等革命主义领导的指挥，中国也就不会有这么一天！在突如其来的困难面前，他们沉着镇定，毫不惧怕，总会用自我的指挥和勇敢化险为夷。在老百姓眼里，毛泽东像一个慈祥的小学教师一样，对你温柔，待人平等，平易近人周恩来在百姓眼里，是个热情、奔放、善良、至高至圣，伟大的思想家朱德在百姓眼里是个度量大如海，意志坚如钢的人。

老百姓围在他们的身边，小孩子都在认真仔细地听他们讲打仗时惊险、刺激的故事呢！那个场面热闹极了！周恩来、毛泽东等革命领袖都津津有味地描述着战争时士兵们的斗智斗勇，日本鬼子的残忍残暴

看了这部电影后我深受启发。革命战争时老百姓的疾苦，还有那些革命领袖的辛苦，中国现如今的繁华都是他们含辛茹苦的成就啊！

看开国大典有感【篇4】

在这最后几天假其的时间里，我看了许多爱国主义电影 听：起来!起来!起来!我们万众一心，冒着敌人的炮火，前进!冒着敌人的炮火，前进!前进!前进!进!嘹亮的国歌响彻云霄，全中国沸腾了，全世界沸腾了。我们已不再是以前那个任人欺辱的懦弱的中国了，革命前辈们用自己的鲜血，用自己顽强不屈的意志和一颗赤诚的、不可动摇的爱国之心创造了一个自强不息、不屈不挠、繁荣富强的中国。题记

当毛主席身穿中山服，激动而郑重的向全世界宣布：中华人民共和国中央人民政府成立了!时，全中国都沸腾了，全世界都沸腾了。这激动人心的消息经无线电的传播震撼了五洲四海 ，怎能不让我们为之欢跃，为之振奋呢!此时此刻，千千万万颗心都紧紧地联系在了一起。我们激动喜悦的心情，在此刻也已化为一滴滴喜悦的泪珠。这28年的浴血奋战，我们毅然的走过起来!起来!起来!我们万众一心，冒着敌人的炮火，前进!冒着敌人的炮火，前进!前进!前进!进!嘹亮的国歌响彻云霄，全中国沸腾了，全世界沸腾了。我们已不再是以前那个任人欺辱的懦弱的中国了，革命前辈们用自己的鲜血，用自己顽强不屈的意志和一颗赤诚的、不可动摇的爱国之心创造了一个自强不息、不屈不挠、繁荣富强的中国。题记

当毛主席身穿中山服，激动而郑重的向全世界宣布：中华人民共和国中央人民政府成立了!时，全中国都沸腾了，全世界都沸腾了。这激动人心的消息经无线电的传播震撼了五洲四海 ，怎能不让我们为之欢跃，为之振奋呢!此时此刻，千千万万颗心都紧紧地联系在了一起。我们激动喜悦的心情，在此刻也已化为一滴滴喜悦的泪珠。这28年的浴血奋战，我们毅然的走过了。多少英勇奋战的英雄们，多少血洒战场的勇士们，多少为中国解放而奋斗的革命前辈们，你们看到了吗?我们终于等来了这一天，我们的努力并没有白费，我们成功了!

还 有几个镜头，也让我的心灵得到了巨大的震撼。当毛主席郑重宣布：中华人民共和国中央人民政府成立了!时，所有的老百姓们都激动地欢呼着：毛主席万岁!中国万岁!那一句句发自老百姓内心的、最朴实、最真诚的声音，怎么不令人感动?此时此刻，千千万万颗中华儿女的心都紧紧地联系在了一起，永不分离。在那一刻，我们将永远团结一心，永远向着党和政府，我们将携起手来，共同创造属于我们的美好未来。不管未来有多少坎坷，我们的心永远紧紧相连，因为我们是一家人，相亲相爱的一家人。

当国旗在天安门上空缓缓上升时，一股民族的自豪感顿时在心底萌发。这面鲜艳的红旗可是用革命烈士们的鲜血换来的啊，为了新中国的成立，为了中华人民幸福的生活，他们奉献出了自己的一生，却在所不惜。那一条条鲜活的生命，都时刻等待着这一天的到来啊。作为新时代的宠儿，我们更应该珍惜革命前辈为我们创造的美好生活，努力地学好知识，知识就是力量，它将使我们的国家变得更加繁荣富强。那面庄严的五星红旗无时无刻不在注视着我们，我们肩负多大的责任啊!但我们永远都不能退却，我们要将中华民族不屈不挠、勇敢无畏、自强不息的民族精神永远地传承下去。

《开国大典》已经结束了，可我的心却久久不能平静。此时的我感受到了一种巨大的责任感，我们是共产主义接班人，我们要将中华民族的传统美德永远地传承下去。我们的幸福生活是如此的来之不易，我们有责任、有义务，也有激情与活力去努力学习，让我们的祖国更加繁荣富强，让祖国这条腾飞的巨龙飞跃发展，让千千万万的中华儿女为之奋进，让我们为这新中国日新月异的变化而感到骄傲、自豪!

看开国大典有感【篇5】

一提到北京，我就会联想到那宏伟壮观的天安门广场，虽然我没有去过，但是我通过书籍和查找资料，知道了它的许多秘密。

这次通过学习课文，我又一次接触到了这个令我仰慕的地点，这次，我下定决心要去网上看看当年那壮观的开国大典。

我们都知道，以前那个年代的主席是毛泽东，那么，开国大典他是否有讲话呢?我怀着各种各样猜测的心情打开了《开国大典》此视频。

一开始，视频内容是介绍开国大典的时间地点和过程，我耳边响起了熟悉的爱国歌曲《歌唱祖国》。毛主席从汽车上下来，全部人的心都澎湃起来，掌声接连不断，我也忍不住鼓起了掌。

等到毛主席讲话的时候，我更是激动了，尽管屏幕是黑白的，但是毛主席的形象深深印在了我心里。

说罢，这时候国歌奏响，中间旗杆上正升起五星红旗，这五星红旗似乎比往日更加神气、更加鲜艳了。我看着冉冉升起的五星红旗，仿佛自己都是观看者的一员。

是啊，一说到国家，人们会想到领袖毛主席;一说到谁对国家崛起的贡献最大，人们还是会想到领袖毛主席;一说到中国的大人物，人们想到的，还是领袖毛主席。

开国大典记录的不只是一场大会，而是代表新中国成立的标志，代表着新中国成立后的回忆。

如今跟爷爷说起毛主席和开国大典，他总是会不由地感叹：毛主席真是我国的伟人啊!他的精神引领着一代又一代的新世纪少年儿童，真佩服他。

开国大典的一大壮观景象深深地把我吸引了，正如我们中华人民共和国国歌里所说的一样，就算祖国还面临着什么坎坷，我们照样前进前进!

看开国大典有感【篇6】

今年是新中国建国70周年，我好奇地问爸爸：70年前新中国是怎样成立的?为什么会成立新中国?爸爸看着我说：我推荐你看《开国大典》这部影片，这部电影里有你想知道的答案。

我打开电脑，搜索了《开国大典》这部电影，观看了两个多小时，看完后思绪万千，我想我知道了答案。《开国大典》较为详细地描述了1949年新中国成立前后发生的大事情。1949年，解放战争取得了三大战役的胜利，奠定了全面胜利的基础，迎来了新中国成立的曙光。在三大战役中，解放军战士为了解放全中国，不畏牺牲、不怕困难，在艰苦卓绝的环境下，终于迎来了胜利。在解放的过程中，千千万万的烈士用生命和鲜血为我们换来了今天的幸福生活。看了《开国大典》我终于知道五星红旗、国徽是怎样产生的，建立一个新的中国，需要克服种.种困难，但是共产党人没有被困难所打倒，而是在毛泽东、周恩来等老一辈革命家的带领下，勇于突破困难，战胜敌人，终于建立了新中国。

在《开国大典》里，我对解放南京和上海的印象最深刻，因为里面的场景让我十分的亲切和熟悉。特别是解放军进驻总统府那段，虽然是敌人的老巢，但是仍然做了很好的保护，而没有去毁坏它。解放上海，为了避免破坏上海，解放军不惜牺牲自己，也不动用重火力去打击敌人，怕影响上海市民的生活，解放军战士就睡在大街上，感动了全体上海市民。这是怎样一种精神?因为共产党人深深地热爱自己的国家，热爱这片土地，热爱这片土地上的人民。他们之所以要成立新中国，就是要改变旧中国贫瘠落后、人民穷苦的旧面貌，让中国人都过上幸福的生活。

让所有中国人民过上幸福的生活，就是共产党人的初心，为了这个初心，一代又一代的共产党人，不惜生命，努力奋斗，不畏艰险，排除万难。我们新一代少年，不能忘记我们所佩戴的红领巾是千千万万的烈士用生命和鲜血换来的，要继承他们的遗志，去建设祖国，服务人民，用我们的实际行动复兴中华。

看开国大典有感【篇7】

同学们，你们知道中华人民共和国是在何时成立的吗?你们知道当时举行开国大典时的情景吗?我看了电影《开国大典》之后，对它有了更多的了解。

1949年10月1日，中华人民共和国正式成立，开国典礼在x举行。设为会场的天安门广场呈丁字形，主席台设在天安门城楼上。广场上汇集了从四面八方赶来的群众、工人。下午三点整，毛泽东出现在主席台上，林伯渠宣布典礼开始，奏响国歌。

接着，升国旗。就在同一时刻，大炮响起，现场气氛极为热烈。鲜艳的五星红旗迎风招展，毛主席在国旗下宣读公告中华人民共和国、中央人民政府从今天成立了！（这一庄严宣告）把会场气氛推向高潮。阅兵式、群众游行，一个接一个高潮，人们嗓子都喊哑了，直到九点半，两股红流才渐渐散去，x城一片光明。

看完了电影，我的心情久久不能平静。是啊！1949年10月1日，多么伟大的日子！在历史上是多么不平常的一天！这预示着中华人民共和国从此成立了，标志着占世界人口四分之一的中国人民从此站立起来了！这场典礼表达了中国人民对新中国诞生的无比自豪、激动的感情，也展现了中华人民共和国缔造者们，特别是毛泽东的领袖风采。

看《史记》有感1000字精选

很少有人没有写过作文、各类报告等，我们可以先思考一下别人是怎么写的。优秀的范文可以调动我们撰写的积极性。你还会觉得范文很难写吗？幼儿教师教育网特别为你收集的“看《史记》有感”，希望能帮助到你的学习和工作！

看《史记》有感 篇1

《史记》是我国第一部的纪传体通史，体现了古代史官的眼界和良心。无论是体例还是写作风格都影响着后代史书的撰写和编纂。作者司马迁出生贫穷，身世坎坷，忍辱负重，谨承家业，以入木三分的洞察力和秉笔直书的责任感，写作了伟大的《史记》，客观地纪录中国朝代的兴替，恰当地评价了历史人物的功过是非，再现了当时波澜壮阔的历史社会画面。鲁迅先生称其为“史家之绝唱，无韵之离骚。”

在《史记故事》里，记载了许许多多令我敬佩的人，他们有血有肉，热爱祖国。其中屈原和介子推是令我最为敬佩和感动的两个人物。屈原是一个爱国诗人，他坚贞不屈，刚正不阿，最后投江而亡，为祖国献出了自己的生命。我被这种爱国主义行为深深感动着。介子推是重耳的忠臣，他跟随重耳，和重耳一起受难之时，曾经把自己腿上的肉割下来，煮了一碗肉汤给重耳，重耳吃了肉汤渐渐恢复了，过了几年，重耳又做上了国君，他把当时跟他一起受难的人都升了官，唯独忘了介子推，众臣都为介子推打抱不平，要他去领赏，介子推不去，带着它的老母亲隐居绵山，当重耳想起介子推，后悔不已，便放火烧山，只留一面出口，好让介子推出山，等了半天，介子推没有出山，重耳进山看到介子推背着他母亲烧死了，介子推在旁写了一封血书，上写道：“割肉奉君尽丹心，但愿主公长清明。”介子推这种舍生取义，不图回报的行为令我感动。

文学是比鸟飞得还远的梦想，是比花开得还美的情感，比星闪得还亮的智慧，是我们到了一百岁还忘不掉的信念。文学名著是全世界人民的无价之宝，是值得全世界人民继承发扬光大的精神财富!

