[荐]了凡四训观后感1000字

观看经典影片对于成长的帮助不亚于读书，一部优秀的作品往往是能激发人内心的共情，观后感，顾名思义，观于感。重点在于后者。写观后感时要循序渐进地写出作品的特色，切记不着边际的发表感想。写作品观后感一般有什么要求呢？以下由栏目小编收集整理的《了凡四训观后感》，供你参考和使用，请收藏和分享。

了凡四训观后感【篇1】

《了凡四训》读后感600字：

家里的长辈常常跟我说一句老话，叫“一命二运三风水，四积阴德五读书“。学习了《了凡四训》之后，我想用读书后的心得体会解释下这句老话。

一命。我们经常听到的话是“命由天定”、“命中注定”。社会学和遗传学也告诉我们，每个人来到这个世界上，没有绝对的公平可言，这就是所谓的“命运”。但了凡先生开篇就用自己的真实经历告诉我们，命运可以改变，我们的命运掌握在自己手中，“命由我作，福自己求”。

二运。我理解的运，即是机会。我们积极主动，努力求索，不为命运所束缚，才能牢牢的把握住机会。把握机会的前提就是，我们要有一颗”立命”的心。

三风水。风水，我理解的风水，是我们周围的环境，包括自然环境和人文环境。一方水土养育一方人，不同地域的人也常常有不同的性格。就像苏浙一带的人常常精明干练，湖广一带的人敢为人先，东北一带的人自由奔放。我们要想改变自己的命运，要发挥自己的性格优势，避免地域带来的局限。

四积阴德。了凡先生不仅告诉了我们改变命运的态度，也给我们改变命运的方法论。那就是要积德行善，渡人即渡己。向内，我们要修心。培养内在美好品质，不贪心，不膨胀，没有私心恶念作祟，不嫉妒，不谄媚，不高傲。向外，我们要尽可能的去帮助别人，去传播美好的东西。

五读书。读书也是了凡先生告诉我们的方法论之一。读书即是学习，唯有学习才是改变命运的正途。回首中国几千年来的历史，不管社会如何变迁，不管社会阶层是否固若金汤，读书和学习始终是普通人上升的一个渠道，是改变命运的跷跷板。

这就是我运用《了凡四训》的读书体会，对这句老话的解释。命运的大门就算关闭了，但总会给努力、善良的人开一扇窗。

了凡四训观后感【篇2】

《了凡四训》是明代袁黄（字坤仪，号了凡）所撰写的一部教育子女的家训，分为“立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效”四部分内容，集中概括总结了我国封建时代的道德伦理思想的精华，由于清代及民国初年的高僧贤德们的推崇、印行，在民间广泛流传，对我国民众的人生和道德实践发生了重要影响。

“立命之学”中提到了改造命运的原理有两个方面，即，竭力行善和努力断恶。而“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”正是印证了这样的思想。了凡先生由最初的宿命论转变为相信自己可以改变命运，即在生活中不断的行善，而不作恶事，他的这种转变也正是信仰的转变，从信仰宿命论而改为信仰福善祸淫、命由我造的人生观。正如其所说“余初号学海，是曰改号了凡，盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。”

“改过之法”顾名思义，就是不仅要积极为善，而且还要知非改过。正如孟子所说“人恒过，然后能改。”袁黄先生将改过分为三个层次，分别是从事上改、从理上改和从心上改，并且论述了各自的利弊得失。第一种层次仅仅是从表面上改变，即把毛病找出来一样样地改。第二种层次就是从理解道理的角度出发，道理明白了，过错自然就会消除，正如此所说“其馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。”第三是从心上改，即“过有千端，惟心所造，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。”意思是说因为人们有不正当的思想所以这些思想才会发展成千万种过错，一个人如果能净化自己的思想使之充满心间，那么其他不正当的思想就不会玷污自己的心灵，自然就不会犯错误。这是袁黄先生论述改过的最高境界。

了凡四训观后感【篇3】

作为老师，首先要修改自己的言，解决口舌争端问题。不再随意评论攻击其他国学和玄学界的前辈和名人，如果有必要可以实事求是地做些中肯的点评。其次，对评论自己的人，善意的批评要接受，恶意的攻击要不放在心上。做到有则改之，无则加勉。对于给自己褒扬的人要知道感恩。

阴阳五行的观点是，一个事物的发生和发展总是有两个方面，事物本身不具备善恶，善恶的评判取决于你的视角。这个视角往往又决定在时间和空间的位置。在适当的时间和合理的位置，人要口出恩言。

其次，要解决身体不佳的问题。由于想的多伤神，说的多伤精，运动少导致脾无法运化而肥胖。

解决的办法，我将学生以6人以小组，分成8组，每组选出一位负责任的组长，当我的教学任务偏重时，我可以吩咐组长去执行，如平时的听写默写，作业订正，都可以由组长去检查落实。每周至少四次的活动，比如游泳，打球，跑步等等活动。同时在课前也要进行一些唱歌练声练气放松心情的工作。

根据五行学的观点，人要得到一样东西，必然会失却一样东西。很多人明明知道是错，却无法改过，不是没有毅力，是害怕失去。改正缺点的同时会增加自己东西，但也会失去东西。因此在改过的时候，必须明白自己得到什么，失去什么。那种只有得到，没有失去的观点，不是阴阳五行学的理论，事实上也不存在。不过一般大众比较喜欢听。

了凡四训观后感【篇4】

暑假去了西安的终南山，父母认识一位让我们全家都很敬重的白老师，他送给我家一本书，书名叫《了凡四训》，并嘱咐我们认真阅读。我认真读了好几遍，我觉得看完这本书我学到了书本上没有学到的知识，今天我就来分享一下我看完这本书的心得。

《了凡四训》，是明代著名思想家袁了凡给自己儿子写得告诫书，被称为“中国历史第一善书”和“东方励志书”。这本书中，了凡先生以毕生的学问和修养，用自己的亲身经历，告诫儿子不要被命运束缚，命是可以改变的，要自强不息。

这本书包含了“立命之学”，“改过之法”“积善之方”“谦德之方”四训。这里主要说了，了凡先生自幼丧父，母亲让他弃学从医，学医可以养生，也可以救人，了凡先生听从了母亲的意见。有一天，他去慈云寺遇到了一位老者，姓孔，云南人，老者修髯伟貌，飘飘若仙。孔先生告诉了凡先生命里为官，并告诉他“你县考可以考第十四名，府考可以考第七十一名，提学考可以考第九名。”第二年了凡先生赶考，结果孔先生的话都一一应验。孔先生还告诉了凡先生，他以后是个大官，五十三岁那年因病而终，可惜没有孩子。了凡先生相信了孔先生的话。知道自己五十三岁就要死了，所以了凡先生也无所求，无所思了。每个人生下来都不是圣人，哪里没有过错的呢？了凡先生决定从今天起改掉过错，每日行善。了他做了很多好事，包括做官时，减免税负，关心百姓疾苦，是百姓敬重的好官。最后了凡先生不但有儿子，而且还活到了七十多岁。

读了这本书使我明白了“积善之家，必有余庆”，就是说乐于助人，好施舍的人，这样才能把坏的命运变成好的命运。了凡先生告诫后人要有善心德心孝心。作为一个小学生更要学会这些。什么是善心，就是要乐于助人；德心我认为就是做一个有道德，公有德心的人。比如很多人会乱丢垃圾，我绝对不会乱扔垃圾，现在40度的高温，清洁工爷爷奶奶们冒着酷暑，在烈日下清扫大街，我请求所有人不要再随地乱扔垃圾，有的开车的叔叔阿姨会把垃圾随手扔在大马路的中间，他们就没有德心，清洁工们会冒着生命危险去捡垃圾，只要一个小小的举动就可以给别人一份爱心；以后不管在哪里吃饭，我绝对不会浪费粮食，在学校吃多少打多少，不能吃不完就倒掉，因为，在山区偏远的农村还有很多和我们一样大的孩子中午都没饭吃，我希望可以尽我小小的力量帮助到他们；孝心，就是知道孝顺父母，知道感恩。感恩我的家人把我带到这个世界上，帮父母做些力所能及的事情；感恩老师教我们学习知识，上课认真听讲，不让老师操心。

日日谦善,日日进步；这个是我以后必须每天都要做到的，我希望我身边的每个人都能读懂这本书，并明白书中的真谛。

了凡四训观后感【篇5】

《了凡四训》这本书，是明代袁黄(字坤仪，号了凡，江苏省吴江县人)所撰写的一部教育儿子的四篇家训，分为立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四部份内容，在民间广为流传。

最先接触到《了凡四训》是在2xx年末，看到净空法师开示的视频中讲解，然后找优酷搜索到电影版后反复观看，尔后又在度娘找这本书细加体会，如同凝听圣人教诲，收获甚大。那天起对因果才有了深入了解，对因上努力果上随缘有了更深层次的认识。

就像如今很多认命的人一样不思进取、按部就班、随遇而安，中袁黄自叙了早年命运被孔老先生算定都全部应验，因而相信“进退有命，迟速有时”。直到遇见云谷禅师的“命由我作，福自己求”的精辟开示，彻底改变其宇宙观。此后，认识到自己宿命论的错误，从追求不堕落是凡夫的理想出发，改号为“了凡”，在於由此“悟立命之说”。

以下四句是精选经典，细加体会、反复揣摩定有收获。

一，“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。”

福报是从方寸修的，方寸就是我们的心，只要从心地上去改变自己，绝对会得到感应。

二，“世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。”

人在世间能够享有千金、百金产业的，也必定是有千金、百金福报的人。老天是就每个人所造的善恶质性，让他获得应有的果报，何曾加上一丝一毫的喜爱和厌恶的想法。

三，“一念猛厉，足以涤百年只恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。故过不论久近，惟以改为贵。”

只要能够发出一个勇猛坚决的善念，就足以洗刷一生所积下的罪恶，譬如上千年幽暗的谷中，只要有一盏灯光照射进去，那么这千年的黑暗就可以完全出去。所以过失不论是久远前犯的，还是最近才犯的，只有能够改过，才是最可贵的。

四，“务要积德。务要包荒，务要和爱。务要惜精神。从前种种譬如昨日死。从后种种譬如今日生。此义理再生之身也。

务必要多累积功德，务必要对人包容，务必待人和气慈悲，务必爱惜自己的精神。以前的种种缺点就像是昨天死去都成为过去了；从今以后的你就像是今天出生一切重新始；这个义理再生永恒不灭。

了凡四训观后感【篇6】

我是从7月份开始学习《了凡四训》的，这本书让人读后受益匪浅，它分为立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四个部份的内容。目前，我所在的组学了前三个内容，积善之方还在学习之中，尚未读完。

前言部分介绍这本书是的内容：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意’，等于佛经。所以从中认识了佛教，它是值得尊敬.值得赞叹的。还让我懂得了命运是可以改变的以及改变命的方法，命运是靠自己的德行和持之以恒的努力实现的。我觉得改过和行善最重要的是修心养性，从自己的意念做起，做到心纯净.善良，不起丝毫的妄念，顺从自己的本性，做到真诚待人，才能使自己的德行有所提升。

了凡先生的一生让我明白了：我们每一个人都有一颗心，我们要管好自己的这颗心，不管在心里种什么种子，都可以开花结果。我想把福德种在心里，把宽容种在心里，把慈悲种在心里。在工作当中，要经常检讨自己，当工作犯错的时候，要反思自己，找出解决方法，让自己在工作中成长。

最后，一定要心存志向，有了志向，就像树木有了根，自然能够成长开花结果。同时也希望有更多的人能好好学习这本书，并按照古圣先贤地教育理论来教育自己的后代，那我们的国家一定会比现在更加和谐美好。

了凡四训观后感【篇7】

本月我看了《了凡四训》这本书，这是我在郑州进货时一个经营素食的门市结缘赠送的，他说这本书是教导人如何惜福行善、励志的书值得一看。通过读完这本书之后，感慨万千，突然间豁然开朗，寻得了一条通天的人生大道，这条大道是如此清晰，如此的光明，令我十分感动，信心倍增。这是明朝袁了凡先生为教育后代子孙而写的一本家训，分为四部分：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效，讲述了袁了凡一生改变命运的经过，举出了许多因行善而得善报、改变命运的实例，阐述了积德行善的种种方法，鼓励人们积极改过修身，力行善道，从而改变自己的命运。下面我将书中最经典的四点分享以下：

1、立命之学。人的命运有两种先天命运和后天命运，先天的命运是父母祖宗上天给的，是先天注定的，就像我们的出生地无法改变一样。而后天的命运则是由先天的命运转变而成，有的人一生无所作为则后天命运终生没有变化；有的人善于修持完善自己，积德行善，则他的后天命运就会向更好的方向转变；而有的人不善于修持完善自己，甚至作恶多端，则他的后天命运就会向坏的方向转变。命运原本就是掌握在自己手中的，就是说要创造命运，而不是让命运来束缚自己。三国时期刘备曾说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。不要认为坏事很小就去做，不要认为好事很小就不去做。这句话讲的是做人的道理，恶，即使是小恶也不能去做；善，即使是小善也必须要做

2、改过之法。人不怕有过失，小的过失要及时改正；但是大的罪孽，就不能再制造了，终究会得到报应。一个人改过，如果能具备书中所说的羞耻心，敬畏心，勇猛心这三种心，那么就能有过错立刻改了，就像春天的薄冰，碰到太阳光一样，还怕不融化吗？但要改过，有三种方法。一种是从事实上改，一种是从道理上改，一种是从心念。也即是说，从内心意识上，你得端正态度，用积极地行动来完善自己。首先要认识这件事的本质，不要给自己找一堆的借口，要有羞耻心，知耻而后勇。

3、积善之方。善良的人，时时存善念、常常做好事，所以能够远离祸患而得到福报，极为恶毒的人，时时存恶念、常常做坏事，是福报损耗而招致祸害。积善的方法就是发慈悲心，广积阴德。善一定要积很多，才能发生大作用，而且所积的善最好是别人所不知道的阴德，才能够扭转命运。然而行善积德都以慈悲心为根本。有了慈悲心，你才能有博爱的胸怀，去接受大家，去感化大家。好的善的言行就会得到好的反馈，即使你是一个能力有限的人，你的人生道路也会得以拓宽和通畅；而你的不好的恶劣的言行就会得到不好的反馈，即使你是一个很有能力的人，你的人生道路也会变得狭窄不顺。

4、谦德之效。知道要积善之后，还须明白人在社会上人与人的交往，，做人的方法必须讲究，而做好的方法就是“谦虚”，一个人能谦虚，在社会上一定会得到大众广泛的支持与信任，学问也会进步，做人做事交朋友等等样样都会进步。如此所有种种的好处，都从谦虚上得来，所以称为谦德。人的能力和人的道德是两回事，但是，当今的一些年轻人，他们的言行盲目，内心浮躁，经常会拿着一知半解就去挑战权威，就像我们这个行业的小孩，学了几个月基本功还不扎实，就异想天开出去幻想挣高工资，结果都是被老板解雇，因为的你得技术和修行还不能驾驭这个工作。

总之，我觉得改过和行善最重要的是要修心，从念头上做起，做到意念清净，不起一丝毫的妄念，顺和自己的本性，做到真诚，才能成功。卸下了尘世虚荣的伪装，诚实的审视自己，积德行善，致力于用双手改变自己的命运，心存志向，人有了志向，就像树木有了根，自然能够成长结果。命运靠自己的修行和努力实现！

了凡四训观后感【篇8】

《了凡四训》读后感1000字：《了凡四训》xx年9月22日周日按照读书会的年度计划，这个月的书目是这本。

先听了一遍音频，又在微信读书中看了一遍原文。四训主要有四方面：立命之学，改过之法，积善之方，谦德之效。其中有很多传世的金句，比如：“命由我作，福自己求”，引用六祖说：一切福田，不离方寸;从心而觅，感无不通。“若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。引用孟子的“夭寿不贰”都引发了大家深入的讨论。

在读友的分享中，对主讲人雷生提出的因缘说，颇有感触，所有的目前的所得，好的事情，恼的事情，都有源起。对佛学只知皮毛，因果说是佛学重要的内容，行善以修得好来世，可是在《了凡》中自身的实证以及例子都说现世就可以有所得，看上去又是道家修现世的观念。

相信了凡先生也是个有很高修行的人，这点不是我自己读书发现的。周二去找医生扎针调理身体，闲聊中说起了凡先生，显然给我施针的医生也对此书颇有研究，听到我提，很快就说“了凡先生了不起，他能和云谷大师对坐3日不起妄念，有几人能做到，别说妄念，就连坐也坐不住的。”和云谷大师在南京国子监相遇时了凡先生37岁，1569年。这年龄貌似我自己也是个修行的开始，家里的二娃在我37岁时到来，他改变了我很多，关于先天的，后天的，医学的，育儿的，诸多的思考、改变和体悟。所以，也许不是遇到大师才能悟道，生活中很多事情都是你的修行，用心感应和修习才有所感悟，再如辅助主讲人在工作中的际遇。我们现在做的事也许就是后来某些问题的种子，多播撒有爱的种子。

书中关于行善和谦德又和了儒家中人和社会的关系。我们每个人的社会性都在不断的修炼，你在社会中和人际关系中汲取了什么，你又是怎么和周遭连接的，有没有坐下来思考一下？了凡先生通过善行得所愿，也愿意分享这样的成功经验给大家，才有了这样的书，才有了我们读书的活动。还有了凡先生对于行善过程中出现犹疑的剖析和解决方法，那份坚韧和坚持又给了我们很多力量。如我们的读书会，因了创始人张眉老师的坚持，3年多来多少人从中受益，多少坚持在这36次的聚会中，看似柔弱的身体，居然有那么强大的力量，且这样的力量无形的影响着一群人，书中了凡先生并不知在宝坻减免赋税的大善，善行善举也许在不经意间。遗憾我是在30多次读书活动后才入伙，但就这么5次，我已然被这种毅力触动和召唤。

主持人每次会后必然是当天就发出总结，也是两个娃，也是社会人，家里一堆事，大北京的忙碌每个身处其中的人自有体会，还是能够“当日事当日毕”，太励志了。我们的读书会会更好的，火车头动力强劲，都加油。感谢主讲人和辅助主讲人给大家带来的精彩分享，受益匪浅。

延伸阅读

了凡四训观后感(范例14篇)

时光荏苒，作文陪伴了我们很多年，通过写作文可以培养我们正确的价值观，一篇好的作文往往具备多个方面的条件，你印象深刻的作文是哪一篇呢？为此，小编从网络上精心整理了《了凡四训观后感(范例14篇)》，供大家借鉴和使用，希望大家分享！

了凡四训观后感(篇1)

对于《了凡四训》这本书，自己接触不是一次两次了，也有多个版本的书籍，朋友赠送的，我也赠送不少友人。之前还有朋友让我读十遍，我很认真的去读了。但是读过三遍后，我就在困惑中自己矛盾了，以及挣扎着。书中讲到惜福、改过，修行，积德行善，这些都没有错。人能认识到自己的不足，而去面对，去改正，就修正，就是一种善。能利益苍生，为他人着想，更是大德，确实是我们每一个人都应该学习的。

但是针对我自身，我觉得之前自己迷惑了。我以为自己若想改变自己命运，必须去做这些事情，去发大誓愿，去求，去身体力行的完成。这样才能有希望。我缺什么呢？我缺一段能牵手的姻缘，缺财富。有师兄说，你可以在菩萨面前发大誓愿，两年内自己若能婚配，做满多少善事，或者一步一头磕到寺庙去，或者终身不吃素，将来重建庙宇，重塑金身等。我哑然，不是我不信，是我觉得如果这样，那跟交换有什么区别，我的追求难道就是这些吗？我用自我约束的积德行善的行为，去交换一个我未知的，我渴求的事情。这并不是我追求的人生，得到又如何？婚姻只是人生一段不是一个人的生活而已，现在不过是一个人孤独之旅吧，两个人了，就不孤独吗？我不想去发誓两年内做多少好事，去求个姻缘，那求来也是假的，是自己伪善的表现，和贪婪。不是我做不到，是不想那么去做，我可以积德行善，但我无所求。

得之我幸，不得我命。我依然会坚定我学佛的信念和信心，我惜福，改过，修行，修心。修好这一颗心，时刻让自己心灵能安宁、安静，心安。朋友说能心安是多么难得，能踏实的生活，能平静平淡的对待人生，那是何等的自在？我追求的是一种大自在的境界。在点滴的生活中去做，不求大，不以善小而不为，不以恶小而为之。严格自律，积极努力的去生活，去追求。

合伙人说我不是个商人的料，我没有利益心，没有野心。我不语，我只是把我该做的事情做好，不欺骗人，不坑人，不做违法乱纪的事情，用心去做每一件事情，不消极不颓废，工作中，我积极投入，但是我不问结果，我只在乎这个过程。我不是不追求结果，只是我更看重这个过程，我会更加完善自己。交朋友贵在交心，做事情，也贵在真诚。人生中任何事情，都不要心存侥幸，平淡对待，那是多么难得。不卑不亢，不贪婪，不悲观，那也是很难得的，不要太多的欲望，人心不足蛇吞象，任何时候都要知足，得到时问问自己无愧吗？心安多么难得！

从此书中，我已明白大的道理，原来只局限在，我以为只是让我们去发愿去求改变自己命运。如果只是为了发愿求自己一时的安乐，那只是一种小我境界，现在这已经不是我想追求的了，我会深信不疑的去做，但是我不想求自己此生的荣华富贵，也不求什么感情长久美满，我想要的是更多领悟人生的意义，追求心灵深处的东西。

了凡四训观后感(篇2)

《了凡四训》读后感1500字：

三年前，朋友送给我一本《了凡四训》，当时读完后，我半信半疑，觉得内容迷信离奇，不足以信。后来，王小虎校长在大会上多次提及此书，让我再次有机会拿起它，这次再读后感受不太一样，结合自己我谈些自己的体会。

作为老师，首先要修改自己的言，解决口舌争端问题。不再随意评论攻击其他国学和玄学界的前辈和名人，如果有必要可以实事求是地做些中肯的点评。其次，对评论自己的人，善意的批评要接受，恶意的攻击要不放在心上。做到有则改之，无则加勉。对于给自己褒扬的人要知道感恩。

阴阳五行的观点是，一个事物的发生和发展总是有两个方面，事物本身不具备善恶，善恶的评判取决于你的视角。这个视角往往又决定在时间和空间的位置。在适当的时间和合理的位置，人要口出恩言。

其次，要解决身体不佳的问题。由于想的多伤神，说的多伤精，运动少导致脾无法运化而肥胖。

解决的办法，我将学生以6人以小组，分成8组，每组选出一位负责任的组长，当我的教学任务偏重时，我可以吩咐组长去执行，如平时的听写默写，作业订正，都可以由组长去检查落实。每周至少四次的活动，比如游泳，打球，跑步等等活动。同时在课前也要进行一些唱歌练声练气放松心情的工作。

根据五行学的观点，人要得到一样东西，必然会失却一样东西。很多人明明知道是错，却无法改过，不是没有毅力，是害怕失去。改正缺点的同时会增加自己东西，但也会失去东西。因此在改过的时候，必须明白自己得到什么，失去什么。那种只有得到，没有失去的观点，不是阴阳五行学的理论，事实上也不存在。不过一般大众比较喜欢听。

再次，要修炼自己的心境。用境法，配合自己上面的行为，这是内修的方法。以准提境作为自己护身符。如唐太宗说的：以境照人，可以整衣冠。以史为境可以知兴衰，以人为境可以明得失。

在《了凡四训》中，有个功过格，写着他积善的过程记录。还有一个就是准提咒。很多人看了就过去了。其实这很重要，是他改命的三个方法之一。

镜子的功能是要求自己的心能像镜子一样，虽然印射出世界的万象，但本身还是一层不染。就像我们说的五行可以有万物类像，但五行本身的定义没有变化。在生活中，主要表现为你要交接好的人，高尚的人，心里要想好的事，这样你的心境就会美好。其次，就是如果镜子出现了不好的东西，镜子不会反对，它会接受。也就是说如果我们看到了，遇到了不顺利的境况，首先不是拒绝，而是接受。所谓风风雨雨都接受。再次，就是不要去擦镜子，希望这个不好的像擦掉。要知道这个心像虽然在镜子中，但要改变，还是要自己去处理。也就是大家说的，先接受它，再处理它，这样才能放下它。

如果你的心真能到了最高境界，境子中的像就没有什么好和不好的区别，我们现在做不到，那么就多接触好的东西。其实世间一切的美好，都是要用不好的东西成就的。也就是我们常说的，有病方为贵，无伤不是奇，格中能去病，财禄两相随。最后，必须抛弃以自我为中心的认知世界的方法。这样才能根本方向上不犯大的错误，也才能灵活的处理各种关系，并知道自己的错误。如果以自我为中心，一切的决定以为是自己的，那么根本没有办法抵挡魔鬼的诱惑。如果生辰八字是你，那么大运流年都是你遇到的人和事，其中有好，有坏。大多数人到了这个时间段自然会认为要这样做，并认为这是自己的意志。其实很多时候，是一种选择。

我们来到这个世界，不是为了成功，是为了成长。每个人有每个人的使命。只要你能成长，那么奖品就是成功。我很欣赏日本超一流棋手武功宫正树，他说：我下棋不是为了胜负，而是为了追求棋道，因此总是认真的下每一盘棋。

好书不厌百回读，今后的工作中，我应把《了凡四训》作为教学、教育工作的指导，常读常悟，在工作中不断提升自己的能力，努力成为一名优秀的语文教师。

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了凡四训观后感(篇3)

《了凡四训》这本书，是明代袁黄字坤仪，号了凡，江苏省吴江县人所撰写的一部教育儿子的四篇家训，分为立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四部份内容，下面是小编为大家整理的读了凡四训有感，供大家参考。

【篇一】读了凡四训有感《了凡四训》是我这么多年以来看到的最能打动我心灵的书籍，第一篇，立命之学。

命由天做，福自己求。

我不知道我的命运是否好。

这么多年，学业一直比较顺利，只是自己没有珍惜好大学的时光，考试也是得过且过，一味的追求快乐轻松的生活，没有吃苦的精神，不够努力。

08年冬天，找工作也很顺利，我很珍惜自己的第一份工作，很认真，也很努力，经历过生存的艰辛，也更懂得什么是生活。

当我看到凡先生的生活时，我非常羡慕他。他改变了他的命运。他的生活简单而快乐。

在知道了自己的命运后，他非常平静地祈求自己的祝福，最终得到了很好的回报。

若不反躬内省，而途向外驰求，而求之有道，而得之有命矣。

内外双失，故无益。

每个人的喜好，特长都不同，职业道路也不同，只要自己心中有成功的信念，按照自己的方式去改正错的，发挥优势，最终会有好结果的，我是一个无神论者，但是我相信我道理的东西，比如佛法中的因果报应之说，我认为是有道理的。

如果一个人想成功，内外因素共同作用。

一个善人，自会有很好的人缘，那么很多人来帮助他，再加上他自身的努力，成功的可能性自会比别人大很多!对于自身而言，我自认为自己身上还有很多浮躁的东西，要想改造命运，就要努力去改正!第二篇改过之法。

一个人如何改变？ 凡先生告诉我们三颗心，一种耻辱感。 当一个人有羞耻感时，就不难改变。

2、 大多数作恶的人都不怕。他们不怕国家的法律和社会的谴责，只为自己的利益。

那些败坏的官僚主义者，把国家的利益和人民的信任抛在脑后，无耻无畏。

前两个是改革的前提，最后一个是改革的勇气。

勇敢地改正错误，战胜自己的勇气。

我们要改过，就要反省，反省自己身上还有那些不足，然后逐一去改，这其实是一件很难的事，古语说，江山易改本性南移，要将一个人维持了几十年的习惯改变，这确实是需要勇气的，我们都有过这样的经验，如不是经历了大的挫折和打击，人是不会轻易地改变自己的习惯的，人的习性就像是动物的保护色，突然要改变，人是会缺乏安全感的，习惯的养成，就是要靠重复，不断的重复，一点一滴的去改变，日积月累就会真正的改变。

我们做事情，要多考虑别人的感受，体恤别人的疾苦，凡是要换位思考，这里给大家讲个小故事，古时候有一个年轻人，脾气很暴躁，常常对别人发脾气，村里人都很讨厌他，他很痛苦，很想改变，但总是控制不住自己的情绪，于是他问他的父亲该怎么办，他父亲给了他一块完好无损的木板，对他说孩子，你每犯一次错误就钉一颗钉子在这块木板上，一个月以后，他惊讶的发现木板上订满了钉子，他很懊悔，于是，他父亲就说，好，从现在开始，你要好好的对待别人，每做一件好事，你就从木板上拔掉一颗钉子，三个月过去了，年轻人把所有的钉子都拔掉了，很开心的拿去给他父亲，父亲说，孩子，你看这块木板上已经全是洞，这些洞就好比你曾经带给别人的伤害，即便你改正过来了，你给别人的伤害是没法消除的。

年轻人听了后，从此改正了自己身上的恶习，再也没有伤害过别人。

这个故事告诉我们，人一定要控制自己的脾气，当你生气的时候说的话做的事会给别人带来很大的伤害，这是没有办法弥补的。

我们每个人都用真诚的心去对待身边的人，用真诚的心去改过，一定会像了凡先生一样，一点点改掉身上的过错，成为一个仁义道德之人。

第三篇，积善之方。

做好事大家都知道的叫积阳德，做好事别人不知道的叫积英德。

我在《了凡四训》中读到了很多故事，做官的人减轻老百姓的税，有的人为穷人布施，也有人救了人家的性命，这些善人最终都有很好的结果，在当今社会，只要为官的切实为百姓做几件实事，不**腐-败，那就是好官，也许我们没有机会救别人的性命，也许我们没有能力支援穷苦的家庭，但只要我们不放弃积德行善，力所能及的做一些小事也是一种善良，我曾看到一篇文章，说道在别人落难的时候，不要落井下石，在别人出丑时，不要取笑，在别人幸运时，用真诚的心去祝福!这样就是一个起码是善良的人。

看到这篇文章的时候，我的心里很复杂，我不知道作者是什么心态，这种小心翼翼的善良让我觉得很悲哀，为什么现在社会这么多作恶的人，就是因为我们缺失了我们几千年文明的精髓，我们老祖宗留给我们的道德，仁义。

已经在这个社会变成一种奢侈。

似乎离我们很遥远。

在这样的环境下，我们更难做好事。

现在的经济危机。

它危及到我们每个人，从企业倒闭到失业。

我们公司能帮助企业的就只有我们的书籍，能真正让企业家体会到书里的道理，落实到实地，让企业顺利度过难关，我们才算是真正帮助了别人。

如果你今天看到一个需要你帮助的人，你没有去帮助他，那么有一天，当你需要帮助的时候，你会指望谁来帮助你呢?这就是一种恶性循环，所以我们，每一个人，都应该积极地去做善事，不要担心自己的力量太小，只要大家都这么做，那将产生巨大的能量!第四篇，谦德之效。

满招损，谦受益我们常能看到这样的话语，我们小的时候，老师就叫我们要谦虚，老师给我们讲了一个故事，他说，你们看秋天麦田里成熟的麦穗是不是都低着头的呢?你们知道为什么吗?因为它们腹中是沉甸甸的果实，而那些高高昂着头的麦穗全都是腹中空空这个故事告诉我们，一个人，要谦虚，凡是那些大师，都是谦虚的人,一个人，要想成功，就要低着头，多听取别人的批评指教，才能进步，才能成为正真的大师!

【篇二】读了凡四训有感了凡四训至此已通读一遍,文虽读完,却感到自己要做的事才刚开始人们常说生死由命,富贵在天又云谋事在人,成事在天由此可知,数千年以来,人人皆知有命运的存在,也都感慨命运的不可捉摸,反复无常,对命运的无可奈何了凡四训里面则把此谜底揭开了人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数?人因为有心,多生妄念,所以才有数,才有天命,才会为阴阳所缚,不得转动分毫如果人无心,也便无数可讲,又怎能为阴阳所缚?看相算命,数千年来不绝,之所以能算准,是因为绝大部分的人都是有心的,所以有数,所以用数学可以推算出来但得无心,即是无数,数学又如何能算定?

数是如何来的呢?一切福田,不离方寸福报也好,恶报也好,其实都是由心而起用现代的话来讲,就是意识决定人的七尺之躯,其实大抵是差不多的,可是为什么有的人多行善事,有的人多行恶事?有的人得善报,有的人得恶报?

是身躯的关系吗?不是的关键在于心身躯是受心的支配,要它东就东,要它西就西,很听话的有时做好事,有时也做坏事,全在于一念之间肉身只不过是一个附庸而已,没有丝毫自主权由此可知,这三尺臭皮囊,实在没有必要太珍惜的命由我作,福自己求,诗书所称,的为明训若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

我们每天都在追逐名利，但是我们并没有仔细考虑。 我们应该有这些东西吗？ 我们有福了吗？ 我们厌倦了努力工作吗？

我们能容人吗？我们喜欢捉弄别人来提升自己吗？我们经常空谈吗？

很惭愧,我们没有修福德,没有积功累行,没有容人之量,更是经常打压讽刺别人来抬高自己,妄言妄语数也数不清既然如此,我们还整天奢求什么功名利禄呢?从前我总怨天尤人,抱怨命运不公,自己怀才不遇,文章读到此,扪心自问,不由得羞愧万分至于读到无子的种种因由,自己更是无地自容了了凡先生所言种种,自己哪一样没有呢?甚或有过之而无不及,可了凡无子,而我竟得之我有何德何能受此福德呢?

前半生自己虽走得不太顺利,可是相比之下,还是得到了很多,而自己竟不知感恩,不知反省,反怨气丛生,真是罪业深重了易经我们大多数人都知道,开篇就是积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃教人行善,这是易经的第一要旨,否则,凶何可避,吉何可趋可惜很多研易之人,并没有重视这点千方百计骗取他人钱财,易德败坏者时有听闻,真是愧对易经,愧对老祖宗此种人,不惟难逃数之所拘,而且会自减福报读这篇文章,对我震撼很大从前,因家庭教育的原因,也知道要行正,行善,也不敢做过分之事,但都没有如此深刻地反省过自己从今之后,立志必须改过,务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。

从前种种，譬如昨日死;从后种种，譬如今日生即命当荣显，常作落寞想;即时当顺利，当作拂逆想;即眼前足食，常作贫窭想;即人相爱敬，常作恐惧想;即家世望重，常作卑下想;即学问颇优，常作浅陋想。

远思先辈之德，近思父母之恶；思报国之恩，建家之乐；思助人之急，思闲之恶。

日日如上述准则去做,相信我们的德行会增进不少世间聪明的人太多了,到处可见,有改过念头的人,也很不少可是有成就的却非常少,为什么?因为苟且偷安自己起这些改过的念头也很久了,但一直没有大动作,当然也没有大福报,就是因了苟且二字啊读完此文,自己便长存了知耻心与畏惧心,勇猛精进心,剩下的就是如何付诸于行了相信在同盟诸位老师的教诲下,必定能使自己的德行日益精进,同时也更明白了同盟设立易德学习的良苦用心在此,感谢同盟,感谢众师。

了凡四训观后感(篇4)

读《了凡四训》有感

张媛柯我读完这本书之后，感慨万千，以前对人生迷茫无错的我突然间豁然开朗，寻得了一条通天的人生大道，这条大道是如此清晰，如此的光明，令我十分感动，信心倍增。

《了凡四训》是明朝袁了凡先生为教育后代子孙而写的一本家训，原名《戒子文》，后来在民间广为流传。此书分为四部分：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效，其中讲述了袁了凡一生改变命运的经过，举出了许多因行善而得善报、改变命运的实例，阐述了积德行善的种种方法，鼓励人们积极改过修身，力行善道，从而改变自己的命运。

在凡先生的人生故事中，我感受最深的是云谷禅师于凡先生的对话。他说，人确实有生命，但对于普通人，对于极善良的人，对于极**的人，生命无法约束他们。极善的人即使命中注定要贫穷短命，但因为他行了善事，那么这善事的力量就能使他由贫穷短命变成富贵长寿；相反，极恶的人即使命中注定要富贵长寿，但因为他行了恶事，那么这恶事的力量就能使他由富贵长寿变成贫穷短命。

了凡先生认为，人有先天的命运与后天的命运两种，先天的命运了凡先生认为，人有先天的命运与后天的命运两种，先天的命运是父母祖宗上天给的，是先天注定的。而后天的命运则是由先天的命运转变而成，有的人一生无所作为则后天命运终生没有变化；有的人善于修持完善自己，积德行善，则他的后天命运就会向更好的方向转变；而有的人不善于修持完善自己，甚至作恶多端，则他的后天命运就会向坏的方向转变。

此书分为四章，有立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效等四篇，了凡先生用亲身实践向人们证明，命运原本就是掌握在自己手中的，总结了自己一生的经验教训，撰写了这本探求立命之学的训诫之书。人生在书中，也就是说，要创造命运，而不是让命运束缚自己。立命之学，是讨论立命的学问，讲解立命的道理。

袁了凡先生将自己所经历，所见到改造命运种种的考验，告诉他的儿子袁天启；要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善，勿以善小而不为；也必须努力断恶，勿以恶小而为之。了凡先生认为，人有先天的命运与后天的命运两种，先天的命运了凡先生认为，人有先天的命运与后天的命运两种，先天的命运是父母祖宗上天给的，是先天注定的。而后天的命运则是由先天的命运转变而成，有的人一生无所作为则后天命运终生没有变化；有的人善于修持完善自己，积德行善，则他的后天命运就会向更好的方向转变；而有的人不善于修持完善自己，甚至作恶多端，则他的后天命运就会向坏的方向转变。

第二篇讲的是改过的方法。小的过失，尚且要改；那么大的罪孽，自然就不会再造了。一个人改过，如果能具备书中所说的羞耻心，敬畏心，勇猛心这三种心，那么就能有过错立刻改了，就像春天的薄冰，碰到太阳光一样，还怕不融化吗？

但要改过，有三种方法。一种是从事实上改，一种是从道理上改，一种是从心念。第三章讲的是积善、慈悲、积阴、积德的方法。

善一定要积很多,才能发生大作用。而且所积的善最好是别人所不知道的阴德,才能够扭转命运。然而行善积德都以慈悲心为根本。

有了慈悲心，你才能有博爱的胸怀，去接受大家，去感化大家。第四篇专讲谦虚的好处，谦虚的效验。仔细的研究，不囫囵吞枣，那就必定能够得到很大的利益。

在社会上，人不能和别人保持联系，所以我们必须懂得做人，做人的最好方法就是谦虚。一个人能谦虚，在社会上一定会得到大众广泛的支持与信任，学问也会进步，做人做事交朋友等等样样都会进步。所有这些好处都来自谦虚，所以它们被称为谦虚和美德。

我们普遍认为，人在一生中，通过加强锻炼，有一个好身体，通过努力学习，有一个好能力。有了这两样东西，一个人将拥有幸福和长寿。这当然是对的，而且是完美人生所必须的两样东西，人们在年轻的时候大部分时间都在追求这两样东西，但是，人是有社会属性的，你的行为、语言和思想对你的周边社会时刻都在产生著影响，你的周边社会也每时每刻都对你的行为、语言和思想产生著回馈，而这些来自于外界的回馈无不与你的言行有关，你好的善的言行就会得到好的回馈，即使你是一个能力有限的人，你的人生道路也会得以拓宽和通畅；而你的不好的恶劣的言行就会得到不好的回馈，即使你是一个很有能力的人，你的人生道路也会变得狭窄和不畅。这一原则在我们的日常生活中经受了无数次的考验。

人的能力和道德是两回事。我们的祖先把自己的智慧和道德美德留给我们五千年，使中华民族长期屹立于世界之上，这是我们的骄傲。然而，如今一些中国人盲目追求物质享受，忽视自主创造，盲目追求外国时尚，忽视自己的民族风格，特别是盲目追求金钱，忽视传统道德美德。他们的言行盲目，内心浮躁，他们经常会拿着一知半解就去挑战权威，对本该尊敬的师长很不以为然，把本该孝敬的长辈视作他们的奴仆，内心已空虚到疯狂的忘我的追逐明星，真不知他们哪一天会爱上侵略者部队里的靓仔大兵，他们视为所欲为为自由，视侵害他人为搞笑，视放纵为潇洒，视另类为酷，这样的人即使他有很高的学历对社会又有何用，他们不危害社会就算烧了高香了。

这就是人们常说的：没有德行的人才，更别说没有德行的人才，你能喜欢这样的人吗？你愿意做他的同事或好友吗？

你愿意接纳这样的人做你的员工吗？如果每个人都不喜欢他们，他们的生活会更广阔吗？

在凡先生的人生故事中，我感受最深的是云谷禅师于凡先生的对话。他说，人确实有生命，但对于普通人，对于极善良的人，对于极**的人，生命无法约束他们。极善的人即使命中注定要贫穷短命，但因为他行了善事，那么这善事的力量就能使他由贫穷短命变成富贵长寿；相反，极恶的人即使命中注定要富贵长寿，但因为他行了恶事，那么这恶事的力量就能使他由富贵长寿变成贫穷短命。所以人的命数是没有一定的，如果一个人不行善，也没有违犯过失，那么他就只能顺着他的命数向前走，半点都不自由啊！

只有力行善事，才能改变自己的命运。

联想到实际，我觉得改过行善最重要的是要修心，从念头上做起，做到意念清净，不起一丝毫的妄念，顺和自己的本性，做到真诚，才能成功。人的一切恶行归根结底都**于心里，如果一个人不生恶念，那又谈何造恶呢?要修心，就必须在心中培养扶持正念，在平时严格要求自己，时常反省自己的过错，别人冒犯我，那是别人的过错，于己无干，不怨别人。

古人道：举头三尺有神明。敬畏天，心身光明，不愧为真正的君子英雄。

现代的社会之所以很少见到君子豪杰，是因为社会能干扰人清净本心的因素太多了，世人已经很少有人能保持意念的清净了，也很少有人能深信因果报应之事了。

看完这本书，合上书页的时候，我也脱下了世界的伪装。也许这是一个诚实审视自己的机会？我在一个平凡的下午遇到了这本书，而这次别出心裁的邂逅也注定了我的人生要走上一条不同的道路。

了凡四训观后感(篇5)