看《史记》有感 篇2

两千多年前，有这样一个人，在遭受了莫大的屈辱以后，忍辱负重，以心灵和血肉之躯完成了一部伟大的史学着作。以后的几千年里，这部伟大的著作犹如一颗璀璨的明珠，又如一座高耸的丰碑，屹立在中国文学和历史的长河之中，后人难以企及更无法超越——这个人就是司马迁。

史家之绝唱，无韵之离骚。

司马迁为李陵辩护，得罪了汉武帝，获罪被捕，被判死刑。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”《报任安书》为了完成父亲遗愿，完成《史记》，留与后人，含垢忍辱忍受腐刑。后获赦出狱，做了中书令，发愤着书，全力写作《史记》。

我相信现在的人很少有他这种毅力和勇气。常人从狱中出来，就自甘堕落，萎靡不振。而他，却铸成了史家绝唱——《史记》。我喜欢这样的人，这样的勇气，这样的灵魂。从三皇五帝到汉武帝，有多少情谊，多少无奈，多少磅礴，多少真理，那些不平凡的历史有谁敢去触摸，要知道，作为一名史官，是需要粉身碎骨的坚毅和对生命的执着的向往。正是司马迁，一个勇者，一个英雄，用双肩背负起这个使命，从此把一生奉献给它，奉献给古人和来者。自己只留下一身正气，一个不屈，永远向前的灵魂。

司马迁身受腐刑，不管是身体上还是精神上都受到巨大打击。司马迁认为“最下，腐刑极矣”，曾多次想到自杀。但是《史记》还没有完成，父亲的遗愿还没有实现，自己的身躯是属于《史记》的，也是属于父亲和自己的理想的。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”如果自己就这样死了，与蝼蚁何异，死得也太不值了。他坚强地活了下来，决心以的毅力来完成《史记》。司马迁出狱后，被用为中书令。中书令是皇帝身边的秘书，被目为“尊崇任职”。但此职系宦官充任，司马迁因受腐刑，得以充任此职，他认为是一种无法忍受的耻辱。但他从个人的悲怨中解脱出来，忍辱着书，献身于《史记》，留下了宝贵的实录作品。因为这本书很厚，我只挑选了部分来阅读。我首先看的是最感兴趣的帝王篇，里面的“五帝本纪第一”，记载的是远古传说中被后人尊为帝王的五个部落联盟首领——黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的事迹，同时也记录了当时部落之间频繁战争，部落联盟首领实行禅让制，远古初民战猛兽、治洪水、开良田、种嘉谷、观测天文、推算历法、谱制音乐舞蹈等多方面的情况。五帝的传说，几千年来深深扎根于中华民族的心里，被当作贤君圣主的楷模历代传颂。“炎黄子孙”早已成为凝聚中华民族的亲切称呼，“人皆可以为尧舜”、“六亿神州尽舜尧”，也早已成为鼓励人们贤能为善的有力口号。

我想，司马迁之为司马迁，《史记》之为《史记》，人有侠气，书有侠气，实与这种人生经历有关。一帆风顺，缺乏人生体验，要当历史学家，可以；但要当大历史学家，难！我认为，“大历史”的意义就在通古今，齐生死。以个人荣辱看历史，固然易生偏见，但司马迁讲历史，却能保持清醒客观，即使是写当代之事，即使是有切肤之痛，也能控制情绪，顶多在赞语中发点感慨，出乎人生，而入乎历史，写史和评史，绝不乱掺乎。对司马迁的赞语和文学性描写，我很欣赏。因为恰好是在这样的话语之中，我们才能窥见其个性，进而理解他的传神之笔。例如，在他笔下，即使是“成者为王”的汉高祖也大有流氓气，即使是“败者为贼”的项羽也不失英雄相。就连当时的，他也会说“不欺其志，名垂后世”；就连李斯这样的“大坏蛋”，他也会描写其临死之际，父子相哭，遥想当年，牵黄犬，逐狡兔的天伦之乐。很多“大人物”写得就像“小人物”一样。同司马迁的“发愤著书”有关，《李将军传》也值得一读（有趣的是，它是放在《匈奴传》和《卫将军传》的前边）。他讲李陵之祸，着墨不多，对比《汉书》，好像一笔带过。这种省略是出于“不敢言”还是“不忍言”，我们很难猜测。但他在赞语中说：传曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，其李将军之谓也？余睹李将军，悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也？谚曰“桃李不言，下自成蹊”。此言虽小，可以谕大也。一个个耐人寻味的小故事编织成了世世代代流传的史记。

司马迁选择了忍辱负重，他也因此实现了他的治史理想，从而为后人所敬仰。如果他当初不堪受辱，那会留下一个多大的遗憾啊。

有时候活着要比死亡承受更大的痛苦和折磨，需要更大的勇气和智慧。如果伍子胥、司马迁他们一死了之，历史将会因之而失色不少。有时候死亡要比活着更有意义，因为事已至此，无可挽回，唯有一死既可了却此恨，又可以惊醒沉醉的世人。

看《史记》有感 篇3

灯下读《史记》，当读到荆轲刺秦的故事时，不禁抚卷长思，感慨不已。

闭上双眼，静静品味着这个千百年流传久远的故事，心潮澎湃，热血烈烈。窗外，大风呼号，偶然夹杂低沉的雷声。一道闪电划进狭小的书屋，灯下的我，瞑目而坐，恍然间走向那遥远的故事中……

天空布满了厚厚的乌云，如同千吨巨鼎系在毫发之上，危悬在我的心头;瑟瑟秋风，如同封存了千万年的寒冰，令我手足冰凉。

我是荆轲，是此番前去刺秦的侠客，亦是拯救大燕国的勇士!

我虽非燕国的子民，却胸怀着一颗报效燕国之心。如今，秦欲亡我大燕，置大燕于岌岌可危之地，大丈夫，岂能坐视不管!

我愤怒的心如同深埋在火山底滚烫的熔浆，带着大燕子民的满腔热血，带着他们的国仇家恨，带着千万战死沙场的燕兵的英魂冲了出来，冲碎了悬挂在我心头上的千吨巨鼎，融化了令我寒战的万年寒冰!

舞阳手持地图卷，紧跟在我身后。我手捧着将军樊於期头颅的铁函，心情低沉。樊将军，你虽是秦国的叛将，却是大燕的烈士，你为了此番刺秦的行动能够成功，竟不惜拔剑自刎，你用你那沾满了自己鲜血的利剑，宣告世人：你非贪生怕死怕死之辈!你用你的躯壳告诉我：人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山!

身上穿戴着白色衣帽的太子丹等人前来为我送别，那白色的衣帽，在这萧瑟秋景中，格外显眼。我深知，此番无论成败，定是有去无还，他们既是与我送别，亦是与我诀别……

在这烽火连天的岁月里，我早已将生死置之度外，对我而言，生亦何欢，死亦何惧!

但，我也有着血肉，在这生命最后一程，我又何尝无半点留恋之情?我昂首望了望天空，依旧乌云密布，仿佛同此时我的心情一般，压抑而又惆怅……我感到空气在凝固。

一曲筑音激越而起，方才密布的乌云渐渐被拨散开来，南飞的雁排成“人”字缓缓飞过。我的知音高渐离此时正在河岸旁为我送别。我含着泪，环视着四周为我送别的人，欲言又止。沉默了片刻，我忽然和着渐离的节拍，昂首挺胸，对着秦地的方向，引吭高歌：

风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还!

唱罢，饱含在眼里多时的泪水夺眶而出，两行热泪顺着脸颊滴在了燕国的这片土地上，前来为我送别的人也纷纷留下了眼泪，渐离更是痛哭失声，甚至连两岸的悲鸟也同我们一样，对着古木，幽幽哀鸣……

渡过冰寒的易水，我同舞阳来到了河对岸。怀着一份留恋，我回首望了望：天是那么的蓝，两只欲南飞的孤雁在燕城上来回盘旋着，久久不肯离去。远山如黛，遍地霜寒。送行的人群依依相随，白衣如雪。筑音转为低咽，悲壮而凄恻。

读《中国经济》有感1000字精选

我们在平常的学习工作中势必会接触到文档的撰写，参考范文起到了重要性的作用。我们所需要的是范文中的经验，那么我们写一篇范文还需要考虑什么呢？栏目小编特意搜集并整理了读《中国经济》有感，希望能为你提供更多的参考！

读《中国经济》有感 篇1

这是一本研究并解析“中国之迷”的书籍。其风格、其意图、其目的，明显地在解析“中国经济与发展之迷”。内容如此风格如此、表现的手法和逻辑也如此!

中国为何自明代以来发展停滞了，为何历史上一直持续领先全球，自明代之后停滞了。李约瑟之迷与中国的兴衰的根由。中国为何选择了社会主义革命，为何搞了统制经济。为何出现了东亚奇迹、中国何以没有采取“休克疗法”而取得成功。为何中国优选首先选择农村进行改革，城市改革中又采取了何种措施，解决了何种矛盾与问题。国有企业的改革与工业的发展，为何优先发展重工业。金融改革困难在何处，与国有企业改革有何关系。中国所进行的社会主义新农村建设与经济增长的真实性，中国的市场经济体制与运行机制以及市场的公平与效率如何显现，双轨制何以有市场，其利弊为何。用西方的理论来解析中国经济发展的迷与路径，分析国际化权威对中国之迷的解析的正误。等等。

看了这本书的十二个部分及其附录的三篇资料，真让人从文化、治理、人口、交换、社会等视角，明白中国的清代之后的屈辱，以及在不到三十年的时间能够持续发展。从经济学、社会学、技术和创新的视角，解析了财富原始积累、体制改革、开放性竞争、资源秉赋与作者不主张跨越式发展的种种理由。也对作者评价“华盛顿共识”的异议的非通用性，并对作者的比较优势战略予以认同。资本积累、技术创新、开放程度、金融深化与改革、宏观稳定、就业结构与城市化、收入分配，对于经济发展的极端重要性。华盛顿共识是指：强化政府的财政纪律，增加政府在改进收入分配和过去受忽视而有高回报的领域的公共投资，扩大税收的基础，统一汇率，贸易自由化，消除外国直接投资的障碍，国有企业的私有化，放松对市场准入的管制，保护私有权。

对于作者将意识形态也视为一种资本，作为一种投资，这是我的首次接触这个理念。这真是一大发明。这也是“生产力”的组成部分。故意识形态的投资及非权力相关的“干股”，其实就是技术入股

，是知识产权!

对于构建的复杂的关系中抽象简单而实用的逻辑关系，这是社会科学理论本质的任务。从复杂的经济现象中抽象关键的变量从而建立一个简单的逻辑体系，这需要知识分子的丰富社会科学知识作支撑!

真是大家!此老兄真不愧为世界银行的高级经济学家，让人从中看出其写此书的意图。并将意识形态作为投资，作为资本，作为人类进步的最重要因素!

读《中国经济》有感 篇2

读书心得|《解读中国经济》读后感2500字：

本书作者林毅夫是北京大学国家发展研究院教授，此前在研究院开设了“中国经济专题”这门课程，后因职位变动未能继续教授此门课，便想到“以文会友”，将内容整理成书，后更名为《解读中国经济》。

如果你想了解中国为什么在近代突然由盛转衰？在新中国成立后的几年里，我们的父辈当年为什么会使用粮票、布票等一系列极具中国特色的交易工具？为什么会出现合作社？以及知青“上山下乡”形成的机制是什么？那么，这本书将会深层次的解答你心中的所有困惑。作者将会带着你从历史的角度，从世界范围内深度分析中国经济的兴衰与得失，并提出自己对中国经济的独到见解以及存在的问题，并针对中国的国有企业改革、农村和城市改革、金融改革等问题提出建议。

为什么在前现代社会中国的科学技术非常发达？而到了现代社会又成为技术落后的国家没有继续维持原来的领先？（李约瑟之谜）

中国在前现代社会经济规模在世界上首屈一指，经济发展速度遥遥领先于世界其它国家，但到了现代社会却远远落后于西方。作为认为技术的不断创新、升级是一个国家经济长期发展的基础，在前现代社会技术的发明，以农民、工匠的经验为主，中国人口多，农民、工匠多,所以在技术方面上具有优势。而到了18世纪的工业革命以后，技术发明的方式变为科学家在实验室里以科学为指导的实验为主，中国人多的优势消失。工业革命产生的前提是以数学和可控制实验为主要特征的科学革命的发生和普及，中国由于科举制度所产生的激励机制妨碍了中国人对数学和可控制实验这种后天能力的学习，使得科学革命无法在中国产生，因此也就无法自发地从以经验为主的技术变迁方式向以科学为指导的实验方式进行转变。在西方完成了这个转变以后，中国的科技以经济发展水平和国际的地位也就迅速的从领先变成了落后。

改革开放后中国为什么会实行计划经济体制？

“落后就要挨打”，中国近代史的衰败遭到了世界列强的侵略，被迫签订了很多不平等条约，中国早期的知识分子开始了救国救亡的探索，1919年“五四运动”的爆发促进了马克思主义同中国工人运动的结合，为中国共产党的建立作了思想上和干部上的准备。新中国成立，由此拉开了社会主义建设的序幕，为避免列强的再次侵略，实现工业强国的目标，中国提出了优先发展重工业的战略，为了保证短期的资金、外汇、原材料用到国家优先发展的产业上，就不能依靠市场来配置资源，在这种情况下，就必须要有国家计划性的把所有行业排出一个优先顺序，所有资源和剩余统一由国家来支配，不允许私人开办企业，称之为计划经济，国有企业由此应运而生。

计划经济时的“票据”为何产生？为什么会把城市里的知青下放到农村？

重工业是属于资本密集型产业，对于早期的发展中国家来说，资金缺少，必须依靠政府的行政手段对银行利率、汇率、原材料价格、工资、以及所有生活必需品价格进行干预，由国家统一计划，由此产生了极具中国特色的各种票据。而资本密集型的重工业并不能创造多少就业机会，甚至连城市里的人口都不能为他们提供就业岗位，所以不让农民进城，还将很多知青下放农村。

推进农村公社化的原因？

计划经济体制下的中国政府采取统购统销政策，严格控制农产品收购，压低价格购买农产品，但这导致农民生产积极性降低，农民生活水水平不高，由此，人们利用经济学理论的规模经济来促进农业发展，即农民共同来进行农业生产，不分你我，这就是人民公社出现的原因，但同时也存在偷懒、出工不出力的消极怠工行为。

计划经济的整个过程从1953年推行的第一个五年计划开始，推行重工业优先发展的赶超战略，目的是希望在最短的时间内建立起可以和发达国家竞争的资本比较密集，技术密集的先进产业。从而使中国迅速发展成为强大的国家。虽说已经在很大程度上实现了最初的目标，但是到了70年代末期，人们的生活水平长期得不到提高。可以说，推行重工业优先发展战略的用意是好的，但实践的效果并不理想。

作者认为，一个国家的产业和技术结构是由其要素禀赋决定的，即资本密集还是劳动密集，只有符合要素禀赋结构特性的产业结构才是最优产业结构，读后感.企业才具有自生能力，否则，必需由政府做出干预才能维持一个企业的发展，反观50年代的中国，人口多，资本缺少，而中国却选择优先发展重工业这种资本密集型产业，不符合要素禀赋结构，企业自然不具有比较优势，也就没有了自生能力，这是中国经济得不到有效提升的重要原因。

改革开放的到来：

可以说，在传统的计划经济体制下，中国的经济发展走了一段很长的弯路，所以在1978年，在以邓小平为核心的新一代领导集体的领导下，召开了十一届三中全会，采取了双轨渐进的方式，由此拉开了改革开放的序幕，分别对农村、城市、国企、银行等出台了一系列的改革措施。

农村改革以及国有企业改革：

家庭联产承包责任制是中国农村改革的意外收获，采取包干到户的方法，农业实现了飞速增长，但农村依然存在诸多问题。而向城市转移农村劳动力是解决农村问题、提高农民收入的必要措施，但在重工业优先发展的前提下，城市创造的就业机会有限，所以想要顺利实现农村劳动力向城市转移，必须调整国家的发展战略，按照比较优势来发展劳动密集型产业，这就涉及到了国有企业的改革。（国有企业改革见上一篇《充分信息与国有企业改革》）

金融改革：

中国目前额金融结构主要以四大国有银行为主，为保护国有企业，国家没有让金融体系市场化，而是让其具有很强的政策性，80%以上的贷款都给了国有企业，而如今的中国，要素禀赋的结构特征是劳动力相对丰富，最具备比较优势的产业部门仍然是劳动力密集型产业，中国金融体系想要提高效率，就要将动员起来的资金有效的配置到具有比较优势的劳动力密集型产业而资金需求规模相对小的中小企业中，而由于中小企业缺少抵押资产，大银行不愿意给它们贷款，所以，中国当前的最优金融结构，也应该是建立以中小银行为核心，同时辅以大银行和股票市场的金融体系。

作者一直以来都对中国经济保持乐观的态度，并且非常看好中国未来的经济，在对中国改革进行分析和评价时，作者认为近几年中国经济增速下滑主要由于国际外部性、周期性的原因造成，并非来自我们的体制、机制或增长模式的内因。当前不利的国际环境对中国未来的持续增长是一个相当大的挑战。但是，只要充分利用好中国作为一个发展中国家所天然具有得高回报的投资机会，以及政府财政状况好，民间储备高，外汇储备多等有利优势，再加上中国做为发展中国家所具有的后发优势等有利条件，在不久的将来，中国将成为全世界最大的经济体、最大的市场，这一进步将成为中华民族伟大复兴之路上的重要里程碑。

读《中国经济》有感 篇3

内容简介：世界的规则永远就是几条以利益为核心的原则，把握住几个基本点，就可以万变不离其宗地应对一切。在全球经济动荡不定的今天，金融似乎已经成了全球走向的主宰。现在的世界金融是以全球化为舞台的金融世界。当我国的土地、劳动力和资金积累三大资源打包变成商品加入全球化后，全球化正破坏性地改变着我们国家的经济秩序。美国怎样运用金融世界话语权，把我们的经济程序规划成自己的快速提款机，以及经济发展与转型的垫脚石？继《被绑架的中国经济》之后，著名民间经济学家刘军洛再次以独到深刻的分析，把脉中国实体经济和虚拟经济，深入剖析了中国的农业、商业、资本市场等各领域的问题，结合金融世界的运转逻辑与规则，预测未来经济即将面临的危机。世界博弈的真相究竟是什么？历经全球化的中国经济、环境，是将获得全方位的发展还是将被深度地破坏？在经济震荡中，我们该怎样保护自己的资产？本书一定能带给你全新的思考，帮你认清诡谲表象下的经济真相，保卫自己的财富。

中国经济大萧条还有多远读后感，来自当当网上书店的网友：剖析中国实体经济和资本市场存在的问题，讨论大众关注的热点话题，并在多年研究基础上对经济走势做出的预测，从国家战略的高度分析经济，视野开阔，观点独到，极具启发性，著名民间经济学家刘军洛最新力作。

中国经济大萧条还有多远读后感，来自卓越网上书店的网友：现在的刘军洛和10年前的刘军洛一样悲哀，但10年后的历史将会证明今天的他是多么的深谋远虑......2020年再来回首本书对本人的意义时，在全球化中孕育出的美国私人企业已经进化成21世纪的超级霸王龙，而中国这头本该强大的大象却只能永远俯首称臣......