人生在世，就要在修的问道方面有所成就，如果想做一个有益于世，顶天立地的人，就必然在立命，改过，积德和培养谦德四个方面下功夫。《了凡四训》里就强调了人的命运完全可以自己掌握，一生的成败完全取决于自身所作所为，正所谓其中的“命自我作，福自己求”。

《了凡四训》虽然篇幅不多，但寓意内涵十分深刻，它结合了儒释道三家思想，展现出了真善美的中华传统文化。通过“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之孝”四个篇章，论证了“种瓜得瓜，善有善报，积极进取，有愿皆成”之理。

它平实而无虚华，深奥而不迷信，有很强的感染力与说服力，流传至今。

当我读完《了凡四训》后，也明白了许多道理，也发现了自己的许多幸福，说法，和做法都有些不正确。

当我们到达一个层次，就会发现命运无时不刻地在注视着我们，监督的我们，而我们却无法看见它，感受它的存在。但我们只要一心向善，行得正，坐得端，做得直，为自己积功累行，才能让我们的生活更加美满幸福。

我们如果想要趋吉避凶，纳福而免祸，且不说行善，首先要能改正过错。改正过错，须发三心——耻心，畏心与勇心，具备了这三心，则有过即可改，正如春天的冰雪遇到了阳光，难道还要担心它不消散吗？“过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？”

当我做到了改过，就要学会行善，而善图恶的区别就在于善是一心为别人着想，而恶事只为自己的利益着想。

现在，我们结合自己的生活实际来看。家长打骂孩子，老师管教孩子，他们都是为了下一代好，是为别人的利益着想，所以是善！我们为了口腹之欲而杀害生擒时，都是在为自己着想，想满足口腹之欲，还要杀掉那些有灵性的动物，这不是恶吗？

这些，就正所谓“由此观之，举头三尺，决有神明，趋吉避凶，断然自我。”

现在社会这个大染缸是许多人迷失了方向，人们的妄想，欲望不仅没有被控制住，而且还在一天天膨胀！他们胡作妄为，还以为不会有报应，真是自欺欺人！人们要早日回头，千万不要等到恶报降临的才悔悟，到时候那真是欲哭无泪啊！

了凡四训观后感(篇6)

《了凡四训》深为曾国藩、稻盛和夫等东方哲学家的推崇厚爱，体现了古代中国为人入世最朴素的世界观和价值观:敬天畏人、积善修德！

书中讲了君子要立命、改过、积善、谦徳！

一、立命

一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省；而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。命由我作，福自己求！积善之家，必有余庆。

二、改过

闻而不怒，虽谗焰熏天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉。

三、积善

勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚，见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，幡然舍己而从之，且为艳称而广述之。惠不在大，赴人之急可也。

四、谦德

天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。

了凡四训观后感(篇7)

读此书，从她说起，一位宛若仙子的女子，与我甚是要好，20xx机缘巧合结缘佛教，20xx暑假回家乡与她见面，言谈间对生的从容、对死的坦然让我刮目，临别送我几本书，其中一本---《了凡四训》，暑假期间得空细细品读，颇有些许沉淀，借此机以为记。

了凡先生在少年时，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的寿命到五十三岁，命中无子，当官的话可以做到县长。他每年拿国家多少待遇，考试第几名，都算得很准，了凡先生一对照，一点都没错，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，没有妄想。世间人追求功名、财富，而了凡先生没有这个念头，因为他晓得命里没有的，求也求不到，所以干脆就不想了。

后来，他和云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，没有打一个妄想。禅师很佩服他，说道：“你的功夫了不起，一般人做不到。”他回答说：“我的命被人算定了，打妄想也没有用。”云谷禅师听了哈哈大笑说：“我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。”随后，云谷禅师的一番教导，使得他顿悟。于是，他立志改变自己的命运，不但考取了进士，而且还有了两个儿子，活到了74岁。

这正是《了凡四训》所讲，“有志于功名者，必得功名;有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我”。

《了凡四训》与佛经有着相似之处，目的皆在“与人为善”、“护善念”。那么，又应如何“护善念”呢?这就需要平定你的心，去掉“贪嗔痴慢疑”这“五毒”，不被名利富贵等物欲所动心，将坚定的正念、正信坚持下去。

只要一心一意地发善心，做善事，正的念头出现在前，那么邪恶的念头，自然就污染不上我们的心灵。即便是有过错，有过失，只要发心发愿去用心改正，一样能回归自然，回归到我们最真实最善良的一面。

“满招损，谦受益”，这句训诫一直成为世人的座右铭。在《了凡四训》一书中，同样阐释了“谦虚”的重要性和必要性。“须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。”这是说，人若谦虚，神明相佑，人若骄满，神明相拒。

路漫漫，把每一天当成修行。

了凡四训观后感(篇8)

《了凡四训》是中华经典随笔文章，是当前社会上广泛流传的一本劝善书。由明代进士袁了凡所著。

作者袁了凡，江苏吴江人，也有的说是浙江嘉善人。原家境富足，后破落。博学多才，官居正六品，曾任河北宝坻知县。生卒年不详，名表，后改名黄，字坤仪，又字仪甫，号原为学海，后因拜访云谷禅师后，领悟“命由我作，福自己求”的立命之学，便立志多做善事，积功累德，以扭转自己的命运。从此袁了凡不愿再做一个受制于天命的凡夫俗子，而改号为“了凡”。

《了凡四训》，顾名思义，该书由四部分组成，分别是“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”和“谦德之效”。该书主要阐述了“命由我作，福自己求”的思想；讲述“趋吉避凶”的方法；强调命运掌握在自己手中，只要积善累德，谦恭卑下，感格上天，就能够求福得福，善报无尽。该书糅合了儒佛道三家的思想学说，运用因果报应、福善祸淫之理，阐明忠孝仁义、诸善奉行以及立身处世之学。是一本最能打动人们心灵的书籍。

第一篇，立命之学。

“命由天作，福自己求”。讲道，每个人的喜好、特长都不同，职业道路也不同，只要自己心中有成功的信念，按照自己的方式去改正错的，发挥优势，最终会有好结果的。比如佛法中的因果报应之说，是有道理的。一个人要想成功，内因和外因共同起作用。

一个善人，自会有很好的人缘，那么很多人来帮助他，再加上他自身的努力，成功的可能性自会比别人大很多！对于自身而言，每个人身上都有很多浮躁的东西，要想改造命运，就要努力去改正！

第二篇改过之法。

一个人如何才能改过，了凡先生告诉我们三个心：

一，知耻心，当一个人有了知耻心，那么改过就不难了。

二，发畏心，凡是作恶的人，大多没有畏心，他们不怕国家的法律，不畏惧社会的谴责，只为自己的利益考虑。那些贪污的官僚们，他们把国家的利益和人民的信任抛在脑后，他们不知耻，也无畏惧之心。

前面两条是改过的前提，最后一点，改过的勇心。勇于改正错误，战胜自己的勇猛之心。要改过，就要反省，反省自己身上还有那些不足，然后逐一去改，这其实是一件很难的事，古语说，“江山易改本性难移”，要将一个人维持了几十年的习惯改变，这确实是需要勇气的，我们都有过这样的经验，如不是经历了大的挫折和打击，人是不会轻易地改变自己的习惯的，人的习性就像是动物的保护色，突然要改变，人是会缺乏安全感的，习惯的养成，就是要靠重复，不断的重复，一点一滴的去改变，日积月累就会真正的改变。

第三篇，积善之方。

做了好事，大家都知道的，叫做积阳德，做了好事别人都不知道的叫积阴德。我在《了凡四训》中读到了很多故事，做官的人减轻老百姓的税，有的人为穷人布施，也有人救了人家的性命，这些善人最终都有很好的结果。

在当今社会，只要为官的切实为百姓做几件实事，不贪污，那就是好官，也许我们没有机会救别人的性命，也许我们没有能力支援穷苦的家庭，但只要我们不放弃积德行善，力所能及的做一些小事也是一种善良。我曾看到一篇文章，说道：“在别人落难的时候，不要落井下石，在别人出丑时，不要取笑，在别人幸运时，用真诚的心去祝福！这样起码就是一个善良的人。”

了凡四训观后感(篇9)

《了凡四训》读后感

放下手中的《了凡四训》，对人生长路的迷茫，不知所措的我顿时茅塞顿开，眼前豁然明朗。

此书是袁了凡先生用来教戒他的儿子袁天启的家训，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善。用自己的行为做例子，举出了许多因行善而得善报、改变命运的实例，阐述了积德行善的种种方法，在早期验证了命数的准确性，到后来进一步通晓了命数的由来。点明了命运不是算定的；说明了人们完全可以掌握和改造自己的命运、自求多福的道理；体现了要想改变命运，人们只有通过积极改过修身，力行善道，才能改变自己的命运的真谛。

一开始，了凡先生也和我们一样，只是些凡夫俗子。他相信命运是永恒不变的，不会更改。在碰到一位姓孔的算命先生后，他为了凡先生算的命从未错过，使了凡先生更加深信不疑。但是在碰到了云谷禅师后根据佛经的指引，做善事，最终善有善报。

最后我想告诉大家，我们可以知命，但不能认命。即使结局无法改变，最起码我们努力了，我们付出了，我们再也不会留下任何遗憾而赤裸裸的离开。

了凡四训观后感(篇10)

命运，在几百年前的人看来，只能在它身下颤栗，却从未想过去扼住他的咽喉。然而，当时真的有一位“逆天改命”的人。更重要的是，他成功了。

他，便是袁了凡。在他很小的时候，就被人算定命数。刚开始他还有动摇，而后来直接放弃了挣扎，让一切以“预定”好的程序进行。后来，他在南京的国子监读书时，遇到云谷禅师的点化，端正了心态。此后，他多行善事，严于律己，最终也打破了命运的牢笼。

这就是书中第一训的内容。在接下来的三训中，了凡告诫子孙要谦虚谨慎、“虚己待人”，举了许多实例并现身说法——总而言之，便是告诫自己的子孙要行善积德。

书中杂合了当时的释、儒、道等思想，也被后来许多人当做教子的首选之书。不过书中提倡行善的目的是能“积德”——也就是你的未来或你后代的利益。这本身就失去了行善最初的含义——让社会变得更和谐，更稳定。但是在“人心不古”的明、清两代，这些观念也只能套上利益的外衣，力求能达到之前的效果。

在现代心理学的研究中，人们发现：如果一个人对未来会有一种预见性的想法，也就是自我预言。那么这个人的行为就趋向于这种想法产生的结果。这也是宗教中布道者常用的方法，让你产生自我预言，增强对那个宗教的虔诚性——无论是什么宗教，无论在哪个地方。这也是迷信思想根深蒂固的原因。

但是，了凡敢于向当时认为几乎不可动摇的“命运”发起挑战，冲破命运的束缚。这本来就是精神可嘉的。只不过他的著作在时代思想的影响下，会略带有迷信色彩。

而我们在阅读这一类书籍时，要“取其精华，去其糟粕”，就回有所收获。

了凡四训观后感(篇11)

我喜欢读唐诗宋词，古风古韵，读故事时有淡淡的感觉。但这份喜欢是浅薄的，因为我从来没有认真地去留意其中蕴含的中国文化，或许曾经也被小小的触动，只是从来没有放在心上。而今天，当我带着目的去读了凡四训，虽然是被动的去了解，却有了些感悟与体会，也被潜移默化地影响。

我们接受的是应试教育，我们生活在共产党领导的和平年代，我们被教育这个世界上是没有鬼也没有神的，宿命什么的不过是**的一种手段，我们相信科学，相信无论什么都能有一个合理的解释，而不是神神鬼鬼的传说。

小时候，其实是信神的，无知的小孩子总是胡思乱想，甚至想着自己哪天也去月宫里和嫦娥姐姐一起跳舞。长大了，梦想破灭了，没有嫦娥姐姐，没有玉兔，没有上帝。我突然觉得世界上没有什么可怕的，除了人。

天才是最可怕的动物，踏上食物链的顶端，控制着所有生物的命运。在这个无神的世界里，人就是上帝。

曾经想过或许我们是有宿命的，或许我们也不过是哪些什么手中掌控的蚂蚁，但只是一瞬间，一瞬间的迷茫过后，生活，总是要继续的。

凡事皆有因果。事实上，我相信。为什么不呢？就像你不好好学习，种下了因，自然就会有一个被父母老师骂的果。三条命和三条命太遥远了。只要我们过得好，问心无愧就好。

了凡四训中有四部分，第一部分，是立命之学，第二部分，是改过之法，第三部分，是积善之方，第四部分，是谦德之效。

立命之学中，云谷禅师有一句话“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳”。凡夫俗子们之所以不能成佛成圣，就是因为妄想、了别、执着等念头纠缠于心，无法止定。事实上，我的第一个想法是，佛教徒和圣徒必须没有感情，麻木和朴素的木头。

无欲无念，那活在世间还有什么意思？自然是要飞升的。但想了想，觉得不对。

只要是人，就会有感情，我们会渴望温暖，渴望亲情，友情，爱情，我们也会施与温暖，带给别人阳光。而成佛成圣者，不是没有情感，因为有情感和妄念相缠是两个概念，他们有情，而且是大情，大爱。我们只爱一部分人，他们富有同情心，珍惜一切。

我们生活在滚滚红尘，面对各种**，我们产生欲念，产生执念，会想要钱，想要权，会为了那些东西蒙蔽内心的善良，不择手段，这，才是妄念相缠。我们做不到悲悯世人，但可以努力守住自己的那颗心，看得淡薄些，执念少一些，对人，宽和些。金钱和权力会带来巨大的物质财富，但心，在夜里睡觉时，不会感到不安吗？

人终有一死，终有一死，只有那颗心，脏兮兮的，不会觉得难过吗？

命运这种东西，听起来很玄妙，或许有，或许无，但其实重要的不是答案，不是吗？因为不管答案是什么，路，还是继续走，只是想看看你在这条路上是否得到了你想要的。

命由我作，福自己求，我还是相信的。不管前方有什么，抱着自己的心，找到自己想要的，只要不奢靡，努力，就能得到，就会幸福。

书上说，通过积累祝福，你会得到你想要的一切。无论真假，可以肯定的是，善待他人，他人也一定会善待你，即使不亲厚，却也是见面微笑招呼的朋友。善良的人，总会有幸福的结局，像白雪公主，像灰姑娘。

行善积德不是故意的，而是要有一颗真正善良的心。

人非圣贤孰能无过？重要的，是改过。过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生？

有欲望、有想法、能做事的人会做错的。普通人要做的不是努力保持内心的平静，而是犯错误，做出改变，然后取得进步。

以前的种种，比如昨天的死亡，以后的种种，比如今天的生活。犯错误并不可怕。知道自己错了是很可怕的，但你必须在错误的道路上越走越远。或许有人会说，我已经错了，不可能再回头，但其实只是怯懦吧，没有试过，又怎知回不了头，没有试过，又怎知，抛却过往种种错误后，会不会幸福。

就像第二篇中说的那样，改过，须有三心。一，发耻心，二，发畏心，三，发勇心。

回首往事，只有当你感到惭愧和内疚时，你才能忏悔，知道自己错了**和**需要改正。仅仅知道**出了问题还不够。 我们应该勇于纠正它，并迈出第一步。改错需要持之以恒，所以要发畏心。

何为畏心，便是心有所惧。有人信佛，有人信教，那是他们的信仰，所以做事的时候会分外当心，他们害怕自己的信仰惩罚他们，所以严格约束自己。我们不信神，也不信教，却不可以不有所畏惧，无畏者无敌，什么都干得出来的人，什么良心道德都可以不顾。

为了保住自己的心，我们需要找到一些东西来约束他，可以是法律，也可以是我们给自己戴上的道德枷锁。又或者，相信灵魂吧！死亡后减少的23克也可以成为我们的敬畏。

锁链中的自由之舞是最美的。

改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？众生平等，一花一草有生命。行善积德者，必须少吃肉食。改革的内在动力是先了解真相。

花草尚不能言不能语，牲畜等，却也都是有感情的。就像曾经读的一个故事。偷猎者猎杀藏羚羊，羚羊妈妈因为怀着宝宝，跪地向偷猎者求饶，不求饶过自己，只求能放过孩子，至少让他看看这个世界。

藏羚羊妈妈知道自己的命运，但她仍然要为孩子们努力。当猎人的子弹穿过它的心脏时，它的眼睛甚至流下了眼泪。其实只是因为人类幸运些罢了，不然我们也只能是食物链里竞争杀戮的普通动物。但是既然我们可以选择，为什么不吃一点肉，少点杀戮呢？

当想清楚那也曾经是一条鲜活的生命，会向妈妈撒娇，会调皮，就像我们一样，你还吃得下那些肉吗？

改过是一项大工程，有了三心，明了事理，持之以恒下去，定会在各个方面都得到提高

积善之方，讲了一些故事，大意都是劝人为善。所列之事，都是一个人如何如何大仁大义，与人为善，最后大富大贵，得偿所愿。故事真假不论，只需记住，善恶终有报，善良的人，终归会有一个好的结局，就好了吧。

这部分还有一句话，就是从内心开始，公开，成为善良，成为私有，成为**。其实就我看来，未免有失偏颇。我们是人类。保护自己是本能。珍惜自己也是本能。想想自己是不是很**？

何况，谁生来就是慈悲的？谁不都是为了自己的生活，忙碌而奔波？难道这世上所有人都是恶的吗？

只是本性而已，我们不是圣人，没有那么大的胸襟与气魄去做所有的事都为公。他说，凡先生自己写的这本书，不是为了儿子才用心读的吗？

行善，不能图一时，眼光放长远，要长期不能对大众造成伤害，不能以一时之善害他人半生。

就像春秋时期，鲁国法律规定，鲁国人如果能从别国诸侯那里把被俘虏过去做臣妾的人赎回来，都可以得到官府的赏金，但子贡把被俘虏的人赎回来后，却没有接受官府的赏金。孔子听到这句话，不高兴批评子贡。鲁国富人少，穷人多，若接受了官府的赏银便是不廉洁，以后还有谁会去赎人呢？

而现在有些家长对孩子的溺爱，又何尝不是在以爱的名义，把他往万劫不复的路上推呢。该狠心的时候，便要狠起来，这样，才不会对今后造成更大的危害。

最后一篇，讲的是谦逊。

满招损，谦受益，其实也是有些道理的。那些恃才自傲的人，首先，失的是分寸。对长辈和领导的任何态度都会失去原来的界限。

长辈或许会包容，心里多少却也会生出疏离，便失了亲情，而领导，说不定就会堵在你升迁的路上，让你上不去，下不来。这就是为什么大多数骄傲的人感到孤独和烦人的原因。

做人还是宽厚一些的好，把才情显露在该显露的地方，自然得到你想要的。但谦逊不是退让，不是怯懦。特别是在这个竞争压力大的社会里，不要把谦逊和退让划等号，该争取的，便要倾尽全力

我的命运决定了我。我的人生总有一个目标，不是吗？在追逐中，得到乐趣，但须谨记的是，固守本心，不失谦德。

回想自己，真的也有过招人嫌的时候呀。仗着自己比别人学得更好一些，仗着老师看起来很和善，做了多少令人大动肝火的事。盲目自以为是，盲目自信，然后，大跌，鼻青脸肿。

其实，我有时会反省，但反省之后，我忘了改正。等到下一个错误发生再坦白是很糟糕的。

一边看书，一边反省。固然不能完全赞同书里的观点，要与人为善这一条，却是刻进了脑子里的。我相信灵魂，而且不愿意让他蒙尘，纵然人生在世有许多无奈，我仍会尽全力，守护自己的心，守住善良，也会努力地去改正错误！

了凡四训观后感(篇12)

了凡先生在第一篇立命之学中就直指了一个问题，那便是人的命运真是被注定的吗，人的命运可能通过人的行为去改变吗？如果一个人的行为是被注定的，那么他的命运也就是被决定了的，而一个人倘若可以用自己的行为去改变命运，而且那种行为的意愿来自自己而非其他，那么他的命运便决定于自己而非其他了。从了凡先生的命运中，我们看到，多做善事，种善因，可以改变命运，而且，“一息尚存，弥天之恶，犹可悔改”，“一念猛厉，可以涤百年之恶”，了凡先生劝世人行善，改变了自身的命运，可以说是佛教智慧的体现。

改过之法，积善之方，谦德之效则是了凡先生开出的改变命运的三剂良药。改过之法首先要端正改过的态度，所谓发耻心、发畏心、发勇心，然后要明白改过的方法，便是从事上改，从理上改，从心上改。耻心、畏心、勇心给我的触动很大。

曾子说"“吾日三省吾身”，只有有了耻心，才能够主动的去反省自己的行为，然而曾几何时我已经将反省渐渐淡忘，以至于自己做了很多错事，要别人的提醒才能够自知，别人指出的错误毕竟有限，那些我茫然不自知的错误又何止千万，对错误不自知，以为自己做的问心无愧，实际上却是一点一点的堕落，这些错误，可能就是我烦恼的根源，可能就是我为人处世上的缺陷，任由这些错误存在，最后只会贻害自己。

发畏心则是告诉我要有一颗虔敬之心，敬畏之心，也就是小时候父母经常教导我的慎独。的确，很多时候虽然并没有人去监督我，但是这不代表我可以为所欲为，了凡先生说，我们虽然“过在隐微”，但是“天地实鉴”，被人看破就会一文不值，我觉得倘若排除了鬼神的监督，排除了别人发现的可能，这种畏心依然是必要的。“头顶三尺有神明”，人必需要有一颗敬畏的心。

发勇心则是教导我要当机立断，改变以前的种种不端，从现在开始，反省自己，用道德约束自己，不给错误以任何可乘之机，勇猛精进，过则无惮改。

了凡先生用一本《了凡四训》告诉世人，人的命运是可以改变的，改变的方法就是要多积善行，多培养善德；易经同样告诉我们：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。对于我们这些在俗世学佛的人一定要认真践行《了凡四训》所说的金玉良言，发耻心、畏心、勇心，多行善事，多积德行，远离颠倒梦想，证悟菩提。

愿世间一切有情众生，早脱轮回，往生西方极乐，证得佛果。

了凡四训观后感(篇13)

明朝袁了凡是一个考功名后做了官的贤达，对中国传统文化有很深研究并指导自己做人做事。在老年写下了四篇短文，当时叫“戒子文”，把自己一辈子做人做事的心得体会写下来，告诉自己儿子，训诫他儿子，也就是后来广行于世的.《了凡四训》。他可以忽悠别人，不可能忽悠自己儿子，可想而知，这是他一辈子做人做事的成功心得体会，我们也应该好好感悟并指导我们心灵修为和言行举止。历代很多贤达也非常推崇，也有很多诠释，如印光大师、净空法师都有讲记。

四训为：立命、改过、积善、谦德。

什么是立命？就是自己把握自己命运。你这一辈子过得怎么样？是幸福、安宁、踏实……都是你自己，外求永远求不到。就是面对这样的社会、单位、上司、下属、父母、子女、老婆、老公……不管是好坏，这些对于你来说都是外在因素，你很难把握和改变，你只能调整你自己，你怎么应对，怎么做人做事，怎么适应这些既定的外在因素，并尽力促进外在因素改进。我们人生观价值观首先得回到这个思维轨道。

了凡四训观后感(篇14)

了凡在开始静坐时，三天三夜都没有妄念，看似非常入定，其实是因为他颠倒梦想，听天由命。表面上看起来很努力，其实是心灰意冷。禅师说，你怎能把为人一世的愿望一并舍掉呢？看到这里意识到，本心不是让我们无欲无求，让我们知道自己内心真正想要的是什么，然后全力以不去实现自己的目标。

本心的修行事中修，在做事的过程当中，不断提升自己的自我意识。关于正定与邪定，最近感悟特别深刻，感觉自己就陷入了邪定当中，活在了幻想的互联网世界当中，对现实生活处于严重的逃避。而且自己用物欲把自己框住了，对于很多事物都失去了原始的动力与激情。这是失去生命本源的动力的，需要通过慢慢地跟外界接触，恢复内心的活力。

现在开始参加外界的活动了，也愿望多多跟人交流了，慢慢地打开了自己的心扉，让自己增加生命的参与感与体验感。

之前对本心有很多的`幻想，总觉得只要坚持静坐学习本性就可以得到自己想要的都不知自己内心想要的是需要自己通过积极主动的努力付出实践才可以得来。而且本心是一门实践的学问，只有在做的过程当中才可以发现问题，学会独立思考，不断让自己的自我意识提升，甚至提升思想的维度。最近见了很多人，给我的感触最深的就是，自己的人生需要自己积极主动争取，被动等待只会让自己错失很多机会。

在最近的生活当中，发现念头对一个人的影响真的特别大。当自己处于抱怨、愤怒、恐惧的时候，吸引来的东西都是抱怨、恐惧、愤怒的，而且会影响人的心情，做事的态度以及做事的结果。当我抱怨的时候，就会发现自己的身体会受到很大的影响。

反思过去的生命当中，自己业障真的太重了。仗着自己有点聪明才智，锋芒毕露，不把别人放在眼里，攻击打压别人。而且心气特别高，老想着自己很厉害，想要出人头地，成就欲爆棚。尤其是在跟人相处的过程中，不顾及他人的感受，只想着自己痛苦，说话毫无顾忌，不考虑别人能否接受。而且生活中由于理想与现实相差甚远，于是整天怨天尤人，虚度光阴。这个状态跟袁了凡一模一样的。而自己对自己的认知仅仅停留在知道层面，没有戒，更没有忏悔，因此依旧重复着之前的模式，身心没有得到改变。接下来需要加强戒的力量，尤其是拜忏，要增加改过自新的勇气和魄力。

本心的成长是调心的过程，最近工作上遇见了一件事情，自己接纳了自己的抱怨，然后整个念头发生了转变，做事情就会高效了很多，还出现了创造力。那一刻，我真正的感受到了接纳的力量，也是我接下来要好好加强的点，训练接纳的力量。

了凡四训观后感(模板9篇)

就算时隔多年，再次观看仍然充满感动。通过阅读和写作我们可以获取知识和技能，经常写观后感，可以让自己的思维更加丰富，到底该如何写好有关作品名的观后感呢？我们听了一场关于“了凡四训观后感”的演讲让我们思考了很多，经过阅读本页你的认识会更加全面！

了凡四训观后感【篇1】

《了凡四训》读后感600字：

家里的长辈常常跟我说一句老话，叫“一命二运三风水，四积阴德五读书“。学习了《了凡四训》之后，我想用读书后的心得体会解释下这句老话。

一命。我们经常听到的话是“命由天定”、“命中注定”。社会学和遗传学也告诉我们，每个人来到这个世界上，没有绝对的公平可言，这就是所谓的“命运”。但了凡先生开篇就用自己的真实经历告诉我们，命运可以改变，我们的命运掌握在自己手中，“命由我作，福自己求”。

二运。我理解的运，即是机会。我们积极主动，努力求索，不为命运所束缚，才能牢牢的把握住机会。把握机会的前提就是，我们要有一颗”立命”的心。

三风水。风水，我理解的风水，是我们周围的环境，包括自然环境和人文环境。一方水土养育一方人，不同地域的人也常常有不同的性格。就像苏浙一带的人常常精明干练，湖广一带的人敢为人先，东北一带的人自由奔放。我们要想改变自己的命运，要发挥自己的性格优势，避免地域带来的局限。

四积阴德。了凡先生不仅告诉了我们改变命运的态度，也给我们改变命运的方法论。那就是要积德行善，渡人即渡己。向内，我们要修心。培养内在美好品质，不贪心，不膨胀，没有私心恶念作祟，不嫉妒，不谄媚，不高傲。向外，我们要尽可能的去帮助别人，去传播美好的东西。

五读书。读书也是了凡先生告诉我们的方法论之一。读书即是学习，唯有学习才是改变命运的正途。回首中国几千年来的历史，不管社会如何变迁，不管社会阶层是否固若金汤，读书和学习始终是普通人上升的一个渠道，是改变命运的跷跷板。

这就是我运用《了凡四训》的读书体会，对这句老话的解释。命运的大门就算关闭了，但总会给努力、善良的人开一扇窗。

了凡四训观后感【篇2】

《了凡四训》是明代袁黄（字坤仪，号了凡）所撰写的一部教育子女的家训，分为“立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效”四部分内容，集中概括总结了我国封建时代的道德伦理思想的精华，由于清代及民国初年的高僧贤德们的推崇、印行，在民间广泛流传，对我国民众的人生和道德实践发生了重要影响。

“立命之学”中提到了改造命运的原理有两个方面，即，竭力行善和努力断恶。而“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”正是印证了这样的思想。了凡先生由最初的宿命论转变为相信自己可以改变命运，即在生活中不断的行善，而不作恶事，他的这种转变也正是信仰的转变，从信仰宿命论而改为信仰福善祸淫、命由我造的人生观。正如其所说“余初号学海，是曰改号了凡，盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。”

“改过之法”顾名思义，就是不仅要积极为善，而且还要知非改过。正如孟子所说“人恒过，然后能改。”袁黄先生将改过分为三个层次，分别是从事上改、从理上改和从心上改，并且论述了各自的利弊得失。第一种层次仅仅是从表面上改变，即把毛病找出来一样样地改。第二种层次就是从理解道理的角度出发，道理明白了，过错自然就会消除，正如此所说“其馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。”第三是从心上改，即“过有千端，惟心所造，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。”意思是说因为人们有不正当的思想所以这些思想才会发展成千万种过错，一个人如果能净化自己的思想使之充满心间，那么其他不正当的思想就不会玷污自己的心灵，自然就不会犯错误。这是袁黄先生论述改过的最高境界。

了凡四训观后感【篇3】

明朝袁了凡是一个考功名后做了官的贤达，对中国传统文化有很深研究并指导自己做人做事。在老年写下了四篇短文，当时叫“戒子文”，把自己一辈子做人做事的心得体会写下来，告诉自己儿子，训诫他儿子，也就是后来广行于世的《了凡四训》。他可以忽悠别人，不可能忽悠自己儿子，可想而知，这是他一辈子做人做事的成功心得体会，我们也应该好好感悟并指导我们心灵修为和言行举止。历代很多贤达也非常推崇，也有很多诠释，如印光大师、净空法师都有讲记。

四训为：立命、改过、积善、谦德。

什么是立命？就是自己把握自己命运。你这一辈子过得怎么样？是幸福、安宁、踏实……都是你自己，外求永远求不到。就是面对这样的社会、单位、上司、下属、父母、子女、老婆、老公……不管是好坏，这些对于你来说都是外在因素，你很难把握和改变，你只能调整你自己，你怎么应对，怎么做人做事，怎么适应这些既定的外在因素，并尽力促进外在因素改进。我们人生观价值观首先得回到这个思维轨道。

什么是改过？就是自己只有不断改变调整提升自我，才能有幸福美好的人生。一般人很容易看得自己的优点，别人的缺点不足。如果你总是看到自己的弱势不足缺点，看到别人的优势，你就很了不起了。每天早晚反思反省自己，改进自我，就OK。

什么是积善？想法做事处世，一般人都是从自我角度出发，很难发自内心的从别人的角度来想。人就是要成为一个有益于自然、有益于社会、有益于他人、有益于自身的人。你是不是一个对别人有帮助，让别人开心的人。不断这样想，这样做，你将成就别人、成就他人，也成就自我。

什么是谦德？人都是很自以为是的，很难做到谦卑和谦虚。很多人都毁在这个方面。每见寒士将达，必有一段谦光可掬。

了凡四训观后感【篇4】

研读过《了凡四训》的朋友们都很清楚，它本是明朝袁了凡先生所作的家训，以此来训诫他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善。据史料记载，袁庆凡先生与佛教和当时著名的禅师云谷有着深厚的渊源。在遇到云谷禅师之前，他只知道承认自己的生命，让命运来安排。他很被动。

之后，在与云谷禅师的交往中，他逐渐意识到“命运掌握在自己手中”这一道理，并根据“立命之学”自强不息，改造命运，并教导后人以正确的处世做人之道，积善积德，实现人生的价值。

《了凡四训》共分为四个部分：“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”.虽然文章篇幅短小，但是寓理深刻，内涵丰富，兼融儒道佛三家思想，体现出中华传统文化的深邃与浑厚。

虽然这本书不是佛经，但很多高僧和德行都把它当作佛经来尊重。例如，民国初年，英光大师大力提倡这本书，他的弘化社先后印制并寄送了100多万册。细细品读《了凡四训》，我有如下感想：

一、命运掌握在自己手中，也能够被创造

“命由我作，福自己求。”这是《了凡四训》中关于“立命之学”的直接诠释。何谓“立命”?

即是指创造命运、改变命运，不为其所束缚、禁锢。我们的命运不是上天注定的，它永远掌握在我们手中，我们是命运的主人，命运是可以创造和改变的。了凡先生在少年时，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的寿命到五十三岁，命中无子，当官的话可以做到县长。

他每年拿国家多少待遇，考试第几名，都算得很准，了凡先生一对照，一点都没错，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，没有妄想。世间人追求功名、财富，而了凡先生没有这个念头，因为他晓得命里没有的，求也求不到，所以干脆就不想了。

后来，他和云谷禅师在禅堂里坐了三天三夜，没有任何错觉。禅师很佩服他，说道：“你的功夫了不起，一般人做不到。

”他回答说：“我的命被人算定了，打妄想也没有用。”云谷禅师听了哈哈大笑说：

“我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。”随后，云谷禅师的一番教导，使得他顿悟。于是，他决心改变自己的命运，不仅考入进士，而且还生了两个儿子，活到74岁。

现在呢，知识改变命运、机会改变命运的事情太多了，放牛郎能够成为政府高官，贫困户能成为百万富翁……这正如《了凡四训》所讲，“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我”

二、人非圣贤，孰能无过，发心去改，善莫大焉

纵观古今中外的历史，无论一个人有多伟大，有多名声，他都难免犯错误。有些人，因为一个小小的错误，失去了生命；有些人，因为他们的错误，成为永恒的罪人。当然，并不是所有的错误都是致命的，绝大多的过错是能够避免或是改过的。

那么，如何去改呢？《了凡四训》中提到“改过之法”,即：第一，要发耻心；第二，要发畏心；第三，须发勇心。

“具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。”即是说，如果能发这三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。

“何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。

如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？”《了凡四训》与佛经有着相似之处，目的皆在“与人为善”、“护善念”.

那么，又应如何“护善念”呢？这就需要平定你的心，去掉“贪嗔痴慢疑”这“五毒”,不被名利富贵等物欲所动心，将坚定的正念、正信坚持下去。

只要我们全心全意地发出善念，做善事，积极的思想就出现在我们面前，那么邪恶的思想自然不会污染我们的心灵。即便是有过错，有过失，只要发心发愿去用心改正，一样能回归自然，回归到我们最真实最善良的一面。

三、虚心使人进步，谦虚是成功的助力器

“满招损，谦受益”,这句训诫一直成为世人的座右铭。在《了凡四训》一书中，同样阐释了“谦虚”的重要性和必要性。“须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。

彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。”这是说，人若谦虚，神明相佑，人若骄满，神明相拒。

如果是自我修养和自我关注，那么谦虚是人际关系中不可或缺的态度。试想，一个不知道谦虚的人，是多么鲁莽和无知啊！“无知者无畏”,不知谦虚的人肯定能捅出大漏子，后悔莫及。

《易经》谦卦上说：天的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就要使他亏损，而谦虚的就让他得到益处。地的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，也要使他改变，不能让他永远满足；而谦虚的要使他滋润不枯，就像低的地方，流水经过，必定会充满了他的缺陷。

鬼神的道理，凡是骄傲自满的，就要使他受害，谦虚的便使他受福。人的道理，都是厌恶骄傲自满的人，而喜欢谦虚的人。

从这个角度看，无论是天、地、鬼、神，还是人，都要注意谦虚的效用，不要对谦虚视而不见，自满自满。因为谦虚，我们可以敞开心扉，接受他人，赢得更多的机会；因为谦虚，我们可以反省自己，及时发现不足，努力改变，赢得新的生活；因为谦虚，我们可以营造良好的人际关系氛围，获得更多的青睐和赞赏，为成功做出贡献

纵览《了凡四训》一书，才发觉它不仅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，还有应对人生、处理情感、生活的策略，真不失为一本全面周到的佳作。相信各位朋友在反复品读《了凡四训》一书之后，定能走出生活与情感中的种种阴霾，并能发无上慈悲心，成为生活中的强者，成为自己命运的主宰，当一个通情达理的智者。

（二）《了凡四训》，是中国明朝袁了凡先生所作的家训。这本书是他用来教导儿子袁天琦认识命运的真谛，明辨是非，改变行善方式，行善积德谦虚。书中他以自己改造命运的经验来「现身说法」，读了使人心目豁开，信心勇气倍增，是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书。

全书共分为四章，开篇的第一章【立命之学】中袁先生就讲述了自己从“被命数所困”到“努力改变命运”的真实经历，读了之后我深有感触。

从他的>故事，让我们切实的了解到，【立命】之意是要通过自己的努力创造命运，改变命运，而不是被命运所束缚、禁锢。

在因果关系中，每个人的命运都有一定的数，但不是一成不变的。关于命数已定，云谷禅师这样描述：“但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。

”我的理解是：人的命数虽定，但要看我们对待它的态度。行极善的人们，命运是固然拘束不住他的，因为他不断的累积善果和福报，这极大的福报可以消抵原本命里的不吉变为吉祥；而行恶的人，命数同样不能确定的，因为如果做了极大的恶事，这极大的恶果也可以使原本的福报变成祸事。

我们的命运最终掌握在我们自己手中。它可以通过我们的自我完善和自我完善来改变。我们是它的主人。

正如书中袁了凡追问命数是否可改时云谷禅师说的第一句：“命由我作，福自己求。”这句的意思是说：

个人的命运是由自己创造的，祝福需要由自己获得。如果一个人制造了邪恶，他自然会得到祝福。如果一个人培养了善，他自然会得到祝福。紧接着禅师又列举出佛经里的句子--“求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿”来证明个人可以通过自己的行为来改变命运的事实。但要注意，这句并不是鼓励大家为求功名富贵、子嗣美色而去做善事，这样单纯只为一己贪念而为善，没有真心诚意，反而是造了更大的业障。

我觉得，在现代的社会当中，知识改变命运，机会改变命运的例子有很多，他们都是经过不断的自我提升、努力才能达到的。要想有所改变，我们就应该从现在起在平日里有所积累。有这样一句古语--“不以善小而不为，不以恶小而为之。

”,我们要相信一分耕耘一分收获。

多读书，多学习，多做有意义的事，多做好事，不学坏习惯，不做坏事。要心存善念、积德行善，无贪念、无恶念。只要这样每时每刻的累积，就可以真的效法了凡先生那样，来改造自己的命运。

正如《了》文后面章节中所说的：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。”

了凡四训观后感【篇5】

《了凡四训》深为曾国藩、稻盛和夫等东方哲学家的推崇厚爱，体现了古代中国为人入世最朴素的世界观和价值观:敬天畏人、积善修德！

书中讲了君子要立命、改过、积善、谦徳！

一、立命

一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省；而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。命由我作，福自己求！积善之家，必有余庆。

二、改过

闻而不怒，虽谗焰熏天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉。

三、积善

勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚，见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，幡然舍己而从之，且为艳称而广述之。惠不在大，赴人之急可也。

四、谦德

天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。

了凡四训观后感【篇6】

一。命运论：读完这一章，我对因果的概念有了一些了解。以前自己和大多数人那样遇到困难总是归咎于命运。

从这章看到了凡先生被孔先生算定了一生的命运后一切遭遇都不出孔先生所算。他也是在京城整日静坐，对人生失去了期盼。直到在栖霞山遇到范禅师，我的命运才开始改变。

了凡先生经过云谷禅师的启发，认识到自己不得功名没有儿子接事由于自身不能惜福，为人不够宽容谦逊，不好好养护精神等原因。这是凡先生通过自己的思考认识到的缺陷，非常有价值。这种反射能产生触动心灵的力量。在看我平时的反省都是留于表面，没有用心思考，凡是所发忏悔都是泛泛的不够真切，所以不能有对峙烦恼的力量。

云谷禅师进一步开导凡先生明白，所有的祝福都离步开方寸。如果你想得到幸福，你必须从善行开始，如果你想消除痛苦，你必须避免**的原因。心力若的就会被数所束缚，反之心力强的就不能被业力束缚。求善避恶的方法，就是通过行善评恶来实现。

通过他们的问答，凡先生了解了因果规律，并相信了。可以看到了凡先生根基确实是上等，从云谷禅师处获得教言后就依教奉行，发了做三千件善事的大愿求功名。对于我来说佛法方面也反复看过有关因果的教言，就是没有从内心深处真实的信受，导致平时有种种的期盼，心不能安。

如果你真的相信因果关系，就不会这样了。只要你按道理去做，就不需要期望或追求结果。一切都是因果关系。从表面上看，凡先生所表现出来的是改变命运的意识，他所追求的是世界的祝福。但是，如果按照因果律的接受率来进行把握世界的方法，他怎么可能得不到效果。这里的道理实在是很深，难怪祖师要流通《了凡四训》，这里面的大宝藏实在是深不可测的。

云谷禅师开示的画幅和念咒要专心，不能夹杂，这些方法深入进去就是伏断妄念烦恼，显露真心的妙法。很多道理放在我面前，难的事不能真正的起信心，所以不是法有问题，而是我的烦恼习气特别深重，对教言不能真实信受。这样平时行持学习都打折扣，加上恶业的不断发动，使得学习和课诵效果不能提高。

因果确实很难相信，差距摆在眼前。自力不够，对三宝的祈求又不能做到至诚恳切，现在的我问题确实严重。了凡先生通过身体力行的行持善法，吧自己的业转变。

在第二年他考试就超越命运得了第一名。接着又发求子求得近视的念头。因他行善能够长远持久，对自己反省审查的功夫非常细致，敬畏天地鬼神其实就是对客观因果法则的尊重。

在看他能学习赵阅道晚上焚香向上天祷告白天所作，这种传统的人文精神值得敬佩，现在的我实在是差距太大了。这里说明了古人的一种恭敬之心。堪布的讲解结合了佛法，看起来更能体会到这本书的可贵。

从业的角度有对镜、索求、所依、事相、心力的差别，看后对业的差别也有所了解，对将来行持肯定有意。

这章最后部分了凡先生教戒自己的儿子的教言非常真诚重要。兴旺发达时候要做不得志想，富贵要做平穷想，受人恭敬要做恐惧想，学识出众做谦下想等等，都是出自真心，教人怎样处于顺境能够惜福自律的方法。六种思维也是体现了儒家人文修养。

远的方面要思维怎样发扬祖宗的德行，近的方面要思维怎样掩盖父母的过失，替父母忏悔，上要思维报答国家，下要思维造福家庭，外思维救济别人，内防止邪念的产生。要时常反省自己的过失，每天都要改过，一天不改过就一天没有进步。这些珍贵的教诲非常罕见，包括世界的人文修养和世界的智慧因果。

这些如理作意古人是出自真诚的信受，没有一点夹杂造作，而我得到这样的法后没有重视珍惜，口头上说好实际相续没有真实的接纳信受，才会导致现在法和相续脱离的问题。

2·改过之法：改过的方法有从事上改，从理上改，从心上改三个方面。改革的方法是强制性的，很容易重复。

思想改造的方法要求思想能够随时随地地得到培养。普通人很难做到这一点。从理上改的方法比较适合一般人行持，通过观察修的方法，明了了过失对人的害处，知道业报的种种差别果报，这样就容易提防过失的产生。通过思维观察的方式，普通人可以拥有破除**的精神力量。

在能认识过失钱重要的就是要有改过的三个条件。要发耻新、畏新和勇新。耻心主要是和圣贤比较，明白自己同样得到人身，别人能成为圣贤而我却造罪业而堕落，使得自己有惭愧感，同时也是激发一种积极向上的精神。

畏心分三方面，畏惧天地鬼神，畏惧人间言论，畏惧后世报应。这三点比较全面的包括了一般人畏心的方面，通过对三方面的思维使得人的敬畏之心油然而生。勇心的作用是让想要改过者当机立断不拖延不懈怠，一息尚存还能有机会改过忏悔，如果拖延退缩那就没有改正的机会了。

改过的验相不一定药执着产生某某相，关键在于心相续能真实的接受改变。以上的道理容易看懂，但实行起来非常不易。

3·积善之方：在积善的利益看到了十则公案。大致都讲了做善行能对现世自身和后世子孙积累福德。

这些善人做善事时候发心真诚，有悲悯心，做起善事来能发长远持久的心。如林家的老婆三年如一日的给先人粉团。在如杨荣家祖父和曾祖父百度行船发大水后不部贪图财务，一心救人，给子孙积累了身后的阴德。

包凭遇到观世音菩萨圣象露天淋雨，捐出衣物银两修建庙宇，这种发心都是非常真诚圆满。这些行善的例子都表现出拥有一颗善心十分可贵，行善之时也能把自身的心量打开，一心只为利他，没有夹杂自私自利念头，舍弃了我执，展现出自心的慈悲。积善之家必有余庆这句话得到了应证，缘起规律丝毫不错乱，稍做善行得到的是成百上千倍的回报。

在善的辨别里明白了做善行也需要明理，要不然所行和所愿可能就相违背，反而积累恶业。辨别善的真假里面总的说就是要有利他心就算做的是打人骂人也是善，如果不具备利他心就是礼敬人爱护人也是假善。还有真心所发的善事真，反之为假。

行善为公是真，为私是假。无为是真有为是假。端善是只怀有济世之心、爱人之心、敬人之心。

曲善是只行善时候怀有媚世之心、愤世之心、玩世之心。阴善和阳善主要是看行善有没有追求明利的心态，如果追求名声之类的肯定会损消福报，反之积累阴德能使得福报不被损耗。是善和非善主要从能否净化人的相续移风易俗方面来考虑，子路救人后接受了一头牛的酬谢，表面看子路是贪图小利，但孔子十分赞赏，主要是子路的行为能够促使其他人也同样去就落水人，能够促进社会好的风气。

子贡从诸侯那里赎人后不接受**奖励，这种方式不能鼓励大家行善，所以孔子不赞成。现在所行是善，但流弊影响损害世人是非善，如果所行是不善但结果能救济他人就是是善。偏善和正善，主要看做善事的结果，如醉汉无礼吕公仁义不计较，最终导致犯了死罪，这是正中偏。

再如大富人家遇到乱民，稍加惩罚，就避免了大祸，这就是偏中正。

半善和满善从三方面来区别。第一是善行要靠逐渐的积累，如果不积累就是半善，积累则为满善。逐渐积累善行如韩琦和葛繁等都是从平时生活工作上逐渐积累。

第二是行善的新满则为满善，心半则为半善。如贫女施二文钱住持亲自替她忏悔，后来贫女成了王妃在来施千金，由于发心不如前次圆满，住持命**回向。吕洞宾为了不害五百年后的人不肯学点铁成金的法，一念之间圆满了修仙的三千功行等都是说明了满善半善的道理。

第三不着善为满着善为伴，这里讲了一个非常高的三轮体空的境界。一般人难以达到大善和小善从两方面区别，做事情能想到国家天下虽然做了小小的善事这就是大善，如果发心为了自己虽然做了很多善事也属于小善这里还有明了虽然发心行善没有成功，也具备功德，如卫仲达上奏朝廷不要做劳民伤财的工程，事情虽然没有成功，但也有功德，而且超过了他四十年起心动念所做的罪恶。善的大小取决于行善时候的心量，心量越大善的功德也越大。

难善和易善从难行能行，难忍能忍等方面可以区别，如舒老先生能够舍弃自己两年教书的钱替人还债，邯郸张老先生能舍自己的十年积蓄救济邻居，都是难行能行难舍能舍的崇高行为。在如镇江的靳老先生不接受妻子为他找的小妾，发心不愿意耽误邻家女子的青春，这就是难忍能忍的榜样。第三是扇形的种类，分十种与人为善：

就是协同别人一起做善事的意思。如舜花了一年时间在捕鱼人群中隐恶扬善，终于改变了这些人自私的念头。爱敬存心：

内心有一颗善良的新市非常可贵的，关键就在这一念心中。人有远近亲疏智愚贤劣等差别，但都是同体，怎么不需要爱敬呢。从佛法讲心、佛、众生三无差别，都具备佛性，都应该去礼敬的。

**之美：凡是他人所行善事，或者他人遭到诽谤，都应该扶持帮助，让他的善行能得到圆满，困境能够脱离。劝人为善：

凡是人都有一颗善心，但因为蒙蔽不能显发，所以要用语言书本等方式劝人为善，如果失言失人都是智慧不够的表现，应当反省。

救人危急：这里有三个例子。宋朝的周必大带他人受过丢去了官职，免除了五十多人的死罪。

范仲淹拿出自己的钱送孤儿寡母回家乡。再有范纯仁为了救济灾民在没有朝廷同意的情况下开仓救灾。这都是救人危急的好榜样。

兴建大利：在一乡或一县之内凡是有利于人的工程都要尽力去承办，如修桥铺路，建造堤坝等舍财做福：主要是对峙自己的悭吝之心，还能够帮助别人。

护持正法：正法如同眼目，可以带来世间和出世间乃至究竟成佛的利益，一切功德也从政法中产生。所以见到经书论点，以及圣者的教言都应该尊重护持发扬光大。

敬重尊长：这里讲了对父母兄弟国家的军长，德高、年高、见识高的人都应该加倍的恭敬。因为这些对镜能迅速积累福德，如果稍作损害那罪恶也非常严重。

在家能孝顺父母，出门就能做忠臣。所以要从孝顺父母开始。佛法的利益都来自老师，如果能敬爱师长，那扩展开来对于依指老师也有大的帮助，没有前面的功夫就不能产生后面依止上师的功德。

同样的对于兄弟之间的和睦扩展也能使得自己在佛教团体与师兄弟和睦相处。如果笑道做好了，在推广到法界众生，吧众生都看做父母对待，这样慈悲心就能发起增上。古人说视君如天，如果平时在团体中部听从领导安排，做事不忠诚，不能公平对待下属，这些都会积累大的恶业。

爱惜物命所谓爱惜物命就是爱护万物的生命。之所以要修福积德就是为了保存一点恻隐之心。所以这里讲了四种肉不食的道理，见到、听到、自己养的、为我杀的都不能吃。

还有我们平时生活的方方面面都会间接造杀业，穿衣吃饭等都是用生命换来的，不能浪费。一切有情皆具佛性，也是我过去父母。所以对待生命应该爱惜。

积善之方关键在于能否做到，所谓三岁孩儿虽道德，八十老翁做不得所以观察自身的差距遥远。

4·谦德之效：这里讲了五个公案。前四个公案都是表现了一种谦逊的态度，最终都考试得重。

证明拥有谦虚的美德能够迅速积累福报，开发智慧，无论求世间和出世间的功德都要从谦上下功夫。张畏岩的公案也证明了能接受劝导，改过自身的傲慢习气，三年后考试就得了105名。一个人能谦虚就能积累功德，也会虚心学习他人的长处。

如果我慢升起，肯定会损福报。从古人的德行也看出一种和因果规律暗合道妙的功效。所以当时的人容易接受佛法。

他们改过自省的功夫值得我好好去学。看了这部教言体会到祖师大德的良苦用心，弘扬这部法的利益实在是很大。益西堪布的讲解吧这部《了凡四训》的精华全面展现出来，而且结合了佛法，让人学习更容易理解，整部法从传统人文到出世间的因果法则都涵盖其中，让我学完以后有在看一遍的感觉。

这些妙法的内容实在宝贵，每次学习都有一些不同的感受。里面有很多宝藏需要反复看反复挖掘。

了凡四训观后感【篇7】

第一篇：了凡四训读后感第二篇：了凡四训读后感第三篇：了凡四训读后感第四篇：了凡四训读后感第五篇：了凡四训读后感更多相关范文

正文第一篇：了凡四训读后感 《了凡四训》是明代袁黄（字坤仪，号了凡）所撰写的一部教育子女的家训，分为“立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效”四部分内容，集中概括总结了我国封建时代的道德伦理思想的精华，由于清代及**初年的高僧贤德们的推崇、印行，在民间广泛流传，对我国民众的人生和道德实践发生了重要影响。

“立命之学”中提到了改造命运的原理有两个方面，即，竭力行善和努力断恶。而“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”正是印证了这样的思想。了凡先生由最初的宿命论转变为相信自己可以改变命运，即在生活中不断的行善，而不作恶事，他的这种转变也正是信仰的转变，从信仰宿命论而改为信仰福善祸淫、命由我造的人生观。

正如其所说“余初号学海，是曰改号了凡，盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。”

“改过之法”顾名思义，就是不仅要积极为善，而且还要知非改过。正如孟子所说“人恒过，然后能改。”袁黄先生将改过分为三个层次，分别是从事上改、从理上改和从心上改，并且论述了各自的利弊得失。

第一个层次只是从表面上改变，即找出故障并全部改变。第二种层次就是从理解道理的角度出发，道理明白了，过错自然就会消除，正如此所说“其馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。

”第三是从心上改，即“过有千端，惟心所造，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。”意思是说因为人们有不正当的思想所以这些思想才会发展成千万种过错，一个人如果能净化自己的思想使之充满心间，那么其他不正当的思想就不会玷污自己的心灵，自然就不会犯错误。这是袁黄先生论述改过的最高境界。

“积善之方”，即积善成德的方法，要改造命运不仅要改过，而且还要积善。要积善就必须先明白事理，因为“为善而不穷理，则自谓行持。岂知造孽，枉费苦心，无益也。

”在区分善与恶方面我们可以借鉴中峰禅师的话：“有益於人，是善；有益於己，是恶。有益於人，则殴人，詈人皆善也；有益於己，则敬人，礼人皆恶也。

是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假。”此外，在积善方面我们可以按照了凡先生划分的标准，即与人为善；爱敬存心；**之美；劝人为善；救人危急；兴建水利；舍财作福；护持正法；敬重尊长；爱惜物命。

如果能做到这几点，那么我们就可以具备这世间各种品德。

“谦德之效”讲的是只有谦虚谨慎、戒骄戒躁。本篇首先从理论上论述了“谦虚获益”的普遍性，这个道理类似于我们平时所提倡的“满招损，谦受益。”任何事物都有其发展的过程，也都有其发展的极点，当到达极点后，就会逐步下降，就像“月满则亏，水满则溢”的道理一样。

在生活中我们也经常说“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”也只有谦虚，戒骄戒躁，我们才能更好的领悟这个世界，参透世间的各种道理。

无论改过、积善还是谦德都应基于立命，即对生命生活本身的存在与构成的理解。“积善”是建立在“改过”的基础之上， “改过”是建立在明白因果的基础之上，即“福善祸淫、命由自造”的人生价值信念。《大学》上说：

“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改过、积善与谦德方可转化命运。

如果借用他人的语言对全文进行归纳那就是“诚意正心、格物致知、修身齐家”。

第二篇：了凡四训读后感通过此次的学习，感受良多，首先应该感谢付总，给予我们这此学***会，让我们大家坐在一起共同学习，共同进步，共同成长。我们学***的，就是让我们得到提高，得到成长，不知道大家有没有感受到，我们到底有没有得到提高，得到进步。

其实这个答案应该是肯定的，因为至少我们坐在这里，用心去学，就一定会有所收获，下面我就将我所感受到的东西，与大家分享。

对了凡四训，产生了一种好奇心，

然后通过李毅多教授对凡先生生平的概述。它让我好奇，因为我想知道它是什么？

在生命科学中，我们最大的感受是对因果概念有了一定的理解。并且同样意识到，自己也一样将生活中遇到这样那样的困难归咎于命运，不去勇敢的面对，真正应该做的应该是反省自己的缺点，让自己拥有那种发自内心反省的力量，才可以改变，所谓的命运。只有真切的用心思考，才能对峙烦恼。

（一切福田不离方寸） 趋吉避凶的方法就是要通过行善断恶来实现。所以我们应该做好事。只有行善才能得到幸福。

了凡四训观后感【篇8】

《了凡四训》共分为四个部分：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。虽然文章篇幅短小，但是寓理深刻，内涵丰富，兼融儒道佛三家思想，体现出中华传统文化的深邃与浑厚。这本书虽然不是佛经，但很多高僧大德却把它当作佛经一样尊重。如在民国初年，印光大师对这本书极力提倡，他的弘化社先后印送这本书达百万册以上。细细品读《了凡四训》，我有如下感想： 一、命运掌握在自己手中，也能够被创造 命由我作，福自己求。这是《了凡四训》中关于立命之学的直接诠释。何谓立命?即是指创造命运、改变命运，不为其所束缚、禁锢。我们的命运不是上天注定的，它始终掌握在我们的手中，我们才是命运的主人，命运是可以创造和改变的。了凡先生在少年时，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的寿命到五十三岁，命中无子，当官的话可以做到县长。他每年拿国家多少待遇，考试第几名，都算得很准，了凡先生一对照，一点都没错，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，没有妄想。世间人追求功名、财富，而了凡先生没有这个念头，因为他晓得命里没有的，求也求不到，所以干脆就不想了。 后来，他和云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，没有打一个妄想。禅师很佩服他，说道：你的功夫了不起，一般人做不到。他回答说：我的命被人算定了，打妄想也没有用。云谷禅师听了哈哈大笑说：我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。随后，云谷禅师的一番教导，使得他顿悟。于是，他立志改变自己的命运，不但考取了进士，而且还有了两个儿子，活到了74岁。 现在呢，知识改变命运、机会改变命运的事情太多了，放牛郎能够成为政府高官，贫困户能成为百万富翁这正如《了凡四训》所讲，有志于功名者，必得功名;有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。 二、人非圣贤，孰能无过，发心去改，善莫大焉 纵观古今中外历史，再伟大的人，再有声誉的人，也难免会犯错误。有些人，因为一点小错误，断送了性命;有的人，因为犯下错误，成为千古罪人。当然，并不是所有的错误都是致命的，绝大多的过错是能够避免或是改过的。那么，如何去改呢?《了凡四训》中提到改过之法，即：第一，要发耻心;第二，要发畏心;第三，须发勇心。具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎?然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者;工夫不同，效验亦异。即是说，如果能发这三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。 何谓从心而改?过有千端，惟心所造;吾心不动，过安从生?学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求;但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉?《了凡四训》与佛经有着相似之处，目的皆在与人为善、护善念。那么，又应如何护善念呢?这就需要平定你的心，去掉贪嗔痴慢疑这五毒，不被名利富贵等物欲所动心，将坚定的正念、正信坚持下去。 只要一心一意地发善心，做善事，正的念头出现在前，那么邪恶的念头，自然就污染不上我们的心灵。即便是有过错，有过失，只要发心发愿去用心改正，一样能回归自然，回归到我们最真实最善良的一面。 三、虚心使人进步，谦虚是成功的助力器 满招损，谦受益，这句训诫一直成为世人的座右铭。在《了凡四训》一书中，同样阐释了谦虚的重要性和必要性。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。这是说，人若谦虚，神明相佑，人若骄满，神明相拒。 如果说积善是自我的修行，专注于自身的话，那么，谦虚则是在人际关系中不可或缺的重要态度。试想，一个不知道谦虚的人，是多么鲁莽和无知啊!无知者无畏，不知谦虚的人肯定能捅出大漏子，后悔莫及。《易经》谦卦上说：天的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就要使他亏损，而谦虚的就让他得到益处。地的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，也要使他改变，不能让他永远满足;而谦虚的要使他滋润不枯，就像低的地方，流水经过，必定会充满了他的缺陷。鬼神的道理，凡是骄傲自满的，就要使他受害，谦虚的便使他受福。人的道理，都是厌恶骄傲自满的人，而喜欢谦虚的人。 由此来看，不论是天、地、鬼、神，还是人，都应该注重谦虚的效用，不能熟视无睹，一味自满。因为谦虚，我们能放开心胸，接纳他人，赢得更多的机遇;因为谦虚，我们能反躬内省，及时发现弊病，极力改过，赢得新的生命;因为谦虚，我们能营造良好的人际关系氛围，获得更多的青睐和赏识，助力于成功 纵览《了凡四训》一书，才发觉它不仅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，还有应对人生、处理情感、生活的策略，真不失为一本全面周到的佳作。相信各位朋友在反复品读《了凡四训》一书之后，定能走出生活与情感中的种种阴霾，并能发无上慈悲心，成为生活中的强者，成为自己命运的主宰，当一个通情达理的智者。

了凡四训观后感【篇9】

了凡四训不得了，启发很大，教人行善。

其余的感触就不说，就单单说立命这件事。造命的权，固然在天；立命的权，仍是在我，只有我们肯努力去做善事，多积阴德，什么福不可求得呢？

我接洽到了seo赚钱模式，发现破命之说跟seo赚钱的模式有着很大的类似性。

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而立命呢，你首先许下宿愿，许下命，这是第一步，立命。第二步就是每天去行善，多做善事，等功德积够了，你所盼望的命，天然可能实现。

以了凡的观点，行善积德，是立命的方式。假如说，我们相信了凡所说，那项转变运气的，就去行善积德吧，还有一点要说的是，我们这一辈的父母们大多都相信命运数理，他们初一十五拜神礼佛，愈甚者逢三六九都拜神礼佛。都是为了子女们积德。子女们这一辈大都相信无神论且不说，不积阴德也不说，就是千万不要总是去积恶，把父母们辛辛劳苦为你求来积来的善德都抵过掉了。

我们家是逢三六九拜神的，我妈说过，在以前，你们小的时候，我只是初一十五有拜神明，但是当初，儿女们都出去外面了，我就开端逢三六九也拜神念心了。不外我妈也很愉快，由于还真的，有多事件都是心想事成的。

我呢，我个人，从小到大，你们也晓得，咱们这一辈是在新中国的无神论下长大的，从小就崇尚西方，不相信有鬼神之说。但是，越长大，我是越相信举头三尺有神明。听过了太多的事，不禁你不相信，而且，你会发明，年纪越大的人越信任这种货色。我是属于相信型的，然而与孔夫子一道的立场，敬而远之。

同样那句话，如果你见过我所见过的，听过我说听过的，经历过我所阅历的，你就会批准我的观点。所以不要妄加批驳。

了凡四训观后感怎么写精选

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了凡四训观后感怎么写【篇1】

研读过《了凡四训》的朋友们都很清楚，它本是明朝袁了凡先生所作的家训，以此来训诫他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善。据史料记载，袁了凡先生与佛教渊源甚深，且与当时著名高僧云谷禅师交情颇深。他在没有遇到云谷禅师前，只明白认命，任凭命运的安排，十分消极被动。之后，在与云谷禅师的交往中，他逐渐意识到命运掌握在自己手中这一道理，并根据立命之学自强不息，改造命运，并教导后人以正确的处世做人之道，积善积德，实现人生的价值。

《了凡四训》共分为四个部分：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。虽然影片短小，但是寓理深刻，内涵丰富，兼融儒道佛三家思想，体现出中华传统文化的深邃与浑厚。这部电影虽然不是佛经，但很多高僧大德却把它当作佛经一样尊重。

一、命运掌握在自己手中，也能够被创造谦德之效讲的是要谦虚谨慎、戒骄戒躁。本部电影首先从理论上论述了谦虚获益的普遍性，这个道理类似于我们平时所提倡的满招损，谦受益，谦虚使人进步，骄傲使人落后。

透过了凡先生的经历，有两点我感触颇深：

一、命运是能够改变的。自己的命运完全掌握在自己的手中，只要自己努力，充满信心，完全能够改变自己的命运。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。人若能待人厚道，处处为他人着想，此人必有后福;而一个人若对人刻薄，心胸狭窄，起心动念都为自己的利益，必将遭致灾祸，即使眼前有福报，福也会折损消亡。即佛门讲究的因果报应。佛教认为，宇宙的万事万物的生起，都是业力感召而成。因此，人的善恶报应都是由自己的业力所感召。相由心生，境随心转，因此，要培养善良之心，多行善事，这种光明正大的心念就会主导人的身心，邪恶的念头就无法乘虚而入了。要经常反省自己。当意识到不好的状况发生时，要立刻觉察到自己的行为，反思自己的过去。

二、知非改过须具三心：一是知耻心，二是畏惧心，三是勇猛心。

第一要发耻心。人能够知耻，就不会起妄心，动恶念。我们做人处事时刻要谨慎，要反省是否对得起父母的养育、公司的培养、亲人的期盼。

第二要发畏心。要有敬畏之心。如果人没有畏心，又不知耻，什么样的坏事都会做出来。平时我们在工作、生活、处事中要敬畏党纪、国法和规章制度，这是铁规，须深知触碰各项规章制度高压线的后果严重，教训惨痛。丨

第三要发勇心。有过当下就改，无须迟疑。发勇心改过就须痛下决心，决定没有犹豫，当机立断。人非圣贤，孰能无过?有过能改，善莫大焉。

了凡四训观后感怎么写【篇2】

读此书，从她说起，一位宛若仙子的女子，与我甚是要好，2013机缘巧合结缘佛教，2014暑假回家乡与她见面，言谈间对生的从容、对死的坦然让我刮目，临别送我几本书，其中一本---《了凡四训》，暑假期间得空细细品读，颇有些许沉淀，借此机以为记。

一、命运掌握在自己手中，也能够被创造

了凡先生在少年时，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的寿命到五十三岁，命中无子，当官的话可以做到县长。他每年拿国家多少待遇，考试第几名，都算得很准，了凡先生一对照，一点都没错，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，没有妄想。世间人追求功名、财富，而了凡先生没有这个念头，因为他晓得命里没有的，求也求不到，所以干脆就不想了。

后来，他和云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，没有打一个妄想。禅师很佩服他，说道：“你的功夫了不起，一般人做不到。”他回答说：“我的命被人算定了，打妄想也没有用。”云谷禅师听了哈哈大笑说：“我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。”随后，云谷禅师的一番教导，使得他顿悟。于是，他立志改变自己的命运，不但考取了进士，而且还有了两个儿子，活到了74岁。

这正是《了凡四训》所讲，“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我”。

二、人非圣贤，孰能无过，发心去改，善莫大焉

《了凡四训》与佛经有着相似之处，目的皆在“与人为善”、“护善念”。那么，又应如何“护善念”呢？这就需要平定你的心，去掉“贪嗔痴慢疑”这“五毒”，不被名利富贵等物欲所动心，将坚定的正念、正信坚持下去。

只要一心一意地发善心，做善事，正的念头出现在前，那么邪恶的念头，自然就污染不上我们的心灵。即便是有过错，有过失，只要发心发愿去用心改正，一样能回归自然，回归到我们最真实最善良的一面。

三、虚心使人进步，谦虚是成功的助力器

“满招损，谦受益”，这句训诫一直成为世人的座右铭。在《了凡四训》一书中，同样阐释了“谦虚”的重要性和必要性。“须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。”这是说，人若谦虚，神明相佑，人若骄满，神明相拒。

纵览《了凡四训》一书，才发觉它不仅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，还有应对人生、处理情感、生活的策略，不失为一本全面周到的佳作。在反复品读《了凡四训》一书之后，定能走出生活中的种种阴霾。

路漫漫，把每一天当成修行。

了凡四训观后感怎么写【篇3】

了凡四训读后感2000字：

《了凡四训》原名叫《训子文》，本是袁了凡为教育子孙后代，所写的文章，不曾想，义理深刻，名流千古，文中分立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四个篇章分别进行讲述，简言之，立命之学讲的是人的一生究竟该怎么度过，我想这是我们每个人都需要思考的问题，是听天由命、随波逐流？还是拼搏奋斗、自立自强？还是完善自我、顺其自然？

我想袁先生更多表达的是一种把握现在，“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。”昨天已经过去，不管是成功还是失败，都已经成为了你人生的一部分，我们不必要对往日的遗憾而终日懊悔，也不能满足于曾经的辉煌，骄傲自满，不思进取，而是要活在当下，把握现在，顺其自然，不以物喜，不以己悲。“即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。”永远保持一个善良谦卑之心。“远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。”见贤思齐，见不贤自内省，穷则独善其身，达则兼济天下。“务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。”这一句可谓单头棒喝，如梦初醒，天下这么大，不缺高智商的人，不缺有才华横溢的人，但缺的是静心修德，兢兢业业做事的人，即我们现在所称道的“工匠精神”。

改过之法一篇所讲的是怎么样修正自己的错误，我觉得这一点非常重要，人非圣贤，孰能无过，即使圣贤，难道就没有犯错的时候了吗？我觉得人的一生，难免会犯一些错误，关键在于我们如何面对过失，如何处理过失，如何避免过失。袁先生给了我们如何面对过失以及如何处理、避免过失的答案，“第一、要发耻心，第二、要发畏心，第三、须发勇心。”“过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？”发耻心就是说要有悔过改正之心，知耻而后勇，发畏心是说要有敬畏之心，敬畏天地，敬畏生命，敬畏父母，敬畏老师兄长，敬畏妻子等等，发勇心是说要又勇敢之心，敢于面对自己的错误，敢作敢当，勇于承担自己的责任。反思我自己，我觉得我也有做错的地方，我也会有懊悔的时候。一个人犯错不可怕，可怕的是他不知道自己在犯错，没有勇气去承认自己的错误。这是我们深入学习《了家四训》的意义所在。

在中国传统文化中“善”具有举足轻重的地位，人心向善，善有善报，三字经中“人之初，性本善”，又如“积善之家，必有余庆”深入人心。但袁先生在《了凡四训》“积善之方篇”中明确提出了积善的不同类型，如“则善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。”正如事物发展既有其普遍性，又存在特殊性，读后感.普遍性提示的是其基本矛盾、基本特点，同为行善即为其基本特点；特殊性反映了事物发展过程中的主要矛盾，行善的动机不同，效果不一样，此为其特殊性。《论语》曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”行善也同其理，只有乐于行善、发自肺腑、不求目的、自然流露之善，才是真善美。否则“为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。”善有大小之别，“故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。”“生当作人杰，死亦为鬼雄。”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”反映的都是为国为民的大善。我想作为一名医生，我能做的就是救死扶伤，努力提高的专业技术，为病人解除痛苦，同时为中医药的传承发展，做出自己的贡献，这也是一种善的体现。

《了家四训》同时还指出为人处世之道，“吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。”在工作生活中，不要因为自己的能力比别人强，就到处压制同事；不要用自己行善的标准去要求其他人也按自己的标准去行善；不要看见别人犯错了，就幸灾乐祸，要时刻保持谦虚学习态度，虚怀若谷，宽以待人，这样才会不得罪人，才能团结他人。这是一种大智若愚、大巧若拙的体现。所以古人常常讲“吃亏是福”，吃的是眼前亏，受的是今后福。“人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。”这是教育我们，在人生的道路上要勇于追求自己的人生目标，实现自己的人生价值，同时要常怀感恩之心，谦虚之心，行善之心。

纵观《了凡四训》一书，充满了智慧、仁爱之光，谆谆教诲，发人深思，给我们未来指明的方向，这一生，我们究竟该怎么度过，我想四个篇章的标题已经点名了主题，要立生命、常思过、多积善、懂谦德。

了凡四训观后感怎么写【篇4】

《了凡四训》读后感1500字：

三年前，朋友送给我一本《了凡四训》，当时读完后，我半信半疑，觉得内容迷信离奇，不足以信。后来，王小虎校长在大会上多次提及此书，让我再次有机会拿起它，这次再读后感受不太一样，结合自己我谈些自己的体会。

作为老师，首先要修改自己的言，解决口舌争端问题。不再随意评论攻击其他国学和玄学界的前辈和名人，如果有必要可以实事求是地做些中肯的点评。其次，对评论自己的人，善意的批评要接受，恶意的攻击要不放在心上。做到有则改之，无则加勉。对于给自己褒扬的人要知道感恩。

阴阳五行的观点是，一个事物的发生和发展总是有两个方面，事物本身不具备善恶，善恶的评判取决于你的视角。这个视角往往又决定在时间和空间的位置。在适当的时间和合理的位置，人要口出恩言。

其次，要解决身体不佳的问题。由于想的多伤神，说的多伤精，运动少导致脾无法运化而肥胖。

解决的办法，我将学生以6人以小组，分成8组，每组选出一位负责任的组长，当我的教学任务偏重时，我可以吩咐组长去执行，如平时的听写默写，作业订正，都可以由组长去检查落实。每周至少四次的活动，比如游泳，打球，跑步等等活动。同时在课前也要进行一些唱歌练声练气放松心情的工作。

根据五行学的观点，人要得到一样东西，必然会失却一样东西。很多人明明知道是错，却无法改过，不是没有毅力，是害怕失去。改正缺点的同时会增加自己东西，但也会失去东西。因此在改过的时候，必须明白自己得到什么，失去什么。那种只有得到，没有失去的观点，不是阴阳五行学的理论，事实上也不存在。不过一般大众比较喜欢听。

再次，要修炼自己的心境。用境法，配合自己上面的行为，这是内修的方法。以准提境作为自己护身符。如唐太宗说的：以境照人，可以整衣冠。以史为境可以知兴衰，以人为境可以明得失。

在《了凡四训》中，有个功过格，写着他积善的过程记录。还有一个就是准提咒。很多人看了就过去了。其实这很重要，是他改命的三个方法之一。

镜子的功能是要求自己的心能像镜子一样，虽然印射出世界的万象，但本身还是一层不染。就像我们说的五行可以有万物类像，但五行本身的定义没有变化。在生活中，主要表现为你要交接好的人，高尚的人，心里要想好的事，这样你的心境就会美好。其次，就是如果镜子出现了不好的东西，镜子不会反对，它会接受。也就是说如果我们看到了，遇到了不顺利的境况，首先不是拒绝，而是接受。所谓风风雨雨都接受。再次，就是不要去擦镜子，希望这个不好的像擦掉。要知道这个心像虽然在镜子中，但要改变，还是要自己去处理。也就是大家说的，先接受它，再处理它，这样才能放下它。

如果你的心真能到了最高境界，境子中的像就没有什么好和不好的区别，我们现在做不到，那么就多接触好的东西。其实世间一切的美好，都是要用不好的东西成就的。也就是我们常说的，有病方为贵，无伤不是奇，格中能去病，财禄两相随。最后，必须抛弃以自我为中心的认知世界的方法。这样才能根本方向上不犯大的错误，也才能灵活的处理各种关系，并知道自己的错误。如果以自我为中心，一切的决定以为是自己的，那么根本没有办法抵挡魔鬼的诱惑。如果生辰八字是你，那么大运流年都是你遇到的人和事，其中有好，有坏。大多数人到了这个时间段自然会认为要这样做，并认为这是自己的意志。其实很多时候，是一种选择。

我们来到这个世界，不是为了成功，是为了成长。每个人有每个人的使命。只要你能成长，那么奖品就是成功。我很欣赏日本超一流棋手武功宫正树，他说：我下棋不是为了胜负，而是为了追求棋道，因此总是认真的下每一盘棋。

好书不厌百回读，今后的工作中，我应把《了凡四训》作为教学、教育工作的指导，常读常悟，在工作中不断提升自己的能力，努力成为一名优秀的语文教师。

相关：了凡四训读后感600字

了凡四训观后感怎么写【篇5】

查知坊

读此书，从她说起，一位宛若仙子的女子，与我甚是要好，20xx机缘巧合结缘佛教，20xx暑假回家乡与她见面，言谈间对生的从容、对死的坦然让我刮目，临别送我几本书，其中一本---《了凡四训》，暑假期间得空细细品读，颇有些许沉淀，借此机以为记。

一、命运掌握在自己手中，也能够被创造

了凡先生在少年时，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的寿命到五十三岁，命中无子，当官的话可以做到县长。他每年拿国家多少待遇，考试第几名，都算得很准，了凡先生一对照，一点都没错，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，没有妄想。世间人追求功名、财富，而了凡先生没有这个念头，因为他晓得命里没有的，求也求不到，所以干脆就不想了。

后来，他和云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，没有打一个妄想。禅师很佩服他，说道：“你的功夫了不起，一般人做不到。”他回答说：“我的命被人算定了，打妄想也没有用。”云谷禅师听了哈哈大笑说：“我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。”随后，云谷禅师的一番教导，使得他顿悟。于是，他立志改变自己的命运，不但考取了进士，而且还有了两个儿子，活到了74岁。

这正是《了凡四训》所讲，“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我”。

二、人非圣贤，孰能无过，发心去改，善莫大焉

了凡四训观后感怎么写【篇6】

《了凡四训》这本书，分为“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四篇。他的价值在于把儒道佛教的思想与命里风水相融汇，超越了迷信的层面，变成一种操作性很强的生活哲学。袁了凡通过自身的经历来告诉世人如何改变命运，首先改变你的内心，任何事都要反省，而不是外求，通过修行改变，透过持续不断地做好事。如何改变命运作者提出了一下几个观点：

一、立命之学

通过提升自己的个人修养让自己的信念和行为合乎情理。一定要积德，一定要对人宽容，一定要和气慈爱，一定要保养精神，多种善事，每天反思自己的行为。

二、改过之法

要有羞耻心，要有敬畏心，要有勇猛心。从改正过失开始，改变命运的第一步，就是把自己的过失改正过来，改过要趁早，觉悟要趁早。

三、积善之法

有利于别人是善，只利于自己是恶，有利于别人是出于公心，只利于自己是出于私心，想得到自己的利益就是私心，善不求回报是真善，做善事但是心里一点也不想着自己是在做善事，那么不论做什么善事，都会得到圆满。十种善事，第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命

四．谦德之效

如果能够心存善念、严于律己，对天地鬼神敬重，对别人抱着谦逊的态度，那么，鬼神也会时时眷顾我们，我们才有受到福泽的根基。那些咄咄逼人的人，肯定难成大器，即使发达了也不会享受生活的乐趣和美好，谦虚使人进步，凡是抱着谦虚的态度，不但能让我们学到更多的东西，还能给人留下美好的印象。

读此书最大的感悟是，拜佛求神、算命、看八字，不如多行善事，多积德行，向外求，将自己的命运归功于神、佛、仙、明理，不如向内求，从自己做起，改变自己的行为给别人带来快乐和方便。人生不过一场修行，通过修心创建良好的生活，有什么样的`心和心态去为人处世，这辈子就有什么样的人生反馈

了凡观后感

当我们看完一部好电影之后，会不由自主去思考，脑海中会浮现许多有趣的个人想法。 让我们将心中的感受记录下来，写出一篇观后感，写观后感时要把握文章精髓，才能表达真挚的情感。小编精心整理为大家带来最新的“了凡观后感”，希望我们的建议能够为您提供一些灵感和指导！

了凡观后感 篇1

《了凡四训》是明代袁黄（字坤仪，号了凡）所撰写的一部教育子女的家训，分为“立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效”四部分内容，集中概括总结了我国封建时代的道德伦理思想的精华，由于清代及**初年的高僧贤德们的推崇、印行，在民间广泛流传，对我国民众的人生和道德实践发生了重要影响。

“立命之学”中提到了改造命运的原理有两个方面，即，竭力行善和努力断恶。而“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”正是印证了这样的思想。了凡先生由最初的宿命论转变为相信自己可以改变命运，即在生活中不断的行善，而不作恶事，他的这种转变也正是信仰的转变，从信仰宿命论而改为信仰福善祸淫、命由我造的人生观。

正如其所说“余初号学海，是曰改号了凡，盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。”

“改过之法”顾名思义，就是不仅要积极为善，而且还要知非改过。正如孟子所说“人恒过，然后能改。”袁黄先生将改过分为三个层次，分别是从事上改、从理上改和从心上改，并且论述了各自的利弊得失。

第一个层次只是从表面上改变，即找出故障并全部改变。第二种层次就是从理解道理的角度出发，道理明白了，过错自然就会消除，正如此所说“其馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。

”第三是从心上改，即“过有千端，惟心所造，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。”意思是说因为人们有不正当的思想所以这些思想才会发展成千万种过错，一个人如果能净化自己的思想使之充满心间，那么其他不正当的思想就不会玷污自己的心灵，自然就不会犯错误。这是袁黄先生论述改过的最高境界。

“积善之方”，即积善成德的方法，要改造命运不仅要改过，而且还要积善。要积善就必须先明白事理，因为“为善而不穷理，则自谓行持。岂知造孽，枉费苦心，无益也。

”在区分善与恶方面我们可以借鉴中峰禅师的话：“有益於人，是善；有益於己，是恶。有益於人，则殴人，詈人皆善也；有益於己，则敬人，礼人皆恶也。

是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假。”此外，在积善方面我们可以按照了凡先生划分的标准，即与人为善；爱敬存心；**之美；劝人为善；救人危急；兴建水利；舍财作福；护持正法；敬重尊长；爱惜物命。

如果能做到这几点，那么我们就可以具备这世间各种品德。

了凡观后感 篇2

暑假去了西安的终南山，父母认识一位让我们全家都很敬重的白老师，他送给我家一本书，书名叫《了凡四训》，并嘱咐我们认真阅读。我认真读了好几遍，我觉得看完这本书我学到了书本上没有学到的知识，今天我就来分享一下我看完这本书的心得。

《了凡四训》，是明代著名思想家袁了凡给自己儿子写得告诫书，被称为“中国历史第一善书”和“东方励志书”。这本书中，了凡先生以毕生的学问和修养，用自己的亲身经历，告诫儿子不要被命运束缚，命是可以改变的，要自强不息。

这本书包含了“立命之学”，“改过之法”“积善之方”“谦德之方”四训。这里主要说了，了凡先生自幼丧父，母亲让他弃学从医，学医可以养生，也可以救人，了凡先生听从了母亲的意见。有一天，他去慈云寺遇到了一位老者，姓孔，云南人，老者修髯伟貌，飘飘若仙。孔先生告诉了凡先生命里为官，并告诉他“你县考可以考第十四名，府考可以考第七十一名，提学考可以考第九名。”第二年了凡先生赶考，结果孔先生的话都一一应验。孔先生还告诉了凡先生，他以后是个大官，五十三岁那年因病而终，可惜没有孩子。了凡先生相信了孔先生的话。知道自己五十三岁就要死了，所以了凡先生也无所求，无所思了。每个人生下来都不是圣人，哪里没有过错的呢？了凡先生决定从今天起改掉过错，每日行善。了他做了很多好事，包括做官时，减免税负，关心百姓疾苦，是百姓敬重的好官。最后了凡先生不但有儿子，而且还活到了七十多岁。

读了这本书使我明白了“积善之家，必有余庆”，就是说乐于助人，好施舍的人，这样才能把坏的命运变成好的命运。了凡先生告诫后人要有善心德心孝心。作为一个小学生更要学会这些。什么是善心，就是要乐于助人；德心我认为就是做一个有道德，公有德心的人。比如很多人会乱丢垃圾，我绝对不会乱扔垃圾，现在40度的高温，清洁工爷爷奶奶们冒着酷暑，在烈日下清扫大街，我请求所有人不要再随地乱扔垃圾，有的开车的叔叔阿姨会把垃圾随手扔在大马路的中间，他们就没有德心，清洁工们会冒着生命危险去捡垃圾，只要一个小小的举动就可以给别人一份爱心；以后不管在哪里吃饭，我绝对不会浪费粮食，在学校吃多少打多少，不能吃不完就倒掉，因为，在山区偏远的农村还有很多和我们一样大的孩子中午都没饭吃，我希望可以尽我小小的力量帮助到他们；孝心，就是知道孝顺父母，知道感恩。感恩我的家人把我带到这个世界上，帮父母做些力所能及的事情；感恩老师教我们学习知识，上课认真听讲，不让老师操心。

日日谦善,日日进步；这个是我以后必须每天都要做到的，我希望我身边的每个人都能读懂这本书，并明白书中的真谛。

了凡观后感 篇3

《了凡四训》改造命运的方法读后感作者：如玉《了凡四训》-改造命运的方法读后感我们每一个人的命运是掌握在自己手里的，不好的命运完全可以通过我们自身的努力而改变。下面就是小编分享的了凡四训读后感两篇，一起来看一下吧。

《了凡四训》第一篇，立命之学。”命由天做，福自己求”了凡先生的人生，他改变了自己的命运，一生过的简单，却又快乐。当他知道自己的命运时，他非常平静，向他祈求祝福，最后得到了很好的回报。

若不反躬内省，而途向外驰求，而求之有道，而得之有命矣。内外双失，故无益”。每个人的喜好、特长和职业道路都不一样。只要你心中有成功的信念，用自己的方式改正错误，充分发挥自己的优势，终将有好的结果。如果你想成功，内外因素共同作用。