读《中国经济》有感 篇4

《解读中国经济》是林毅夫世界银行卸任归来带回的三本着作之一。

全书的主脉络是纵横双向解码中国经济，还原给我们从计划经济走向市场经济的鲜活画卷。纵向看中国经济的沉浮，从19世纪前的辉煌到近现代的衰落，再到如今的兴起，在历史长河中辨析演变的原因、存在的问题、机遇与挑战；横向按城乡或部门剖析，由于推行重工业化战略，造成了城乡分割的经济体制，这个体制的由来与改革按照两条线索讲述：一条线是农村的改革，关注家庭联产承包责任制，探讨改革后相关的问题如粮食安全、农业劳动力转移，提出了解决“三农”问题的对策；另一条线则聚焦城市改革问题，分析了1978年前后城市改革的不同方式及其影响，城市改革的难点和出路。然后分专门章节回顾国企改革、金融体系改革；最后讨论了时下人们关心的热点问题，中国经济增长的真实性、新农村建设、公平与效率等，并总结反思了经济学界特别是新古典经济学对中国经济的各种看法。

了解经济学理论的人，大多都有这样一个困惑：为什么经济学理论用来解释发达国家的经济现象是如此合适，可面对转型国家和发展中国家就“失灵”了呢？林毅夫说：“理论应该能够用来解释和预测现象，若不能如此，则说明这个理论有根本的缺陷。”他提出应修正经济学隐含的假设——企业具有自生能力。不能假定企业具有自生能力，而是在发展和转型问题的理论分析和政策制定时，必须把企业是否具有自生能力作为具体考虑变量，这样，经济解释就会迥然不同。

“经济理论的作用就像一张地图，地图不是真实世界本身，而是帮助我们了解周遭的环境以及下一步如果往前、往后、往右或往左会遇到什么样的新景象，地图一定要有一定程度的抽象和简化，但如果把重要的地标忽略了或画错了，经常会造成人们行动的失误。”相应地，与企业的自生能力相联系的还有比较优势。一个国家的要素禀赋结构决定了该国具有比较优势的产品、产业、技术结构，如果一个国家的目标被领袖或精英定位为短时间建立与发达国家比较优势一样的产业，那么实现这个目标的载体——企业——必然没有自生能力，在开放竞争市场中将无法生存，如果要强行实现这个目标，政府就必须靠强大的有形之手，扭曲价格信号，干预资源配置来补贴、保护这些没有自生能力的企业，进而导致寻租、预算软约束、宏观不稳定、收入分配不公等问题不断涌现。结果必然是揠苗助长、欲速则不达。

《解读中国经济》对许多中国经济问题做了完整的叙述，澄清了很多模糊边界。例如，为什么19世纪之前，中国是全球最强大的经济体，独步天下，而现代则落后欧美，即着名的“李约瑟之谜”，林毅夫给出了视角新颖的解答。中国的衰落，可在科举制上找到根由，而民族复兴的感情又源自儒家文化，“中国的科举取士以儒家经典为主要内容，由此形成的激励机制不利于数学和可控制实验等‘奇技淫巧’的学习，因此，中国也就无法自发地产生科学革命和工业革命，从而在西方发生工业革命后的短短几十年时间内，科技和经济发展水平迅速由领先变为落后。”

分析问题时，林毅夫也给出了多种解释及争论。例如对1959-1961年的农业大灾害，目前有三种解释：自然灾害，三分天灾、七分人祸，人民公社规模太大而导致激励下降。林毅夫在分析了三种解释的逻辑合理性之后，用经验检验的方式，对比一个有趣的现象：从1953年到1958年，从个体变为集体，农业生产率提高了；从1978年到1984年，从集体又恢复到个体，农业生产率依然提高了，这是为什么呢？这个现象与农业危机相联系，他提出了新的解释。书中对华盛顿共识、休克疗法、渐进式改革、东亚奇迹、家庭联产承包责任制、国企改革、社会主义新农村等诸多问题的探讨，令人读罢掩卷，有豁然开朗之感。

虽然是对中国经济的解读，但本书内容并不局限于星星点点的经济问题，而是全方位、逻辑连贯地解读中国发展问题，因此也是了解历史的极好素材。对合作化运动、城乡户籍隔绝制度、地区粮食自给自足等等，书中都有细致准确的呈现，甚至对于中学生学习中国近现代史，它都是一本很好的补充教材和课外读物。

读《中国经济》有感 篇5

读书是我们获取知识的一个十分重要的途径，通过阅读好书，可以拓展我们的视野，丰富我们的知识。通过大量的阅读，也可以使在我们大脑里零散的知识系统化。在20xx年里，我做了一个决定，就是每读完一本书，都通过写读后感的方式分享我自己的心得，我也希望，用输出倒逼输入，提高我阅读的效果。

今天要给大家分享的书籍是我20xx年读完的第一本书，它是中国社会科学院副院长蔡昉教授在20xx年写的《读懂中国经济》。通过这本书的阅读，使我对我国40年改革开放过程中经济发展的逻辑有了更深的认识，对我国经济今后该如何发展有了一定的了解。

这本书针对克里格曼教授提出的疑问:包括中国在内的东亚经济没有什么奇迹可言，因为这些国家的GDP增长主要靠生产要素，即资本和劳动力投入，没有技术进步，没有全要素生产率的提高。这是新古典经济发展理论的典型观点，它忽视了东亚经济发展的人口红利。蔡昉教授通过大量的数据分析，总结出我国经济发展经历的重要阶段刘易斯发展阶段（二元经济发展阶段），由于在这个阶段，劳动力相对过剩，一直在从农业转向非农产业，人口结构适宜经济发展。正是因为劳动力源源不断的供给，没有发生边际报酬递减，我国发展了符合比较优势原理的劳动密集型产业，才有了我国近40年的高速发展。

在分析了我国经历的刘易斯发展阶段后，蔡昉教授通过数据分析，得出在2004年左右普工的工资大幅度上涨，继而到20xx年左右，劳动力人口出现净减少，得出了我国经济迎来了刘易斯拐点，开始了以提高全要素生产率为增长手段的索洛增长。在分析中，他区分了潜在增长率和实际增长率的决定因素，提出我们应该从供给侧发力，而不是在需求侧进行刺激。

在之后，蔡昉教授指出，在新的发展阶段，我国仍然有很多潜能和短板。户籍城镇化率明显偏低，社保不健全，全国性的统一劳动力市场还不健全，资源和生产要素在不同的企业间、在东中西部还可以进一步优化配置，雁阵模型可以有国内版，还需要加大对劳动力的培训，提高劳动参与率等。通过以上措施，可以使我国跨越中等收入陷阱，成为高收入国家。

这本书无遗是发展经济学的代表作之一，通过大量的数据和分析，向我们展示了中国从刘易斯发展阶段到新古典发展阶段的历程，对于我们了解中国经济逻辑，坚定发展信心很有帮助。

以上就是我对这本书的读书心得。美好的生活从阅读开始，希望我们一起，在20xx年有更大的收获。

读《中国经济》有感 篇6

国企改革之路——林毅夫《解读中国经济》读后感1000字：

提及中国的改革开放，有一个绕不开的问题，那就是国企的改革。国企为什么要改革，到底该怎么改革，改革的最终目的是什么，这三个问题众多专家学者从不同角度纷纷做了阐述，观点不一，最近读罢林毅夫先生的《解读中国经济》，受益匪浅，下面分享下我的心得体会。

国企的改革之路，是一条符合历史发展规律的必然道路。中国改革开放三十余年，成果举世瞩目。市场经济的建立，使得中国经济焕发出了勃勃生机，但是作为国民经济支柱的国有企业，近年来却饱受腐败、效率低下、巨额亏损等问题的诟病。同时，众多国企依旧采取计划经济的模式进行生产经营，依靠垄断权力攫取高额利润，这与市场经济的公平开放精神格格不入，造成了一系列的社会问题。计划经济与市场经济，两种体制之间存在摩擦与冲突，解决办法：要么从一个体系彻底过渡到另一种体系；要么完全恢复原来的体系。走回计划经济的老路，在理论与实践上都证明行不通，那么国企改革之路只有一往直前，绝不能走回头路。

那么国企改革到底该如何进行？中国从1978至今还没有完全由计划经济过渡到市场经济，主要原因就是国有企业改革的问题尚未解决。林毅夫先生认为，一直以来，国民经济存在“一放就活，一活就乱，一乱就收，一收就死”的“活-乱”循环。因此，银行商业化与利率市场化，是化解这一问题的两大关键法宝。通过给予商业银行自主经营，让银行根据企业经营状况来决定是否发放贷款，则可以有效降低呆坏账。这样就可以从根本上解决国有企业依靠行政来获得低息贷款，效率低下占用大量社会资源。

同时，中小国有企业，其问题相对比较好解决，由于包袱较小，依靠经营其土地资源，就可以获得解决历史遗留问题的机会。但大型国企相对困难，因为历史负担重，委托——代理问题难以解决。传统经济中经营人员的自主权被完全剥夺，因为市场经济不存在竞争，则存在信息不对称问题，为了保护国家利益，只能完全剥夺经理人员的权力。改革后放权让利，试点区有效，但放大到全社会却无效，主要是由于舆论集中问题。因此，我们要有计划地逐步开放市场，让竞争因素注入，这样参考行业平均利润率就可以对国企的经营者进行考核，从而制定有效合理的激励机制。近期，不少地方开展国企混改，就是一个很好的尝试。通过混改，既可以提高国有企业的竞争性，提升公司治理水平，又可以减轻国家政策性负担，降低补贴，使得市场更加公平有效，增加活力。

改革的目的是为了发展、稳定，同时又保持活力。因此前苏联和东欧国家采取的“休克式疗法”，结果并不是预想的J型复苏曲线，而是L型的长期萧条路径，原因在于，第一，固定资产在不同产业的转换使用存在困难，这段时间会导致GDP的下降；第二，价格自由化未必能导致市场竞争，垄断导致上下游企业经济联系中断和生产萎缩；第三，政策性负担和预算软约束会导致宏观经济不稳定。由于苏东和中国都存在政策性负担，休克疗法的三个措施无法同时完成。苏东的改革思想是存量改革，中国是渐进式的增量改革。从改革的效果来看，渐进式的增量改革方式更为有效。

读《中国经济》有感 篇7

中国经济的12个问号的读后感，来自当当网的网友：读完该书如下感觉：1、书中所提12个问题基本反映目前中国经济所面临的突出问题，深度和广度都抓得不错，但对问题的解答不尽如意，基本是正反双方的意见罗列，而且在本书以外的很多媒介上可以看到。作者没有提出自己的见解，有些遗憾，不太符合卫视香港台的做法。2、对书中所提问题感兴趣的读者一般都多少了解一些经济学、管理学的知识，因此书中对一些基本词汇的解释显得画蛇添足，从而造成该书排版很难看，大字粗糙、小字难读。3、股市、楼市、金融、实体经济、消费、信心、就业、民生、国家战略、国家文化等都是老百姓关心的问题，希望能了解更多的权威资讯，以便更好的规划自己的生活，建立信心，应对危机。4、我喜欢敢说自己心里话的经济学家，例如郎咸平、谢国忠等，他们的理论研究和观点对决策有积极作用。中国的很多事都进行了可行性研究，却很少有不可行研究，希望这方面的人士多一些……