我自认为自己身上还有很多浮躁的东西，要想改变命运，就要努力去改正！

第二篇改过之法。一个人怎么能改变？凡先生告诉我们三个心声：第一，羞耻感。当一个人有了羞耻感，就不难改变。

二，发畏心，凡是作恶的人，大多没有畏心，最后一点，改过的勇心。勇于改正错误，战胜自己的勇猛之心。要想改变，就要反省自己的缺点，然后逐一改正。改变自己需要勇气和决心。

第三篇，积善之方。我们做好事都知道的叫积阳德，做好事别人不知道的叫积阴德。《了凡四训》告诉我们如果你今天看到一个需要你帮助的人，你没有去帮助他，那么有一天，当你需要帮助的时候，你会指望谁来帮助你呢？

这是一个恶性循环，所以我们大家都要积极做好事，不要担心自己的力量太小，只要大家都这样做，就会产生巨大的能量！

第四篇，谦德之效。“满招损，谦受益”我们常能看到这样的话语，我们小的时候，老师就叫我们要谦虚，老师给我们讲了一个故事，他说，“你们看秋天麦田里成熟的麦穗是不是都低着头的呢？你们知道为什么吗？

因为它们腹中是沉甸甸的果实，而那些高高昂着头的麦穗全都是腹中空空”这个故事告诉我们，一个人，要谦虚，真正的大师，都是谦虚的人，一个人，要想成功，就要低着头，多听取别人的批评指教，才能进步，才能成为正真的大师！

我读了《了凡四训》两遍，只是粗略的知道了一些做人的道理，给自己制定一个计划！

1，每天反省自己一天的过失，记在本子上，经常拿出来看。

2，改掉自己急躁的脾气，凡事慢三拍，要发脾气时要告诉自己，忍住！

3，就像对待自己一样对待别人，这样才能宽容。

四。在每件事上，都要考虑两面，全面看待问题，保持平常心。

5，力所能及的真心的去帮助别人。

6，不断的补充知识，充实自己。

《了凡四训》是一部教育子女的家训，分为“立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效”四部分内容，集中概括总结了我国封建时代的道德伦理思想的精华，由于清代及**初年的高僧贤德们的推崇、印行，在民间广泛流传，对我国民众的人生和道德实践发生了重要影响。

“立命之学”中提到了改造命运的原理有两个方面，即，竭力行善和努力断恶。而“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”正是印证了这样的思想。了凡先生由最初的宿命论转变为相信自己可以改变命运，即在生活中不断的行善，而不作恶事，他的这种转变也正是信仰的转变，从信仰宿命论而改为信仰福善祸淫、命由我造的人生观。

正如其所说“余初号学海，是曰改号了凡，盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。”

“改过之法”顾名思义，就是不仅要积极为善，而且还要知非改过。正如孟子所说“人恒过，然后能改。”袁黄先生将改过分为三个层次，分别是从事上改、从理上改和从心上改，并且论述了各自的利弊得失。

第一个层次只是从表面上改变，即找出故障并全部改变。第二种层次就是从理解道理的角度出发，道理明白了，过错自然就会消除，正如此所说“其馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。

”第三是从心上改，即“过有千端，惟心所造，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。”意思是说因为人们有不正当的思想所以这些思想才会发展成千万种过错，一个人如果能净化自己的思想使之充满心间，那么其他不正当的思想就不会玷污自己的心灵，自然就不会犯错误。这是袁黄先生论述改过的最高境界。

“积善之方”，即积善成德的方法，要改造命运不仅要改过，而且还要积善。要积善就必须先明白事理，因为“为善而不穷理，则自谓行持。岂知造孽，枉费苦心，无益也。

”在区分善与恶方面我们可以借鉴中峰禅师的话：“有益於人，是善；有益於己，是恶。有益於人，则殴人，詈人皆善也；有益於己，则敬人，礼人皆恶也。

是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假。”此外，在积善方面我们可以按照了凡先生划分的标准，即与人为善；爱敬存心；**之美；劝人为善；救人危急；兴建水利；舍财作福；护持正法；敬重尊长；爱惜物命。

如果能做到这几点，那么我们就可以具备这世间各种品德。

“谦德之效”讲的是只有谦虚谨慎、戒骄戒躁。本篇首先从理论上论述了“谦虚获益”的普遍性，这个道理类似于我们平时所提倡的“满招损，谦受益。”任何事物都有其发展的过程，也都有其发展的极点，当到达极点后，就会逐步下降，就像“月满则亏，水满则溢”的道理一样。

在生活中我们也经常说“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”也只有谦虚，戒骄戒躁，我们才能更好的领悟这个世界，参透世间的各种道理。

无论改过、积善还是谦德都应基于立命，即对生命生活本身的存在与构成的理解。“积善”是建立在“改过”的基础之上， “改过”是建立在明白因果的基础之上，即“福善祸淫、命由自造”的人生价值信念。《大学》上说：

“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改过、积善与谦德方可转化命运。

如果借用他人的语言对全文进行归纳那就是“诚意正心、格物致知、修身齐家”。

了凡观后感 篇4

《了凡四训》读后感1000字：

《了凡四训》是一本种德立命、修身治世类的教育书籍，全文通过立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效分四部分来讲解如何改变命运。作者为明代袁黄，字坤仪，后改名了凡，其以亲身经历，讲述了改变命运的过程。

未学此书前，只知道人的命天注定，胡盘烂算不顶用。殊不知命运是可以改变的。了凡四训是一本非常好的认识世界，认识自己命运如何改变命运的书，好的修养德行福泽后代，对于我来说命由天定那是铁的事实，生辰八字注定的，直到读完了凡四训，终于深刻的理解了“命由心造，福自我求”这句话的意思。

了凡先生一生本来已被算命先生算定，经过验证不差分毫，虽然少去了迷茫的痛苦，但同时也让他没有了人生的追求，有着“得过且过，阳坡地暖和”的惰性。其实人生总有那么一点不可知的奥妙隐藏其中，当你突然顿悟的那一刻，才觉得人生原来如此美好。了凡先生自遇到云谷禅师改变了他的一生，说来简单“曰：人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。但惟凡人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。”说得多好，人的起心动念，是改变命运源头，极善的人，经常会帮助别人，做一些好事，福德会随着善行日渐增长，命运就不是定数；极恶的人，原本可能有的福德反而随着他造的恶日趋所损，他的命运也不是定数，取决于他的造业。读后感·俗话说:善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。这是说你种下什么种子收获什么果实，这个果实是不定期的，也许半年六个月，也许三年五载，也许几十年甚至几百年……

了凡先生以自己的实践说明了命运是可以掌握在自己手里的，也印证了:“有志于功名者，必得功名。有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根。立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。自然感动天地。而造福由我。”的古语名句。读完这本书我不仅懂得了命运可以改变及改变命运的方法，还认识到了中华传统文化的真正内涵所在。

人们常说：生死由命，富贵在天；又云：谋事在人，成事在天。由此可知，数千年以来，人人皆知有命运的存在，也都感慨命运的不可捉摸。命好命歹，心态最重要，一定学会反省自己的过失，发现并改掉自己的坏脾气，对待他人要像对待自己一样，才会有宽容心，要一心向善，力所能及的真心的去帮助需要帮助的人，不断学习，充实自己，让自己成为一块对家族、对社会充满正能量的磁铁。

了凡观后感 篇5

《了凡四训》观后心得

这学期学习了宗教文化专题讲座这门课。其中感触最深的是**《了凡四训》。这是明代袁洁凡先生为教育后代而写的家训。这本书分为四个部分：

立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。重要讲述了了凡一生改变命运的经过，举出了许多古人通过积德行善而加官进爵，造福子孙后代的故事。鼓励子孙后代修身养性，扶贫扶弱，惩恶扬善，改善命运。

故事首先介绍了凡大师生活中的两种不同情况，以及他对生活的态度。其中令他改变一生的是云谷禅师。云谷禅师为他答疑解惑，并教他行善积德的方法，至此，袁黄便发心修善，发誓不愿如凡夫一样终了此生，于是一生勤修善行从不懈怠，成为后人通过积德行善而改变命运的榜样……虽然看似我们的命运可以通过一定的途径**出来，但是命运还是掌握在我们自己手中。

“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海。”我们只有不断刻苦努力，学习科学文化知识，修身养性，原来先天不足的缺陷可以通过后天来完善。“知识改变命运，积善造福人类”，这些微不足道的道理现在再细细的品味事多的深邃啊。

第一篇，“立命之学”。命由天做，福自己求。古人道：

举头三尺有神明。敬畏天，心身光明，不愧为真正的君子英雄。现代的社会之所以很少见到君子豪杰，是因为社会能干扰人清净本心的因素太多了，世人已经很少有人能保持意念的清净了，也很少有人能深信因果报应之事了，对自己不能严格要求自己，放纵烦恼习气，不能不让人为之叹息！

只要牢记自己的理想信念，充分发挥自己的潜在优势，终将有好的结果。佛法中的因果报应之说，我认为是有道理的。一个人要想成功，内因和外因共同起作用。

一个善人，自会有很好的人缘，那么很多人来帮助他，再加上他自身的努力，成功的可能性自会比别人大很多!我自认为自己身上还有很多浮躁的东西，要想改造命运，就要努力去改正。高考期间，我们身边的同学和朋友们为心中理想的大学而努力奋斗。

我盲目追求一种快乐轻松的生活方式，每天都在无知中度过。因此，高考不尽如人意。为此，我开始抱怨上天的不公，怨恨自己命运多舛的生活。现在我看着凡先生的生活，我非常羡慕他。他改变了他的命运。他的生活简单而快乐。当他知道自己的命运时，他非常平静，向他祈求祝福，最后得到了很好的回报。

我的大学之旅才刚刚开始。为了以后过上美好的生活，我要看不起以前的命运，努力学习专业知识，博览群书，让我的精神世界更加丰富多彩。

第二篇“改过之法”。“若不反躬内省，而途向外驰求，而求之有道，而得之有命矣。内外双失，故无益”。

“勿以善小而不为勿以恶小而为之”佛教有“放下屠刀，立地成佛”；了凡先生告戒我们三个心知耻心发畏心改过的勇心论语》有“吾日三省吾身”，我们要时常反省自己的错误。士季说过：“知错能改，善莫大焉”。

你犯了错也没关系。能够理解自己的错误，及时纠正错误，并从中吸取教训是很重要的。只有这样，才能使人进步，使人进步。知道错误并能改变它们是一种责任。它不仅对你自己负责，也对你的家庭负责。它也对国家负责。蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿，位在廉颇之上。

廉颇很不服气，扬言要当面羞辱蔺相如。蔺相如得知此事后，尽量回避和允许，并没有与廉颇发生冲突。蔺相如的**以为他怕老实，蔺相如却说：

“秦国不敢侵略我们赵国，是因为有我和廉将军。我对廉将军的宽容和让步，就是把民族危机摆在前面，把个人仇恨摆在后面！”这话被廉颇听到，就有了廉颇“负荆请罪”的故事。

因为他后来明白自己的错误是对国家不负责任的，所以他改正了错误。知错能改是一种进步。唐太宗善纳谏言，只要大臣们指出不对的，就必然会改正，所以才有了“贞观之治”。

知错能改这种品质，是我们每个人都应该具有的的，唐太宗都能放下帝王的身份，我们又有什么理由去掩饰自已的错误呢？在革命斗争中，我们党也放过了严重的错误。后来，当我们认识到错误的时候，我们成立了著名的荣誉委员会，挽救了中国革命，最终建立了新中国。中国人民从此站起来了，成了国家的主人。

中国历史进入了一个新纪元。人非圣贤，孰能无过？认识错误并加以纠正，可以使我们重新认识自己，使我们进步，使整个社会进步。

我们每个人都应该知错能改。

第三篇“积善之方”。做了好事，大家都知道的叫做积阳德，做了好事别人都不知道的叫积阴德。这些善事最多只能称作半善，施恩望报就是不真诚的善，所得的果报也是很有限的，只有在行善的时候做到“三轮体空”，即在做好事的时候，不要看到布施的我，不要以为自己肯做好事就很了不起，也不要看见受布施的人，不可以把受布施的人看作是得了我的恩惠，过后更不要一直记心里，应该淡忘，只有发乎真诚自然的善行才是真正的满善啊！

每个人都希望自己家庭和睦，事业顺利，千祥云集，但上天是公平的，只有善良的人才能得到福报。英国首相丘吉尔年轻时被一个农民从粪坑里救出。他父亲花钱帮助儿子上学。那个农民的儿子在长大后发现了青霉素。后来，农夫的儿子用他发现的青霉素救了丘吉尔的命。

在当今社会，只要为官的切实为百姓做几件实事，不**腐-败，那就是好官，也许我们没有机会救别人的性命，也许我们没有能力支援穷苦的家庭，但只要我们不放弃积德行善，力所能及的做一些小事也是一种善良。当别人有麻烦时，不要陷入麻烦。当别人丑的时候，不要取笑他们。当别人幸运时，用真诚的心祝福他们！

第四篇“谦德之效”。“满招损，谦受益”“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”这是社会上广为流传的一句名言。

翻开历史，我们不难看出有多少志士仁人、文人墨客，由于谦虚而在事业上有所成就，永载史册，又有多少人由于骄傲而悔恨终生。 三国时期，刘备为了恢复汉室，竟三顾诸葛亮的茅庐。他并不以诸葛亮的自卑为荣，而是降低自己的地位，一次又一次地拜访诸葛亮。

诸葛亮终感其诚，答应为他奔走效劳再如，吴王夫差因为打败了越王勾践而骄傲起来，终日花天酒地，不理朝政，后来，终于被卧薪尝胆的勾践所消灭在现实生活中，也经常会遇到这样那样的人和事，那么我们应该怎样对待呢？不要因为别人不如自己，而轻视别人；人各有长处，应向别人请教，取他人之长补自己之短；这样，我们无论在什么时候都能严格要求自己，把自己置身于整个集体之中，干好一切事情。 我以前也是很骄傲的。

记得有一次，班上有位同学向我问问题，当时我想，就这样简单的问题，还值得问？给你讲也是白浪费我的时间！于是，推辞说“没空”，便走了。

后来班里同学都疏远了我，在选三好学生时，我只得了三票，同学们还给我提了不少意见，说我不关心同学，说我太骄傲，说我…… 当时，我真气坏了！由于骄傲，我的学习也慢慢落后了。后来，在老师的帮助下，我逐渐意识到骄傲给我带来的伤害。我开始向同学们学习，互相学习。就这样，我取得了很大的进步。

“谦虚使人进步，骄傲使人落后”,我们应永远铭刻。

《易经》说：“积善之家必有余庆（后福），积不善之家必有余殃（后患）”。总而言之，行善必得善果，造恶必得恶果，要想改变命运，只有行善积德，行善未果只能是自己善力不够，为命数所束缚，不能怀疑。

“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离“，坚信善恶的报应，学习了凡先生改过迁善，改变命运的精神，一定能使我们的人生更加美好！

了凡观后感 篇6

《了凡四训》旨在教会人们作为人而生于世间的四种为人之道，即立命、改过、积善、谦德。

读立命之学，让我想到这么几个词：天命所归、我命由我不由天、天作孽犹可违 自作孽不可活。所谓天命，我认为不过是人脑形成的意识形态。从科学角度来看，为人处事是遵循的人类设定的标准和方法，而非天命。但是，我辈皆凡夫俗子，有时候不得不以天命作为精神慰藉，倒也情有可原。

立命之学告诉我不要相信什么命中注定之类的话，知道自己要什么，知道自己该怎么做，只要是正确的事情，那就去做好了，千难万险坦然面对，即使最后不成功，也只是自己做的还不够，而不是天命使然。

修心之言，即要心无所恶，心里不能有杂念，胜而不骄败而不馁，时刻保持一种包容、平和的心态，凡事做到问心无愧。

读改过之法，何为过，每个人对过错的判断标准不同，因此要先知错方能改过，如何知错改过，作者告诉我们要有耻心、畏心、勇心。

有羞耻之心。知错能改善莫大焉，古往今来有无数例子，就在我身边，作为我的老板还是一名女性，都可以虚心听取意见主动自我批评，而我这么low的一个菜鸟，怎么好意思不去虚心学习的呢?三人行必有我师，要能常常看到别人的优点，耻于自己的不足，如此方能知错改过。

有畏惧之心。举头三尺有神明，不要认为自己做了坏事没人知道，人在做天在看，错而不思悔改必终食恶果。

有勇敢之心。要勇于承认错误，要勇于改正错误。我认为能做到这一点真的很难能可贵，尤其是作为一个老板、一个官员、一个领袖。记得小的时候看过一个故事，讲述一个日本餐饮店，主动请客人提意见，然后改正，慢慢的这家店生意越来越好。虽说这种事很普遍了，但是由于是很小的时候印在脑海里的，所以它形成了我对谦虚且勇于听取别人意见的早期认识。

我认为每一次改过都是一次自我提升，同时更是对自己内心修为的一次磨练。一个人如何能够拥有宽广的胸怀，如何拥有一颗包容的心，是需要不断磨练的。海纳百川有容乃大，心若止水波澜不惊，这些内心修为的至高境界，是需要一点点培养。

读积善之方，多行善事，必有善报，不是不报时候未到。这里讲了很多故事，都是行善事得善报的。不过有一点感觉有些别扭，故事里很多都是父母辈积累善缘，子孙辈得到善报。可能是我的宗族观念不强，更希望是今世缘今世报。

后面讲到对于善的判断，什么是真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易，这些种种需要慢慢消化。由此可见，无论对待人还是事，都不能片面和武断。为人要低调，做事要谨慎。

读谦德之效，特别喜欢下面这段：

古语云：有志于功名者，必得功名;有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根。立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。

人要有志向，同时要时刻保持谦虚的态度，凡事多为他人着想，自会得到福泽庇佑。然而，当今社会，人们都在为了生活而奔波劳碌，所谓的志向，早已屈从于生活压力，甚至不曾记得自己有过志向。

突然感觉有些可悲，真的很羡慕那些有梦想的人，即使千难万险即使头破血流，起码曾经为自己活过。哇，不能这么想下去，会抑郁的，活着还是要洒脱一些。没有梦想又如何，志向不清晰又如何，作为儿子孝顺父母，作为弟弟姐弟和睦，作为丈夫敬爱妻子，作为朋友互帮互助，作为员工爱岗敬业，作为公民热爱祖国，多行善事多结善缘，不枉此生，足矣。

通读了凡四训，感觉人的思想境界没有最好只有更高。不过，很多地方都提到鬼神之说，我虽不信但也不否定。权且把它当作一种精神寄托，用来规范自己的言行举止，用来指引自己的为人处事，用来丰富自己的内心世界。

了凡观后感 篇7

查知坊读此书，从她说起，一位宛若仙子的女子，与我甚是要好，xx机缘巧合结缘佛教，xx暑假回家乡与她见面，言谈间对生的从容、对死的坦然让我刮目，临别送我几本书，其中一本---《了凡四训》，暑假期间得空细细品读，颇有些许沉淀，借此机以为记。

了凡先生在少年时，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的寿命到五十三岁，命中无子，当官的话可以做到县长。他每年拿国家多少待遇，考试第几名，都算得很准，了凡先生一对照，一点都没错，所以就深信不疑。既然人生已定，那么心就定了，就没有妄想。

世间人追求功名、财富，而了凡先生没有这个念头，因为他晓得命里没有的，求也求不到，所以干脆就不想了。

后来，他和云谷禅师在禅堂里坐了三天三夜，没有任何错觉。禅师很佩服他，说道：“你的功夫了不起，一般人做不到。

”他回答说：“我的命被人算定了，打妄想也没有用。”云谷禅师听了哈哈大笑说：

“我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。”随后，云谷禅师的一番教导，使得他顿悟。于是，他决心改变自己的命运，不仅承认进了进士，而且还生了两个儿子，活到74岁。

这正是《了凡四训》所讲，“有志于功名者，必得功名;有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我”。

《了凡四训》与佛经有着相似之处，目的皆在“与人为善”、“护善念”。那么，又应如何“护善念”呢?这就需要平定你的心，去掉“贪嗔痴慢疑”这“五毒”，不被名利富贵等物欲所动心，将坚定的正念、正信坚持下去。

只要一心一意地发善心，做善事，正的念头出现在前，那么**的念头，自然就污染不上我们的心灵。即是有错，也有错，只要我们愿意改正，我们就能回归自然和最真实、最善良的一面。

“满招损，谦受益”，这句训诫一直成为世人的座右铭。在《了凡四训》一书中，同样阐释了“谦虚”的重要性和必要性。“须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。

彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。”这是说，人若谦虚，神明相佑，人若骄满，神明相拒。

纵览《了凡四训》一书，才发觉它不仅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，还有应对人生、处理情感、生活的策略，不失为一本全面周到的佳作。在反复品读《了凡四训》一书之后，定能走出生活中的种种阴霾。

路漫漫，把每一天当成修行。

了凡观后感 篇8

幼年丧父，母亲让他放弃科举学习医术。一老者说他有当官的命，他自己也想读书，便读书考功名。经历了一些波折，时候未到时是不会成功的。全篇比较唯心，认为一切要从内心出发。后面就更加偏佛教了，感觉完全就是封建思想的产物，认为一切都是命数，个人只能积德行善，为自己积累福祉。让人细数自己的罪过忏悔。

作者的号从学海变为了凡，因为除了生死，其他都不算大事。作者的余生都在珍惜时间，去做好事，并发愿做三千件好事。

也有我比较认同的观点：即使命中有富贵荣华之象，也要当成落魄那样来考虑；就算面对着顺利，也要做好不顺利的打算；就是目前衣食无忧，也要时时想着要是贫困窘迫怎么办；就算现在人们对你很敬重，也要谦虚谨慎；就算家族显赫，德高望重，也要把自己当作普通人来看；就算自己学识还算不错，也要时刻提醒自己学识还太浅薄。

他又认为，做人必须每天都知道自己的过错并且每天都要改错，并且认为天下聪明伶俐的人多，但很多人不肯精心修德，不肯用功去拼搏事业。这一点我也极为认同。人跟人之间的智商其实差距很小，我们更多的差距来源于认知和思考的不同，并且以绝大数人的努力程度来看还轮不到拼天赋。

了凡四训读后感(模板8篇)

作文是文字记录生活的方式，通过写作文可以让我们记住不想忘记的事情。优秀的作文它的标题能够瞬间吸引眼球。怎样的作文才算得上是优秀的作文呢？因此，栏目特意整理了了凡四训读后感(模板8篇)，希望能帮助到你，请收藏。

了凡四训读后感(篇1)

一直以来，我都有在思考些问题，我该怎么找到未来继续美好的生活呢？我该如何从当前的沮丧中走出来呢？我该如何摆脱现在的迷惑，相信自己仍有美好的生活，重新找到昂扬的斗志，乐观的生活起来呢？

读着这本书，似乎帮助我找到了一些答案。

这本书的开头，净空大师做的解读，上面写着：

“读此书可断人杂念，消除烦恼，增长智慧，进而使人勇猛精进，面目一新，凡欲改造前途命运，获取长久幸福的人们，不可不读此书。”

这本书多么适合当下的我啊，每天想着许多东西，害怕担心许多东西，心内被这些杂念所累，身心都很疲惫。

带着开头上面的话，满怀期许的看下去，越看觉得这本书真好，好像就是一位智者在我面前，对我耳提面命、谆谆善诱，告诉我哪里做错了，哪里做的不对了，本着“利他思维”，我既然从这本书中或多或少的学到了一些东西，那么我就应该把我学到的，分享出来，让更多人收益。

我理解下来，最关键的有几点，下面会一一来说明。

1、关于佛学

第一点想写到的，就是关于佛学，这本书是净空大师来注释的，净空大师结合佛学对《了凡四训》做了很细致的剖析。

我之前对于佛学很不了解，也会犯一般人都会犯的错误，自以为是，对于自己不了解的东西就很快急着否定，觉得这东西不以为然，缺乏了对未知东西的敬畏。

之前我一直觉得，佛学不科学，是对别人来洗脑的，但我通过净空大师的注解，非常皮毛的了解了佛学的基础理论后，甚是惊艳，原来佛学是这么有逻辑的一门哲学。

我们单位董事长是一名佛教徒，他给我们集团确定了3个一切的企业文化，分别是：

“一切归因于己、一切皆有可能、一切都是最好的安排”

之前，我对于这3个一切理解很浅，反正觉得是董事长定的，就嘴上经常提一提嘛，看过这本书后，确实有了比较深入的理解。

佛家讲“莫向外求，向心而求”。外部的条件，任你怎么苦苦求索，是不会发生变化的，这一切都是定数，而唯一的不定数就是你自己的内心，你之所以是你，你之所以现在的你，是因为你的内心是现在这个样子的，你改变了你的内心，你就成为了另一个自己，那你就变化了，那一切就都变化了。

这真的太对了。

当我们习惯性悔恨于过往、习惯性抱怨于现在、习惯性忧虑于未来，我们要思考一下，既然一切已发生、当下、未发生的，都是外部环境，都无法被改变，那我们为何还要挣扎于其中呢，我们就立即改变自己的内心不可以嘛，我们就改变我们能改变的不可以嘛。

大家可以尝试一下“向心而求，有求必应！”，可能您的生活真的会有改观。

2、关于命运

《了凡四训》对于命运做了很好的论述，其中，净空大师又用我们现代人能明白的语言再次论述了下。

命运是可以被改变的，你现在的命运，是因为你过去的因造就的，你未来的命运是会被你现在的因来改造的。

所以，少作孽，多行好事，多种善因，才能多结善果。

因果循环，这个是逃不出的定论，我们必须清晰的认识到这一点，不能看到坏人不受恶报，好人没有善报，而对因果失去敬畏，不去种善因，这都是错误的，你看到的只是你看到的，因果规律是宇宙的定论。

所以，古人云“但行好事，莫问前程！”这句话是真的对，不管如何，就是多做好事，时间长了，会有变化的。

3、关于利他

《了凡四训》和佛学都有一个明确的观点，那就是“利他”就是“利己”，你利他了，一定最后都会利己的。

这个观点已被无数事例证明了，这里我就不列举具体的事例了。

那我们普通人怎么来“利他”呢？我看了书后，书中主要提到了3个方面。

「法布施」就是传播智慧，传播正确的知识、道理和见解，你知道的道理，对的，正确的，你应该告诉别人，像孔孟之道、老子庄子等，他们把自己的见闻知识无偿的对外宣讲，影响着一代又一代的人。

这就是在做好事啊，这就是在影响别人啊，劝人向善，劝人进步啊。

我一直在各个平台上，书写文章，自己思考的，想的，尽可能对的，都全部写出来，不遮不掩，希望读到人都能进步，我理解这也是一种在我现有能力下的「法布施」吧。

我会持续做下去，尽可能对的观点、知识和见解，都分享给大家，希望能对大家有所帮助。

「财布施」就是广播善财，尽自己能力用财务去做好事，这点上面我做的不好，不给自己找借口，归因于己，自己要多赚钱，多控制好自己的花费和欲望，后面能够有好的「财布施」的机会。

「无畏布施」就是传播勇气，你去激发别人，给别人力量，给别人勇气，让别人无畏勇敢起来，在你的鼓励和加油下，能够无畏的生活下去，重新燃起生活的希望，这真的能做到，那成就很大，你给予别人改变自己、改变生活的勇气，这太厉害了。

那「无畏布施」怎么做到呢？首先你自己得先是个极其勇敢、极其正面、极其乐观的人，只有充满勇气、充满正气、充满乐观的人才能有余力把勇气、正气和乐观分享给别人。

反思自己，我现在不是这样的人，我还常常抱怨、常常自怨自艾、常常沉浸在过往的痛苦中、常常沉浸在当下的业障困扰中，浑身充满了负能量，我这样怎么能去鼓励别人呢，现在的我怎么能有资格去激励别人呢，所以，我要马上改观，从内心去改观，期待那个正面、无畏、勇敢的少年能够尽快回来。

总结下，《了凡四训》是值得反复翻阅的书籍，希望大家都能去看看，人生总会有各种各样的困难，遇到各种各样的障碍，经历各种各样的迷茫，沉浸各种各样的困惑，当你不知道该怎么做的时候，不知道未来怎么办的时候，请读一读这本书。（田大旺）

了凡四训读后感(篇2)

《了凡四训》共分为四个部分：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。虽然文章篇幅短小，但是寓理深刻，内涵丰富，兼融儒道佛三家思想，体现出中华传统文化的深邃与浑厚。这本书虽然不是佛经，但很多高僧大德却把它当作佛经一样尊重。如在民国初年，印光大师对这本书极力提倡，他的弘化社先后印送这本书达百万册以上。细细品读《了凡四训》，我有如下感想： 一、命运掌握在自己手中，也能够被创造 命由我作，福自己求。这是《了凡四训》中关于立命之学的直接诠释。何谓立命?即是指创造命运、改变命运，不为其所束缚、禁锢。我们的命运不是上天注定的，它始终掌握在我们的手中，我们才是命运的主人，命运是可以创造和改变的。了凡先生在少年时，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的寿命到五十三岁，命中无子，当官的话可以做到县长。他每年拿国家多少待遇，考试第几名，都算得很准，了凡先生一对照，一点都没错，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，没有妄想。世间人追求功名、财富，而了凡先生没有这个念头，因为他晓得命里没有的，求也求不到，所以干脆就不想了。 后来，他和云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，没有打一个妄想。禅师很佩服他，说道：你的功夫了不起，一般人做不到。他回答说：我的命被人算定了，打妄想也没有用。云谷禅师听了哈哈大笑说：我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。随后，云谷禅师的一番教导，使得他顿悟。于是，他立志改变自己的命运，不但考取了进士，而且还有了两个儿子，活到了74岁。 现在呢，知识改变命运、机会改变命运的事情太多了，放牛郎能够成为政府高官，贫困户能成为百万富翁这正如《了凡四训》所讲，有志于功名者，必得功名;有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。 二、人非圣贤，孰能无过，发心去改，善莫大焉 纵观古今中外历史，再伟大的人，再有声誉的人，也难免会犯错误。有些人，因为一点小错误，断送了性命;有的人，因为犯下错误，成为千古罪人。当然，并不是所有的错误都是致命的，绝大多的过错是能够避免或是改过的。那么，如何去改呢?《了凡四训》中提到改过之法，即：第一，要发耻心;第二，要发畏心;第三，须发勇心。具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎?然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者;工夫不同，效验亦异。即是说，如果能发这三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。 何谓从心而改?过有千端，惟心所造;吾心不动，过安从生?学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求;但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉?《了凡四训》与佛经有着相似之处，目的皆在与人为善、护善念。那么，又应如何护善念呢?这就需要平定你的心，去掉贪嗔痴慢疑这五毒，不被名利富贵等物欲所动心，将坚定的正念、正信坚持下去。 只要一心一意地发善心，做善事，正的念头出现在前，那么邪恶的念头，自然就污染不上我们的心灵。即便是有过错，有过失，只要发心发愿去用心改正，一样能回归自然，回归到我们最真实最善良的一面。 三、虚心使人进步，谦虚是成功的助力器 满招损，谦受益，这句训诫一直成为世人的座右铭。在《了凡四训》一书中，同样阐释了谦虚的重要性和必要性。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。这是说，人若谦虚，神明相佑，人若骄满，神明相拒。 如果说积善是自我的修行，专注于自身的话，那么，谦虚则是在人际关系中不可或缺的重要态度。试想，一个不知道谦虚的人，是多么鲁莽和无知啊!无知者无畏，不知谦虚的人肯定能捅出大漏子，后悔莫及。《易经》谦卦上说：天的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就要使他亏损，而谦虚的就让他得到益处。地的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，也要使他改变，不能让他永远满足;而谦虚的要使他滋润不枯，就像低的地方，流水经过，必定会充满了他的缺陷。鬼神的道理，凡是骄傲自满的，就要使他受害，谦虚的便使他受福。人的道理，都是厌恶骄傲自满的人，而喜欢谦虚的人。 由此来看，不论是天、地、鬼、神，还是人，都应该注重谦虚的效用，不能熟视无睹，一味自满。因为谦虚，我们能放开心胸，接纳他人，赢得更多的机遇;因为谦虚，我们能反躬内省，及时发现弊病，极力改过，赢得新的生命;因为谦虚，我们能营造良好的人际关系氛围，获得更多的青睐和赏识，助力于成功 纵览《了凡四训》一书，才发觉它不仅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，还有应对人生、处理情感、生活的策略，真不失为一本全面周到的佳作。相信各位朋友在反复品读《了凡四训》一书之后，定能走出生活与情感中的种种阴霾，并能发无上慈悲心，成为生活中的强者，成为自己命运的主宰，当一个通情达理的智者。

了凡四训读后感(篇3)

这个星期我读完了《了凡四训》《了凡四训》，是明代著名思想家袁了凡给自己儿子写得告诫书， 书中 ，了凡先生以毕生的学问和修养，用自己的亲身经历，告诫儿子不要被命运束缚，命是可以改变的，要自强不息。

这本书包含了“立命之学”，“改过之法”“积善之方”“谦德之方”四训。这里主要说了，了凡先生自幼丧父，母亲让他弃学从医，学医可以养生，也可以救人，了凡先生听从了母亲的意见。有一天，他去慈云寺遇到了一位老者，姓孔，云南人， 老者修髯伟貌，飘飘若仙。孔先生告诉了凡先生命里为官，并告诉他“你县考可以考第十四名，府考可以考第七十一名，提学考可以考第九名。”

第二年了凡先生赶考，结果孔先生的话都一一应验。孔先生还告诉了凡先生，他以后是个大官，五十三岁那年因病而终，可惜没有孩子。了凡先生相信了孔先生的话。知道自己五十三岁就要死了，所以了凡先生也无所求，每个人生下来都不是圣人，哪里没有过错的呢?了凡先生决定从今天起改掉过错，每日行善。了他做了很多好事，包括做官时，减免税负，关心百姓疾苦，是百姓敬重的好官。最后了凡先生不但有儿子，而且还活到了七十四岁。

读了这本书使我明白了“积善之家，必有余庆”，就是说乐于助人，好施舍的人，这样才能把坏的命运变成好的命运。了凡先生告诫后人要有善心 德心 孝心。

了凡四训读后感(篇4)

《了凡四训》是明朝袁了凡先生所作的家训，以此来训诫他的儿子，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善。《了凡四训》共分为四个部分：“立命之学”、“改过之法”、“积善方”、“谦德之效”。文章虽篇幅短小，但是寓理深刻，内涵丰富，兼融儒道佛三家思想，体现出中华传统文化的深邃与浑厚。

人非圣贤，孰能无过。《了凡四训》中提到“改过之法”，即：第一，要发耻心；第二，要发畏心；第三，须发勇心。“具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。”即是说，如果能发这三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。即便是有过错，有过失，只要发心发愿去用心改正，一样能回归自然，回归到我们最真实最善良的一面。

“满招损，谦受益”，这句训诫一直成为世人的座右铭。在《了凡四训》一书中，同样阐释了“谦虚”的重要性和必要性。“须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。”因为谦虚，我们能放开心胸，接纳他人，赢得更多的机遇；因为谦虚，我们能反躬内省，及时发现弊病，极力改过，赢得新的生命；因为谦虚，我们能营造良好的人际关系氛围，有助成长。

《了凡四训》不仅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，还有应对人生、处理情感、生活的策略，不失为一本全面周到的佳作，细细研读会对我们的自身修养大有帮助。

了凡四训读后感(篇5)

致朋友一一了凡四训读后感800字

我亲爱的朋友：

善，很小，可以从身边做起。这两天在看一本书《了凡四训》，虽未读完，深有感触，受益良多。好的东西，想和身边亲近的朋友，同共受益。我建议两件事情，您如果愿意的话，可以试着去做一下。能做到的话，您可以尝试去坚持一下。能坚持一段时间，您可以尝试坚持下去，坚持更长的时间。如果您做到了，您的孩子也会受益匪浅，乃致终身。

一是节约粮食。

二是不吃有恩于人的动物，戒一种肉。比如狗肉、牛肉、羊肉。

人的样样种种，都是从天地自然索取而来，而无一回报。谷物粮食乃天地自然，给予人得以生存的恩赐。我之浅见，珍惜粮食，就是我们可以做到的，对自然的回报。而对食物的浪费，其实是生活中最容易发生的小过失，但也是最容易改善的事情，一日三餐稍加留意，就可以让这种损耗福报的小过失，成为累积福德的善举。狗、牛、羊，戒一种肉。全素艰难，戒一种肉是易行、能行之善。每一个生命都爱惜自己的生命，动物虽死，但被杀的怨恨不死，食其肉，如食其怨。食之愈多，身体内存在怨恨、毒素愈多，最终会使自身的健康受到损害。

了凡先生自幼家贫，与寡母相依。少年时遇一老者为其算命，五十三岁终，无子。中年时遇一禅师，禅师说：只有平凡庸碌的人，才会被生命定数拘束而无法超越。极善之人，福德随其行善而日增。所以命数不定。极恶之人，原本可能有的福德反而随其行恶而曰趋折损，所以命数也不定。了凡先生之前的人生一一如老者所言，丝毫不差。听了禅师之语后，发愿做善事三千件，三千件完后，复又发愿三千件、一万件。如此力行向善，命运得改，安然度过五十三岁，并得一子。在六十九岁写下此书以警示儿子，如何掌握自己的命运。

如何掌握自己的命运，如何趋吉避凶，让不好的事情远离自己，就是从身边的小善累积起来而获得的。这是就是我所得到的益处。午饭时让儿子吃完粒米，不剩丝毫。随后儿子上学了，便萌生此念，是不是应该劝告身边亲近的人，而写此信，如有冒犯请您谅解。

愿我的朋友健康平安。

了凡四训读后感(篇6)

我读了《了凡四训》白话文一书，颇有感受。《了凡四训》是袁了凡先生传授给后代看的的一本家书。了凡先生一生原被算命先生不差分毫的算定，认为今生前世既然已经成为定数，无需迷茫，但同时也没有了追求，而人生总是有那么一点不可知的意味才能过得兴致盎然，回味悠长，直到遇到了云谷禅师改变了他的一生，说来简单，“曰：人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。但惟凡人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。”说得多好，人只要起心动念，就有命运，极善的人，天天行善，其福天天增长，他的命算不来。极恶的人，多半是过去生修大富大贵，因为造恶把福折损了，虽折还有余福。所谓“生死有命，富贵在天”的说法，指完全被命运捆住的人，即‘听天由命’者。袁了凡以自己的实践说明了命运是可以掌握在自己的手里的，也印证了古圣贤孟老夫子所谓：“有志于功名者。必得功名。有志于富贵者。必得富贵。人之有志。如树之有根。立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。自然感动天地。而造福由我。”的名句。我不仅懂得了命运可以改变及改变命运的方法，同时还认识了“佛教”是一种至善圆满的教育。本书也渗透了很多做人的哲理，使人心胸宽阔，遇事豁达。我希望自己能反省自己一天的过失，要发脾气时要告诉自己，忍住！对待别人能宽容。全面的看待问题，保持平常心。力所能及的真心的去帮助别人。最后，还要不断的补充知识，充实自己。

希望有更多的人能好好读这本书，并按照古圣贤的教育理论来教育孩子，那我们的国家一定会更繁荣富强。

了凡四训读后感(篇7)

研读过《了凡四训》的朋友们都很清楚，它本是明朝袁了凡先生所作的家训，以此来训诫他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善。据史料记载，袁了凡先生与佛教渊源甚深，且与当时著名高僧云谷禅师交情颇深。他在没有遇到云谷禅师前，只知道认命，任凭命运的安排，非常消极被动。之后，在与云谷禅师的交往中，他逐渐意识到命运掌握在自己手中这一道理，并根据立命之学自强不息，改造命运，并教导后人以正确的处世做人之道，积善积德，实现人生的价值。

《了凡四训》共分为四个部分：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效.虽然文章篇幅短小，但是寓理深刻，内涵丰富，兼融儒道佛三家思想，体现出中华传统文化的深邃与浑厚。这本书虽然不是佛经，但很多高僧大德却把它当作佛经一样尊重。如在民国初年，印光大师对这本书极力提倡，他的弘化社先后印送这本书达百万册以上。细细品读《了凡四训》，我有如下感想：

一、命运掌握在自己手中，也能够被创造

命由我作，福自己求。这是《了凡四训》中关于立命之学的直接诠释。何谓立命?即是指创造命运、改变命运，不为其所束缚、禁锢。我们的命运不是上天注定的，它始终掌握在我们的手中，我们才是命运的主人，命运是可以创造和改变的。了凡先生在少年时，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的寿命到五十三岁，命中无子，当官的话可以做到县长。他每年拿国家多少待遇，考试第几名，都算得很准，了凡先生一对照，一点都没错，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，没有妄想。世间人追求功名、财富，而了凡先生没有这个念头，因为他晓得命里没有的，求也求不到，所以干脆就不想了。

后来，他和云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，没有打一个妄想。禅师很佩服他，说道：你的功夫了不起，一般人做不到。他回答说：我的命被人算定了，打妄想也没有用。云谷禅师听了哈哈大笑说：我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。随后，云谷禅师的一番教导，使得他顿悟。于是，他立志改变自己的命运，不但考取了进士，而且还有了两个儿子，活到了74岁。

现在呢，知识改变命运、机会改变命运的事情太多了，放牛郎能够成为政府高官，贫困户能成为百万富翁这正如《了凡四训》所讲，有志于功名者，必得功名;有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我

二、人非圣贤，孰能无过，发心去改，善莫大焉

纵观古今中外历史，再伟大的人，再有声誉的人，也难免会犯错误。有些人，因为一点小错误，断送了性命;有的人，因为犯下错误，成为千古罪人。当然，并不是所有的错误都是致命的，绝大多的过错是能够避免或是改过的。那么，如何去改呢?《了凡四训》中提到改过之法,即：第一，要发耻心;第二，要发畏心;第三，须发勇心。具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎?然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者;工夫不同，效验亦异。即是说，如果能发这三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。

何谓从心而改?过有千端，惟心所造;吾心不动，过安从生?学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求;但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，

奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉?《了凡四训》与佛经有着相似之处，目的皆在与人为善、护善念.那么，又应如何护善念呢?这就需要平定你的心，去掉贪嗔痴慢疑这五毒,不被名利富贵等物欲所动心，将坚定的正念、正信坚持下去。只要一心一意地发善心，做善事，正的念头出现在前，那么邪恶的念头，自然就污染不上我们的心灵。即便是有过错，有过失，只要发心发愿去用心改正，一样能回归自然，回归到我们最真实最善良的一面。

三、虚心使人进步，谦虚是成功的助力器

满招损，谦受益,这句训诫一直成为世人的座右铭。在《了凡四训》一书中，同样阐释了谦虚的重要性和必要性。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。这是说，人若谦虚，神明相佑，人若骄满，神明相拒。如果说积善是自我的修行，专注于自身的话，那么，谦虚则是在人际关系中不可或缺的重要态度。试想，一个不知道谦虚的人，是多么鲁莽和无知啊!无知者无畏,不知谦虚的人肯定能捅出大漏子，后悔莫及。《易经》谦卦上说：天的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就要使他亏损，而谦虚的就让他得到益处。地的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，也要使他改变，不能让他永远满足;而谦虚的要使他滋润不枯，就像低的地方，流水经过，必定会充满了他的缺陷。鬼神的道理，凡是骄傲自满的，就要使他受害，谦虚的便使他受福。人的道理，都是厌恶骄傲自满的人，而喜欢谦虚的人。由此来看，不论是天、地、鬼、神，还是人，都应该注重谦虚的效用，不能熟视无睹，一味自满。因为谦虚，我们能放开心胸，接纳他人，赢得更多的机遇;因为谦虚，我们能反躬内省，及时发现弊病，极力改过，赢得新的生命;因为谦虚，我们能营造良好的人际关系氛围，获得更多的青睐和赏识，助力于成功

纵览《了凡四训》一书，才发觉它不仅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，还有应对人生、处理情感、生活的策略，真不失为一本全面周到的佳作。相信各位朋友在反复品读《了凡四训》一书之后，定能走出生活与情感中的种种阴霾，并能发无上慈悲心，成为生活中的强者，成为自己命运的主宰，当一个通情达理的智者。

了凡四训读后感(篇8)

了凡四训读后感2000字：

《了凡四训》原名叫《训子文》，本是袁了凡为教育子孙后代，所写的文章，不曾想，义理深刻，名流千古，文中分立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四个篇章分别进行讲述，简言之，立命之学讲的是人的一生究竟该怎么度过，我想这是我们每个人都需要思考的问题，是听天由命、随波逐流？还是拼搏奋斗、自立自强？还是完善自我、顺其自然？

我想袁先生更多表达的是一种把握现在，“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。”昨天已经过去，不管是成功还是失败，都已经成为了你人生的一部分，我们不必要对往日的遗憾而终日懊悔，也不能满足于曾经的辉煌，骄傲自满，不思进取，而是要活在当下，把握现在，顺其自然，不以物喜，不以己悲。“即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。”永远保持一个善良谦卑之心。“远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。”见贤思齐，见不贤自内省，穷则独善其身，达则兼济天下。“务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。”这一句可谓单头棒喝，如梦初醒，天下这么大，不缺高智商的人，不缺有才华横溢的人，但缺的是静心修德，兢兢业业做事的人，即我们现在所称道的“工匠精神”。

改过之法一篇所讲的是怎么样修正自己的错误，我觉得这一点非常重要，人非圣贤，孰能无过，即使圣贤，难道就没有犯错的时候了吗？我觉得人的一生，难免会犯一些错误，关键在于我们如何面对过失，如何处理过失，如何避免过失。袁先生给了我们如何面对过失以及如何处理、避免过失的答案，“第一、要发耻心，第二、要发畏心，第三、须发勇心。”“过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？”发耻心就是说要有悔过改正之心，知耻而后勇，发畏心是说要有敬畏之心，敬畏天地，敬畏生命，敬畏父母，敬畏老师兄长，敬畏妻子等等，发勇心是说要又勇敢之心，敢于面对自己的错误，敢作敢当，勇于承担自己的责任。反思我自己，我觉得我也有做错的地方，我也会有懊悔的时候。一个人犯错不可怕，可怕的是他不知道自己在犯错，没有勇气去承认自己的错误。这是我们深入学习《了家四训》的意义所在。

在中国传统文化中“善”具有举足轻重的地位，人心向善，善有善报，三字经中“人之初，性本善”，又如“积善之家，必有余庆”深入人心。但袁先生在《了凡四训》“积善之方篇”中明确提出了积善的不同类型，如“则善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。”正如事物发展既有其普遍性，又存在特殊性，读后感.普遍性提示的是其基本矛盾、基本特点，同为行善即为其基本特点；特殊性反映了事物发展过程中的主要矛盾，行善的动机不同，效果不一样，此为其特殊性。《论语》曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”行善也同其理，只有乐于行善、发自肺腑、不求目的、自然流露之善，才是真善美。否则“为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。”善有大小之别，“故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。”“生当作人杰，死亦为鬼雄。”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”反映的都是为国为民的大善。我想作为一名医生，我能做的就是救死扶伤，努力提高的专业技术，为病人解除痛苦，同时为中医药的传承发展，做出自己的贡献，这也是一种善的体现。

《了家四训》同时还指出为人处世之道，“吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。”在工作生活中，不要因为自己的能力比别人强，就到处压制同事；不要用自己行善的标准去要求其他人也按自己的标准去行善；不要看见别人犯错了，就幸灾乐祸，要时刻保持谦虚学习态度，虚怀若谷，宽以待人，这样才会不得罪人，才能团结他人。这是一种大智若愚、大巧若拙的体现。所以古人常常讲“吃亏是福”，吃的是眼前亏，受的是今后福。“人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。”这是教育我们，在人生的道路上要勇于追求自己的人生目标，实现自己的人生价值，同时要常怀感恩之心，谦虚之心，行善之心。

纵观《了凡四训》一书，充满了智慧、仁爱之光，谆谆教诲，发人深思，给我们未来指明的方向，这一生，我们究竟该怎么度过，我想四个篇章的标题已经点名了主题，要立生命、常思过、多积善、懂谦德。

了凡四训读后感(汇集十二篇)

小编已经为您准备好了“了凡四训读后感”的相关资料敬请查收，在欣赏完作者写的作品之后，我深深被阅读的魅力所折服。 读后感应突出书籍的价值和重要性，写好自己的读后感需要什么？希望您在读完后有所自得！

了凡四训读后感(篇1)

如何呵护自己的心灵？

在《了凡四训》中，了凡先生给的答案是，行善。

全书宗旨在于“行万善”。凡先生说，当他需要实现某个愿望时，他会做好事，做三千好事，做一万好事。

为什么要行善呢？行善是为了积累阴德，积累福报，更简单点来说就是自己做了那么多好事，内心就不会有愧，人生也不会有什么遗憾。

王阳明先生说，要致良知。良心和善行就是培养自己的思想。大师的思想基本上殊途同归。

如果自己的心灵没有养护好，那么做什么事情都会走了样。

比如拿我自己的例子：最近在学习旧房改造，不得不说我的起心动念就是买卖心。抱着一颗买卖心，房东怎会愿意相信我呢？

动了买卖心就做不起来，但如果起心动念就是为了生活在这里人打造最美好的居家环境，那心中的焦虑还是这样吗？没有摆正心态，晚上怎么会睡得好呢？

那怎么样才是好的行善？

是不是所有的行善都是好的？

不一定。有时候你觉得自己做了好事，但别人却不一定这么认为。那怎么衡量？

中峰和尚说：“有益于人，是善；有益于己，是恶”

也就是说，对别人做好事的人是善良的；做了对自己好的事情就是恶。如果是对别人，那么就算是好打骂；如果你对自己好，即使你对别人有礼貌，那也是不好的。

就好比，只是简单的把玫瑰插到土里，然后就不管不顾了，这不叫真正的行善。真正的好，就是根据植物的生长规律，给予足够的阳光和养分，让它真正生根发芽开花，这就是所谓的好。

了凡四训读后感(篇2)

《了凡四训》电影看了第一遍，大致了解了《了凡四训》这本书的内容。今天来说一说我的第一遍观后感。

说真的，这部电影拍摄的条件实在是太简陋了，但是有人可以把它看上十遍，便值得我从头到尾看下去，甚至开始了第二遍的**。

这部电影，也应该说是这本书，里面涉及了很多鬼神。虽然我说过要相信和尊重佛陀，但实是上，我相信内在的信仰。说实话，我到现在不信鬼神，至于这本书里讲到的内容，比如说某某人行善，后来子孙就做了大官，我想大概是因为古人解释不清楚这种现象的原因，所以把它归结为神的点化和恩赐，但是我更愿意把它理解为环境的影响。

首先，相比于灾荒连年，饿殍遍野，能够行善的人，家庭条件相对来说还算比较殷实，这是物质上的丰厚；

其次，愿意行善之人，素养也比较高，相比于常人对子孙后代的教育也比较重视，后事子孙得以继承祖先遗风，这是精神上的丰厚。

最后，根据吸引力法则，做好士的人会得到更多的文人、医生和其他有识之士的赏识。近朱者赤，近墨者黑，与良人为伍，必定可以催促其更加努力、上进。这就是人们现在说的，你是什么样的人，你会吸引什么样的人。

有慈父，有良师，有益友，再加上一生行善，民心所归，子孙后代必然会一代胜过一代。这就解释了为什么行善的人不仅能得到仁、义、德，还能获得名利，即内外兼得。其实这一切不是鬼神相助，而是自助也。

我想这就是古书对现代人的教育意义吧。

了凡四训观后感（二）

看了《了凡子训》，受益匪浅。

一**的开始是两名考生回乡，其中弟弟未中榜，并且对父亲出言不逊，甚至埋怨考官的不是，作为其父的主人翁袁了凡，决心将自己的亲身经历教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过行善的故事。袁了凡偶然相识了算命极准的孔先生，卜了几卦，屡屡皆中，因此袁了凡对此深信不疑，相信了自己命中不该科第功名，不该有子嗣。在袁了凡对自己命运无欲无求的时候，遇见了云谷禅师，对其讲了立命之学，他意识到自己的不足，才幡然悔悟，35岁给自己改名了凡，意思是不愿意落入凡夫俗子的窠臼，并且改过自新，修善积福。

云谷禅师说，如果你只相信生活，好运，如何趋追求它，如何避免厄运。我们应该建立自己的生活，虚心改变，努力修身养性，改变自己的命运。孔先生算他，53岁有大厄，而袁了凡当了县令也不忘修善积福，他非常注重人民的福利，主动减免农民的税负，还积极植树固堤，很是得民心。

53岁那年安然无恙，并未有大厄，还平平安安过了许多年。

二立命之学中讲到仁义道德，功名利禄要如理如法地去求，要向内心去反省。不在自己内心中追求，而只向外面去攀缘追求，这样求之，固然有很多方法门道，而能够得到的，还是原来命中有的，并不是求来的。命中没有的，还是得不到，内外双失。

内心失去道德仁义，外面失去荣华富贵，不从自己内心的求，所以没有利益。因此，积善福，不信命，才是关键。这些在我们现实生活中的意义也非常大。

寓理内涵深刻，兼融儒释道三家思想，尽现真善美中华文化。孔先生给了凡算的无功名无子嗣不应该科第功名，因为科第中人皆有福相，并不断积功德，积善行，培养厚福的根基，而了凡不耐烦剧，不容人，时或自尊自大，以才智过人轻言妄谈，直心直行。不应该有儿子的原因①正所谓地之惠者多生物，水之清者常无鱼，而了凡有洁癖。

②和气能育万物，而了凡善怒。③仁爱乃生生之本，一味忍心，是不育之根，吝惜自己的名节，常不能舍己救人。④多言耗气。

⑤好饮酒，消散精气。⑥彻夜长做不注重保养元气元神。其余过错尚多，不能悉数。

云谷禅师说“知道了福薄和不生儿子的原因，就要改过自新，积功累德，包容别人的过失，爱惜自己的精神。《天道》中也说天作孽，犹可活；自作孽，不可活。《诗经》中也说永言配命，自求多福。

孔先生算的不能得科第与不能生儿子是天作孽，尤可得而为之，扩充德行，努力行善事，多累积阴德，这是自己所造之福，**会有不享福报的道理呢？”

三了凡生活的年代不如现在，尚可认识到自身的不足并改之，作为新时代人，我们也要学一学了凡先生倡导的，上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。务要

四日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；否则，德不加修、业不加广，耽搁一生。从现在做起，积善成德，不抱怨，不焦躁，努力做好自己该做的，这才是立命之本，修身之道，切勿虚度光阴，空过此生。

《了凡四训》观后感（三）

《了凡四训》这本书，是明代袁黄(字坤仪，号了凡，江苏省吴江县人)所撰写的一部教育儿子的四篇家训，分为立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四部份内容，在民间广为流传。

最先接触到《了凡四训》是在2013年末，看到净空法师开示的**中讲解，然后找优酷搜索到电影版后反复**，尔后又在度娘找这本书细加体会，如同凝听圣人教诲，收获甚大。从那天起，我对因果有了深刻的理解，对因果有了更深的理解。

就像如今很多认命的人一样不思进取、按部就班、随遇而安，文中袁黄自叙了早年命运被孔老先生算定都全部应验，因而相信“进退有命，迟速有时”。直到遇见云谷禅师的“命由我作，福自己求”的精辟开示，彻底改变其宇宙观。此后，认识到自己宿命论的错误，从追求不堕落是凡夫的理想出发，改号为“了凡”，在於由此“悟立命之说”。

以下四句是精选经典，细加体会、反复揣摩定有收获。

一，“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。”

财富是由平方英寸构成的。方寸是我们的心。只要我们从内心改变自己，我们一定会感觉到的。

二，“世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。”

人在世间能够享有千金、百金产业的，也必定是有千金、百金福报的人。老天是就每个人所造的善恶质性，让他获得应有的果报，何曾加上一丝一毫的喜爱和厌恶的想法。

三，“一念猛厉，足以涤百年只恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。故过不论久近，惟以改为贵。”

只要能够发出一个勇猛坚决的善念，就足以洗刷一生所积下的罪恶，譬如上千年幽暗的山谷中，只要有一盏灯光照射进去，那么这千年来的黑暗就可以完全出去。所以过失不论是久远前犯的，还是最近才犯的，只有能够改过，才是最可贵的。

四，“务要积德。务要包荒，务要和爱。务要惜精神。从前种种譬如昨日死。从后种种譬如今日生。此义理再生之身也。

务必要多累积功德，务必要对人包容，务必待人和气慈悲，务必爱惜自己的精神。以前的种种缺点就像是昨天死去都成为过去了；从今以后的你就像是今天出生一切重新始；这个义理再生永恒不灭。

了凡四训观后感（四）

亲爱的导师，教练，亲爱的家人，你好！

我向刘新菊自我介绍，她是一个善良、谦虚、体贴的女人！

通过学习《了凡四训》，感触很深，尤其是刚开始感恩与期盼时，我就热泪满面，真的感恩祖先的福荫，感恩国家的护佑，感谢父母的养育。我，一个地地道道来自农村的妇女，能够来到爱源学习，真的感恩祖上有德，感恩导师，感恩爱源公司能把我留在这个平台。

当听到了凡先生给他的儿子讲善分为半善和满善时，内心一惊。原来以前自己认为是一个善人时，内心深感惭愧，自己的标准是有私心。为了我自己能够达到某个目的而去帮助别人。

教育孩子也教育错了，教孩子们学会了索取，而不是付出。所以物质条件好，也是生活在痛苦中，现在明白了，明理了。

爱出者爱返，福往者福来，跟着导师一场场论坛的付出，真正的体会到付出不求回报时，身心的那份舒畅，那份欢喜无比。

来到爱源后主要负责家人们的饮食起居，兵马未动粮草先行，这是非常重要的任务。但是

由于自己的***，有时家人说的话不如我意时，还会升起烦恼心，却不知道从自身找问题所在。“行有不得，反求诸己”这句话我自己不知道说了多少遍，但从来没有从自身改，所以烦恼会不是的生出来。学习《了凡四训》时学***凡先生的谦德之效后，体会到自己做事要从心上改，理事心同时去修正自己，才能成长，才能改命。

《太上感应篇》有讲到“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之”，自此我要真正做一个善良的人，为家人们做好后勤工作。

再次感恩家人们的支持与理解！

了凡四训读后感(篇3)

《了凡四训》改造命运的方法读后感作者：如玉《了凡四训》-改造命运的方法读后感我们每一个人的命运是掌握在自己手里的，不好的命运完全可以通过我们自身的努力而改变。下面就是小编分享的了凡四训读后感两篇，一起来看一下吧。

《了凡四训》第一篇，立命之学。”命由天做，福自己求”了凡先生的人生，他改变了自己的命运，一生过的简单，却又快乐。当他知道自己的命运时，他非常平静，向他祈求祝福，最后得到了很好的回报。

若不反躬内省，而途向外驰求，而求之有道，而得之有命矣。内外双失，故无益”。每个人的喜好、特长和职业道路都不一样。只要你心中有成功的信念，用自己的方式改正错误，充分发挥自己的优势，终将有好的结果。如果你想成功，内外因素共同作用。

我自认为自己身上还有很多浮躁的东西，要想改变命运，就要努力去改正！

第二篇改过之法。一个人怎么能改变？凡先生告诉我们三个心声：第一，羞耻感。当一个人有了羞耻感，就不难改变。

二，发畏心，凡是作恶的人，大多没有畏心，最后一点，改过的勇心。勇于改正错误，战胜自己的勇猛之心。要想改变，就要反省自己的缺点，然后逐一改正。改变自己需要勇气和决心。

第三篇，积善之方。我们做好事都知道的叫积阳德，做好事别人不知道的叫积阴德。《了凡四训》告诉我们如果你今天看到一个需要你帮助的人，你没有去帮助他，那么有一天，当你需要帮助的时候，你会指望谁来帮助你呢？

这是一个恶性循环，所以我们大家都要积极做好事，不要担心自己的力量太小，只要大家都这样做，就会产生巨大的能量！

第四篇，谦德之效。“满招损，谦受益”我们常能看到这样的话语，我们小的时候，老师就叫我们要谦虚，老师给我们讲了一个故事，他说，“你们看秋天麦田里成熟的麦穗是不是都低着头的呢？你们知道为什么吗？

因为它们腹中是沉甸甸的果实，而那些高高昂着头的麦穗全都是腹中空空”这个故事告诉我们，一个人，要谦虚，真正的大师，都是谦虚的人，一个人，要想成功，就要低着头，多听取别人的批评指教，才能进步，才能成为正真的大师！

我读了《了凡四训》两遍，只是粗略的知道了一些做人的道理，给自己制定一个计划！

1，每天反省自己一天的过失，记在本子上，经常拿出来看。

2，改掉自己急躁的脾气，凡事慢三拍，要发脾气时要告诉自己，忍住！

3，就像对待自己一样对待别人，这样才能宽容。

四。在每件事上，都要考虑两面，全面看待问题，保持平常心。

5，力所能及的真心的去帮助别人。

6，不断的补充知识，充实自己。

《了凡四训》是一部教育子女的家训，分为“立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效”四部分内容，集中概括总结了我国封建时代的道德伦理思想的精华，由于清代及**初年的高僧贤德们的推崇、印行，在民间广泛流传，对我国民众的人生和道德实践发生了重要影响。

“立命之学”中提到了改造命运的原理有两个方面，即，竭力行善和努力断恶。而“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”正是印证了这样的思想。了凡先生由最初的宿命论转变为相信自己可以改变命运，即在生活中不断的行善，而不作恶事，他的这种转变也正是信仰的转变，从信仰宿命论而改为信仰福善祸淫、命由我造的人生观。

正如其所说“余初号学海，是曰改号了凡，盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。”

“改过之法”顾名思义，就是不仅要积极为善，而且还要知非改过。正如孟子所说“人恒过，然后能改。”袁黄先生将改过分为三个层次，分别是从事上改、从理上改和从心上改，并且论述了各自的利弊得失。

第一个层次只是从表面上改变，即找出故障并全部改变。第二种层次就是从理解道理的角度出发，道理明白了，过错自然就会消除，正如此所说“其馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。

”第三是从心上改，即“过有千端，惟心所造，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。”意思是说因为人们有不正当的思想所以这些思想才会发展成千万种过错，一个人如果能净化自己的思想使之充满心间，那么其他不正当的思想就不会玷污自己的心灵，自然就不会犯错误。这是袁黄先生论述改过的最高境界。

“积善之方”，即积善成德的方法，要改造命运不仅要改过，而且还要积善。要积善就必须先明白事理，因为“为善而不穷理，则自谓行持。岂知造孽，枉费苦心，无益也。

”在区分善与恶方面我们可以借鉴中峰禅师的话：“有益於人，是善；有益於己，是恶。有益於人，则殴人，詈人皆善也；有益於己，则敬人，礼人皆恶也。

是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假。”此外，在积善方面我们可以按照了凡先生划分的标准，即与人为善；爱敬存心；**之美；劝人为善；救人危急；兴建水利；舍财作福；护持正法；敬重尊长；爱惜物命。

如果能做到这几点，那么我们就可以具备这世间各种品德。

“谦德之效”讲的是只有谦虚谨慎、戒骄戒躁。本篇首先从理论上论述了“谦虚获益”的普遍性，这个道理类似于我们平时所提倡的“满招损，谦受益。”任何事物都有其发展的过程，也都有其发展的极点，当到达极点后，就会逐步下降，就像“月满则亏，水满则溢”的道理一样。

在生活中我们也经常说“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”也只有谦虚，戒骄戒躁，我们才能更好的领悟这个世界，参透世间的各种道理。

无论改过、积善还是谦德都应基于立命，即对生命生活本身的存在与构成的理解。“积善”是建立在“改过”的基础之上， “改过”是建立在明白因果的基础之上，即“福善祸淫、命由自造”的人生价值信念。《大学》上说：

“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改过、积善与谦德方可转化命运。

如果借用他人的语言对全文进行归纳那就是“诚意正心、格物致知、修身齐家”。

了凡四训读后感(篇4)

近日，我阅读了《了凡四训》，如同聆听圣人教诲，收获甚大。

《了凡四训》这本书，是明代袁黄(字坤仪，号了凡，江苏省吴江县人)所撰写的一部教育儿子的四篇家训，分为立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四部分资料，集中概括总结了我国封建时代的道德伦理思想的精华，由于清代及民国初年的高僧贤德们的推崇、印行，在民间广泛流传，对我国民众的人生和道德实践发生了重要影响。

立命之学中提到了改造命运的原理有两个方面，即，竭力行善和努力断恶。了凡先生由最初的宿命论转变为相信自己能够改变命运，即在生活中不断的行善，而不作恶事，他的这种转变也正是信仰的转变，从信仰宿命论而改为信仰福善祸淫、命由我造的人生观。

改过之法，就是不仅仅要用心为善，而且还要知非改过。了凡先生将改过分为三个层次，分别是从事上改、从理上改和从心上改，并且论述了各自的利弊得失。从心上改，意思是说因为人们有不正当的思想才会发展成千万种过错，一个人如果能净化自己的思想使自己的心灵不被腐朽思想玷污，自然就不会犯错误。这是了凡先生论述改过的最高境界。

积善之方，即积善成德的方法，要改造命运不仅仅要改过，而且还要积善。在积善方面了凡先生划分了十条标准，即与人为善;爱敬存心;成人之美;劝人为善;救人危急;兴建大利;舍财作福;护持正法;敬重尊长;爱惜物命。如果能做到这几点，我们就能够具备这世间各种品德。

谦德之效讲的是要谦虚谨慎、戒骄戒躁。本篇首先从理论上论述了谦虚获益的普遍性，这个道理类似于我们平时所提倡的满招损，谦受益，谦虚使人进步，骄傲使人落后。

透过了凡先生的经历，有两点我感触颇深：

一、命运是能够改变的。自己的命运完全掌握在自己的手中，只要自己努力，充满信心，完全能够改变自己的命运。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。人若能待人厚道，处处为他人着想，此人必有后福;而一个人若对人刻薄，心胸狭窄，起心动念都为自己的利益，必将遭致灾祸，即使眼前有福报，福也会折损消亡。即佛门讲究的因果报应。佛教认为，宇宙的万事万物的生起，都是业力感召而成。因此，人的善恶报应都是由自己的业力所感召。相由心生，境随心转，因此，要培养善良之心，多行善事，这种光明正大的心念就会主导人的身心，邪恶的念头就无法乘虚而入了。要经常反省自己。当意识到不好的状况发生时，要立刻觉察到自己的行为，反思自己的过去。

二、知非改过须具三心：一是知耻心，二是畏惧心，三是勇猛心。

第一要发耻心。人能够知耻，就不会起妄心，动恶念。我们做人处事时刻要谨慎，要反省是否对得起父母的养育、组织的培养、亲人的期盼。

第二要发畏心。要有敬畏之心。如果人没有畏心，又不知耻，什么样的坏事都会做出来。平时我们在工作、生活、处事中要敬畏党纪、国法和规章制度，这是铁规，须深知触碰各项规章制度高压线的后果严重，教训惨痛。

第三要发勇心。有过当下就改，无须迟疑。发勇心改过就须痛下决心，决定没有犹豫，当机立断。人非圣贤，孰能无过?有过能改，善莫大焉。

了凡四训读后感(篇5)

《了凡四训》深为曾国藩、稻盛和夫等东方哲学家的推崇厚爱，体现了古代中国为人入世最朴素的世界观和价值观:敬天畏人、积善修德！

书中讲了君子要立命、改过、积善、谦徳！

一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省；而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。命由我作，福自己求！积善之家，必有余庆。

闻而不怒，虽谗焰熏天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉。

勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚，见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，幡然舍己而从之，且为艳称而广述之。惠不在大，赴人之急可也。

天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。

了凡四训读后感(篇6)

致孩子一一了凡四训读后感800字

我亲爱的孩子：

从开始看《了凡四训》，我就在认真的思索，什么是该给你的真正正确的教育。今天我在看第二篇，“改过之法”，在心里也慢慢有了答案。

人生很长，因为前路漫漫而未知。人生也很短，回望，过往皆为虚度。如何不虚度，又能让未知的路途尽量平坦，就要明白：厚者常获福，薄者常近祸。心底淳厚、待人厚道、知恩图报，如此行事必会远祸而近福。对人刻薄、心胸狭窄、斤斤计较、不知感恩，如此一来必会近祸而远福，损人害己。

今天我要把自己向了凡先生学习的三点教给你。

第一，知耻之心。要有羞耻心。有羞耻的学生，自然会在学习上力求上进。有羞耻心的人，在社会中也会自觉维护自己的尊严，在道德上反省和自律。知耻能给人上进的力量、自我约束的力量。

第二，敬畏之心。知道畏惧，就能唤醒自身的良知，明白什么该做，什么不该做。每一个人，对于父母、老师、长辈，都应该心存敬畏，言行举止礼貌恭敬。万物皆有感知，纵使我们在别人看不到地方，也要约束和管理自己的行为，不能做坏事，花草树木，风雪云雨都是坏事的见证者。

第三，勇敢之心。一个人最大的勇敢，就是改正自己的过错。人不能改掉自己的过错，大多是因为拖沓、懒惰，畏惧艰难而退缩，所以必须勇敢发奋，有错误即刻改过，不能消极等待。

如果在教室里捡到了东西，要尽量找到是谁丢失的，归还别人，或交给老师。不能占为己用，一针一线，不告而自用，即视为偷。心存羞耻，就会正确对待生活中随处可见的，这样的话小事。如果你能从内心对于成绩的好坏存在羞耻心，我相信你一定会认真去对待学习。

花草鱼虫虽小，都是生命，对生命存有敬畏之心，你就不会随意去伤害任何的生命。对老师真正的敬畏体现在，对老师劳动成果的尊重，上课就应该认真听讲，认真完成作业。温暖的暖从三年级一直错到四年级，在学习上，从今天开始，努力做一个勇敢的勇士吧！一切的错字错题都是“纸老虎”，认真对待，勇敢地战胜懒惰的自己！

给你写这封信的时候，我也反省了自己今天的过错。不应该在抱怨的坏情绪中度过，这个飘雪、诗意的下午，有很多事情在等着我去做，有很多道理在等着我去明白，我也应该对生活更勇敢。

了凡四训读后感(篇7)

我是从改过之法、积善之方、谦德之效四个部份的内容。目前，我所在的组学了前三个内容，积善之方还在学习之中，尚未读完。

前言部分介绍这本书是的内容：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意’，等于佛经。所以从中认识了佛教，它是值得尊敬。值得赞叹的。还让我懂得了命运是可以改变的以及改变命的方法，命运是靠自己的德行和持之以恒的努力实现的。我觉得改过和行善最重要的是修心养性，从自己的意念做起，做到心纯净。善良，不起丝毫的妄念，顺从自己的本性，做到真诚待人，才能使自己的德行有所提升。

了凡先生的一生让我明白了：我们每一个人都有一颗心，我们要管好自己的这颗心，不管在心里种什么种子，都可以开花结果。我想把福德种在心里，把宽容种在心里，把慈悲种在心里。在工作当中，要经常检讨自己，当工作犯错的时候，要反思自己，找出解决方法，让自己在工作中成长。

最后，一定要心存志向，有了志向，就像树木有了根，自然能够成长开花结果。同时也希望有更多的人能好好学习这本书，并按照古圣先贤地教育理论来教育自己的后代，那我们的国家一定会比现在更加和谐美好。

了凡四训读后感(篇8)

立命是什么？立命就是自己要创造命运，而不是让被命运束缚。

以前一直想不明白，命由天定和努力奋斗之间的关系，我并不是完全不相信命运的人，但我更愿意相信努力奋斗的意义，相信一分耕耘一分收获。直到看完了《了凡四训》，终于找到了一种可以说服自己的观点，袁了凡先生一生原被算命先生算定，不差分毫，虽然少去了迷茫的痛苦，同时也没有了人生的追求，而人生总是有那么一点不可知的意味才能过得兴致盎然，回味悠长，直到遇到了云谷禅师改变了他的一生，说来简单，曰：人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。但惟凡人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。说的就是人只要起心动念，就有命运，极善的人，天天行善，其福天天增长，他的命算不来。极恶的人，多半是过去生修大富大贵，因为造恶把福折损了，虽折还有余福。俗话说：恶有恶报，不是不报，时候未到。只是报应的时间未必在当世，可能祸及后代子孙。所谓生死有命，富贵在天的说法，指完全被命运捆住的人，即‘听天由命’者。袁了凡以自己的实践说明了命运是可以掌握在自己的手里的，也印证了古圣贤孟老夫子所谓：有志于功名者。必得功名。有志于富贵者。必得富贵。人之有志。如树之有根。立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。自然感动天地。而造福由我。的名句。

人生能通过不断的积善修德来突破命运的定数，让固有的定数变为变数，最终命运又掌握在自己的手中了。就像老禅师所说：命由我自己造，福由我自己求；我造恶就自然折福；我修善，就自然得福.这是一个积极向上的好方法，给人以希望和启迪，具有朴素辨证主义的思维特征，让人能冷静面对世间的各种变化，劝人积极面对生活，可以说，读此书，对事业，对生活有百利而无一害。《易经》我们大多数人都知道，开篇就是，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃教人行善，这是易经的第一要旨，否则，凶何可避，吉何可趋。

读这本书我不仅懂得了命运可以改变及改变命运的方法，同时还认识了佛教是一种至善圆满的教育，很庆幸看到了这本书。我将努力实行！同时也希望有更多的人能好好读这本书，并按照古圣贤的教育理论来教育子孙后代，那我们的国家一定会比现在更繁荣富强。

了凡四训读后感(篇9)

《了凡四训》是明代袁了凡先生为其子所作的家训，主要阐述“人能通过改过行善增加命中的福报”这一观点。和多数宗教理论一样，这一观点既无法被证实，也无法被证伪，虽然了凡先生运用大量事例试图进行论证，但头脑清明的人能看出，这论证过程是禁不起逻辑上的推敲的，无怪乎不少人读完此书后便给其打上“封建迷信”的标签束之高阁。

应该指出的是，任何作品都有其时代局限性，《了凡四训》的内容自然不可全信，可书中蕴含的儒释道三家的一些思想还是值得学习的。如同宗教哲学才是宗教的精华部分一样，我们在看《了凡四训》时，细节的推演上可以不加深究，把重点放在思考书中的观点能否带给我们启发。

大家阅读时首先会关注到的应该是“命运”之说。什么是命运?这里姑且将“命运”一词定义为生来就不可改变之事，即宿命。

那么命运存在吗?我们都知道，人一生的大体走势很大程度上在出生的一刻就能看出，这包括你能接受什么教育，从事什么职业，会生什么疾病，巴菲特也坦言投胎是个技术活，自己最大的成功是中了“卵巢彩票”。但这只是概率的统计表示，不足以证明宿命论。

事实上，我们永远无法证明这个形而上学的命题。书中了凡先生的前半生都被奇人孔先生算对，似是肯定了命运的存在，但后来在云谷禅师的点化下，他改过行善，之后经历的事情与孔先生所**的大不相同，这似乎又否定了命运的存在。如果认为严格定义上的命运是存在的，那么合理的解释是，孔先生最初给了凡算命的时候没算准，或者算准了却撒了谎，了凡先生的命运其实从未发生改变。

若是再阴谋论一点，我们还能假设孔先生和云谷禅师是一伙的，合起来给了凡先生设了一个十几年的局，为的就是让他成为“改命”的代言人，扩大宗教势力的影响力。宿命论就是这么难以被推翻，归根结底可能就是信则有，不信则无而已。

退一步假设命运存在，那么命运是否可以被认知。未来的不可知很大程度上是由于信息认知的不充分，假如我们拥有一台演算能力无穷的超级计算机，再为其输入当下宇宙所有基本粒子的状态，以及万物运行的全部规律，那么我们能否准确**下一刻的未来呢?我觉得未必，即使不考虑量子力学方面的争议，这其中仍然少了一个关键变量——意识(此处不光是指人的意识)。

很多时候，我们对于物质世界的了解足够充分，但对人心的把握则有所欠缺，所以对于未来的**也就失之毫厘，谬以千里。

我们不妨再退一步，不管命运是否存在，也不管如何认识命运，只从功利主义的角度考虑是否应该接受宿命论。如果肯定宿命论，则人只能被动地接受命运，这种情境下一个显而易见的好处是人更容易达到“不以物喜，不以己悲”的境界，尤其在面对困境和挫折的时候，更能保持一颗冷静的头脑——反正命运已经注定，慌乱也无用。缺点则是人容易丧失生活的激情，如果得知心境的喜怒哀乐，境遇的跌宕起伏都不过是上天提前写好的剧本，自己仅是不自知的傀儡，任谁都免不了陷入空虚的泥淖。

大体而言，对性格偏消极，心中整日充满忧虑的人来说，接受宿命论不失为一种好的**，但如果你内心有着人定胜天的念头，那么宿命论便与你的道心天然相斥。

除了全面接受或否定宿命论，还有其他选择吗？凡先生给了第三条路。他笔下所谈的实际是一种“动态的命运”的概念。

我们可以假定每个人在特定的时刻都有一个相对应的命运，如时刻a对应命运a，时刻b对应命运b，若在时刻a和时刻b之间，这个人的“基本面”没有发生变化，则命运a和命运b会保持一致。但是如果这个人有足够大的变化，那么命运b将不同于命运a，类似于平行宇宙的转换。这个变化是什么呢?

书中观点通俗点说就是“善有善报，恶有恶报”。我们可以从社会博弈的角度来理解“报应”之说。在一个运行良好的社会中，一个人做好事的成本应该要低于其收益，否则助人为乐的社会风气必然不能长久，书中提到子贡赎人不接受赏金被孔子训斥，子路救人后接受馈赠却被孔子表扬，说的便是这个道理。

相反，一个人的作恶成本高于收入，人性的阴暗面才能得到遏制，社会才能稳定。

可在现实生活中，不乏做了许多好事，却不得善终的例子，那么这套理论体系还说得通吗?宗教巧妙引入了“轮回”系统来打补丁。根据轮回的说法，一个人当下的遭遇乃是无数劫以来因果累积的产物，而他当下的行为又将影响到后世子孙和自己转世的境遇。

例如，京东和亚马逊一直在亏损，但投资者继续为它们提供资金，因为人们相信它们未来的长期价值。与之类似，即使当下“杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸”的情况出现，人们也无法否认“善有善报，恶有恶报”这一说法，因为我们无法将未来的全部福报“折现”到现在来进行比较。

人懂得趋利避害，懂得趋炎附势，在这套理论体系下，因为举头三尺有神明，所以大家会对自己的所作所为有所顾忌，容易产生“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的教化效果。但仅仅这样还不够，在书中，我们能看到了凡先生两种略有矛盾的叙述，一方面他从功利的角度指出行善能改变命运，另一方面他又指出做善事要真诚恳切，不可虚情假意，企图回报。理解这个矛盾的关键在“修心”。

在修心一事上，《了凡四训》带有点禅宗的色彩。六祖慧能以一首“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

”偈子获五祖认可。后来大师又得闻《金刚经》中“应无所住而生其心”，当下开悟，指出“何其自性，本自清净。何其自性，本不生灭。

何其自性，本自具足。何其自性，本无动摇。何其自性，能生万法”。

这些说法都在强调自性本心的重要性。为什么要强调这些?唯心一点说，社会的变化蕴藏在人心中，因为有追求真理的念头，苏格拉底饮下毒药，因为有普度众生的念头，神农氏遍尝百草，因为有成为圣人的念头，王阳明提出知行合一……更早一点，在我们祖先萌生下树的念头的时候，人类社会的雏形或许就已经开始孕育。

因此佛说“莫向外求”，功名利禄和大道真理都在人心里有迹可循，想要改变外界，要从诚意正心开始做起。

这样前面的矛盾之处也就能被理解了。

从社会治理来看，如果仅依靠功利的“善有善报，恶有恶报”去劝导百姓行善，那么人们未来也完全有可能因为相信“善有恶报，恶有善报”去大肆作恶，所以在用功利性的理论初步引人向善后，还有必要进行思想上的教化，这样才能长治久安。书中指出改过的三种层次，第一种是通过持戒的外在形式进行克制，第二种是通过明理的方式在逻辑上进行否定，而最好的方法则是通过修心在恶念萌芽之时就消灭它，最终达到不起妄念的地步，三种境界步步递进，但也相辅相成，在一个好的社会中，三者不可偏废。

就个人自由而言，如果是出于精心计算过的成功概率和收益后才去做某件事情，那么我们依然只是在对这个世界投其所好曲意逢迎，唯有出于自己信奉的某种原则，出于“任性”认为这件事情应该做才去做，人才算碰到了自由意志。

在具体如何行善方面，书中也有些很有意思的观点，此处不再赘述。仅举一例，了凡先生说所行善事的大小不光要看事情本身，还要看行善之时的心境如何，这与现代法律中区分违法者违法时主观上是恶意还是善意有相通之处。

与物质层面的快速进步相比，人类社会意识的进化似乎要慢得多，人性可能是永恒的。虽然表现形式有所差异，我们的历史大体还是在不断重演，因此不能说《了凡四训》的思想已经过时，小到个人修身养性，大到国家治理方略，我们或多或少仍能从中汲取些养分。可惜的是这些年各地都冒出不少女德班、国学班，打着宣扬传统文化的旗号，实际上灌输的却是三从四德等封建**理论，败坏了国学的名声，而《了凡四训》作为这种机构的常用教材，也染上了一层负面色彩。

佛法强调不懂法者不可妄传，否则曲解佛法，于佛于己于世人皆是在造孽。《了凡四训》的思想精髓并非一篇短短的读后感所能概括，且每个人的阅读体验都有所不同，上述仅是我个人浅陋的见解而已。

了凡四训读后感(篇10)

了凡四训里讲改变命运还是忌巧用拙，行善寄福，会有双看不见的手扶你一把，人的脑子所看到的都是小聪明，远不足以御风雨。以前人说吃亏就是占便宜，是指达到那个盈亏点，吃不够也不行，吃亏是福是指吃人眼里的亏，享人眼外的福。这世界有某种逻辑多数人轻易不懂，若有苍天洒清酒，独醉西山谢晚风。

有某些事情不能拖延太久，拖太久肯定出问题，事情总会变化，或者是往好的方向，或者是往坏的方向。

人本质上是平等的但又是不平等，平等的意思是指人在广义上人格上人是平等的，不因财富地位教育肤色种族有高低贵贱。但人确实不能无差别相待，人和人是不一样有的人就一祸害，比如历史上的赵高，祸害了秦国，胡亥信任他结果付出了生命和家国的代价，大部分挑拨离间的人都有祸害的特性，自己心智能量不是很强的人会被拖下水的，有的是庸人，比如说闰土，老老实实但不精彩，有的人想要有一番作为的话，邂逅并且与某一类人建立起顽固的纽带，比如孔明对刘备，刘基对朱元璋，这种人叫精英或者精华，是对人很有用的那种，没有他们历史会索然无味，人生如同白开水。这就是说为什么人是平等的同时又不是平等的，人本身的能量不一样，有大有小，有正能量也有负能量的，人，当你不懂的时候，她就像斯芬克斯之谜一样，蒙娜丽莎几人能懂。

了凡四训读后感(篇11)

相信有很多朋友都有算过命的经历，不管是自己去算，还是父辈拿着我们生辰八字替我们去算命，这种现象从古至今都十分的普遍。同时我们在生活中也常能见到很多人在感概自己的故事时都会补上一句台词：这就是命吧！

中国人的骨子里总有个观点“生死有命，富贵在天”,然而生活在新时代的我们又积极地大喊口号“我命由我不由天，事在人为”.所以相信很多人跟我一样始终没弄清楚，命由天定跟自我改变的关系。命运是什么？人的命运真的已经注定了吗？可以改变吗？如果可以改，怎么改呢？直到我有幸读到《了凡四训》这本一书，才终于找到了答案。

《了凡四训》是我国明朝袁了凡先生所作，主要是根据自己的亲身经历“现身说法”来教戒自己儿子袁天启，内容分为四个章节，于是叫《了凡四训》，也作为家训的方式一代一代传承下来。《了凡四训》不仅揭示了命运的真相，提出了明辨善恶的标准，也指明积善改过的具体方法及积善谦虚的种种效验，同时还包含了儒家、道家、佛学中伟大的智慧和人生感悟。

了凡四训读后感(篇12)