读《中国经济》有感 篇8

《解读中国经济》是林毅夫世界银行卸任归来带回的三本著作之一。

全书的主脉络是纵横双向解码中国经济，还原给我们从计划经济走向市场经济的鲜活画卷。纵向看中国经济的沉浮，从19世纪前的辉煌到近现代的衰落，再到如今的兴起，在历史长河中辨析演变的原因、存在的问题、机遇与挑战;横向按城乡或部门剖析，由于推行重工业化战略，造成了城乡分割的经济体制，这个体制的由来与改革按照两条线索讲述：一条线是农村的改革，关注家庭联产承包责任制，探讨改革后相关的问题如粮食安全、农业劳动力转移，提出了解决“三农”问题的对策;另一条线则聚焦城市改革问题，分析了1978年前后城市改革的不同方式及其影响，城市改革的难点和出路。然后分专门章节回顾国企改革、金融体系改革;最后讨论了时下人们关心的热点问题，中国经济增长的真实性、新农村建设、公平与效率等，并总结反思了经济学界特别是新古典经济学对中国经济的各种看法。

了解经济学理论的人，大多都有这样一个困惑：为什么经济学理论用来解释发达国家的经济现象是如此合适，可面对转型国家和发展中国家就“失灵”了呢?林毅夫说：“理论应该能够用来解释和预测现象，若不能如此，则说明这个理论有根本的缺陷。”他提出应修正经济学隐含的假设——企业具有自生能力。不能假定企业具有自生能力，而是在发展和转型问题的理论分析和政策制定时，必须把企业是否具有自生能力作为具体考虑变量，这样，经济解释就会迥然不同。

“经济理论的作用就像一张地图，地图不是真实世界本身，而是帮助我们了解周遭的环境以及下一步如果往前、往后、往右或往左会遇到什么样的新景象，地图一定要有一定程度的抽象和简化，但如果把重要的地标忽略了或画错了，经常会造成人们行动的失误。”相应地，与企业的自生能力相联系的还有比较优势。一个国家的要素禀赋结构决定了该国具有比较优势的产品、产业、技术结构，如果一个国家的目标被领袖或精英定位为短时间建立与发达国家比较优势一样的产业，那么实现这个目标的载体——企业——必然没有自生能力，在开放竞争市场中将无法生存，如果要强行实现这个目标，政府就必须靠强大的有形之手，扭曲价格信号，干预资源配置来补贴、保护这些没有自生能力的企业，进而导致寻租、预算软约束、宏观不稳定、收入分配不公等问题不断涌现。结果必然是揠苗助长、欲速则不达。

《解读中国经济》对许多中国经济问题做了完整的叙述，澄清了很多模糊边界。例如，为什么19世纪之前，中国是全球最强大的经济体，独步天下，而现代则落后欧美，即著名的“李约瑟之谜”，林毅夫给出了视角新颖的解答。中国的衰落，可在科举制上找到根由，而民族复兴的感情又源自儒家文化，“中国的科举取士以儒家经典为主要内容，由此形成的激励机制不利于数学和可控制实验等‘奇技淫巧’的学习，因此，中国也就无法自发地产生科学革命和工业革命，从而在西方发生工业革命后的短短几十年时间内，科技和经济发展水平迅速由领先变为落后。”

分析问题时，林毅夫也给出了多种解释及争论。例如对1959-1961年的农业大灾害，目前有三种解释：自然灾害，三分天灾、七分人祸，人民公社规模太大而导致激励下降。林毅夫在分析了三种解释的逻辑合理性之后，用经验检验的方式，对比一个有趣的现象：从1953年到1958年，从个体变为集体，农业生产率提高了;从1978年到1984年，从集体又恢复到个体，农业生产率依然提高了，这是为什么呢?这个现象与农业危机相联系，他提出了新的解释。书中对华盛顿共识、休克疗法、渐进式改革、东亚奇迹、家庭联产承包责任制、国企改革、社会主义新农村等诸多问题的探讨，令人读罢掩卷，有豁然开朗之感。

虽然是对中国经济的解读，但本书内容并不局限于星星点点的经济问题，而是全方位、逻辑连贯地解读中国发展问题，因此也是了解历史的极好素材。对合作化运动、城乡户籍隔绝制度、地区粮食自给自足等等，书中都有细致准确的呈现，甚至对于中学生学习中国近现代史，它都是一本很好的补充教材和课外读物。

读《中国经济》有感 篇9

“单靠经济改革已经无法完成改革的使命，我们需要以社会公平和遏制腐败为目标，重新构思整个经济改革的总体目标。”这是郎咸平新书《中国经济到了最危险的边缘》的最后一句话，也说出了目前我国经济的窘境和困惑。

本书通过大量详实的数据揭露了一个事实，目前拉动经济增长的三驾马车即投资、内需、出口几乎失效。通货膨胀和房价的暴涨让内需显得动力不足；曾经辉煌数十年的出口也遭遇了人力成本上涨和环境容量的制约。反观现实，中美贸易战的爆发无疑给了我们一个警醒，出口的大好局面已不复从前；而政府主导的投资和土地财政在经济和货币政策上左右为难，改革的呼声虽然越来越大，但是阻力着实不小。因此，“最危险边缘”的提法绝非危言耸听。

本书通过中西方的对比得出结论是，政府是提供公共服务并对经济社会进行监管。但是当今，我们地方政府的工作范围不但大范围涉及社会治理，而且深度干预社会的经济建设，而服务和监管职能存在不同程度上的失位。

而国有企业不但凭借垄断优势进入竞争性领域与民争利；银行长期成为国有企业和地方政府的“提款机”，以致民营企业不得不到资金支持，反观现实，这样的现状也滋生了大范围的民间借贷和互联网P2P。因此，当前我们不应该只注重表面的问题，更多地应该注重社会变革更深层次的原因。

郎咸平曾说，无论亚当·斯密，还是卡尔·马克思，他们的思想都是殊途同归，即通过不同途径打击腐败，建立和谐社会。打击腐败的关键就是将权力关进笼子里，让其服务于经济社会，而非直接控制经济社会。我国近些年在很多方面的进步和经济实力的增长很大一部分原因来自历史潮流的推进和科学技术的突破。本书希望通过“解决国有企业虚胖问题”，“利率市场化比人民币国际化更重要”，“在金融领域对民营企业的放开比许多领域对外开放更重要”，“建立预算制度”，“减轻税负，藏富于民”等话题的讨论，让我们更多地关注目前我国社会发展的顽疾和经济社会变革的紧迫。

看万历年有感1000字精选

幼儿教师教育网栏目精选：“万历有感”，欢迎阅读。

写作是在我们的生活中经常会遇到，学会借鉴和学习范文，是一种好的习惯，抄袭不如把知识学到手，你对于写范文有什么心得呢？为此，我们特意呈上“看万历年有感”，欢迎收藏本网站，继续关注我们的更新！

看万历年有感 篇1

自汉代儒家思想上升成为意识形态之后，历来统治者的目标都是一致的：用道德来保障乡土社会基本秩序，而不去顾及经济技术上的进步。事实上，道德以及它的外在准则礼务求人与人之间的和谐相处，力图摒弃一切竞争因素，鄙视任何经济和技术上的努力，其结果是几千年来乡土社会几乎是静止的，历代皇朝更替不过是历史的简单循环。黄仁宇指出在这样的社会中，法律极端落后，但并不表明国家的运行是无序的，相反，它依照道德和礼的秩序运行。明朝到万历年代所面临的问题在于表面上倡导的道德与人们实际上的行为已经严重脱节，这个矛盾已经严重到人们对道德和礼丧失信心并且无法维持下去。比如万历皇帝看透了道德与行为不符合的阴阳之别，拒绝用礼来表率天下，使得朝野上下对道德进一步失去信心，更加肆无忌惮地发挥阴的一面。

作为明朝在位时间最长的皇帝，万历皇帝曾几何时也想励精图治，甚至愿意努力去实践礼来建立人们对道德的信心，当他看穿了所有人的阴阳两面之后首先对道德丧失了信心。他的消极怠工并不是针对某个官员而是对这整套道德礼治体系。明朝后期道德和礼的确发展到畸形。这一整套道德和礼治体系一旦被建立起来就不再受人们所控制而是处处限制人们的行为。一直以为传统社会的皇帝可以为所欲为，呼风唤雨。看过《万历十五年》才根本改变了我的看法，皇帝不过是整套制度系统当中的一个角色，而且最受整套系统的压抑和控制。

有些史学家，粗鄙地认为万历皇帝是慵懒的。其实，他是睿智的，看透了体制的本质。他是优柔的，放弃了对体制束缚的抗争。

看万历年有感 篇2

初次接触书名，给我的直觉，无非是写万历十五年那一年发生的历史事件。该书是黄仁宇先生的成名之作，三十年之呕心力作。最早在美国出版，该书的英文名字翻译成汉语就是平淡的1587年。大明立国近三百年，我国封建社会近两千年，但但摘取这一年，能写出什么样的历史?读史可以明志，读史需要一颗宁静的心，去解读那深邃沉淀的历史。我细细翻来，每天读那么一小段，合上书本之后，又再去慢慢回味。瞬间，那种弥漫着焦虑，挣扎，痛苦的人物，一个个活生生起来。从首辅大学士张居正，和事佬申时行，思想家李贽，军事家戚继光，清官海瑞，以及万人之上的万历皇帝，没有一个不是生活在痛苦之中，他们现实的遭遇和治理天下的宏大理想，都有着无法弥合的冲突。这些人都没有善终，甚至于抄家罚没。这是一本以平淡的1587年为基本支撑点，然后让人物陆续施展自己的政治包袱，现实与理想的碰撞，失败后的毁灭。

作者以一斑而窥全豹的方式，一丝一缕的分析，视野直指上千年的中国历史。中国从汉代独尊儒术之后，中华民族的历史，基本上都是以儒家思想和孔孟之道来统治天下。历朝历代，都是通过庞大的文官集团，实行郡县制，来统治全国。隋代以后，通过科举制度来选拔官吏，这些文官从小就饱读经书，满脑子的孔孟思想，都以仁政爱民为基本的做官准则，时刻要体恤民情，以民为本。这些封建社会的官吏，薪俸很低，要维持自己家庭的生计，享受锦衣玉食，根本无法实现。然后就行成了一套官场的历史潜规则。一方面道貌岸然的宣扬孔孟之道，一方面又鱼肉百姓，实现自己小团体和大团体的利益最大化，为自己的贪x腐坏找到更合理的借口。在封建社会，历代帝王，都是宣传以德治国，没有健全的，行之有效的法律制度，即使有相关的法律制度，也被历史潜规则打破。同时官员为官的行为，又缺少及时的监督和制约，这就造成了官员们当面一套，背后一套，阳奉阴违，完全为自己的小九九做打算。官员的脸只会向上看，只对上级负责，又怎么会对百姓负责?那些文官们内心深处的尴尬和不安，也对他们的思想产生很大的影响，一方面是圣贤书的教导，一方面是现实里必须接受的官场潜规则。当文官们在扪心自问和尴尬之后，聪明的大脑很快就会适应这样的官场潜规则，搜刮起民脂民膏，哪里还会有怜悯之心?