到此刻为止，《了凡四训》大概听了有六次了，每次听都有新的认识。最初决定去听，只是因为觉得好奇，此刻越来越感觉到：去听课是一个多么正确的选取。

首先，和谐友好的气氛让人感觉很舒服，没有人要求你付出什么去得到这些教诲，你只管去听就好了，并且那里的所有人都是友好的，不管是认识的还是不认识的，我相信这就是佛在心中的人的气质的自然流露吧，尤其是崔瑞同修，每次都忙着为听众们准备吃的喝的，在此感谢她。

再说说课堂，刘老师讲课比较风趣幽默，对其中道理的阐释也做得很详尽，同时，又不忘让同修们共同参与，除了最初的读PPT之外，还发动大家自己做PPT来讲，这是对大家的信任与培养，也让我们学习的动力更大了。到目前为止，三个同修的分享和讲解各有所长，刘亚斌师兄讲课比较有激情，都是从自身找例子，生动形象，很勇于进行自我批评;韦泽睿师兄对理论的讲解很到位，也找了很多资料，美中不足的就是有点小紧张;于寒松师兄的讲解无论从理论到实例都很精彩，他谦虚好学的态度也感染了在座的每一个观众;他们的共同点是，对佛教怀着虔诚的信仰与极大的热情。

之后再说说我，听了几次课之后，我开始对《了凡四训》有了大致的了解，这对我来说好处重大，因为我本身是一个内心很脆弱的人，有时候找不到精神支柱，找不到一个做人做事的指导原则，无法处理一些坏情绪和心理问题，对过去的事情不能释怀，对将来的未知又感到恐惧，敏感，多想，容易受伤，爱抱怨，这一切，都让我的生活变得很糟，虽然表面看不出什么来，这些只有我自己明白，自从开始听课，尤其是每周二上课时与崔瑞和刘老师一齐谈话，每次都给我以很深的启迪，我的心渐渐变得平静下来，我开始明白“内心的平静”是应对一切最好的法宝，我也很赞同“命由我作，福自己求”、“祸福无门，惟人自召;善恶之报，如影随行”的道理，我相信我一向是一个善良的人，只但是由于自己欲望太多，自招烦恼而已，刘老师说，学佛教最基本的就是明白“因果报应”这个道理，此刻我也就处于“最基本”的阶段。对于《了凡四训》的原文，我承诺刘老师年前要读够三十遍，此刻我正在享受着阅读的乐趣，真是“好书不厌百回读，熟读深思子自知”。

我期望更多的人能像我一样幸运，得以了接触并了解《了凡四训》，能得到内心的平静，能过一种行善而快乐的生活。

了凡观后感范文15篇

我们既被作品的剧情所吸引，也会形成自己的观点。观后感的目的是帮助我们更好地理解艺术作品的内涵，而写观后感不仅可以提高写作能力，还可以培养思考能力。那么，如何写出一份关于作品的出色观后感呢？我推荐给您一篇摘自相关专家精彩谈话的文章“了凡观后感”，希望您在这篇文章中能够发现一些有趣的观点！

了凡观后感 篇1

一。命运论：读完这一章，我对因果的概念有了一些了解。以前自己和大多数人那样遇到困难总是归咎于命运。

从这章看到了凡先生被孔先生算定了一生的命运后一切遭遇都不出孔先生所算。他也是在京城整日静坐，对人生失去了期盼。直到在栖霞山遇到范禅师，我的命运才开始改变。

了凡先生经过云谷禅师的启发，认识到自己不得功名没有儿子接事由于自身不能惜福，为人不够宽容谦逊，不好好养护精神等原因。这是凡先生通过自己的思考认识到的缺陷，非常有价值。这种反射能产生触动心灵的力量。在看我平时的反省都是留于表面，没有用心思考，凡是所发忏悔都是泛泛的不够真切，所以不能有对峙烦恼的力量。

云谷禅师进一步开导凡先生明白，所有的祝福都离步开方寸。如果你想得到幸福，你必须从善行开始，如果你想消除痛苦，你必须避免**的原因。心力若的就会被数所束缚，反之心力强的就不能被业力束缚。求善避恶的方法，就是通过行善评恶来实现。

通过他们的问答，凡先生了解了因果规律，并相信了。可以看到了凡先生根基确实是上等，从云谷禅师处获得教言后就依教奉行，发了做三千件善事的大愿求功名。对于我来说佛法方面也反复看过有关因果的教言，就是没有从内心深处真实的信受，导致平时有种种的期盼，心不能安。

如果你真的相信因果关系，就不会这样了。只要你按道理去做，就不需要期望或追求结果。一切都是因果关系。从表面上看，凡先生所表现出来的是改变命运的意识，他所追求的是世界的祝福。但是，如果按照因果律的接受率来进行把握世界的方法，他怎么可能得不到效果。这里的道理实在是很深，难怪祖师要流通《了凡四训》，这里面的大宝藏实在是深不可测的。

云谷禅师开示的画幅和念咒要专心，不能夹杂，这些方法深入进去就是伏断妄念烦恼，显露真心的妙法。很多道理放在我面前，难的事不能真正的起信心，所以不是法有问题，而是我的烦恼习气特别深重，对教言不能真实信受。这样平时行持学习都打折扣，加上恶业的不断发动，使得学习和课诵效果不能提高。

因果确实很难相信，差距摆在眼前。自力不够，对三宝的祈求又不能做到至诚恳切，现在的我问题确实严重。了凡先生通过身体力行的行持善法，吧自己的业转变。

在第二年他考试就超越命运得了第一名。接着又发求子求得近视的念头。因他行善能够长远持久，对自己反省审查的功夫非常细致，敬畏天地鬼神其实就是对客观因果法则的尊重。

在看他能学习赵阅道晚上焚香向上天祷告白天所作，这种传统的人文精神值得敬佩，现在的我实在是差距太大了。这里说明了古人的一种恭敬之心。堪布的讲解结合了佛法，看起来更能体会到这本书的可贵。

从业的角度有对镜、索求、所依、事相、心力的差别，看后对业的差别也有所了解，对将来行持肯定有意。

这章最后部分了凡先生教戒自己的儿子的教言非常真诚重要。兴旺发达时候要做不得志想，富贵要做平穷想，受人恭敬要做恐惧想，学识出众做谦下想等等，都是出自真心，教人怎样处于顺境能够惜福自律的方法。六种思维也是体现了儒家人文修养。

远的方面要思维怎样发扬祖宗的德行，近的方面要思维怎样掩盖父母的过失，替父母忏悔，上要思维报答国家，下要思维造福家庭，外思维救济别人，内防止邪念的产生。要时常反省自己的过失，每天都要改过，一天不改过就一天没有进步。这些珍贵的教诲非常罕见，包括世界的人文修养和世界的智慧因果。

这些如理作意古人是出自真诚的信受，没有一点夹杂造作，而我得到这样的法后没有重视珍惜，口头上说好实际相续没有真实的接纳信受，才会导致现在法和相续脱离的问题。

2·改过之法：改过的方法有从事上改，从理上改，从心上改三个方面。改革的方法是强制性的，很容易重复。

思想改造的方法要求思想能够随时随地地得到培养。普通人很难做到这一点。从理上改的方法比较适合一般人行持，通过观察修的方法，明了了过失对人的害处，知道业报的种种差别果报，这样就容易提防过失的产生。通过思维观察的方式，普通人可以拥有破除**的精神力量。

在能认识过失钱重要的就是要有改过的三个条件。要发耻新、畏新和勇新。耻心主要是和圣贤比较，明白自己同样得到人身，别人能成为圣贤而我却造罪业而堕落，使得自己有惭愧感，同时也是激发一种积极向上的精神。

畏心分三方面，畏惧天地鬼神，畏惧人间言论，畏惧后世报应。这三点比较全面的包括了一般人畏心的方面，通过对三方面的思维使得人的敬畏之心油然而生。勇心的作用是让想要改过者当机立断不拖延不懈怠，一息尚存还能有机会改过忏悔，如果拖延退缩那就没有改正的机会了。

改过的验相不一定药执着产生某某相，关键在于心相续能真实的接受改变。以上的道理容易看懂，但实行起来非常不易。

3·积善之方：在积善的利益看到了十则公案。大致都讲了做善行能对现世自身和后世子孙积累福德。

这些善人做善事时候发心真诚，有悲悯心，做起善事来能发长远持久的心。如林家的老婆三年如一日的给先人粉团。在如杨荣家祖父和曾祖父百度行船发大水后不部贪图财务，一心救人，给子孙积累了身后的阴德。

包凭遇到观世音菩萨圣象露天淋雨，捐出衣物银两修建庙宇，这种发心都是非常真诚圆满。这些行善的例子都表现出拥有一颗善心十分可贵，行善之时也能把自身的心量打开，一心只为利他，没有夹杂自私自利念头，舍弃了我执，展现出自心的慈悲。积善之家必有余庆这句话得到了应证，缘起规律丝毫不错乱，稍做善行得到的是成百上千倍的回报。

在善的辨别里明白了做善行也需要明理，要不然所行和所愿可能就相违背，反而积累恶业。辨别善的真假里面总的说就是要有利他心就算做的是打人骂人也是善，如果不具备利他心就是礼敬人爱护人也是假善。还有真心所发的善事真，反之为假。

行善为公是真，为私是假。无为是真有为是假。端善是只怀有济世之心、爱人之心、敬人之心。

曲善是只行善时候怀有媚世之心、愤世之心、玩世之心。阴善和阳善主要是看行善有没有追求明利的心态，如果追求名声之类的肯定会损消福报，反之积累阴德能使得福报不被损耗。是善和非善主要从能否净化人的相续移风易俗方面来考虑，子路救人后接受了一头牛的酬谢，表面看子路是贪图小利，但孔子十分赞赏，主要是子路的行为能够促使其他人也同样去就落水人，能够促进社会好的风气。

子贡从诸侯那里赎人后不接受**奖励，这种方式不能鼓励大家行善，所以孔子不赞成。现在所行是善，但流弊影响损害世人是非善，如果所行是不善但结果能救济他人就是是善。偏善和正善，主要看做善事的结果，如醉汉无礼吕公仁义不计较，最终导致犯了死罪，这是正中偏。

再如大富人家遇到乱民，稍加惩罚，就避免了大祸，这就是偏中正。

半善和满善从三方面来区别。第一是善行要靠逐渐的积累，如果不积累就是半善，积累则为满善。逐渐积累善行如韩琦和葛繁等都是从平时生活工作上逐渐积累。

第二是行善的新满则为满善，心半则为半善。如贫女施二文钱住持亲自替她忏悔，后来贫女成了王妃在来施千金，由于发心不如前次圆满，住持命**回向。吕洞宾为了不害五百年后的人不肯学点铁成金的法，一念之间圆满了修仙的三千功行等都是说明了满善半善的道理。

第三不着善为满着善为伴，这里讲了一个非常高的三轮体空的境界。一般人难以达到大善和小善从两方面区别，做事情能想到国家天下虽然做了小小的善事这就是大善，如果发心为了自己虽然做了很多善事也属于小善这里还有明了虽然发心行善没有成功，也具备功德，如卫仲达上奏朝廷不要做劳民伤财的工程，事情虽然没有成功，但也有功德，而且超过了他四十年起心动念所做的罪恶。善的大小取决于行善时候的心量，心量越大善的功德也越大。

难善和易善从难行能行，难忍能忍等方面可以区别，如舒老先生能够舍弃自己两年教书的钱替人还债，邯郸张老先生能舍自己的十年积蓄救济邻居，都是难行能行难舍能舍的崇高行为。在如镇江的靳老先生不接受妻子为他找的小妾，发心不愿意耽误邻家女子的青春，这就是难忍能忍的榜样。第三是扇形的种类，分十种与人为善：

就是协同别人一起做善事的意思。如舜花了一年时间在捕鱼人群中隐恶扬善，终于改变了这些人自私的念头。爱敬存心：

内心有一颗善良的新市非常可贵的，关键就在这一念心中。人有远近亲疏智愚贤劣等差别，但都是同体，怎么不需要爱敬呢。从佛法讲心、佛、众生三无差别，都具备佛性，都应该去礼敬的。

**之美：凡是他人所行善事，或者他人遭到诽谤，都应该扶持帮助，让他的善行能得到圆满，困境能够脱离。劝人为善：

凡是人都有一颗善心，但因为蒙蔽不能显发，所以要用语言书本等方式劝人为善，如果失言失人都是智慧不够的表现，应当反省。

救人危急：这里有三个例子。宋朝的周必大带他人受过丢去了官职，免除了五十多人的死罪。

范仲淹拿出自己的钱送孤儿寡母回家乡。再有范纯仁为了救济灾民在没有朝廷同意的情况下开仓救灾。这都是救人危急的好榜样。

兴建大利：在一乡或一县之内凡是有利于人的工程都要尽力去承办，如修桥铺路，建造堤坝等舍财做福：主要是对峙自己的悭吝之心，还能够帮助别人。

护持正法：正法如同眼目，可以带来世间和出世间乃至究竟成佛的利益，一切功德也从政法中产生。所以见到经书论点，以及圣者的教言都应该尊重护持发扬光大。

敬重尊长：这里讲了对父母兄弟国家的军长，德高、年高、见识高的人都应该加倍的恭敬。因为这些对镜能迅速积累福德，如果稍作损害那罪恶也非常严重。

在家能孝顺父母，出门就能做忠臣。所以要从孝顺父母开始。佛法的利益都来自老师，如果能敬爱师长，那扩展开来对于依指老师也有大的帮助，没有前面的功夫就不能产生后面依止上师的功德。

同样的对于兄弟之间的和睦扩展也能使得自己在佛教团体与师兄弟和睦相处。如果笑道做好了，在推广到法界众生，吧众生都看做父母对待，这样慈悲心就能发起增上。古人说视君如天，如果平时在团体中部听从领导安排，做事不忠诚，不能公平对待下属，这些都会积累大的恶业。

爱惜物命所谓爱惜物命就是爱护万物的生命。之所以要修福积德就是为了保存一点恻隐之心。所以这里讲了四种肉不食的道理，见到、听到、自己养的、为我杀的都不能吃。

还有我们平时生活的方方面面都会间接造杀业，穿衣吃饭等都是用生命换来的，不能浪费。一切有情皆具佛性，也是我过去父母。所以对待生命应该爱惜。

积善之方关键在于能否做到，所谓三岁孩儿虽道德，八十老翁做不得所以观察自身的差距遥远。

4·谦德之效：这里讲了五个公案。前四个公案都是表现了一种谦逊的态度，最终都考试得重。

证明拥有谦虚的美德能够迅速积累福报，开发智慧，无论求世间和出世间的功德都要从谦上下功夫。张畏岩的公案也证明了能接受劝导，改过自身的傲慢习气，三年后考试就得了105名。一个人能谦虚就能积累功德，也会虚心学习他人的长处。

如果我慢升起，肯定会损福报。从古人的德行也看出一种和因果规律暗合道妙的功效。所以当时的人容易接受佛法。

他们改过自省的功夫值得我好好去学。看了这部教言体会到祖师大德的良苦用心，弘扬这部法的利益实在是很大。益西堪布的讲解吧这部《了凡四训》的精华全面展现出来，而且结合了佛法，让人学习更容易理解，整部法从传统人文到出世间的因果法则都涵盖其中，让我学完以后有在看一遍的感觉。

这些妙法的内容实在宝贵，每次学习都有一些不同的感受。里面有很多宝藏需要反复看反复挖掘。

了凡观后感 篇2

了凡四训读后感（一）：

到此刻为止，《了凡四训》大概听了有六次了，每次听都有新的认识。一开始，我决定听，只是因为我好奇。现在我越来越觉得去上课是多么正确。

首先，和谐友好的气氛让人感觉很舒服，没有人要求你付出什么去得到这些教诲，你只管去听就好了，并且那里的所有人都是友好的，不管是认识的还是不认识的，我相信这就是佛在心中的人的气质的自然流露吧，尤其是崔瑞同修，每次都忙着为听众们准备吃的喝的，在此感谢她。

再说说课堂，刘老师讲课比较风趣幽默，对其中道理的阐释也做得很详尽，同时，又不忘让同修们共同参与，除了最初的读***之外，还发动大家自己做***来讲，这是对大家的信任与培养，也让我们学***力更大了。到目前为止，三个同修的分享和讲解各有所长，刘亚斌师兄讲课比较有激情，都是从自身找例子，生动形象，很勇于进行自我批评；韦泽睿师兄对理论的讲解很到位，也找了很多资料，美中不足的就是有点小紧张；于寒松师兄的讲解无论从理论到实例都很精彩，他谦虚好学的态度也感染了在座的每一个观众；他们的共同点是，对佛教怀着虔诚的信仰与极大的热情。

之后再说说我，听了几次课之后，我开始对《了凡四训》有了大致的了解，这对我来说好处重大，因为我本身是一个内心很脆弱的人，有时候找不到精神支柱，找不到一个做人做事的指导原则，无法处理一些坏情绪和心理问题，对过去的事情不能释怀，对将来的未知又感到恐惧，敏感，多想，容易受伤，爱抱怨，这一切，都让我的生活变得很糟，虽然表面看不出什么来，这些只有我自己明白，自从开始听课，尤其是每周二上课时与崔瑞和刘老师一齐谈话，每次都给我以很深的启迪，我的心渐渐变得平静下来，我开始明白内心的平静是应对一切最好的法宝，我也很赞同命由我作，福自己求、祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随行的道理，我相信我一向是一个善良的人，只但是由于自己欲望太多，自招烦恼而已，刘老师说，学佛教最基本的就是明白因果报应这个道理，此刻我也就处于最基本的阶段。对于《了凡四训》的原文，我承诺刘老师年前要读够三十遍，此刻我正在享受着阅读的乐趣，真是好书不厌百回读，熟读深思子自知。

我期望更多的人能像我一样幸运，得以了接触并了解《了凡四训》，能得到内心的平静，能过一种行善而快乐的生活。

了凡四训读后感（二）：

研读过《了凡四训》的朋友们都很清楚，它本是明朝袁了凡先生所作的家训，以此来训诫他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善。据史料记载，袁庆凡先生与佛教和当时著名的禅师云谷有着深厚的渊源。他在没有遇到云谷禅师前，只明白认命，任凭命运的安排，十分消极被动。

之后，在与云谷禅师的交往中，他逐渐意识到命运掌握在自己手中这一道理，并根据立命之学自强不息，改造命运，并教导后人以正确的处世做人之道，积善积德，实现人生的价值。

《了凡四训》共分为四个部分：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。文章篇幅虽短，但理论深刻，内涵丰富，融儒、道、佛于一体，反映了中国传统文化的博大精深。

虽然这本书不是佛经，但许多高僧和德行都把它尊为佛经。如在**初年，印光大师对这本书极力提倡，他的弘化社先后印送这本书达百万册以上。细细品读《了凡四训》，我有如下感想：

一、命运掌握在自己手中，也能够被创造

命由我作，福自己求。这是《了凡四训》中关于立命之学的直接诠释。何谓立命？

即是指创造命运、改变命运，不为其所束缚、禁锢。我们的命运不是命中注定的，它永远掌握在我们手中，我们是命运的主人，命运是可以创造和改变的。了凡先生在少年时，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的寿命到五十三岁，命中无子，当官的话能够做到县长。

他每年拿国家多少待遇，考试第几名，都算得很准，了凡先生一对照，一点都没错，所以就深信不疑。既然人生已定，心也已定，就没有妄想。世间人追求功名、财富，而了凡先生没有这个念头，因为他晓得命里没有的，求也求不到，所以干脆就不想了。

之后，他和云谷禅师在禅堂里坐了三天三夜，没有任何错觉。禅师很佩服他，说：你的功夫很好，普通人做不到。

他回答说：“我的生活已经决定了。与妄想作斗争是没有用的。云谷禅师听了哈哈大笑说：

我以为你是圣人，原先你还是个凡夫。随后，云谷禅师的一番教导，使得他顿悟。于是，他决心改变自己的命运，不仅考入进士，而且还生了两个儿子，活到74岁。

此刻呢，知识改变命运、机会改变命运的事情太多了，放牛郎能够成为****，贫困户能成为百万富翁这正如《了凡四训》所讲，有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。

二、人非圣贤，孰能无过，发心去改，善莫大焉

纵观古今中外的历史，无论一个人有多伟大，有多名声，他都难免犯错误。有些人，因为一个小小的错误，失去了生命；有些人，因为他们的错误，成为永恒的罪人。当然，并不是所有的错误都是致命的，绝大多的过错是能够避免或是改过的。

那么，如何去改呢？《了凡四训》中提到改过之法，即：第一，要发耻心；第二，要发畏心；第三，须发勇心。

具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。即是说，如果能发这三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。

何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。

如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？《了凡四训》与佛经有着相似之处，目的皆在与人为善、护善念。

那么，又应如何护善念呢？这就需要平心静气，祛除贪、怒、愚、疑五毒，不被名利、财富等物欲所动，坚持刚正不阿。

只要一心一意地发善心，做善事，正的念头出此刻前，那么**的念头，自然就污染不上我们的心灵。即便是有过错，有过失，只要发心发愿去用心改正，一样能回归自然，回归到我们最真实最善良的一面。

三、虚心使人进步，谦虚是成功的助力器

满招损，谦受益，这句训诫一向成为世人的座右铭。在《了凡四训》一书中，同样阐释了谦虚的重要性和必要性。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。

彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。这是说，人若谦虚，神明相佑，人若骄满，神明相拒。

如果是自我修养和自我关注，那么谦虚是人际关系中不可或缺的态度。想象一下，一个不懂得谦虚的人是多么鲁莽无知！无知者无畏，不知谦虚的人肯定能捅出大漏子，后悔莫及。

《易经》谦卦上说：天的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就要使他亏损，而谦虚的就让他得到益处。地的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，也要使他改变，不能让他永远满足；而谦虚的要使他滋润不枯，就像低的地方，流水经过，必定会充满了他的缺陷。

鬼神的道理，凡是骄傲自满的，就要使他受害，谦虚的便使他受福。人们的真理是，他们痛恨傲慢自满的人，却喜欢谦卑的人。

由此来看，不论是天、地、鬼、神，还是人，都就应注重谦虚的效用，不能熟视无睹，一味自满。因为谦虚，我们能放开心胸，接纳他人，赢得更多的机遇；因为谦虚，我们能反躬内省，及时发现弊病，极力改过，赢得新的生命；因为谦虚，我们能营造良好的人际关系氛围，获得更多的青睐和赏识，助力于成功

纵览《了凡四训》一书，才发觉它不仅仅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，还有应对人生、处理情感、生活的策略，真不失为一本全面周到的佳作。相信各位朋友在反复品读《了凡四训》一书之后，定能走出生活与情感中的种种阴霾，并能发无上慈悲心，成为生活中的强者，成为自己命运的主宰，当一个通情达理的智者。

了凡四训读后感（三）：

近日，我阅读了《了凡四训》，如同聆听圣人教诲，收获甚大。

《了凡四训》这本书，是明代袁黄（字坤仪，号了凡，江苏省吴江县人）所撰写的一部教育儿子的四篇家训，分为立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四部分资料，集中概括总结了我国封建时代的道德伦理思想的精华，由于清代及**初年的高僧贤德们的推崇、印行，在民间广泛流传，对我国民众的人生和道德实践发生了重要影响。

立命之学中提到了改造命运的原理有两个方面，即，竭力行善和努力断恶。了凡先生由最初的宿命论转变为相信自己能够改变命运，即在生活中不断的行善，而不作恶事，他的这种转变也正是信仰的转变，从信仰宿命论而改为信仰福善祸淫、命由我造的人生观。

改过之法，就是不仅仅要用心为善，而且还要知非改过。了凡先生将改过分为三个层次，分别是从事上改、从理上改和从心上改，并且论述了各自的利弊得失。从心上改，意思是说因为人们有不正当的思想才会发展成千万种过错，一个人如果能净化自己的思想使自己的心灵不被腐朽思想玷污，自然就不会犯错误。

这是了凡先生论述改过的最高境界。

积善之方，即积善成德的方法，要改造命运不仅仅要改过，而且还要积善。在积善方面了凡先生划分了十条标准，即与人为善；爱敬存心；**之美；劝人为善；救人危急；兴建大利；舍财作福；护持正法；敬重尊长；爱惜物命。如果能做到这几点，我们就能够具备这世间各种品德。

谦德之效讲的是要谦虚谨慎、戒骄戒躁。本篇首先从理论上论述了谦虚获益的普遍性，这个道理类似于我们平时所提倡的满招损，谦受益，谦虚使人进步，骄傲使人落后。

透过了凡先生的经历，有两点我感触颇深：

一、命运是能够改变的。自己的命运完全掌握在自己的手中，只要自己努力，充满信心，完全能够改变自己的命运。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。

人若能待人厚道，处处为他人着想，此人必有后福；而一个人若对人刻薄，心胸狭窄，起心动念都为自己的利益，必将遭致灾祸，即使眼前有福报，福也会折损消亡。即佛门讲究的因果报应。佛教认为，宇宙的万事万物的生起，都是业力感召而成。

因此，人的善恶报应都是由自己的业力所感召。相由心生，境随心转，因此，要培养善良之心，多行善事，这种光明正大的心念就会主导人的身心，**的念头就无法乘虚而入了。要经常反省自己。

当意识到不好的状况发生时，要立刻觉察到自己的行为，反思自己的过去。

二、知非改过须具三心：一是知耻心，二是畏惧心，三是勇猛心。

第一要发耻心。人能够知耻，就不会起妄心，动恶念。我们做人处事时刻要谨慎，要反省是否对得起父母的养育、组织的培养、亲人的期盼。

第二要发畏心。要有敬畏之心。如果人没有畏心，又不知耻，什么样的坏事都会做出来。

平时我们在工作、生活、处事中要敬畏党纪、国法和规章制度，这是铁规，须深知触碰各项规章制度高压线的后果严重，教训惨痛。

了凡观后感 篇3

有时候我们需要知道很多关于生活德是情。行善积德是我们都必须做的事。我们没有理由拒绝这些事情。凡先生的亲身经历告诉我们，只有行善积德，才能得到祝福。从了凡先生的命运中，我们可以看到，多做善事，积善因，“一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。

”这就告诉我们无论犯下什么样的过错，只要我们真心改过，我们就能得到他人的原谅。多做善事在一定程度上是对我们生活的肯定。有时我们可能不经意间一个举动就可能帮助一个人走出生活的困境和困惑，我们没有理由拒绝做好事。

谦卑是我们人生成功的重要基石。无论何时，我们都必须记住我们思想中最宝贵的财富，那就是谦卑。世界上每时每刻都在发生着我们不可思议的事情，我们没有能力去涉足那么多的事情，我们能过的就是做好自己的事情。自古以来，谦逊的态度都是我们每一个人所向往的。

作为我国伟大的思想家，孔子也恭敬地向老子请教。“三人行必有我师”我们必须从身边每一个人的身上去发现属于每一个人的美，我们没有理由去拒绝那些离我们很近的人，他们身上的品格值得我们每一个人去发掘和去体谅。

世界上的每一刻都是我们无法想象的。我们要做的就是把生命中的每一分钟都花掉。做好我们应该做的每一件事情，这就是我们应该做的。人不应该只为我们自己活着，我们更多的时候是为了别人更好的活着，自私自利是我们每一个人都所憎恶的。

“海纳百川，有容乃大”这是怎样的胸怀？只有做到这样的胸怀，我们才会感觉到我们的人生是需要我们好好去经营的。

凡先生告诉我们的不仅是做人的道理，更是做人应该做的事。有时我们会觉得这个世界对我们不公平，没有给我们足够的钱、名誉、名声。。。。。。。熟不知这一切都是我们付出努力应该得到的，天上没有掉元宝的事情，我们做的更多的就是努力。

爱因斯坦曾经有一条至理名言“天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的聪慧。”就连爱因斯坦这样伟大的科学家都这么认为，那么我们就更没有理由去怨天尤人了，只有努力才会得到我们想要的一切。

在现在这个物质充裕的社会，各种诱惑存在于我们的身边，我们可能不经意间机会深陷其中不可自拔，所以保持我们内心的宁静是我们每一个人都应该做到的。作为21世纪的人，我们所做的不是追求所谓的物质生活，而是保持内心的平静。道德越来越缺乏，不是我们某些人的错，而是我们整个社会的病态。

《了凡四训》上告诉我们如何该去对待今天出现的情况。

社会教会了我们太多不应该接触的东西。有时我们不能避免粗俗，因为我们只是普通人。道德的底线在时刻提醒着我们什么该做，什么不该做。当我们迷茫的时候，我们可以静下自己的心，静静的聆听一下我们心的声音，仔细想想自己的心告诉我们些什么。

不要违背我们心中的真实想法。一旦我们违背了心中剩下的道德底线，我们的生活就可能陷入无法抗拒的境地。

“授人玫瑰，手留余香。”这样的道理我们每一个人都知道，但是真正做到的能有几个人？在当今社会，什么是以自我为中心，从不考虑他人的感受，这种想法是极其错误的。

我们生活在这个社会里，不是为了自己，而是为了别人。有时候我们做的不是为了自己，而是为了我们的朋友、家人、同学。。。。。。我们没有必要每一件事情都要去问一句为什么。

当我们迷茫的时候，我们会像一只迷失在茫茫大海中的小船，没有目的，没有主意，只是随着大海的咆哮麻木地漂流。凡先生告诉我们怎么做。此时此刻，我们应该拾起早已失去的理想，认真思考自己想做什么？不要再去随波逐流，我们要为我们那早已经麻木不堪的人生寻找一个灯塔，让它指引着我们努力前行。

不要害怕那些所谓的强风和巨浪。要坚定心中的信念，勇于前进，不抛弃，不放弃，始终做好应对生活挫折的工作。

“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”有了这样一种宏伟的理想，我们的生活将不会在失去骨感，丰满的感觉将会慢慢的回到我们的身边。有时候我们回头看我们曾经走过的脚印，我们会不禁哑然而笑。

人生其实很简单，要的是我们要有伟大的理想，不懈的努力，宽宏的胸襟，坚韧的毅力······如此下去，我们的人生会有一个新的篇章！

了凡观后感 篇4

“勿以善小而不为。“行善修心不能仅仅停留在口头，必修要落实具体的行动中去，为自己和后代积福求荫。《了凡四训》里的诸多实例也论证了这一点。

圣人总是在练习自己，从不只是说话。我认为这是凡人和圣人的本质区别。“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”为人处世，贵在坚持，善行亦是如此。

一天，我在公共汽车上给一位老太太让座。我相信很多人都能做到。这不是件好事。然而，如果能坚持下去，或者再加上其他的事儿作为补充，我对这样的人还是蛮佩服的。

有了一颗虔诚的的心，并能自觉的去做一些儿善事，这还是不够的。善，也讲究方法。采取了不对的方法措施，结果可能会南辕北辙，好心却办了坏事，这样的好心在实际中又有什么用呢？

只有方法正确，事情才能如我们所期望的那样发展。期望与结果相一致，这才是善行的最终目的。

沙滩上刚出生的小海龟，从沙滩到大海的这段短短的路程却是幼小的他们所面临的最艰难的挑战。

了凡观后感 篇5

这本小书是朋友送来的中华经典随笔中的一本小册子。作者是明代的袁了凡。总体而言是一本劝人行善、修身立命的理论指导书。其主要阐述了“命由我作，福自己求”的中心思想，强调命运虽有天数，但自己亦可掌控，只要积德行善、谦恭有加，就能获得福报，是为因果报应。本书糅合了儒释道三家之学的梗概，可以一方面使得我们初步了解中国的传统文化，同时也会增进我们的个人品格修养。

袁了凡，名表，字坤仪。江浙人士（江苏吴江还是浙江嘉善已不可考）。彷徨时因参访云谷禅师后，得以领悟“命由我作，福自己求”的立命之学，便立志多做善事、积功累德，以扭转自己的命运，因不愿再做一个受制于天命的凡夫俗子，因而改名号为“了凡”。袁了凡博学多才，天文、水利、象数、兵法、星宿无一不精通。弃医从仕后，勤政爱民、兴修水利、免除杂役、为民谋利。官仕途中，因不认同提督对倭寇的使诈做法，被构陷革职，在死后终于沉冤得雪，得以善终。

“立命之学”中，作者根据自己的亲身经历，完整阐述了“命由我作，福自己求”的思想。其童年弃文学医，因偶遇异人预言他能够仕途通达，于是弃医从仕考取功名。随后发现人生际遇与所预言命运丝毫不差，遂生懈怠。后机缘巧合，拜会禅师后终于了解了宿命论的错误，从此开始积功累德，自求福报。

“改过之法”中，作者论述如要行善积德，必先端正心态、改正缺点。敬畏天地鬼神，立定决心，以先贤为榜样，勇于改过。

“积善之方”中，作者重点说明了“积善余庆”的道理，对于何谓真善、至善，做了充分阐述，勾画了中国传统的鲁丽道德。

“谦德之效”，告诫世人要抑制自满扶持自谦，即要谦虚谨慎、虚己待人，“抬头三尺、决有神明，趋吉避凶、断然有我”。

三、一些感悟

举凡世事，命运皆有安排，但“我命由我不由天”，在任何时候、任何背景下，主观的力量都是重要的甚至是决定性的力量。人生一世，草木一秋，在物欲横流、信仰松动的现实世界，修身立德、改过积善、抑满扶谦当是人真正走向自由的必由之路。

了凡观后感 篇6

初识了凡先生之时，思绪繁杂，冥冥中似是受教许多，却又理不出个头绪，待到夜静沉思，反复观读之后，渐渐明悟，此影虽以了凡先生平生为叙，但是寓理内涵深刻，兼融儒释道三家思想，尽现真善美中华文化，通过“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四章，论证“种瓜得瓜”、“善有善报”、“积极进取”、“有愿皆成”之理。平实而无虚华，深奥而不迷信。

大家对“命中注定”这个词都耳熟能详了，也许有人要问：是不是真有“命运”这回事呢？如果有，我们能不能改变既定的命运呢？答案是肯定的-是的，通过我们的努力可以改变！

《了凡四训》是明朝袁了凡先生所作的家训，以此来教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善。并且以他自己改造命运的经验来“现身说法”：在早期验证了命数的准确性，到后来进一步通晓了命数的由来，说明了人们完全可以掌握和改造自己的命运、自求多福的道理。

我们可以清楚地看到，了凡先生在没有遇到云谷禅师前，光是知命认命，听凭命运的安排，那是消极而被动的；而在后期根据立命之学自强不息地改造命运，则是积极而有益的。他教导子孙后人以正确的处世做人之道，照此实践，也既是自利利他之道。

观此碟，给我以最大的感觉就是心态，心态改变人的命运，从了凡的知命认命，到最后的知命而不认命，从这一转变就是心态发生了质的变化，这碟讲述的恰巧符合现在的心态-----思维-------行动------命运这一说法，或许不是恰巧，而是这一说法的一种更加形象的陈述吧

什么是心态？心态就是人的各种心理素质，修养和承载能力。具体地讲：

对外界各种信息的刺激做出反应是人类心理发展的趋势，对人类的思维、言语和行为具有指导和支配作用。因为这种引导和支配直接或间接地决定着我们事业和命运的成败。

既然我们知道什么是心态，好心态的重要性，我们应该有什么好心态？

1．干大事、做大老板的心态。首先，我们必须有勇气成为一个大老板。虽然我们现在是小职员，但我们必须站得高，看得远。我们要把每一件小事都做好，全心全意去做。得到老板的人可，然后升任部门经理，然后积累资本，当然是指资本和经验，然后独自出门，最后实现我们生活中的所有梦想和愿望，这样我们的人生价值才能得到充分体现。

如果我们没有这样的勇气和心态，我想我们会停滞不前，只为自己的衣食住行而工作。

2、归零的心态。指的是我们务必每天保持一种新形象，今天的我们和昨天的我们一切都毫不相干，不论我们昨天是成功还是失败，是富有还是贫穷，是开心还是沮丧。但现在我们既没有正数也没有负数。我们都从零开始。

3、一定要成功的心态。生存是动物的本能，要成功是人的本能。我们不要抱着试试看的心态；也不要抱着尽力而为的心态，我们一定要有一种是全力以赴一定要成功的心态，去完成从开始做起到最后成功的飞越，因为只有具备了这种心态才会让我们更加的积极主动，更加的努力奋发，这样才能在气势上压倒一切，在行动上拼尽全力，不达目的决不放弃。

4、团队的心态。团队是由个人组成，个人在团队的带动下逐步成长。然我们每个人的成长又渐渐地壮大了团队，团队的壮大又促成了每个人的成功，就这样团队和个人形成了一种良性的互动，所以说个人和团队的利益是完全一致的，所以我们一定不要为了自己的眼前利益而损坏了团队利益，到最后又损失了自己的利益，真得划不来。

5、专注的心态。人们的精力是有限的。只有把有限的精力集中在一点上，才能形成巨大的渗透力，实现我们的目标。不要做那种朝秦暮楚、见异思迁，这山望着那山高的人，否则到头来一事无成，空走人间一趟，证明了那句赤裸裸的来，赤裸裸的走，人生连死了还带着遗憾，真是让人悲哀！

6、坚持的心态。世界上许多事情都是在坚持不懈的努力中成功的，而所有的失败都是在放弃中失败的。这是所有成功人士的共同感受。

马克思撰写“资本论”用了四十年， “红楼梦”一书耗尽了曹雪芹毕生的心血…….这样的例子举不胜举。放弃就是失败，坚持就能成功，这是成就事业的铁律。

所以我认为我们应该坚持以上的心态，这将真正改变我们的事业和命运。

最后我想告诉大家，我们可以知命，但不能认命。即使结果不能改变，至少我们努力了，付出了，我们也不会留下任何遗憾和赤裸裸。

了凡观后感 篇7

尊敬的导师教练、教练，亲爱的家人，大家现在好！

自我介绍：刘新菊，一个善良、谦卑、有爱心的女人！

通过学习《了凡四训》，感触很深，尤其是刚开始感恩与期盼时，我就热泪满面，真的感恩祖先的福荫，感恩国家的护佑，感谢父母的养育。我，一个地地道道自农村的妇女，能够到爱学习，真的感恩祖上有德，感恩导师，感恩爱公司能把我留在这个平台。

当听到了凡先生给他的儿子讲善分为半善和满善时，内心一惊。原以前自己认为是一个善人时，内心深感惭愧，自己的标准是有私心。为了我自己能够达到某个目的而去帮助别人。教育孩子也教育错了，教孩子们学会了索取，而不是付出。所以物质条好，也是生活在痛苦中，现在明白了，明理了。

爱出者爱返，福往者福，跟着导师一场场论坛的付出，真正的体会到付出不求回报时，身心的那份舒畅，那份欢喜无比。

到爱后主要负责家人们的饮食起居，兵马未动粮草先行，这是非常重要的任务。但是

由于自己的习气重，有时家人说的话不如我意时，还会升起烦恼心，却不知道从自身找问题所在。“行有不得，反求诸己”这句话我自己不知道说了多少遍，但从没有从自身改，所以烦恼会不是的生出。学习《了凡四训》时学习到了凡先生的谦德之效后，体会到自己做事要从心上改，理事心同时去修正自己，才能成长，才能改命。

《太上感应篇》有讲到“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之”，自此我要真正做一个善良的人，为家人们做好后勤工作。

再次感恩家人们的支持与理解！

惭愧学生刘新菊敬呈

20xx年月24日

了凡观后感 篇8

教育之道——《了凡四训》读后感1500字：

文：王朝侠；2018年，在同事的邀请下，我加入了诵读《了凡四训》一百遍的经典诵读活动。每周线下最少诵读2遍，线上打卡汇报。刚开始对《了凡四训》这本书的内容不太懂，有点畏难情绪，但是看到各位学长的读书热情很高，也慢慢克服了自己的懒惰思想，开始在网上找一些《了凡四训》的朗读录音，跟读，反复练读，通过两周的努力，终于能读得文从字顺了；但是还是有许多句子的意思不懂，有许多典故不知道，有许多人物不了解，就在百度上查，并且做了笔记；不断向各位学长学习，认真阅读学长们发在微信群里的文章解读，仔细观看学长发在微信群里的视频，从而更好地理解文章内容；每周诵读《了凡四训》2遍，每诵读一遍就有一遍的收获和新的感悟。在这里我谈一谈自己的收获和改变。

一、克服了自己的惰性。

每天生活忙碌而琐碎，身体劳累，心情困顿。有点时间看看手机，读一读碎片化的信息，可以用一句话来概括我的生活状况“灵魂无处安放”。自从参加了“《了凡四训》诵读一百”活动，我的生活改变了，为了更好地理解《了凡四训》的内容，我有时间就读书，查资料，做笔记……不仅减少了看手机的时间，还养成了每天读书的习惯。每周利用周一周二业余时间诵读《了凡四训》，其它时间诵读《道德经》《论语》，慢慢爱上了传统文化。做事变得积极而有条理，不再得过且过了，在一定程度上克服了自己的惰性。

二、改变了生活态度。

过去对生活多有抱怨，觉得我付出了，但是为什么我没得到？社会不公，人心不古。但是读到“人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福有我。”时，我觉得自己太肤浅了，反躬内省，自己真的做到了“立定此志，念念谦虚，尘尘方便”了吗？自己付出了多少呢？坚持了多久呢？经常是三天打渔两天晒网，心血来潮坚持一阵子，过几天就又忘了，很快就原谅了自己的懒惰，去干一些轻松愉快的事，比如：看电视、刷手机、玩游戏等。

袁了凡“自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。”“昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。”袁了凡为了做三千件善事用了十年，蘧伯玉为了改过年复一年，永不放弃。看看这些往圣先贤，他们付出了多少，坚持了多久。作为一介凡人，有什么可抱怨的呢？从此暗暗发誓要改变自己，要改过自新，做到“日日知非，日日改过。”

经过半年的经典诵读，我改变了很多：1、遇事少抱怨，争取做到不抱怨；2、每日进步一点；3、坚持每日最少读书一小时；4、长存善心，争取日行一善。

三、教育孩子的方法改变了。

在孩子的成长过程中，我总是想尽一切办法去引导她，教育她，经常都是老生常谈“少壮不努力，老大徒伤悲。”“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”苦口婆心，孩子耳朵都听出茧子了，其实她是左耳朵进右耳朵出。我苦累不堪，孩子不胜其烦。

《了凡四训》“积善之方”中的与人为善讲了舜的故事，其中一句“夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。”孔子云：“其身正，不令而行；其身不正，虽令而不行。”我觉得自己都做不到的事，为什么要要求孩子去做呢？要让孩子好好学习，不怕吃苦，自己首先要活到老学到老，不怕吃苦；要让孩子待人善良有礼，自己应该先做到待人善良有礼；要让孩子孝敬老人，自己首先要孝敬父母公婆。

“言教不如身教”这句话常说，但是能常做到吗？所以在教育孩子方面，我努力做到少说多做，她在做作业的时候，我拿一本书静静地在旁边陪伴，经常和孩子交流一些读书心得，努力跟上孩子成长的脚步。回家看望父母我争着干家务，给父母洗脚，给父母零花钱，孩子看在眼里，我想她也就记在心里了。经常与朋友相约，遵守约定，从不迟到，孩子养成也了守时的习惯，上学从不迟到。

以上是我诵读《了凡四训》半年来的一些粗鄙的感悟和思考，这本经典，博大精深，所包含的内容需要细细品读，结合自己的生活实际，不断改变，不断提升。参加了经典诵读活动，使我受益匪浅，读了《了凡四训》之后，我知道了“命自我立，福自己求”事在人为，不必怨天尤人。

了凡观后感 篇9

凡四训是非常好的认识世界，认识自己命运又能改变命运的书，常看常有心识，好好修养德行以前一直想不明白，命由天定和努力奋斗之间的关系，我并不是完全不相信命运的人，但我更愿意相信努力奋斗的意义，直到看完了了凡四训，终于找到了一种说服我的观点，了凡先生一生原被算命先生算定，不差分毫，虽然少去了迷茫的痛苦，同时也没有了人生的追求，而人生总是有那么一点不可知的意味才能过得兴致盎然，回味悠长，直到遇到了云谷禅师改变了他的一生，说来简单，“曰：人未能无心。终为阴阳所缚。

安得无数。但惟凡人有数。极善之人。

数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。

”说得多好，人只要起心动念，就有命运，极善的人，天天行善，其福天天增长，他的命算不来。极恶的人，多半是过去生修大富大贵，因为造恶把福折损了，虽折还有余福。俗话说：

恶有恶报，不是不报，时候未到。只是报应的时间未必在当世，可能祸及后代子孙。所谓“生死有命，富贵在天”的说法，指完全被命运捆住的人，即‘听天由命’者。

袁了凡以自己的实践说明了命运是可以掌握在自己的手里的，也印证了古圣贤孟老夫子所谓：“有志于功名者。必得功名。

有志于富贵者。必得富贵。人之有志。

如树之有根。立定此志。须念念谦虚。

尘尘方便。自然感动天地。而造福由我。

”的名句。我不仅懂得了命运可以改变及改变命运的方法，同时还认识了“佛教”是一种至善圆满的教育。不管过去了多少年，我还是有幸看到了这本书。

我将努力实行！同时，我希望更多的人能好好读这本书，按照古代圣贤的教育理论教育后代。那么我们的国家一定会比现在更加繁荣和强大

了凡四训至此已通读一遍,文虽读完,却感到自己要做的事才刚开始.人们常说:生死由命,富贵在天.