在这一制度下的悲情人物，首推海瑞。海瑞是个清官，是个楷模，正是因为寡而鲜，才能成为模范，满朝文官都是海瑞，何来楷模?当海瑞在孔孟思想的熏陶下，立志做为一个清官的时候，他的私人道德其实已经和他所处的那个时代的公共道德，或者说官场潜规则发生了冲突。很多文官，都知道自己去贪x腐坏是不对的，但是，你要想在这个圈内生活下去，你就必须去贪x，去随波逐流，否则，只有头破血流。儒家思想的道德体系，给予了海瑞无穷的力量，让他无所畏惧的站在反对贪x腐坏的最前沿。可是，整个文官集团，都满足于现状，并安于现状的时候，他们所接受的孔孟之道的思想，就发生了根本的质变。一方面认识到遵守道德体系要丢官罢官，一方面又要宣扬道德体系来维护他们的统治，就会表面装作清廉的样子，背地里哗哗的数银子。越是高调的文官，越是最大的贪官。道德以阳的一面存在，而私欲则以阴的一面存在。当道德给他做了一个幌子的时候，私欲就可以无限制的膨胀。当道德可以代替管理国家的时候，文官集团里的官员，则会打着道德的幌子满足自己的私欲，每个人从骨子里并不鄙视海瑞，甚至是仰望海瑞，但是，没有人愿意做海瑞，这就是封建社会文官集团的现状。

对于孔孟之道的作用，历代皇帝都极力推崇。他们和他们的文官集团想用道德的力量，来统治他们的疆土和人民。用道德体系来保障乡土秩序，而不去大力的发展科学技术。在1587年，万历领导下的文官们在勾心斗角的时候，西班牙人带着他们的坚船利炮，发动了对英国的全面战争。西方也拉开了全面的工业革命。历代皇帝都会被推崇为人的楷模，上天之子。万历从懵懂无知的小皇帝，到励精图治的精干皇帝，再到颓废无为的慵懒皇帝，他的思想发生了根本性的改变。他在年轻的时候，多么的想建立一个强盛的大明帝国，而且亲身去实行各种礼仪规范。来实现以礼来建立人们对道德的信心。可是，当他在看穿了这些文官们的阴阳两面以后，思想发生很深的变化，开始了消极怠工。他的消极怠工，不是针对个别文官，而是针对整个道德礼治体系。在传统戏剧里，皇帝都是至高无上的权威，有生杀予夺的大权，而了解了万历的遭遇之后，也明白过来，皇帝并非可以随心所欲，皇帝只不过封建帝制里的一颗最大的棋子而已，而且始终受着道德礼教体系的压抑和控制。

励精图治，呕心沥血的万历首辅张居正。他几乎开创了万历盛世，把明朝多年的积弊，表面上一扫而光，国库充盈，而实际上他为明朝的最后灭亡埋下了最大的祸根。他死后遭遇清算，其实与万历关系不大，主要是因为他的性格造成的。从小就接受孔孟之道教育的张居正，身居首辅之后，一心只想把大明江山，打造的秀美绝伦。他所实施的改革制度和现行的文官制度格格不入，他没有从根子上发现，一次大改革措施，要从根本上能让绝大多数文官相安无事，否则理论上的完美，最终也是以惨败收场，历史上的王安石变法也是如此。他的死后被清算，甚至他生前所提拔的官吏受到牵连，这不能不说是他一生最大的失败，当他所处的那个时代的文官体制上有缺陷的时候，他以个人之力，想改变整个时代，则是多么的渺小无奈。以至于后来的首辅申时行，好像看透了其间玄机，做起了和事佬，成了一个万历皇帝和文官之间的缓冲剂，为此不惜牺牲原则。他们二位的做法，初衷都是好，都是想让大明帝国的国家机器正常运转起来。可是张居正的缓冲剂失效了，造成了他死后的被清算。在文官集团和万千小民之间，明朝所采用的就是以礼和道德来维持国家秩序，也可以理解为，明朝并没有真正以《大明律》来维护他们的统治秩序，而是靠道德和礼教，而道德和礼教又是比较抽象的一些准则，在私欲面前，不堪一击。正是这腐朽的制度，才造就了一幕幕惨绝人寰的改朝换代的悲剧。

历史就是这样的神奇，透过历史能读懂未来。历史总是在创造匪夷所思的故事，相同的历史，由不同的人去描述，就会有不同的历史观。历史的真相往往隐藏在细节之中，不同的人发现的细节不一样，所得到的感悟就迥然不同。《万历十五年》所表达的是整个中国封建社会的缩影：绝对大多数的人都穿了件绚丽的外衣，那就是满口仁义道德，背地里却干着伤天害理的勾当，来满足自己的私欲。

看万历年有感 篇3

《万历十五年》是我国著名历史学家黄仁宇的著作，他的作品不但通俗易懂还带有哲学和社会见解。用形象的文字和意味深长的伏笔让这本书的内容升华，成了一本受众人喜爱的好书。

张居正的名字想必学过历史的应该无人不晓吧。这位身居首辅之位，当太子老师的人一生以节俭朴实，安定国家为初心的忠臣自始至终受人尊敬，但他的改革新政却引起了以先贤之训为守则的文官的不满，像文官这样保守且饱读天下书籍的人怎会对这种改变古人做法，树立新风气，标新立异的人置之不理呢？很快他就受到俗称“反张派”的人各种人身攻击和谣言，果不其然在他死后，他的名声一落千丈，就连皇帝都对他老师死后败露的“丑事”与一生所希望的背道相驰而失望。所以如果想要有一个安定的国家，就要搞好内部关系，因为你身居高位，你的一举一动都惹人眼目，如果你无法服众的话，你的单位组织就会受到民意降低，至而导致连索反应，每个朝代大都是栽于“朝庭”这个组织的失败领导，让一个国家的机构和秩序的平衡破碎。

海瑞是我国的著名清官，以刚正不阿，和机智守法出名，关于他的佳话并不罕见，但官场风浪大，这样一根“眼中钉”怎能不除掉呢？于是海瑞多次被罢免官职，被人遗弃，他为国家甚至连皇帝都骂了一次，这样不惧威的爱国忠臣终究受到赏识，此外他还是个有骨气的人，对普通的职位提出抗议，可国家领导人却不敢惹他，因为他的重要性和他的品质已让全国人民敬仰。

这真是一本好看的书。

看万历年有感 篇4

至于其他人如抗倭名将戚继光、清官海瑞等等没有一个不是这样一套制度下的悲情人物。

在《万历十五年》中，我们可以看到由于私人道德和公共道德相混淆，对人的一切评价最终归结到道德问题，人们就不得不生活在虚伪的面具下，所有人都隐瞒私欲表现出道德崇高的样子，加深了每个人阴阳两面的分化。阴阳两面的严重分化的结果就是表面上一套实际上一套，令所有人都不再相信道德。黄仁宇指出，儒家思想的道德力量在人们对它相信的时候是具有非常强大的作用的，像文天祥这样文弱书生杀身成仁舍生取义的例子是举不胜举的。而当所有的文官集团和所有的民众都不再相信道德时，这样的统治就岌岌可危了。所以问题的根本不在于以德治国有问题，而在于私人道德渗透在生活的方方面面压抑了人性和自由，但压制不了的私欲以阴的一面存在和膨胀。

事实上，道德都成为了最美妙的工具，自大汉王朝开始，就以道德为根基建构社会制度，但德治始终是遥不可及的梦想，当管理体系中的大多数成员都把道德当成有效手段，整个社会呈两幅画面，一方面，道德追求是人人挂在口头的目标，然而私下大家都非常默契对追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味着稀有罕见，然后大家都怀着万分景仰的心态仰望海瑞，心中却想着自己的勾当，却谁也不肯去做海瑞，这就是中国政界的现状。这也是中国整个社会状况的缩影，绝大多数人都将仁义道德披上，穿上这件漂亮绚烂的衣服，以高尚的名义，行苟且之事。

看万历年有感 篇5

最近看完了《万历十五年》，明朝万历年间的重臣，张居正、戚继光、申时行、海瑞……无一不以悲剧收场。甚至万历自己，在这种文官集团体制之下，也只能无为而治。由此可以看到一种强大体制惯性所带来的悲哀。他们每个人都各有特点，亮光闪闪，也试图做出改革，但最终失败，大部分人还落得个革职、入狱、自杀的下场。一群文官为了整个集团的平衡，国家的武备、科技的革新、商业的发展都陷于停滞。

黄先生的大历史观是指：以一个时间基点为原点，前后各推一段时间，梳理整个大历史段的重要事件，最终要有“站在隧道外的观感”。具体到万历十五年，即为1587年为基点，以万历皇帝、张居正、申时行、戚继光、海瑞和李贽等历史关键人物为代表，着重挑选具备后世参考价值和社会历史性的事件进行阐述。

明清两代为中国封建制度画上了一个句号。政治上，专制主义中央集权制达到顶峰，从明成祖设立内阁，到清雍正帝设立军机处，明清政治达到专制顶峰。明代的“仁宣之治”、隆庆新政和张居正改革为后世治国者所称道。经济上，从张居正改革的一条鞭法开始，到清代中期的摊丁入亩政策，农业人口激增，农业生态环境显著改善，农耕文明达到极盛。

在江浙一带，则出现了以雇佣关系为代表的资本主义萌芽，制造业、纺织业等成为解决地方人口就业的重要产业。军事上，统一多民族国家背景下的边防矛盾呈现由内向外转移的过程。制度得以完善，中国疆域空前辽阔。

北方诸镇的边防措施万里长城得以修复，火器越来越多的应用于军事领域。募兵制和地方武装在镇压内部起义时发挥了重要作用。文化上，程朱理学高度统一，八股制度一方面选拔出了大量的优秀人才，同时也钳制了知识分子的思想。

下部书准备看看《彩色欧洲史》。

看万历年有感 篇6

明史有“税重民穷”之说。如果意在说明当日官僚贪污百出，无力百姓被摊派的赋役过重，富者愈富，贫者愈贫，言之成理。要是认为全国税收总额过高而导致百姓贫困，则与事实有所出入。同期英国税收约银二千余万两，和人口为三十倍的中国大体相等。“民穷”的根本原因不在国家的赋税过重，而端在法律的腐败和政府的低能。国家的税率低，受惠者并非农民，只是鼓励了大小地主加重剥削以及官僚乡里额外加征。

中国幅员辽阔，情形复杂。明朝采取严格的中央集权，施政方针不着眼于提倡扶助先进的经济，以增益全国财富，而是保护落后的经济，以均衡的姿态维持王朝的安全。中国传统社会晚期的结构，类似“潜水艇肉夹面包”——上面是一块长面包，大而无当，此乃文官集团;下面也是一块长面包，也没有有效的组织，此乃成千上万的农民。其中三个基本的组织原则，此即尊卑男女老幼，没有一个涉及经济、法制和人权，也没有一个可以改造利用。

张居正精明能干试图经济改革，申时行中庸诚信试图建立和谐社会，海瑞奉行儒家传统道德试图保持执政意识形态集团先进性，戚继光实干主义试图实现国防现代化，李贽清高矛盾试图打破儒家的一元宇宙观，结果他们或身败，或名裂，或身败名裂。就连九五之尊的万历皇帝，本有中兴之愿，但张居正死后被清算的形象反转，天子家事又屡被臣下干预，眼看死后都不能和自己心爱的女人并肩长眠，早已厌倦在各种典礼上充当木偶的他也终于心灰意冷，怠政三十多年。

帝国的官僚们一意保持传统与稳定，从而丧失了主动性，甚至不惜行事不公。明朝的特征在于依靠意识形态作为统治手段。其意识形态充斥了帝国的各个方面，无论从强度还是从广度来说，都是空前未有。意识形态提倡操守，提倡精神追求，不计较个人私利，讲求奉献和牺牲，鄙夷物质利益。这样，官员们过简单朴素的生活也成为必需，只能用精神力量补助着体制上的欠周全。

单一意识形态体制所造成的困局还表现在，它不能承认自己自己存在问题，因为怀疑终极价值，就等于怀疑一切的基础。如此往复，当问题出现的时候，执行者想到的第一个答案必然是掩盖之。在这个体制之下，因为终极价值理论上的不可怀疑和体制事实上的漏洞百出，整个体制事实上已经沦为一个形式：人人都在用阳的一面，也就是终极价值来掩盖自己的阴的一面，也就是个人私利。当社会日趋参差多态之时，体制所要求的单一化，同质化已就不能做到，整齐划一的集体开始崩解，由己及人的行为方式已经进入死胡同，其必然碰壁。当现实基础严重脱离体制时，体制又不能自我否定，只好强行将现实拉回原初的设定状态。但是构成体制本身的官僚阶层自身已经发生了改变，其行为也有所偏差，最后的结局必然是体制的分崩离析。

中央集权的君主专制，既无资本主义发展的组织能力，也决不愿私人财富扩充至不易控制的地步，为王朝的安全之累。这种维护落后的农业经济、不愿发展商业及金融的做法，正是中国在世界范围内由先进的汉唐演变为落后的明清的主要原因。

万历十五年公元为1587年，距鸦片战争尚有二百五十三年，但是中央集权，技术不能展开，财政无法核实，军备职能以效能最低的因素做标准，则前后想通。1840年的鸦片战争，其情形仍与1587年相去无几。

中国传统社会无法局部改造。过去政府与民间的联系着重于尊卑男女长幼，纯考科举制度做主。1905年停止科举之后，上层机构与下层机构更为脱节，满清之覆亡，更无可避免。

民国肇造后，军阀割据，也是当然趋势。新的力量还没有产生，过渡期间，只能由私人军事势力撑持。这私人军事势力，限于交通通信等等条件的'束缚，也只能在一两个省去里有效。省区外的竞争，更酿成混战局面。

国民党专政期间，创造了一个高层机构，总算技术了军阀混战，但是全靠城市经济维持。

共产党的土地革命，在农村中创造了一个新的底层机构。现在中国当前的任务，则是在高层机构和底层机构间敷设有制度性的联系，才能从上至下，能够以经济及法治的方法管理，脱离官僚政治的垄断。

中国二千年来，以道德代替法制，至明代而极，这是一切问题的症结。而潜水艇夹肉面包的结构，也有其根源，主要原因还是受亚洲大陆天气地理关系的影响。

自小读史，常有中国不如别人之感，何以日本明治维新，几十年内就凡事做得头头是道，而中国似乎越做越糟。现在才看的明白，中国文化是亚洲大陆地理的产物，欧美和日本的物质文明有他们海洋性国家的经验;况且每个国家发展，也有他们先后程序，而其中最大的差别，则是现代先进的国家以商业的法律作为高层机构及低层机构的联系，落后的国家以旧式农村的习惯及机构作为行政基础。

传统日本好像很受中国儒家学说及佛教的影响，但是因为它国家低处重洋，对外安全，无须中央集权，与中国的结构相差至大。它在德川幕府的末期，国内组织已经商业化。所以，表面上好像是短期突进，其实则是长时间的演变，最后出头露面而已。

因为世界工商业技术的进步，所有国家都要从以前闭关自守的形势，将社会生活方法作彻底额改造，以期适应新的世界金融经济，中外无可避免。西方的民主与自由，以“市民特权”为基点，和日本的大名政权，授权于藏元的情形类似，所以改造比较容易。中国立国以来以贫民及小自耕农的经济立场作基础，农村内部复杂的情形不可爬梳。

今日中国所称“一国两制”，骤看起来好像是一种宣传工具，但是荷兰初成的联邦制也实际上是“一国两制”的表现。英国以两种完全不同的法律思想作为司法的基础，利用司法制度不声不响地使社会融合，也是渐渐由“一国两制”造成一国一制。但是“一国两制”不是没有危险的，美国开国时以保障人权为前提，却又因联邦制在南方姑息奴隶制度，终发生内战。

在技术方面讲，这一国两制的实行在中国必有很多困难，但是不是不可能的。中国过去在汉朝以儒家笼括发夹、到家及阴阳家的思想，在隋唐时代又笼括了佛家的思想，都是在矛盾中得到统一。可见时势需要，即不成能亦成为可能。

总体而言，《万历十五年》指出道德并非万能，不能代替技术，尤不可代替法律，但是从没说道德可以全部不要，只是道德的观点应当远大。凡能先用法律及技术解决的问题，不要先就扯上了一个道德问题。道德是一切意义的根源，不可分割，也不变妥协，如果道德上的争执持久不能解决，双方的距离越来越远，则迟早必导致于战争。

看万历年有感 篇7

还没看这本书之前，我对万历皇帝的印象就是明朝的荒唐皇帝，三十年不出宫门、不理朝政、不郊、不庙、不朝、不见、不批、不讲。可看了这本书之后，我才知道万历皇帝并不是我想象中的那样。由于嘉靖皇帝的荒唐事，万历皇帝的母亲和首辅张居正在他小时候用儒家的道理来教导他，要求十分严格。例如万历皇帝很喜欢写大字，而且年幼时就能写很好。可正是由于这样，首辅张居正并没有表扬他，反而剥夺了他写大字的时间，认为是浪费时间，改学四书五经。在我看来，一个孩子能把大字写得很好，是值得称赞的。可万历皇帝并没有得到应有的表扬，反而被剥夺了写大字的爱好。可以说万历皇帝的童年是很艰苦的，没有一点乐趣可言。欲带皇冠，必承其重。也许在大多数人眼里，这是身为人君所应该承担的责任，但万历皇帝也是一个人，他也有作为一个人的需求，他也渴望玩耍、表扬。万历皇帝执政后期的荒唐与童年长期的压抑也有一定的关系。因此，现代教育比较注重鼓励孩子，关注孩子的身心发展。

而万历皇帝登基后，在位初十年，内阁首辅张居正主持政务，实行了一系列改革措施，社会经济有很大的发展，人民生活也有所提高。亲政后，励精图治、生活节俭，有勤勉明君之风范，开创了万历中兴局面。期间主持了著名的万历三大征，巩固了汉家疆土。这些都是万历皇帝的功绩，但现在我们大多数人印象中的万历皇帝都只是一个荒唐皇帝而已。因为万历皇帝执政后期，常常沉迷酒色，荒于政事，致使大明王朝逐渐走向衰亡。而为什么万历皇帝会突然变得如此荒唐呢?这又不得不提他的太傅张居正了。张居正生前的名声很好，万历皇帝也很信任他。由于改革，张居正得罪了很多人，在他死后，他的政敌开始攻击他。起初，万历皇帝还是很信任自己的老师，维护张居正。但张居正本人在改革期间，由于过于自信和心急，有些手段不太光明磊落，并不符合他臣子的身份。而且张居正并不是清廉的人，他经常收受手下的孝敬。也许在张居正看来，自己位高权重，一心一意辅助皇帝，底下官员的孝敬是应当的，并没有什么不妥之处。

在张居正逝世后，他的这些过错就被他的政敌利用。当他的这些行为被曝光后，万历皇帝觉得自己被骗了，在他心中太傅是忠诚的、清廉的，可事实却狠狠打了他一记耳光。这与他一直受到的儒家教育并不一样。至此，万历皇帝终于了解到儒家表面一套背后一套的本质了。万历皇帝的信仰崩塌了，他不知道到底什么才是正确的，所以万历皇帝后期变得如此荒唐并不是没有原因的。

看万历年有感 篇8

《万历十五年》的作者黄仁宇先生在这本书的末尾写到：“由明朝可以向后倒推到其它各朝，主要原因还是受亚洲大陆天候地理关系的影响。”这就是作者从大历史观的角度得出了的历史结论。

当历史的问题牵扯到地理环境时，似乎一切已经注定。气候天决定，文化随之产生，历史的大环境也就矗立在那里了。那么，在既定的环境中，历史人物又该如何发挥自己的主观能动性，实现时代赋予的伟大使命呢？在《万历十五年》中，作者通过几个不同人物的故事串联起明朝的政治、经济、文化等多个方面，比如张居正、申时行、戚继光。

写到张居正这一章的时候，作者拟定的章标题是——世间已无张居正，也就是说书中阐述更多的是他的落寞和跌入谷底之后朝局的变化。何以一代内阁首辅身前地位显赫风光无限，死后被鞭尸，被抄家？也许，从他的一生，我们可以更清楚的理解社么叫物极必反。活着的张居正总是幻想凭借一己之力来改变一个国家的发展，他的威严、权利和智慧不仅在小皇帝身上展现出来，也笼罩在整个朝野。他想当皇帝吗？其实不见得，从他不遗余力的改革赋税，在全国范围内推行一条鞭法来看，他也许真的希望这个国家能在他的努力之下蒸蒸日上。只可惜他太相信自己的力量，而忽视了一个事实，推动历史的发展不是一个人的事。他自身就处于明朝这样一个文官体系当中，当他把所有文官摆在他个人的严格监视之下，凭个人的标准加以升迁或者贬黜的时候，就打破了整个体系的平衡。