又云:谋事在人,成事在天.由此可知,数千年以来,人人皆知有命运的存在,也都感慨命运的不可捉摸,反复无常,对命运的无可奈何.

了凡四训里面则把此谜底揭开了:人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数?人因为有心,多生妄念,所以才有数,才有天命,才会为阴阳所缚,不得转动分毫.

如果人无心,也便无数可讲,又怎能为阴阳所缚?

看相算命,数千年来不绝,之所以能算准,是因为绝大部分的人都是有心的,所以有数,所以用数学可以推算出来.但得无心,即是无数,数学又如何能算定?数是如何来的呢?

一切福田,不离方寸.福报也好,恶报也好,其实都是由心而起.用现代的话来讲,就是意识决定.

人的七尺之躯,其实大抵是差不多的,可是为什么有的人多行善事,有的人多行恶事?有的人得善报,有的人得恶报?是身躯的关系吗?

不是的.关键在于心.身躯是受心的支配,要它东就东,要它西就西,很听话的.

有时做好事,有时也做坏事,全在于一念之间.肉身只不过是一个附庸而已,没有丝毫自主权.由此可知,这三尺臭皮囊,实在没有必要太珍惜的.

命由我作,福自己求,诗书所称,的为明训.若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

我们每天都在追逐名利,可是都没有仔细想想,我们应该拥有这些东西吗?我们有福吗?我们积功累行了吗?

我们能容人吗？我们喜欢捉弄别人来提升自己吗？我们经常空谈吗？

很惭愧,我们没有修福德,没有积功累行,没有容人之量,更是经常打压讽刺别人来抬高自己,妄言妄语数也数不清.既然如此,我们还整天奢求什么功名利禄呢?从前我总怨天尤人,抱怨命运不公,自己怀才不遇,文章读到此,扪心自问,不由得羞愧万分.

至于读到无子的种种因由,自己更是无地自容了.了凡先生所言种种,自己哪一样没有呢?甚或有过之而无不及,可了凡无子,而我竟得之.

我有何德何能受此福德呢?前半生自己虽走得不太顺利,可是相比之下,还是得到了很多,而自己竟不知感恩,不知反省,反怨气丛生,真是罪业深重了.

我们大多数人都知道，《周易》的开头是：积德之家必有余庆，积德之家必有余震。教人行善是《周易》的第一要旨，否则，哪里可以避免坏事，哪里可以去

可惜很多研易之人,并没有重视这点.千方百计骗取他人钱财,易德败坏者时有听闻,真是愧对易经,愧对老祖宗.此种人,不惟难逃数之所拘,而且会自减福报.

读这篇文章,对我震撼很大.从前,因家庭教育的原因,也知道要行正,行善,也不敢做过分之事,但都没有如此深刻地反省过自己.从今之后,立志必须改过,务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。

从前种种，譬如昨日死;从后种种，譬如今日生......即命当荣显，常作落寞想;即时当顺利，当作拂逆想;即眼前足食，常作贫窭想;即人相爱敬，常作恐惧想;即家世望重，常作卑下想;即学问颇优，常作浅陋想。远思先辈之德，近思父母之恶；思报国之恩，建家之乐；思助人之急，思闲之恶。

日日如上述准则去做,相信我们的德行会增进不少.世间聪明的人太多了,到处可见,有改过念头的人,也很不少.可是有成就的却非常少,为什么?

因为苟且偷安.自己起这些改过的念头也很久了,但一直没有大动作,当然也没有大福报,就是因了“苟且”二字啊.

读完此文,自己便长存了知耻心与畏惧心,勇猛精进心,剩下的就是如何付诸于行了.相信在同盟诸位老师的教诲下,必定能使自己的德行日益精进,同时也更明白了同盟设立易德学习的良苦用心.在此,感谢同盟,感谢众师。

了凡观后感 篇10

都是一些道听途说的例子，大部分应该都是以讹传讹胡编的，还好都劝人向好。大概是封建思想的产物吧。

有一点值得肯定：做好事却不深究其中的客观道理，就自称是做了好事。知道其实是造孽，浪费了一番苦心不说，还没好处。

了凡认为，对自己好的好事不算好事，对别人好的好事才是真的好事。这在现代社会的风气里，不太可能流行起来。经济学中认为每个人都做对自己有好处的事就会推动社会变得更好，虽然也有外部性等例外，但大部分情况下还是要以经济人的利益为首。

了凡举孔子的例子说明，人做善事不应该只看眼前的好处而要看长远的'利弊。不谈论一时而谈论长远，不谈论一个人而谈论全天下。有时候看起来不道义反而是道义，看起来不符合礼节反而符合礼节，看起来不诚信反而诚信，看起来不仁慈反而仁慈。

文中有言，韩愈说过：“如果想要劝人家一时，用嘴说就行了；如果要规劝百世的人，就要写成书籍。”不知道是真的假的，可能他没有考虑过万一后人不读书怎么办吧，但是不对，不读书总有人会读，只要读了就会影响些人，一些人就可以影响其他人。

了凡观后感 篇11

致朋友一一了凡四训读后感800字

我亲爱的朋友：

善，很小，可以从身边做起。这两天在看一本书《了凡四训》，虽未读完，深有感触，受益良多。好的东西，想和身边亲近的朋友，同共受益。我建议两件事情，您如果愿意的话，可以试着去做一下。能做到的话，您可以尝试去坚持一下。能坚持一段时间，您可以尝试坚持下去，坚持更长的时间。如果您做到了，您的孩子也会受益匪浅，乃致终身。

一是节约粮食。

二是不吃有恩于人的动物，戒一种肉。比如狗肉、牛肉、羊肉。

人的样样种种，都是从天地自然索取而来，而无一回报。谷物粮食乃天地自然，给予人得以生存的恩赐。我之浅见，珍惜粮食，就是我们可以做到的，对自然的回报。而对食物的浪费，其实是生活中最容易发生的小过失，但也是最容易改善的事情，一日三餐稍加留意，就可以让这种损耗福报的小过失，成为累积福德的善举。狗、牛、羊，戒一种肉。全素艰难，戒一种肉是易行、能行之善。每一个生命都爱惜自己的生命，动物虽死，但被杀的怨恨不死，食其肉，如食其怨。食之愈多，身体内存在怨恨、毒素愈多，最终会使自身的健康受到损害。

了凡先生自幼家贫，与寡母相依。少年时遇一老者为其算命，五十三岁终，无子。中年时遇一禅师，禅师说：只有平凡庸碌的人，才会被生命定数拘束而无法超越。极善之人，福德随其行善而日增。所以命数不定。极恶之人，原本可能有的福德反而随其行恶而曰趋折损，所以命数也不定。了凡先生之前的人生一一如老者所言，丝毫不差。听了禅师之语后，发愿做善事三千件，三千件完后，复又发愿三千件、一万件。如此力行向善，命运得改，安然度过五十三岁，并得一子。在六十九岁写下此书以警示儿子，如何掌握自己的命运。

如何掌握自己的命运，如何趋吉避凶，让不好的事情远离自己，就是从身边的小善累积起来而获得的。这是就是我所得到的益处。午饭时让儿子吃完粒米，不剩丝毫。随后儿子上学了，便萌生此念，是不是应该劝告身边亲近的人，而写此信，如有冒犯请您谅解。

愿我的朋友健康平安。

了凡观后感 篇12

近日，我阅读了《了凡四训》，如同聆听圣人教诲，收获甚大。

《了凡四训》这本书，是明代袁黄(字坤仪，号了凡，江苏省吴江县人)所撰写的一部教育儿子的四篇家训，分为立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四部分资料，集中概括总结了我国封建时代的道德伦理思想的精华，由于清代及民国初年的高僧贤德们的推崇、印行，在民间广泛流传，对我国民众的人生和道德实践发生了重要影响。

立命之学中提到了改造命运的原理有两个方面，即，竭力行善和努力断恶。了凡先生由最初的宿命论转变为相信自己能够改变命运，即在生活中不断的行善，而不作恶事，他的这种转变也正是信仰的转变，从信仰宿命论而改为信仰福善祸淫、命由我造的人生观。

改过之法，就是不仅仅要用心为善，而且还要知非改过。了凡先生将改过分为三个层次，分别是从事上改、从理上改和从心上改，并且论述了各自的利弊得失。从心上改，意思是说因为人们有不正当的思想才会发展成千万种过错，一个人如果能净化自己的思想使自己的心灵不被腐朽思想玷污，自然就不会犯错误。这是了凡先生论述改过的最高境界。

积善之方，即积善成德的方法，要改造命运不仅仅要改过，而且还要积善。在积善方面了凡先生划分了十条标准，即与人为善;爱敬存心;成人之美;劝人为善;救人危急;兴建大利;舍财作福;护持正法;敬重尊长;爱惜物命。如果能做到这几点，我们就能够具备这世间各种品德。

谦德之效讲的是要谦虚谨慎、戒骄戒躁。本篇首先从理论上论述了谦虚获益的普遍性，这个道理类似于我们平时所提倡的满招损，谦受益，谦虚使人进步，骄傲使人落后。

透过了凡先生的经历，有两点我感触颇深：

一、命运是能够改变的。自己的命运完全掌握在自己的手中，只要自己努力，充满信心，完全能够改变自己的命运。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。人若能待人厚道，处处为他人着想，此人必有后福;而一个人若对人刻薄，心胸狭窄，起心动念都为自己的利益，必将遭致灾祸，即使眼前有福报，福也会折损消亡。即佛门讲究的因果报应。佛教认为，宇宙的万事万物的生起，都是业力感召而成。因此，人的善恶报应都是由自己的业力所感召。相由心生，境随心转，因此，要培养善良之心，多行善事，这种光明正大的心念就会主导人的身心，邪恶的念头就无法乘虚而入了。要经常反省自己。当意识到不好的状况发生时，要立刻觉察到自己的行为，反思自己的过去。

二、知非改过须具三心：一是知耻心，二是畏惧心，三是勇猛心。

第一要发耻心。人能够知耻，就不会起妄心，动恶念。我们做人处事时刻要谨慎，要反省是否对得起父母的养育、组织的培养、亲人的期盼。

第二要发畏心。要有敬畏之心。如果人没有畏心，又不知耻，什么样的坏事都会做出来。平时我们在工作、生活、处事中要敬畏党纪、国法和规章制度，这是铁规，须深知触碰各项规章制度高压线的后果严重，教训惨痛。

第三要发勇心。有过当下就改，无须迟疑。发勇心改过就须痛下决心，决定没有犹豫，当机立断。人非圣贤，孰能无过?有过能改，善莫大焉。

了凡观后感 篇13

破除私心和私欲、快乐至诚、改变命运

----读《了凡四训》解译有感

虽然世界上有很多不同的人种，而文化背景差异大，各有各的思惟模式、生活、工作方式，但大家共有的目标及心愿却是相同的。就是追求“快乐、幸福、健康、财富等。

然而，快乐的反面「苦」并非是我们想丢就能丢，事实上它是丢不掉的。 「苦」的因、一切烦恼的根本是什么呢？佛家讲是「我执」，一种执为自我的心。

「我执」愈强时，不仅会造成自己的不开心，也会造成别人的很多的问题。比如：怀有瞋恨心。

一个人的内心总是充满着对他人和社会的愤怒、仇恨和嫉妒。这个人不仅使自己不快乐，而且使周围的人感到痛苦。我们可以发现这世界上的人也好，各种动物也好，都有「我执」这个烦恼。在生活中，我们常常更关心自己一点，总是多观察自己一点，关心别人比关心自己少。

我们总是执着「我」。

破除“我执” 是人们学习佛法的根本内容，同时也是整个东方哲学的核心。佛法从某种意义上讲就是破除“我执” 的一系列教育和训练方法。其实不光佛法，我国古人讲的凡人和圣人的区别，就是以是否破除“我执” 作为最主要的区分标准。

可以这样说，一般人之所以是一般人，就是因为有“我执”；圣人之所以是圣人，就是因为已经（至少在相当大程度上）破除“我执”。关于破除“我执”，佛门中有很多方法。同时破除“我执”有很多层次。

实证无私是一种层次，超越生命意志（末那识）的束缚是又一种层次，洞察宇宙和生命的本质（见性）是最高层次。可以说，整个学佛的过程都是破除“我执 ”的过程。

自私心理和人类合理的自我保护意识不同，更多是人性局限性的表现，在很多情况下是人们产生扭曲欲望和错误认识的根源，而自卑心、自慢心和固执心无一例外是人们后天的情感模式发育不良造成的人格缺陷，会对人的情感指向和正常思维造成严重影响。要达到更高的道德水平，保持身心健康，首先必须打破自私和欲望对人格的桎梏。对于现代人，领会破除“我执”的意义和基本境界，即使做不到无私、见性等最高境界，但是在领悟的过程中，人经常进行自省对于保持心理健康仍然有重大必要。

当一个人确实去思维、正视这个心上的烦恼，也就是「我执」这个问题，并且愿意透过修持来去除这根本问题，这个人是有可能得获真正的快乐，而这个快乐是永恒不变的；

富贵、儿女、长寿都是人在人世间最执著的东西，所以，人总想留住美好的东西，控制命运、控制世界，这是凡人本性“我执”使然。然而现代人的人生的悲喜都在于人对未来的不确定性，有些人不审视自己内心，只是盲目地向外面追求名利福寿；过份的乱求，过份的贪得，为求而不择手段，那就把心里本来有的道德仁义，也都失掉了。

现代人的浮躁，只想到这个世界享受所有的祝福，有些人觉得遵守道德，得不到任何真正的好处。相反，投机取巧的、损人利己的人并没有吃亏、甚至得到很多实在的利益。其实，这是一种长期的、短期的利益、身心的统一。

人们应该知道一个人的安全，身体健康，幸福生活，事业成功。。。这些美好的事情可以说是一种祝福。当他遵守道德时，他心情很好。当他做好事时，他通过帮助别人得到很多快乐。许多物理灾难没有来，这些都是巨大的祝福。

其实福和祸包含的范围很广。中国古人讲“莫因善小而不为，莫因恶小而为之”。这都是告诉你怎样成为一个高尚的生命。

孟子所说，“求之有道，得之有命”。甚至孔子在五十岁发出了“天命不可违也的感慨”。然而，《了凡四训》这本书明确告诉我们命运可以改变。

怎样改变命运是掌握在自己手里。人是因为先天、后天的“我执”所影响迷失了先天的本性，使人迷失的心智，无法认识命运的真相。只有提高自己的道德标准，以诚为本，分清善恶标准，支持自己的思想和心理，才能逐步掌握自己的命运，开始改变自己的命运。

《了凡四训》中所讲，求外之心，不可能得到人所想要的美好的种子。所有各种的福田，都决定在各人的心里。福离不开心，心外有福田可寻，所以种福种祸，全在自己的内心。

人的行为是由思想所主导，一个人如果真正能够做到始终向自己内心里去寻找问题，那他就一定能够在行为上达到自己的目标。以至诚为立仁之本，“莫因善小而不为，莫因恶小”而为之，在思想和行为上都做一名有仁义道德的人，身外的功名富贵也会伴随而来，内外双得。

总之：《了凡四训》这本书给我的最大的启示有两点：

一、人类所有苦恼的源泉是先天和后天的“我执”， ，要想保持身心健康，人们必须首先破除私心和私欲对人格的束缚；

2、 一个人的命运掌握在他自己手中。要改变自己的命运，就必须提高自己的道德标准，以诚信为本，分清善恶，努力为他人和社会做更大更有价值的事情。

了凡观后感 篇14

大学应该如何布施

冯仁浩我在高中时读的《了凡四训》，当时就对其中的”命由我作，福自己求”的观点有深深的认同感。长期以来，我总是对这世界上的种种不公平很深的厌恶，因为我自己也因为户口和其他原因遭受到了种种我自认为不公平的待遇。我真的不愿意承认这些不公平与生俱来。

对不公平的思虑使我成天神魂颠倒。因而《了凡四训》给我提供了思想的出路。

《了凡四训》告诉我们，命运虽有定数，但是它并不是一成不变的。改变命运的唯一方法就是行善，付出。

也许你会不同意这个说法。很多恶人也是家财万贯啊，对吧。但我想说的是，即使这是不对的，我想信至少没有坏处：

一旦我相信了，我就不会再作坏事了。因为我知道我自己的恶必在我身上作恶，所以社会上作恶的人必减少。

然而，大多数时候，没有人怀疑行善的重要性。即使你不知道我们为什么行善，你的良心也会告诉你。这时，就有一个新的问题，我们如何行善？

按照佛家的说法，行善，即布施，有法布施，财布施和无畏布施三种。施法就是把知识传授给别人，让别人快乐。显然，经济捐赠是把自己的财富贡献给他人。

无畏奉献的最后一个行动是安慰所有的生物，是他们摆脱对事物的恐惧。

行善看似很简单，分类也的的确确很简单。但在过去，我行善的时间告诉我，行善并不那么容易。原来我总是以为，给别人讲讲题，帮他们答疑解惑，便是行善，便是布施，而且还是果报最多的法布施。

作为学***好的我来说，这也不难。但随着学习的加剧和进入清华大学后的名次差距，我很难适应。我找不到行善的机会了。

真的没有了么？

还是，我的我执心让我必须要比别人强，才有时间，才有心情，去布施？

然而布施不是居高临下的。

进入清华以后，我的我执严重到连和他人交流都有问题的地步。我经常独自一人，经常在脑海里翻山倒海一样想着自己的事。我太自命不凡了，然而在一群优秀的人里，我失去了自己的站位。

我刚刚意识到这一点。我希望它能加快问题的解决。

最后，我想引用我们高中化学老师的一句话：如果你在一个普通人的心目中做事，那么你就可以把一切都做好。

（作者系清华大学2015级新生、中国学学会会员）

沈石溪狼国女王读后感

《狼国女王》是沈石溪老师的新作，他从另一个角度为我们讲述狼的故事。以前，我觉得狼卑鄙、残忍，但看完后，我觉得狼知恩图报、团结，更难得的是在极其艰难的时候它们都会不离不弃，互相扶持，相互帮忙。

故事从狼王盔盔不幸遇难，它的妻子紫葡萄临危受命，出任帕雅丁狼群首任女狼王开始说起。从来没有做过首领的紫葡萄在担任狼王的期间，带着帕雅丁狼群经历了一次又一次的悲欢离合。大公狼盔盔、歪歪脖、斜斜眼相继走上了黄泉路；羊踢踢、朵朵菊、红毛绒、白燕燕也前后踏上了奈何桥；连紫葡萄最爱的儿子黑狮鬃也被迫离群出走，令这位毫无经验的女狼王不止一次绝望。

然而，最终，紫葡萄凭借其卓越的勇气、勇气、善良、宽容和领袖风范，与宛莫沙的狼群联手，与杀死前狼王头盔的切牙血瘤虎展开了决战。最后，在大家的努力下，我们成功保卫了狼国的领土，为狼的尊严写下了一笔浓重的笔触。而狼王国的新女王也开始了新的挑战与狼群！

看完这本书，我发现虽然大多数动物都是雄性，但只要敢于挑战和承担，雄性和雌性都可以带领自己的民族在朝阳中前进！沈石溪兵猴传奇读后感《狼国女王》读后感《狼国女王》读后感范文《房间》读后感

母爱是这世界上永恒的存在。

在《房间》这本书里，爱玛·多诺霍用其自身奇妙独特的方式让尖锐的矛盾变得柔软，她从一个五岁孩子的眼光看这个世界，看待他妈妈，看待老尼克，罪恶仿佛从来不曾出现在他眼里，在寂静无光的逼仄空间里他看到的是他和母亲幸福的小日子。这房间是小杰克的幸福世界，但却是他母亲被老尼克囚禁了长达七年之久的牢笼，在条件有限的情况下，他母亲每天带着他一起玩游戏，讲故事，看电视，学习，他们似乎每天都有说不完的话，有着无穷无尽的乐趣，晚上，他母亲让他睡在衣橱里以避免看到老尼克**他母亲的恐怖画面，每当老尼克来到家里送食物时他母亲也让他藏进衣柜里尽量少接触到老尼克，也避免接触事实上老尼克是他的生身父亲这个事实。他母亲告诉他，两人住的那个小房间是整个世界。他们在电视上看到的一切都是假的。至于头顶的小天窗，什么都没有。

而后来老尼克的失业让他母亲开始为了活下去而计划逃离这个房间，勇怕的小杰克不得不面对房间外面的世界，“勇怕”的意思是勇敢的害怕，是杰克母亲训练杰克找机会逃跑时，杰克创造出来的词汇。面对外面的房间，第二世界即将打开，小杰克充满了恐惧。但面对母亲的鼓励，他又必须勇敢。

在经历了“装死，卡车，钻出来，跳下去，跑，一个人，纸条，警察，喷火枪”的b计划后，杰克成了“勇怕”超级英雄，救出母亲，重新回到属于她的世界。合上这本书时我长长舒了一口气，一方面在爱中感动着，为不错的结局感到轻松，一方面又难以拜托全书从头至尾的压抑带来的扭曲压抑的情绪，这本书从始至终让人在微笑中默默感伤。

这个故事让我想起曾经看过的一部意大利电影——《美丽人生》（又名《一个快乐的传说》）中男主角一家人被抓进犹太人集中营，在惨无人道的集中营里，男主圭多一面找机会和女监里的妻子多拉取得联系，报平安，一面要保护和照顾幼小的儿子乔舒亚，他告诉儿子这是在玩一场游戏，遵守游戏规则的人最终能获得一辆真正的坦克回家。天真好奇的儿子相信了圭多的话。他多么想要一辆坦克车！约舒亚忍受着饥饿、恐惧、孤独和各种恶劣的环境。他真的认为他能在赛后赢得比赛。

圭多以游戏的方式让儿子的童心没有受到任何伤害。当解放来临之际，一天深夜纳粹准备逃走，圭多将儿子藏在一个铁柜里，告诉乔舒亚这是捉迷藏游戏，让他千万不要出来，他打算趁乱到女牢去救出妻子多拉，但不幸的是他被纳粹发现，当纳粹押着圭多经过乔舒亚的铁柜时，他还乐观地、大步地走去，暗示儿子即将在游戏中获得胜利，但不久，就听见一声枪响，历经磨难的圭多惨死在德国纳粹的枪口下。(天亮了，乔舒亚从铁柜里爬出来，站在院子里，这时一辆真的坦克车隆隆地开到他的面前，上面下来一个美军军官，将他抱上坦克。

结局温暖中又夹杂着无尽的心酸。

书中的女主人公与剧中的男主人公并不完美，但却倾尽了自身所能给予的一切保护孩子的童真，让他们生活在一个有游戏、有欢乐的“房间”，而孩子们在不得不走出这个“房间”之时会感到自己的勇怕，这是书中的勇怕的小杰克不得不面对房间外面的世界时说的，“勇怕”的意思是勇敢的害怕，害怕是必然的，但却要拿出加倍的勇气面对“房间”外面的世界，我不能评价“房间”里面好还是“房间”外面好，只能说愿世间勇怕的少年们在爱里平凡或不平凡的幸福的活着。丁丁历险记读书笔记

《丁丁在刚果》是《丁丁历险记》这套书的第一册我很认真的看了好几遍，它讲述了记者丁丁受够了单调无味的生活，想去非洲拍**，他带着小狗米卢去了刚果，丁丁找到了向导小黑人可可。一路上，丁丁与米卢遇到了鳄鱼、可恨的秘密乘客（坏人）、猴子、一大群鹿，他们到了巴包隆人领地里，毁灭了想除掉他的巴包隆巫师与秘密乘客的阴谋，因为他的威信太高，成了巴包隆人的大首领。然后巫师与想杀死丁丁的秘密乘客，又挑拨马土乌部落的大首领与巴包隆人打起战争，丁丁用电磁铁把箭和长矛全部吸在**，由于马土乌人没有这种科技，所以丁丁也当上了马土乌人的国王。

秘密乘客在一棵大树下把丁丁打倒，还好，丁丁最后被一个神甫救了，当上了非洲刚果老师，在上课中，用海绵和水把一只误进学校的豹子赶跑……这本书太让我发笑了――丁丁、米卢、可可、巴包隆人、马土乌人、秘密乘客给我很多快乐时光。丁丁幸运、聪明、善良、可爱、机智勇敢，是一个“好青年”。所以他穿过了刚果的森林，没有人能通过，他受到刚果人民的爱戴。

我觉得我们个个也能成为丁丁。他有勇气、有自信还勇敢。

了凡观后感 篇15

《了凡四训》观后心得

这学期学习了宗教文化专题讲座这门课。其中感触最深的是**《了凡四训》。这是明代袁洁凡先生为教育后代而写的家训。这本书分为四个部分：

立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。重要讲述了了凡一生改变命运的经过，举出了许多古人通过积德行善而加官进爵，造福子孙后代的故事。鼓励子孙后代修身养性，扶贫扶弱，惩恶扬善，改善命运。

故事首先介绍了凡大师生活中的两种不同情况，以及他对生活的态度。其中令他改变一生的是云谷禅师。云谷禅师为他答疑解惑，并教他行善积德的方法，至此，袁黄便发心修善，发誓不愿如凡夫一样终了此生，于是一生勤修善行从不懈怠，成为后人通过积德行善而改变命运的榜样……虽然看似我们的命运可以通过一定的途径**出来，但是命运还是掌握在我们自己手中。

“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海。”我们只有不断刻苦努力，学习科学文化知识，修身养性，原来先天不足的缺陷可以通过后天来完善。“知识改变命运，积善造福人类”，这些微不足道的道理现在再细细的品味事多的深邃啊。

第一篇，“立命之学”。命由天做，福自己求。古人道：

举头三尺有神明。敬畏天，心身光明，不愧为真正的君子英雄。现代的社会之所以很少见到君子豪杰，是因为社会能干扰人清净本心的因素太多了，世人已经很少有人能保持意念的清净了，也很少有人能深信因果报应之事了，对自己不能严格要求自己，放纵烦恼习气，不能不让人为之叹息！

只要牢记自己的理想信念，充分发挥自己的潜在优势，终将有好的结果。佛法中的因果报应之说，我认为是有道理的。一个人要想成功，内因和外因共同起作用。

一个善人，自会有很好的人缘，那么很多人来帮助他，再加上他自身的努力，成功的可能性自会比别人大很多!我自认为自己身上还有很多浮躁的东西，要想改造命运，就要努力去改正。高考期间，我们身边的同学和朋友们为心中理想的大学而努力奋斗。

我盲目追求一种快乐轻松的生活方式，每天都在无知中度过。因此，高考不尽如人意。为此，我开始抱怨上天的不公，怨恨自己命运多舛的生活。现在我看着凡先生的生活，我非常羡慕他。他改变了他的命运。他的生活简单而快乐。当他知道自己的命运时，他非常平静，向他祈求祝福，最后得到了很好的回报。

我的大学之旅才刚刚开始。为了以后过上美好的生活，我要看不起以前的命运，努力学习专业知识，博览群书，让我的精神世界更加丰富多彩。

第二篇“改过之法”。“若不反躬内省，而途向外驰求，而求之有道，而得之有命矣。内外双失，故无益”。

“勿以善小而不为勿以恶小而为之”佛教有“放下屠刀，立地成佛”；了凡先生告戒我们三个心知耻心发畏心改过的勇心论语》有“吾日三省吾身”，我们要时常反省自己的错误。士季说过：“知错能改，善莫大焉”。

你犯了错也没关系。能够理解自己的错误，及时纠正错误，并从中吸取教训是很重要的。只有这样，才能使人进步，使人进步。知道错误并能改变它们是一种责任。它不仅对你自己负责，也对你的家庭负责。它也对国家负责。蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿，位在廉颇之上。

廉颇很不服气，扬言要当面羞辱蔺相如。蔺相如得知此事后，尽量回避和允许，并没有与廉颇发生冲突。蔺相如的**以为他怕老实，蔺相如却说：

“秦国不敢侵略我们赵国，是因为有我和廉将军。我对廉将军的宽容和让步，就是把民族危机摆在前面，把个人仇恨摆在后面！”这话被廉颇听到，就有了廉颇“负荆请罪”的故事。

因为他后来明白自己的错误是对国家不负责任的，所以他改正了错误。知错能改是一种进步。唐太宗善纳谏言，只要大臣们指出不对的，就必然会改正，所以才有了“贞观之治”。

知错能改这种品质，是我们每个人都应该具有的的，唐太宗都能放下帝王的身份，我们又有什么理由去掩饰自已的错误呢？在革命斗争中，我们党也放过了严重的错误。后来，当我们认识到错误的时候，我们成立了著名的荣誉委员会，挽救了中国革命，最终建立了新中国。中国人民从此站起来了，成了国家的主人。

中国历史进入了一个新纪元。人非圣贤，孰能无过？认识错误并加以纠正，可以使我们重新认识自己，使我们进步，使整个社会进步。

我们每个人都应该知错能改。

第三篇“积善之方”。做了好事，大家都知道的叫做积阳德，做了好事别人都不知道的叫积阴德。这些善事最多只能称作半善，施恩望报就是不真诚的善，所得的果报也是很有限的，只有在行善的时候做到“三轮体空”，即在做好事的时候，不要看到布施的我，不要以为自己肯做好事就很了不起，也不要看见受布施的人，不可以把受布施的人看作是得了我的恩惠，过后更不要一直记心里，应该淡忘，只有发乎真诚自然的善行才是真正的满善啊！

每个人都希望自己家庭和睦，事业顺利，千祥云集，但上天是公平的，只有善良的人才能得到福报。英国首相丘吉尔年轻时被一个农民从粪坑里救出。他父亲花钱帮助儿子上学。那个农民的儿子在长大后发现了青霉素。后来，农夫的儿子用他发现的青霉素救了丘吉尔的命。

在当今社会，只要为官的切实为百姓做几件实事，不**腐-败，那就是好官，也许我们没有机会救别人的性命，也许我们没有能力支援穷苦的家庭，但只要我们不放弃积德行善，力所能及的做一些小事也是一种善良。当别人有麻烦时，不要陷入麻烦。当别人丑的时候，不要取笑他们。当别人幸运时，用真诚的心祝福他们！

第四篇“谦德之效”。“满招损，谦受益”“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”这是社会上广为流传的一句名言。

翻开历史，我们不难看出有多少志士仁人、文人墨客，由于谦虚而在事业上有所成就，永载史册，又有多少人由于骄傲而悔恨终生。 三国时期，刘备为了恢复汉室，竟三顾诸葛亮的茅庐。他并不以诸葛亮的自卑为荣，而是降低自己的地位，一次又一次地拜访诸葛亮。

诸葛亮终感其诚，答应为他奔走效劳再如，吴王夫差因为打败了越王勾践而骄傲起来，终日花天酒地，不理朝政，后来，终于被卧薪尝胆的勾践所消灭在现实生活中，也经常会遇到这样那样的人和事，那么我们应该怎样对待呢？不要因为别人不如自己，而轻视别人；人各有长处，应向别人请教，取他人之长补自己之短；这样，我们无论在什么时候都能严格要求自己，把自己置身于整个集体之中，干好一切事情。 我以前也是很骄傲的。

记得有一次，班上有位同学向我问问题，当时我想，就这样简单的问题，还值得问？给你讲也是白浪费我的时间！于是，推辞说“没空”，便走了。

后来班里同学都疏远了我，在选三好学生时，我只得了三票，同学们还给我提了不少意见，说我不关心同学，说我太骄傲，说我…… 当时，我真气坏了！由于骄傲，我的学习也慢慢落后了。后来，在老师的帮助下，我逐渐意识到骄傲给我带来的伤害。我开始向同学们学习，互相学习。就这样，我取得了很大的进步。

“谦虚使人进步，骄傲使人落后”,我们应永远铭刻。

《易经》说：“积善之家必有余庆（后福），积不善之家必有余殃（后患）”。总而言之，行善必得善果，造恶必得恶果，要想改变命运，只有行善积德，行善未果只能是自己善力不够，为命数所束缚，不能怀疑。

“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离“，坚信善恶的报应，学习了凡先生改过迁善，改变命运的精神，一定能使我们的人生更加美好！

[推荐]战狼一观后感1000字

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幼儿教师教育网的编辑特意搜集并整理了战狼一观后感，仅供参考，希望能为你提供参考。我们在一生的观赏中，一些经典自然而然地在岁月中沉淀下来，写一篇表达自己理解和感悟的观后感是对好作品的尊重。不妨好好写一篇观后感，用来回味这个作品吧，观后感是真情实感下的产物，不可弄虚作假。

战狼一观后感【篇1】

看了金刚狼3殊死一战，感觉很多。激动，无奈，感动，珍惜，情怀，回味。可以说，这是漫威电影中，最真实的一部，是最让人感动的一部。电影中，出现了两名最熟悉的角色，X教授与金刚狼，当我看的一个已经白发苍苍X教授和一个满脸皱纹沧桑的金刚狼，才发现，当初的一切，已经过去了。

电影中，没有超炫的特效，只有满屏的黄沙;没有神奇的技能，只有原始的反抗;没有大场面的火拼，只有小家庭的温馨;没有英雄胜利光荣的场景，只有英雄老去落寞的背影;没有保卫世界和平的英雄，只有保护家人安全的罗根;没有胜利或者凯旋，只有逃跑或者牺牲。我能感受到镜头带给我的萧条与落寞，也能感受到演员表达给我的无奈与悲哀。影片没有告诉我英雄的重任多么伟大，只有了一家人温馨的坐在一起就会幸福，即使很短暂，但他们很珍惜。他们犹如一家三口一般，爷爷父亲女儿，此刻的温馨，是最为关键的。

在X战警系列里，X教授是最聪明的，也是创始人，有着最强大的能力，是最为尊敬的长者。如今，成为了一个患有阿尔茨海默症，生活在脏乱差环境里的白发老人，这让我们惊叹，也有无奈，就让影片中所说，世界上最聪明的大脑得了老年痴呆，真讽刺。这也是告诉我们，英雄的生活在最后也和普通人一样。X教授的扮演者帕特里克·斯图尔特，也已经77岁高龄，金刚狼E中，X教授已经死了，希望他还能复活，因为不知道我们还能不能够再看见他下一次出演X教授。

金刚狼罗根，一直都是广大影迷最喜欢的角色，也是出场次最多的。这当然也离不开扮演者休·杰克曼，49岁的他依然满身肌肉，为了演好金刚狼保持身材到现在是最为不容易的。这也是他最后一次演金刚狼了，总共出演了9部电影，是同一超级英雄扮演者次数最多的一人。由于长期保持身材困难原因，使他没有办法好好休息，这也是他放弃演金刚狼的原因吧。他也说，这一次也是最接近金刚狼这个角色的核心。在他以后，就没有金刚狼了吧，因为他就是金刚狼。

影片中，最让我感动的地方有很多。第一，当他们和一家陌生人坐在一起共进晚餐到时候，每个人很开心，很享受此刻的温馨，这也是他们长时间所没有的。第二，当X教授死后，罗根把他埋起来，他看着地上的.墓地，他满脸的无奈和痛苦，他并没有哭，眼里都泪花被脸上的沧桑所掩埋。当女儿拉着他的手时，他匆忙跑开，不想被别人看见，去一旁暴力发泄。第三，再车上，罗根告诉女儿要去的伊甸园是假的时，罗根的无奈与绝望，女儿的愤怒与伤心，一拳一拳打

在罗根的脸上，让我们也感受到英雄无奈的时候。第四，在最后，罗根也死了，埋在旁边有木头十字架的石头底下，女儿流着泪和一群小变种人在为他念出最后的悼词时，英雄的消失使人感叹。多么希望他还能再站起来。就如同女儿劳拉一样，将木头十字架斜着放，标志着'X'，永远的X战警。

不管以后怎样，英雄不会消失，他们一直在。

战狼一观后感【篇2】

记得第一次接触超级英雄系列的电影应该是在高中，曾在几个星期的空闲时间刷完了系列中的一大半，而在得知金刚狼3定档20xx年的时候，我就毫不犹豫的决定要去看。

而写影评的原因并不只是因为这部电影的主演是我喜欢的狼叔，而是真的觉得这部电影有跟以往的超级英雄系列有不同的地方所在。

在看这部电影之前觉得《金刚狼3》应该会像以往的超级英雄系列电影一样，充斥着各种争斗，侧重一些打斗镜头而非剧情的叙述，但是在看到影片差不多一半的地方的时候，我觉得这部电影的特别之处就在与以往的超级英雄系列电影想必，其剧情更加丰满，是一部有情感的电影。

从有金刚狼的第一个镜头开始，我就深深的感觉到――金刚狼老了。与前两部有所不同的是，第三部中的金刚狼粗糙的脸上的皱纹、踉踉跄跄的走姿、止不住的咳嗽等等方面都在向观众诉说着时光的流逝，就算是拥有金刚不坏之身的金刚狼，也终究会老去啊。当然，同样老去的还有X教授。因为中间大概有两年左右的时间都没有再看有关金刚狼和X战警有关的书籍或是电影，在X教授出场的时候，我甚至差一点忘记了他，因为很难将一个90岁“药罐子”与曾经那个平衡变种人和普通人的关系并且可以控制别人思维的科学家联系起来。曾经的英雄战士和思维博士，如今变成了这般模样，真的是令人心酸，却又不得不接受这个由时间告诉我们的残酷真相。

当然电影中除了人物的老去以外，还有一些我认为颇有深意的镜头也同样值得一说。首先，关于对主人公“狼叔”三次醒来的特写镜头令我印象深刻。“狼叔”的.第一次醒来发生在影片的开头处，在我看来，这样的出场方式更能为主人公“狼叔”赋予一种神秘的感觉，让观众对于他的遭遇产生一些疑问，这样也能更好地朝下叙述。“狼叔”的第二次醒来特写发生在影片的中间，地点是在医院。因为身体原因加之“x教授”的离世对其的打击，“狼叔”在车坏并砸了数次但无果之后晕倒在地上，但是被小女孩劳拉送进了医院经治疗后苏醒。我认为，这次苏醒对于“狼叔”和考拉两位人物的关系来讲，都可以算是一次比较大的转折，从仅仅是保护与被保护升华成了一种略带亲情的情感，而从影片发现的情节脉络来说，第二次醒来的特写镜头也可以算是一个承上启下似的节点。“狼叔”的第三次苏醒发生在影片末，此时的狼叔和女孩已经安全到达了可称作伊甸园的安全地区，女孩也已经与她的小伙伴回合。而体力不支的“狼叔”醒来后发现自己已经在车上（劳拉自己将车开到了伊甸园），这个镜头算是对全影片的一个升华，也可以说是一个矛盾的结束和另一个矛盾的开始，醒来之后的“狼叔”在不久之后就开始了自己的“殊死一战”。

除了三次几乎相同的脸部特写外，“狼叔”与劳拉的一次对话也令我印象深刻。在劳拉和朋友准备逃亡处境的前一天晚上，“狼叔”因为体力不支不能一同前行，为了不让劳拉担心便对她说：“厄运总会降临在我在乎的人身上。”而劳拉的回答则是“我不会有事的。”这两句简短的对话，其中的深意想必都能品出。在此，“狼叔”与劳拉之间的亲情想必也不必再做过多的描述了。在影片的结尾矛盾的爆发处，也就是“狼叔”殊死一战的地方，在不顾自己体力不支的情况下将唯一的血清全部喝完拼死去救劳拉，在咳嗽与踉跄中最后颇有讽刺意味的被由自己的基因生成的“年轻金刚狼”打败。

在金刚狼死后，劳拉和小伙伴将其埋葬，而他被埋葬的地点与金刚狼埋葬X教授的地方颇为相似，在我看来是有一种传承的意味在里面。最后，劳拉将用木头搭成的十字架拉下来形成了一个字母“X”，这也许也是向曾经作为X战警一份子的金刚狼与X教授以及所有曾是英雄的X战警致敬吧。

战狼一观后感【篇3】

《战狼》是一部军旅情节的一部电影。其电影故事情节围绕这打击毒枭而展开。《战狼》的主角是吴京扮演的冷峰，他那英俊潇洒，俊朗明然的英雄气概，深深的折服了观众的心。

《战狼》从名义上，就能体现出这部电影的与众不同之处。他有狼一般的气质，有狼团结一致的积极向上的精神。一只狼不可能战胜一头狮子，但是一群狼，却可以称罢草原，成为人见人却的生物。

《战狼》写的是军人冷峰在一次扫毒中将敏登的弟弟给击杀，敏登为其弟弟的报仇行动。但这紧紧只是表面，敏登借此机会想将中华民族同胞血液样本给运出镜，制造出对付中国的灾难。

军人保卫着我们的国家，他们行走在刀剑火热的不归路上，他们有着非凡的使命。在一次次的血与泪的浇筑下成长，一次次战友的离别，只能让他们的心更加执着。迎难而上，坚定不拔的信念。

他们用血书写人生，谱写历史。《战狼》里的战狼特种部队有着狼一般的意志。是特种部队的精英。当然，每一次的交锋，无不展现出军人那过人的英勇，铁血的意志。因为有他们，我们才能相安无事，因为有他们，和平才更加持续。他们是怏怏中华民族的骄傲。

看完整部影片，心血澎湃。每个男人心中都有个英雄梦。只是我们还在奔波旅途中!我们的旅途，我们更懂得珍惜，我相信新一代的我们会用更多的知识买共筑华夏复兴中国梦!