在当时明朝的大环境中，张居正站在一人之下万人之上的高度，心中可能有这样的独白：“万人阻挡又怎样，权利会帮我达成所愿。”他不顾整个历史环境的力量，不考虑文官系统里其它人的想法，一意孤行，希望通过明确而坚定的态度处理公务，最终的结果历史给出了答案。当他孤独前行的时候少有人真心实意的成为他的同伴，当他死后大部分人对他群起而攻之，表达不满。

申时行同样作为明朝首辅，并不如张居正那样“有名”。他深知自己处于怎样的一个环境中，没有锋芒，更谈不上毕露。在很多事情的处理上，他更愿意成为和事佬，不触动谁就会相安无事。作为张居正首辅之位的下一任，他看到了前任处事风格之后的下场，因此他不会去重蹈覆辙。

除了厉害关系让他没有做烈士的决心外，他对环境有着更深刻的理解。他认为，在既定的系统中，身为首辅也只能按照整个系统中的共同意志办事，能够恰如其分的调和其中的矛盾，并对大家起到感化和领导的作用才是首辅的角色需求。他是这样想的，也是这样做的。在任职期间他努力的穿行在百官和皇帝之间，尽量的平和政治波澜，希望凭借“诚意”建立起信赖，通过恕道期望事情朝着好的方向发展。从当时的大环境来看，申时行的做法并不是没有道理的，但历史并没有给他太多的时间，大明更不会。对待一个岌岌可危的病人，张居正的猛药行不通，申时行的小米粥同样没有用。

除了通过两位明朝首辅来阐述自己的大历史观，《万历十五年》的作者黄仁宇先生还煞费笔墨的写了这位一代名将戚继光，很明显他是偏爱戚将军的。在书中作者写到：“我们的帝国不允许也没有能力作全面的改革，只好寻找出一种妥协的办法来作部分的修补。戚继光的天才在于他看准了妥协之无可避免，而他的成功在于他善于运用技术调和各式各样的矛盾。”戚继光没有像张居正一样超脱于环境之外，自负的以为自己可以搞定一切，而是灵活的适应环境，斡旋在各种关系中。也没有像申时行一样“看透”了环境，将希望寄托在所谓的“诚意”上，而是依据环境采取了必要而可行的措施。他严格练兵，创造的各种战术虽不先进也多有弊端，但是符合当时的军队人员构成和经济技术水平的。

从明朝整个大的历史环境来看，似乎戚继光对环境采取的措施更值得推崇。其实，未定。除了由于地理环境所造就的历史环境之外，每个单纯的个体也处于自己的小环境中。试想一下，如果戚继光处在张居正的位置难道就不会通过权利铁血施政吗？如果申时行只是一方将领他是否会摒弃犹豫不决胆小怕事呢？如果张居正处于首辅之位时和申时行一样看到了前任的不幸，说不定也会小心翼翼，忐忑前行。再往前推，除了职位环境的不同外，每个人生活成长的环境也不同，形成的观念和理念也不同，所以就算历史倒退，试图去寻找一种周全的做法改变明朝的的结局也是不可能的。

所谓“读史使人明智”，如果非要问我《万历十五年》这本书看完之后有哪些启示和借鉴，我想说的是我们每一个人都是比以上人物平凡很多的普通人，成长的时代也不同，处事之道是借鉴不来的。但是，看待事情的宽容度可以更高一些，不要总拿中国和外国比较，历史都说了，地理环境决定了很多的不一样。不要看到某种行为之后就说三道四，你不是别人，你看不到别人的小环境。

看万历年有感 篇9

黄仁宇写的《万历十五年》这本书的核心思想就是"万历十五年平淡无奇，明朝注定灭亡。"也就是说，在平淡无奇的一些日常生活背后，导致了一个不平凡的大帝国的灭亡，这实在是非常经典的。你仿佛看到冰山上面的一角，然后感觉到底下有一个巨大的冰山，在支撑着它，使你认清一个历史的必然性，明朝的灭亡并不是决定在李自成打进北京城，而是决定在万历十五年。

我们可以把万历十五年这个时期的明朝看作是一个家族企业，万历皇帝就是这个家族企业的继承人、董事长;把第二章所写的首辅申时行当做是他任命的CEO;把第三章写的张居正这个人，当作是一个前任的CEO，你可以比较前面的CEO跟后面的CEO做法有什么不一样，从而影响了什么样的一个未来;第四章，"活着的祖宗"，你可以看作是这个家族企业所遗留下来的一些企业文化、企业的价值观，所带来的一些制约，祖宗虽然已经死了，可是仿佛活着，你的权力和限制都是来自祖宗，但是到底对一个人影响有多大，又与这个人的能力有关系，如果万历是唐太宗或者康熙这样的皇帝，把他摆在同样一个地方，做的肯定是不一样的事情。

第五章所写的海瑞，是一个低阶别的政府官、地方官，有点像我们分公司、办事处的主管。他们直接接触客户，立即服务，为当地服务。然后他也会产生书中所讲的困惑:到底是听朝廷的，还是要听老百姓的?类似这种矛盾。像以服务为导向的部门，自然是以客户为先。但是，朝廷的意愿与百姓的心声，永远是两难的选择。

接下来戚继光。戚继光是一个将领，他去打倭寇，这比较像行销部门，跟竞争对手作行销的战争。例如我从台湾被派到大陆来，就是一个外派的将领，就是要来攻打这个市场。而在打仗的过程当中，必须要用掉公司大量的资源，但这个仗要怎么打，公司就要因此决定怎样去分配资源。

如果说"活着的祖宗"代表了历史的包袱、历史的价值观、或者是朝廷上层的价值观，第七章讲到的李蛰正好相反，代表的是下层平民文化的价值体系和思想体系，他比较接近老百姓，可是跟上层的思想体系有一些冲突，是"自相冲突的哲万历十五年读后感1000字学家"。这就好像刚进公司的大学毕业生，感觉公司的上层，就像是"被腐化的知识分子"，权力很高，已经萎靡了。

从第一章念到第七章，从"公司董事长"内心的转变，一直看到普通人的思想。然后你会慢慢醒悟，平淡的"万历十五年"如何决定了几十年后明朝的灭亡。把它归到你现在的企业里面，或许这一周也是平淡无奇，和以前一样，但可能公司未来的五年就决定在这一周，不是因为这个礼拜产生了什么惊天动地的大变局，不是!而是在这一周背后，有一个很大的冰山、一个很大的体系在运作，有形的官僚体系，加上无形的思想体系在运作，而导致了你五年后的景况。

这本书的价值就在于，当我们观察身边周遭组织里的这些人，从他们日常的做法、想法、看法当中，可以看到企业未来的兴衰，从而培养出一种对未来的洞察力。所以很值得我们去品读。

看万历年有感 篇10

海瑞其人——他的身份作为一个传奇比他活生生的本人更为有血有肉。面对这个污浊的世界，海瑞以为只有自己看到了黑暗，他认为，自己是唯一的清醒者。

然而他是糊涂的，事实证明，徐阶看到了，高拱看到了，张居正也看到了，他们不但看到了问题，还有解决问题的方法，而海瑞唯一能做的，只是痛骂而已。当他回顾他的做官史，他还是一个小小教谕的时候，面对知府的视察，他拒不下跪，因此得名“海笔架”。纵观他那没有一丝灰色收入的一生，可以称其为“自然经济的忠实拥护者”。当他成为户部云南清吏司主事，他敢于直接向皇帝上奏，说他一意修炼成仙;竭尽老百姓的脂膏，滥兴土木;二十多年不临朝，法规纪律松懈。官吏贪赃枉法，胡作非为，老百姓无法生活，水旱灾害时常发生，盗贼四起而且越来越厉害。

陛下试想当今的天下，是什么样子啊?连嘉靖看了都连连摇头，说：“这个人大概是比干吧，可惜我不是纣王。”看到了帝国的黑暗，只是一个义愤填膺的勇士，却不是一个好的执行者。他的身份作为一个传奇比他活生生的本人更为有血有肉。从始至终，他只是一个传奇的榜样，和一件好用的工具。

看万历年有感 篇11

如果用一句话来概括我的感受：那就是被主宰的悲哀命运。我觉得这句话适用于这本书里面的每一个人。

黄仁宇的这本《万历十五年》，介于学术与通俗之间，读起来有如在读一本小说。他的文字虽然通俗，文笔也不失生动，却在深入浅出中演绎了深刻的道理，字里行间充满了微言大义，为中国历史的研究和写作开辟了一块新的天地。每一位阅读这本书的人都会觉得，原来历史可以这样写，原来历史是如此的有趣、复杂、丰富，原来历史人物并不是只有历史书上才真正灵动、有趣。

读到张居正时，我感到了世态炎凉，生前的荣华和身后的悲凉形成了鲜明的对比。在当时，张居正搞经济体制改革，在道德立国的环境下，试图改变文官系统，以效率代替道德伦理对官员进行绩效管理，却得罪了全体官员，招致死后两年被抄家。申时行试图建立和谐社会，希望通过诚意感化官员们道德的一面，使“不肖者犹知忌惮，而贤者有所依归。”却因为立太子一事被迫辞职。海瑞试图保持执政意识形态集团先进性，却仅凭一人之理想，干预境内的农田所有权，同时损害了地主和农民的经济利益，而被迫辞职。戚继光试图实现国防现代化，采用现代军事理念管理军队，并且取得了辉煌的胜利，但是张居正倒了，戚继光也跟着被革职。李贽主张个性解放、思想自由、提倡功利主义，但在当时的环境下，最后选择了自杀。作为他们的统治者万历皇帝，实际上也失败了，虽然贵为皇帝，他并不自由，他不能出皇宫到各地视察，不能将自己喜欢的儿子立为太子，甚至不能决定死后和自己喜欢的嫔妃葬在一起，于是他三十年不理朝政。

从他们身上，我们清楚地看到，整个明代社会在发展，但是国家管理系统却保持原样，而且一切改革都被视为异端。所以那些历史人物虽然努力想作出改变，但在整个一成不变的体制面前却只能碰壁，帝国也就走到了尽头。

以史鉴今，通过读《万历十五年》，我们了解到，法治与德治在中国自古就是一对矛盾，当今中国正进入社会转型期，改革所产生的利益的重新分配，需要我们居安思危，时时去拨开安定的表象，看清这个时代的脉络和架构。这也是黄仁宇的《万历十五年》，想要告诉我们的，就是用长远的眼光来看待历史。不要片面了解历史的一部分内容，只有这样我们才知道每个人物与每个朝代又为何会发展成这样。

——我们无奈与幽暗，也尽量做到让幽暗无奈于我。