战狼一观后感【篇4】

我看过硝烟滔滔的《密战》，也看过凛然浩气的《守望者》，却历来没有看过《战狼2》这样使人震憾的电影。

电影开始了，开始冷锋与海盗在大海里打开了坚韧剧烈的搏斗，一下就推倒了海盗，使其抱头鼠窜，抱头鼠窜。接着冷锋护送战友骨灰还乡蒙受黑社会强拆，因黑社会恶霸放狼言：“你们能打，但你们能保护他们家一生吗？等你们离开了，看我怎么弄死他们！”冷锋一气之下将他踹死，便从而被开除军籍。

三年后，冷锋为寻觅凌虐女友的凶犯，远赴非洲。在非洲冷锋被卷进了红巾军兵变，自然他是可以安全撤消的，然而由于没办法忘却已经军人的工作：“一旦是战狼，毕生是战狼！”勇敢的他孤身冲回沦落区，率领同族和非洲难民，与红巾军打开存亡生死的斗争。在病院里救下了大夫Richael与一名体魄里有反叛拉曼拉疫苗的小女孩。搏斗仍在延续，冷锋以自已的生命做赌注，为同族而勇猛的斗争。看完了往后，我的内心很冲动。

在这部电影中有几处令我感激的片断，一是在冷锋被坦克压住时给我海军官兵拍了个视频，我国海军官兵看见了往后，流下了泪水。“首脑，我们接到上司的夂箢！””开仗！”跟着一声狂嗥，那一颗颗载满报仇的枪弹向红巾军飞去。二是电影尾声，正当冷锋与同族预备归国时，到达了交兵区。冷锋经过议论，-决策用手臂当旗杆，举起了五星红旗，这时候空中飘来了：不要射击!他们是华夏人！因而，冷锋他们平安无事地走了。三是电影完结时，浮现了一张护照，让人有一种夸耀感，叫作：“我是华夏人！”护照上的一句话是：“当你在海上碰到告急时，请不要畏惧，由于你的死后有一个重大的的故国。”这句话让我感激不已。

在电影中，当雇拥军领袖将冷锋打得气息奄奄时，说华夏很薄弱，冷锋反抗了起来，用鲜血淋漓的双手将叛军领袖打得存亡来，并回了他一句：“你***的那是过去！”一句看似简明的台词，却在表示大家，华夏这头雄狮已醒觉！它已一跃成了世界东方的一头强狮！尽管华夏已是一个强国，但华夏并非一个好斗之国。然而你不要感到华夏胆寒斗争，华夏不过喜好平宁。假如你胆敢触犯华夏，我们华夏也将陪伴究竟！“犯我中华者，虽远必诛！”

虽已走出了电影放影室，但是我依然热血欢喜！向冷锋学习，为公共豪杰夸奖点赞！

战狼一观后感【篇5】

好莱坞电影《金刚狼3:殊死一战》3日同步北美在中国内地上映。从2000年第一部《X战警》开始，休杰克曼出演金刚狼已达xx年，这一集是他最后一次出演。片中，他蓄起胡子，还戴起了老花镜，最后死得如秋叶般壮美，英雄迟暮的形象让人心生感慨。

本集故事设定在2029年，变种人消亡殆尽，X教授患上了老年痴呆症，金刚狼罗根也英雄迟暮能力衰退，小女孩劳拉的出现打破了两人相依为命的生活。在护送劳拉去往一个神秘庇护所的途中，一个杀手组织正布下重重障碍，欲对劳拉进行抢夺。

有别以往重场面、轻情感的传统英雄电影，这一集故事吃重，在风格上也完全不同于传统超级英雄电影。片中，金刚狼带着一老一少展开一场逃亡之旅，过程中惊险十足，却加入不少亲情元素，让观众看得有笑有泪。类似处理让人想起多年前的奥斯卡公路片《阳光小美女》，同样是一个性格颇强的老头、一个个性十足的小女孩，金刚狼与那部片子的主人公一样，在争吵不断的过程中，收获了对彼此的爱与包容。

与此同时，影片更为注重挖掘角色的人性而非超能力，超级英雄的人设以及超能力在这里变成摆设，转而挖掘出他们自身的人性、弱点及恐惧，他们也会老，也会死，也要为了生计挣扎，就连原来引以为傲的自愈能力也不那么强了，寻找金刚狼与普通人之间的情感共鸣，让故事变得更有温度英雄纵使迟暮，却展露出难得一见的柔情与人情味，让人看得为之动容。

当然，动作场面也没有逊色，大漠孤烟的景色，多少有几分美国西部片的印记。金刚狼虽然看起来老了不少，但狼爪一出手，依然让人看得热血沸腾。值得一提的是，新加入的女孩劳拉在小萝莉的外表下战斗力爆表，贡献了不少抢眼的动作场面，尤其是在IMAX大银幕上观看更为过瘾。

一方面有金刚狼系列标准的血腥动作场面，一方面又是超级英雄片难得一见的动人故事，让《金刚狼3》在整体水平上表现精彩，远远超过前面几部。走过xx年的狼叔休杰克曼因为身体等种种原因辞演金刚狼，也意味着一个时代的结束，好在这是一部诚意满满的佳作，即便不讲这些情怀。

战狼一观后感【篇6】

金刚狼是一个背负着原罪的英雄。

在第一部《金刚狼》中，金刚狼登场，还是个发烧的小正太，接受父亲的关爱。随后的五分钟里，他慈爱的父亲被枪杀。愤怒的正太第一次亮出双爪，杀死了那个枪手金刚狼真正的生父。母亲看着自己的儿子，眼中带着疑惑，口中充满厌恶：

你是个什么怪物?

弑父在西方文化中是大罪。希腊神话中的俄狄浦斯从小被遗弃，不知自己父母的真实身份。他在不知情的情况下，杀死了他的父亲拉伊奥斯，继承了父亲的王国，还娶了自己的生母约卡斯塔。结果，俄狄浦斯的王国受到诅咒，接连发生灾厄。发现真相的俄狄浦斯刺瞎自己的双眼，给予自己比死亡更残酷的刑罚。金刚狼在弑父之后，却好像逃脱了惩罚。他制止了残暴的敌人。他破坏了邪恶的计划。他赢得了美人的青睐。就算英雄迟暮时，年轻人也会对他说我是你的粉丝。

在《金刚狼3》中，女儿X-23表达的看法可以代表大多数人：金刚狼杀的是坏人，代表着正义。

金刚狼回答：

好人、坏人，还不是一样?

杀戮本身，就是金刚狼给自己的惩罚。通过杀戮，他提醒自己那个糟糕夜晚，以及与之伴随的愤怒和残暴。因此，就算金刚狼的杀戮带着正义的味道，也从不轻松。在内心深处，金刚狼始终是那个孱弱、文雅、温柔的小正太，是那个弑父之后在黑暗树林中忙乱逃跑的无助孩子。对于美国队长和钢铁侠来说，世界的黑白太过分明。对于金刚狼来说，首先要审判的却是自己。任何好坏的判断，都如瞎了俄狄浦斯双眼的刺，给金刚狼带来黑暗的底色。

悲剧的宿命塑造了金刚狼的性格。他乐于被动，拒绝正义卫士般的积极主动。金刚狼行动时的最常见的理由是复仇。复仇是个人式的恩怨利益。就算顺便拯救了世界，金刚狼也不必接受他人的恭维赞誉。他沉浸在杀戮的折磨中，不断地提醒着自己弑父的事实。他也曾厌倦杀戮，暂停漫长的自我惩罚，任由爱情蔓延。然而，就像他含泪对女儿所说，他总是给自己爱的人带来厄运。这是金刚狼给自己下的判词，长久未变。在《金刚狼2》中，他与矢志田真理子吻别。矢志田真理子在他耳边说，

留下来

金刚狼推辞了。他回答第一次充满了正义感：

我是一个战士，已经躲藏了太久。

一个说得过去的理由，一个苍白无力的借口。

如果保持永生，金刚狼依然会以各种各样的理由或借口举起钢爪。弑父的惩罚就会像西西弗斯的巨石，永无终结。幸好，《金刚狼3》终结了这个诅咒。在这部完结篇中，金刚狼白了发，瘸了腿，咳嗽不停，身上尽显旧时伤。他隐姓埋名做一个司机，给乘客打伞开门，还要用身体给车子挡子弹。观众们也不免有一种英雄迟暮的心酸。但想想就知道，超级英雄想要优裕的生活，是多容易的一件事。

更有一种可能，金刚狼是在享受命运的网开一面：

为卑微的薪水犯愁。

替年老的教授把尿。

对自己的女儿毫无办法。

这些日常的柴米油盐让金刚狼降格成了一个日用型超级英雄。但你或许还记得，这些普通人的烦恼曾是金刚狼憧憬的梦。想想那一年，他在加拿大伐木，多么骄傲于自己不用杀戮的诚实收入。想想那一年，他换上农场老夫妇拿出的皮衣，精神抖擞，仿佛重为人子。还有那一年，他在海边帮着砍树，看恋人蹲着逗小孩。美好的时刻短暂而易碎，金刚狼一次次陷入更深的黑暗。只有临近暮年，逝去的美好才以一种卑微的形式回归：

教授像一个孩子一样对他吐舌头。

女儿让他枕着腿睡觉，从正午直到黄昏。

一群孩子嬉笑着拿小剪刀把他的胡子修成年轻时滑稽的样子。

这些桥段透露出主创的心意。饰演金刚狼的休叔决心通过《金刚狼3》完结整个系列。这其中的原因，除了休叔的年纪，还有他反复发作的皮肤癌。休叔的个人状态和片中的金刚狼颇有类似。《金刚狼3》自然融入了休叔的个人感悟。演了xx年的金刚狼，休叔从一个不入流的小演员，成长为片酬两千多万美元的好莱坞巨星。金刚狼足够深刻地影响了休叔的人生，休叔也成为这个星球上最有资格诠释金刚狼的人。对于这个久居黑暗的角色，宽恕是最好的告别。

在电影的最后，金刚狼濒临死亡。女儿痛哭流涕，一声声地喊着爸爸。金刚狼却轻松地说：

原来死亡是这个感觉。

眼中的刺拔去，黑暗褪色。他终于可以看见，那艘追寻阳光的船。

战狼一观后感【篇7】

金刚狼是漫威超级英雄X战警团队的中坚力量，也是二十世纪福克斯打造的最为成功的超级英雄。澳大利亚动作男星休杰克曼自从2000年在《X战警》中饰演金刚狼以来，一直受到影迷追捧。就像小罗伯特汤尼之于钢铁侠那般，在影迷心中，休杰克曼一直和金刚狼合为一体，并被亲切地称为狼叔。而今的《金刚狼3：殊死一战》是金刚狼独立电影的第3部，也是狼叔第9次主演《X战警》系列电影(3部《X战警》，3部《X战警》前传，3部《金刚狼》)，据说更是他最后一次出演金刚狼这个角色，所以，《金刚狼3》自传出开拍消息以来，一直受到极高热捧。

3部《金刚狼》，三种风情，各有千秋。《金刚狼》的故事讲述金刚狼是怎么炼成的，是在梳理金刚狼的过去，《金刚狼2》中，他去日本进行了一番冒险之旅，重点是异域风情，而《金刚狼3》讲述他归隐田园而不得的暮年故事，属于黄昏的金刚狼。与其说是超级英雄独立电影，倒不如说是公路片，在《金刚狼3》里，有《原野奇侠》和《末日狂沙》等老西部片的影子。黄沙蔽日，尘土飞扬，烽烟骤起，来势汹汹。老去的X教授查尔斯，渐渐衰老的金刚狼罗根，又怎能逃得掉英雄暮年的命运呢?X战警莫非真的要被赶尽杀绝?在此情形之下，已经无路可走，只有反戈一击。

在往昔的《X战警》和《金刚狼》系列电影中，金刚狼罗根不仅拥有无坚不摧的艾德曼合金利爪，并且，他的身体有着自愈能力，可以青春永驻，所以，他能够以一敌百，战无不胜。这部《金刚狼3》可能会让我们不习惯，渐渐失去自愈因子的金刚狼和普通人无疑，面对敌人的千军万马，来势汹汹，他又该如何应战呢?其实，成为平凡人的金刚狼正是《金刚狼3》的最大亮点。

一方面，他不仅要照顾已经是沧桑之年的X教授，也要保护利用他的基因进行改造的变种人劳拉金尼，另一方面，还要面对超能力尽失，自信心备受打击的苦痛。查尔斯、罗根和劳拉，他们三人虽然没有血缘关系，可更像是一个家庭的祖孙三代。原本父母双亡、兄弟殒命、孑然一身的孤胆英雄，要承担起儿子、父亲的责任，以已经没有超能力的血肉之躯，来对抗操控一切的幕后黑手。比起之前那个无所不能的金刚狼，这样的金刚狼更令人为之动容。

在主打超级英雄族群的电影《X战警》、《复仇者联盟》等系列火爆风靡之后，超级英雄独立电影其实成为一根鸡肋，食之无肉，弃之可惜。于是，近些年，超级英雄独立电影也在求新求变，爱打嘴炮、脏话连篇的死侍;会魔法的奇异博士;变化多端的蚁人;阵容堪比复仇者联盟的《美国队长4》，均受到观众不同程度的欢迎。而这次的《金刚狼3》也惊艳了一把，把超级英雄电影拍成了西部片，也极为人所称道。无论休杰克曼还演不演金刚狼，福克斯的X战警电影还会一如既往地拍下去，因为它是福克斯唯一可以和迪士尼的漫威、华纳的DC相抗衡的超级英雄族群。

然而，休杰克曼饰演的金刚狼不再有，这是极为惋惜之事。在不久的将来，面对越来越混乱的X战警宇宙，我们会更加怀念这个绝版金刚狼。

战狼一观后感【篇8】

世界上最凶狠最残忍的动物，莫过于狼！但是，在中国，却有一群可爱的狼，在守卫。

当学校说要看电影时，我认为又将是一部纯粹的“抗日神剧”，殊不知他演绎了一场我军特种兵追杀入境来犯雇佣兵并将其歼灭的故事。

电影中的战斗场面开始于特种兵双方的一次演习。但是敌我之间发生的战斗是突如其来的，就在我军演习正酣，难分伯仲之时，来犯之敌出现了。在地势复杂、丛林茂密的边境山区用直升机将真枪实弹空投给演习部队，使他们即刻投入实战之中。

令我感触最深的是，昨天晚上演习时还和自己谈笑着说自己的宝贝女儿、满脸洋溢幸福的朋友，兄弟。第二天就永远的躺在了自己的眼前！这预示着一个部队失去了一名优秀的战士，一个两岁多的小孩没有了爸爸，一个年轻的妻子没有了丈夫，一对满头白发的老人没有了儿子。此刻他们拿起自己的钢枪，穿上自己的盔甲，奔赴战场，为兄弟报仇！既然敌人点燃了导火线，那我们也奉陪到底！“敌不犯我，我不犯敌，敌若犯我，我必诛之。”“有战争就有死亡”，看着一个个战友的倒下更激起了冷锋胸中那团熊熊燃烧的烈火，终于他爆发了，一次次的在两秒内快速躲过对手的的子弹，踏过对手埋伏的炸弹，身负重伤依旧不抛弃不放弃。眼看敌人即将越过中国的边境，那样他就可以逍遥法外，就在这千钧一发之际，他决定要与对手（老猫）决一死战！面对着在身材方面明显比自己高大威猛的敌人，他并没有退缩，反而与敌人开玩笑。最终，中国军人赢了！中国狼，胜利了！

最后那一刻是最庄重的！脚踩敌人的老大，面对着众敌，我们的中国军人，依旧面不改色，临危不惧，依旧飒爽英姿，保持着中国军人的尊严！坚守中国的立场。此刻无声胜有声，所有的这一切，都在向全世界宣誓着：“犯我中华，虽远必诛”。

感谢曾经出现在我生活里的每一位军人，也谢谢那些曾经是现在依旧是军人的你们！谢谢你们的守护！也是你们的守护，成就了我的执着，执着的拥护！

战狼一观后感【篇9】

很早就看过《战狼2》影片的介绍，早几天终于如愿以偿地观看到了该电影。电影场面很激烈，在影片还没有开始前就聚集了许多人，来提前感受战狼的激烈场面。看来都是很期待的。

电影《战狼||》一开始就是在非洲海上的轮船上，遇到了海盗，冷锋跳到海里，和海盗在水下进行了搏斗，最后跳到小船上，用枪发出子弹，出现题目战狼2，感觉这个开头就很抢眼。冷锋带着战友的骨灰回他老家，遇到了打算强制拆迁的人，一气之下把他踹死，为此被开除军籍。

三年后，冷锋就在非洲进行小生意，也是为了他胸前的一个子弹，去寻找多年前去非洲执行任务即将结婚的女友龙小云。突然被卷入了一场非洲国家叛乱，本可以安全撤离，却因无法忘记曾经为军人的使命，孤身犯险冲回沦陷区，去解救那里的最亲的人，带领身陷屠杀中的同胞和难民，展开生死逃亡。随着斗争的持续，体内的狼性逐渐复苏，最终孤身闯入战乱区域，为同胞而战斗。影片最后在华资工厂，和叛乱军展开了搏斗。影片中还讲了一个细节，冷锋为了救人中了病毒眼看就要死去，后来美国医生把还为活体实验的疫苗接种了下去，和他在一起的小姑娘是遇到病毒后好了的病人，可以从中获取疫苗，也是敌人最想得到的。最后冷锋还是胜利了。感觉影片的战争场面很真实，体现出了残酷性，尤其是坦克碾压汽车，工厂的打斗都让人看了很过瘾，随着剧情发展也会深入进去。从头到尾都身处战场，看到是惊心动魄。有点看美国大片的味道，对打场面也很逼真。追车场面也很刺激。

吴京演的冷锋还是很有个性，看出军人的使命与风采。何建国演的吴刚，也展示出退伍军人的素质，与冷锋并肩战斗，不顾生死，也是值得称赞。

战狼一观后感【篇10】

《战狼》是中国首部大制作的当代战争实战大片，宣扬爱国主义、集体主义、团队合作精神。电影中印象最深的两段情景，一个是小队长死了，战狼换实弹准备战斗，旅长的那番战前动员，那句：犯我中华者，虽远必诛，配上小队长的遗体随战机升起，战狼们那坚毅、悲伤、决绝的表情，让人热泪盈眶。第二段就是最后的高潮，冷锋那句：你丫来中国就别想回去。和最后上刺刀，杀!一个人站在边境，对着敌人喊，来啊!我想如果真的是士兵，那时也应该忘了自己吧，强国之风当如是。

《战狼》体现的精神大致有以下几点：

1、爱祖国，视国土如生命。“犯我中华者，虽远必诛”因为热爱我们的祖国，即使抛头颅、洒热血，也要守护祖国的每一寸土地。就像我们身为公司的一名员工，我们也要热爱我们公司，认同公司文化，视公司如家，如生命，对公司忠诚，与所有对公司不利的事物作斗争，为公司贡献自己力量。

2、顾全大局，牺牲小我。影片中有很多幕因顾全大局、甚至不惜牺牲自我的场面，感人肺腑，直逼人心。战友在被敌方狙击手击倒后，即使面临死亡，也不愿战友冒死相救，甚至央求队友击毙自己。作为公司一员，我们同样需要顾全大局，而不计较个人得失。工作可以让我们认识到自己的价值，不计较得失，以公司利益为重，是每一个员工需要具备的职业操守。

3、服从指挥，坚决执行命令。军人最大的特征是服从命令，坚决执行命令，这在影片中也完美呈现。作为员工，作为公司的一员，我们也需要服从公司安排，坚决执行领导的命令，才能更好的完成工作。

4、坚持团队合作精神。团队合作是影片的宗旨，也是军人的灵魂。在面对敌人的真枪实弹，面对强大对手，面对一切困难，坚信团结就是力量，坚持团队合作。我公司的核心精神是“团结务实”，公司的每个部门每名员工都是团队一员，只有团队合作，才能使公司更加强大，更快发展。

战狼一观后感【篇11】

早就听说《战狼2》是一部非常好的电影。于是有一天，爸爸妈妈带着我去电影院看了这部电影。看完电影，我也不禁热血沸腾：中国，好样的！

电影讲述了主角冷锋因为护送战友骨灰回乡遭遇了黑社会强拆，怒而出手伤人，从军人一下变成了普通人。三年后，他来到非洲，却遇到非洲叛乱，红巾军突袭。这让他又担当上了军人的使命：解救陈博士和数名中国人质。不料陈博士中枪身亡，留下他的女儿和其他被困的人。最终冷锋终于成功干掉红巾军头目，带着被困人民胜利抵达中国。

冷锋本可以安全撤离，却因为无法忘记曾经为军人的使命，孤身犯险冲回沦陷区，去解救那里的最亲的人。他带领深陷屠杀中的同胞和难民们，展开生死逃亡。本以为可以安全逃离，却被红巾军的头领一次又一次的破坏，看得我心惊肉跳，同时也敬佩冷锋爱家爱国，舍己为人的精神。

我永远也忘不了当冷锋打败狂徒，把五星红旗挂在手上高高挥舞着回归的时候，非洲正在战争的军人都停止了战斗，喊着：“ItisChines。”并放下枪，让开一条大道，目送中国车队离开的画面。那一刻，我为自己的祖国感到深深的自豪。我有一个强大的祖国！

我们的祖国曾经弱过，但现在，我们的祖国站起来了。我们中国的歼-20、C919已经飞上蓝天，我们的水稻已达每亩900多公斤；我们的激光技术目前为世界第一，已经领先全世界15年；我们的杭州湾跨海大桥是世界上最长的桥；也是世界上跨度最大的桥；我们的高铁、我们的陶瓷、我们的丝绸、网购都堪称世界一流。马航MH370救援搜索行动、利比亚撤侨、尼泊尔地震救援，在向外市宣告着：中国绝不会放弃任何一名自己的公民！

我为我是中国人而感到骄傲，感到自豪！

战狼一观后感【篇12】

《金刚狼3》最打动我的地方，出现在罗根一行人借宿农场主芒森家里的时候。

罗根帮助芒森他们将车推回公路，芒森妻子邀请他们吃晚餐，坐在汽车里被罗根称为父亲的X教授爽快地答应了。于是，我们在这部休杰克曼最后一次扮演金刚狼罗根的电影里，看到了以往在《X战警》和《金刚狼》系列里都鲜少出现的一家人围坐一桌吃饭的温馨画面。

尽管小狼劳拉对于很平常的就餐规矩显得丝毫不懂，看似有点尴尬，实则凸显了她一直被封闭训练造成的童年缺失。她没有普通人那般的正常成长，对外界大多数事物没什么概念。虽然与敌对抗时能够凭借狼爪大杀四方，但内心里却仍然是个充满童心的小孩子。

因此，她对芒森一家的生活感到好奇，对芒森儿子的房间、听的音乐感到好奇。也正是因为体验到了这样的生活场景，她开始有了家的概念，也因此勾起了对小伙伴们的思念。听着音乐，掏出与伙伴们的合影，是影片展现劳拉成长的一个小细节，也是传递她与罗根、X教授情感关系的一个重要细节。令人感动。

但更令人感动的，还是X教授在黎明前对假罗根说的那番话。他说他在芒森家里度过的这一夜，是他这些年来最美好的夜晚。可他觉得自己不配拥有这样的夜晚，因为过往他所经历的那些事情，让他内心感到歉疚与不安。

X教授说的这一段话，一下子击中心弦，让我不禁涌出泪来。

怎么能不感动呢?眼前的X教授，已是九十多岁的耄耋老人，因为患了脑退化症，他有时会不记得曾经发生过什么。痉挛的时候，他所引发的效应足以伤害周边的数百人。这让他成了美国国土安全局通缉的危险人物，加上X战警的解散所带来的沉重打击，让他失去了健康，失去了家人，失去了挚友，也失去了基本的平静生活。

他靠着罗根时不时弄来的药物维持和控制着生命，需要罗根和卡利班的照顾与监管，需要东躲西藏一般地生活在一个大罐子里。担惊受怕，流离失所，混乱的记忆，退化的大脑，潜在的危险，让他的生活早已不再是生活。他何尝不渴望如平常人一般的生活?何尝不渴望平静地过日子?但他无法拥有这样的生活，他必须要躲着，必须要承受歉疚、担忧、恐惧等心理煎熬。

所以，当他看到罗根的时候，总是不厌其烦地念叨该如何如何;在遇到劳拉的时候，会激动不已，如同遇到了希望;当汽车驶入灯火辉煌的城市时，会感叹这才是生活;在酒店看老电影的时候，会回忆自己的小时候;在农场主芒森家里吃过晚餐，睡过一觉之后，会觉得自己度过了久违的、美好的一夜。

一个人要经历些什么，才会对平常的生活如此眷恋?

X教授给出了一份属于他的答案。遗憾的是，就在他十分满足地回味美好之夜的时候，假罗根将狼爪刺入了他的胸膛。陪伴观众多年的X教授查尔斯泽维尔就这么和大家告别了，但凡对这个系列有所了解的人，怎能不为之感动?怎能不因此涌出泪水?

而纵观全片，这样的感动如同空气一般萦绕在银幕间，不那么明显，却又扎实存在。因为这是金刚狼的终结之作，也是狼叔休杰克曼最后一次饰演罗根的作品。不管影片是否煽情，那种告别的气息都十分浓郁。

坦白讲，我在看影片之前，一度做好了被各种煽情感动至哭的准备。但在看完之后，发现影片并没有过多的煽情。一开始，我觉得这种情感处理做得并不够好。感觉前面的铺垫不够，结尾也没有迎来情感的喷发，不够悲壮，不够精彩，让本该汹涌的伤感情绪变得平淡，难以闪现泪花。

在我的预期里，影片会有不少关于罗根过往的回忆镜头，他的童年、亲人、爱人、好友、导师等等，时不时地闪现，让观众的记忆也跟着翻涌，进而被感动。结尾的大战，罗根奋力一搏，殊死一战，应该会有非常激烈的打斗镜头，会有强势逆转的对抗情节，让观众看得血脉偾张，激动不已。

但实际上，整部电影关于罗根的回忆镜头屈指可数，结尾的大战更是显得几近平淡。我一开始觉得，这样的处理未必能很好地调动观众的情绪。但后来一想，发现这样的处理其实更好。就如知名美漫研究者M大在我微博里评论的那样：不煽情挺好的。

不过分煽情的处理好在哪里呢?好在情感的克制，往往能激发更深沉的感动。

罗根在影片里没有提一个老字，没有讲一句想当年，没有为自己的终将逝去而落一滴泪，这很罗根，很金刚狼。他是刚强的，勇敢的，是不会轻易低头的，但，也是会老去的。影片虽然从头至尾都没有直言罗根的老去，但却通过许多的细节来交待他的不复年轻。

胡子拉碴，肤色黯淡，衣服褶皱，走路不再那么利索，看东西需要戴老花镜;为了保住汽车，和一干小流氓打架都显得十分吃力;与唐纳德一派雇佣兵较量，无论速度和力量，都不再那么勇猛;和假罗根的两次较量，都有些力不从心;他受伤后的愈合时间越来越久，体内艾德曼合金的毒素带来的影响越来越大，他只能用饮酒的方式抵抗痛苦~

罗根活了两百多年，他深知自己的身体不如从前，也深知自己的能力不复当年。他试图用詹姆斯豪利特这个名字来隐藏自己，放低姿态去给各种人提供汽车服务，以此赚取给X教授购买药物及逐日号的费用。他不再想做一个无所不能的英雄，只想早日买到逐日号，去海上过安稳平静的日子。

当英雄迟暮，世界的喧嚣与纷争便不再重要，回归安稳与平静才是内心所想。罗根最终还是没能买到逐日号，他向往的平静生活也没能来到，即便是在新一代变种人构筑的伊甸园里，他也还是会做噩梦，梦到自己在伤害别人。直到他最终倒下那一刻，他才感受到了一种平静，他喃喃地说：原来死亡是这种感觉。

他只有在埋葬X教授的时候，忍不住地湿了眼眶。但他还是不想那么直白地流露情感，只好对着汽车发泄一通，就像他儿时失去父亲的时候那样，用愤怒的方式表达情感。他不说自己的老，不言自己的累，不轻易低下头颅，不轻易流下泪水，但，越是这样的克制，到最后，就越是令人感动。

影片没有刻意地煽情，却处处洋溢着告别的情绪。这情绪叫人伤感，因为这是一场漫长的告别，没有人愿意说再见。当X教授被葬在傍水之地，当罗根在劳拉怀里合眼，当休杰克曼宣布这是最后一次出演《金刚狼》，大家便知道，告别的时候还是来了。

是啊，陪伴观众xx年的休杰克曼版《金刚狼》，就此谢幕。是该说再见了，但却有多少人讲得出再见?罗根不愿和X教授说再见，劳拉不愿和罗根说再见，观众不愿和狼叔说再见，但终归还是要告别。休杰克曼告别的是金刚狼这个角色，观众告别的，可能是一段青春，一段回忆，一段人生。

劳拉将罗根坟前的十字木架摆成了X状，我想，大概有许多人，会在这一无声的再见里，默默掉下泪来。

[荐]《雨果》观后感范文1000字

我们向您分享了《雨果》观后感范文，好的电影能在观众心里留下很深的余韵，很多优秀的想法就是在观看的时候产生的。为了回味欣赏了作品之后内心莫名的感触，是肯定少不了观后感的，通过写观后感，我们可以更好的领略和体会到作者的思想和感情。如何写出看起来很高大上的作品名观后感呢？

《雨果》观后感范文 篇1

炮兽可分为三个场景:第一场景(从开头到“仿佛两只铁锤轮流在敲打”)炮兽肆虐，惊心动魄。

第二场景(从“突然间”到“把舵索的……青铜脖子上”)人兽大战，紧张激烈。

第三场景(从“斗争结束了”到结尾)赏功罚罪，跌宕起伏。

雨果在著名的《克伦威尔·序》中写道:“丑就在美旁边，畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高的背后，美与恶并存，光明与黑暗与共。”他的创作主张“美丑对照原则”，因此对照法是他在创作中最喜欢采取的方法。

全文有多处对照:炮兽的强大、疯狂与人的渺小、怯懦

如原文中“炮兽——这尊挣断了铁链的大炮，突然变成了一头形容不出的怪兽。

有豹子的敏捷，大象的重量，老鼠的灵巧，斧子的坚硬，波浪的突然，闪电的迅速，坟墓的痴聋。它重一万磅，却像小孩儿的皮球似的跳弹起来。

这尊可怕的大炮乱滚乱动，前进，后退，撞到右边，撞到左边，逃避，冲过，使人无法捉摸，粉碎障碍物，把人当作苍蝇似的压死。”

而描写到人时:”人——船身前后颠腾的时候，大炮被抛向前，一直朝人群冲过去，头一下子就压死了四个人，然后被船身向左右倾斜的力量拉回来，再推出去，又把第五个可怜的人碾成两半，再向左舷的船壁冲过去，撞坏了一门大炮……炮舱里一转眼间人都跑光了。”

另外还对比了勇士的六神无主与老人的沉着冷静

文章中船长和大副——船长布瓦斯贝特洛和大副利·维厄维勒虽然是两个勇士，也在楼梯顶上停了下来，一句话也不说，脸色发青，犹豫不决，向中甲板里面张望。

“的确，现在只有上帝能够救我们了。”布瓦斯贝特洛说。

而老人的形象是”老人——走到中甲板里来的那个年老的乘客在楼梯底像一尊石像一样站着。他用严峻的眼光望着这种破坏的情况。他一动也不动，似乎没法向炮舱里挪动一步。”

在这一场景里，炮兽越是凶猛、庞大、威力无穷越显得人的怯懦、渺小、无能，人越是怯懦、渺小、无能就越能显出炮队队长的勇敢。困苦越大，就越能显出人的力量的强大。这样的对照，为炮队队长的出场作了有力铺垫。

面对“炮兽”巨大的破坏能力，大家内心似乎都充满了恐怖，连“勇士”都犹豫不决，只有老人沉着冷静。这一对照暗示了老人作为一位领导人物所具有的临危不乱的优秀品格，把读者的注意力吸引到这个神秘的人物身上。

在第二场景里也有两组对比:船员的束手无策与炮队队长的英勇无畏

课文相关内容:船员——大家都沉默起来，让大炮继续弄出可怕的闹声。

炮队队长——突然间，在这个没有人能够进去，只有那尊自由的大炮在里面跳动的“竞技场”里，出现了一个手里拿着铁棍的汉子。

他一只手抓住一根起重铁棍，一只手拿着一条打着活结的舵索，从方窗眼跳进中甲板里。

可是汉子继续搏斗，有时甚至是他向大炮进攻。

还有炮队队长的勇斗大炮与神秘老人的智取大炮的对比

炮队队长——那汉子站在一个角落里，手里紧握着铁棍和带子，背靠在一根船骨上，两条小腿稳稳地站定，仿佛两根钢柱;他的面容苍白、镇静、凄苦，像在甲板上生了根似的，等待着。

炮手拿着他的起重铁棍等着。大炮仿佛瞥见了他，根本不屑把身子转过来，就用一种斧劈似的速度向后倒退，朝汉子冲过来。被迫退到船舷上的汉子已经到了绝境。

神秘老人——可是直到现在一直站着不动的那个年老的乘客冲了出去，动作比这一切凶猛的搏斗更加迅速。……这个具有决定性和充满危险的动作，即使是一个受过杜罗塞尔的《海上御炮术》里面记载的种种技术训练的人，也不会做得更合适、更准确。

在这一场景中，雨果也是通过船员、炮队队长、老人的层层对照写出了老人的智勇与果敢。与其他人的束手无策相比，炮队队长的勇敢无畏就脱颖而出了。其实，突出炮队队长的勇气则是为了衬托神秘老人的有勇有谋。这个场景的重要作用就是通过层层对照，将重要人物朗德纳克侯爵的坚毅果敢、智勇双全作了第一次展示。

《雨果》观后感范文 篇2

小说开篇对“克莱摩尔号”大炮的描写是一个很好的例证。在这艘名为“克莱摩尔号”的军舰上，一尊二十四磅重弹的大炮从炮座上滑脱了，它变成了“一头形容不出的怪兽”。怪兽在舰上滚来滚去，旋转，闪避，脱逃，停顿，冲撞，击破，杀害，歼灭，俨然一个无所不能的精灵。这是想象加夸张。想象的瑰丽与夸张的雄奇，令人心悸。它像撞城锤在任性地撞击一垛墙:“这是物质获得了自由，也可以说这是永恒的奴隶找到了复仇的机会;一切仿佛是隐藏在我们所谓无生命的物体里的那种恶性突然爆发了出来;它那样子像是发了脾气，正在进行一种古怪的神秘的报复;再也没有比这种无生物的愤怒更无情的了。……它重一万磅，却像小孩儿的皮球似的跳弹起来。……暴雨可以停止，台风会吹过去，断掉的桅可以换一根，一个漏洞可以堵上，火灾可以扑灭;可是对这只庞大的青铜兽怎么办呢?”雨果丰富的想象力将这个场面描绘得令人叹为观止。

我们可能还是不能了解这怪兽是何等的精灵，雨果更用他浪漫的笔触，让我们得以有了更“直观”的印象:“一个大浪头打击了一下炮门，没有系好的大炮就向后退，挣断了铁链，开始在中甲板里面向四面八方疯狂地滚动。对于这种古怪的滚动要想得到一个概念的话，只要想象一滴水在玻璃上面滑走就得了。”中甲板上的怪兽——玻璃板上滑走的一滴水，多么绝妙的联想!而且，你能想象，要“抓住”玻璃板上滑走的一滴水，谈何容易!

就是在这样一个悲壮的场面中，朗德纳克出现了，显出他的严厉、冷峻和刚毅。这个阴惨惨的、色彩神秘的开场给小说定下了悲剧的调子。雨果就以这样的笔法，营造出残酷的、命运捉摸不定的气氛，具有浓郁的浪漫色彩。雨果认为这种浪漫手法同样能达到真实的效果，他在小说中说:“历史有真实性，传奇也有真实性。传奇的真实和历史的真实在性质上是不同的。传奇的真实是在虚构中去反映现实。”这里，浪漫手法与写实手法殊途同归了。浪漫主义宗旨是与“理”相对立的，主要特征注重个人感情的表达，形式较少拘束且自由奔放，通过幻想或复古等手段超越现实。而雨果，却将浪漫与写实熔为了一炉。

在法语里，浪漫一词，意味着感情丰富、多情善感。雨果笔端的炮兽，则演绎着恐怖的浪漫:“四只车轮在死人身上碾过来碾过去，把他们切着，剁着，剐着，五具死尸切成二十段在炮舱里滚来滚去，那些人头仿佛在叫喊，像小溪似的血随着船身的颠簸在船板上弯弯曲曲地流着。”血淋淋的场景，似乎只是炮兽的无任“快意”，这是极言炮兽的疯狂、炮兽的嗜血、炮兽的兽行，它的无可制服、它的骄横、它的血腥，令人毛骨悚然。

而哪怕是对于这样的一个“破坏者”，却还有一种“诗意”的浪漫:“这个疯狂的庞然大物有豹子的敏捷，大象的重量，老鼠的灵巧，斧子的坚硬，波浪的突然，闪电的迅速，坟墓的痴聋。”赋予其诸般个性、特质，简直是可大可小、可重可轻、可徐可疾，变化万方。还不止于此，“它的底下有甲板在摇动它。它被船摇动，船被海摇动，海被风摇动……”则完全是一种咏叹了!

朗德纳克对“汉子”(炮队队长)的处置，更具别开生面的浪漫。有功则赏，有过则罚。汉子之功，可谓大功，而汉子之过，实为“罪过”。所以，“勇敢必须奖励，疏忽必须惩罚”，这是“天平的两端”。既出人意表，又在情理之中。但是，通常地说起来，人们首先想到的是该给予汉子奖赏，布瓦斯贝特洛船长就代表了这种普适的“想法”，他提示:“将军，根据这个人刚才所做的一切，你不认为他的上级应该有什么表示吗?”汉子果然得到了奖赏，而且是最为崇高的奖赏。我们万万想象不到的则是，汉子在刚接受了奖赏的刹那，即遭到朗德纳克决绝的处决。如果不是雨果，我们恐怕很难设想该拿汉子怎么办。

文中处处皆是的“对照”，更是浪漫主义的鲜明特色。

《雨果》观后感范文 篇3

《艺术家》是法国人向好莱坞的致敬。《雨果》是美国人对早期欧洲电影大师的致敬（法国场景+英伦腔+美国观念=什么都暧昧不明）。所谓的致敬很大程度上是暧昧不明的：一种想象性的、回溯性的重构。重构并非是篡改，实际上，回溯性地重构是今日观想过的主要方式，权力者借此勾勒出有利于其利益的意识形态蓝图。因此问题的关键不在于重构带有负面的价值判断，而在于重构本身被蒙上致敬的外衣，一再被重复，因为成为神话（电影，电影史）的神话，寓言的寓言。

神话的神话，寓言的寓言，这是《雨果》的运作机制所在，即试图以电影（讲述对象）为依托讲述一个电影故事（真正意义上的电影故事，即一个白日梦）——恰恰也正是在此处，影片非常直白地道出电影的造梦机制（甚至非常直接地从电影鼻祖梅里爱最终说出：“现在和我一起做梦吧”——由此获得一种认证式的权威）。因此，影片呈现为某种性质的“元电影”，一部讲述电影的电影。但这种“元电影”的性质是不彻底的，至少它被庸俗化成一个致敬的口号，一个并不高明的寻找爱寻找家的故事（这个故事被片尾小女孩作为叙事者的口吻加强了），一个关于梅里爱的秘密（同时也被隐喻成一个电影的秘密，代表着电影对自身历史以及运作机制的追寻）。在柏格森的《假面》中，影片的开头和结尾以一种较为隐秘的方式构成了元电影的叙述，即关于电影放映机的运作机制，电影内容、电影的游戏本质、电影创作的性欲驱力等。《雨果》试图将这一部分的叙事嫁接在故事之中，这是其高明之处，也是其失败之处——一个泛神话不足以支撑这部分的叙述。

其中刻意为之的视觉奇观（开场的巴黎全景、全景式的20世纪初的车站、超长的CG长镜头）似乎是对梅里爱的致敬——这是新的技术条件下的“魔术”，类似于梅里爱的奇幻场景、剪辑术。梅里爱的电影经历了“辉煌——受冷落——被重新发现”的曲折经历（而这段经历首先被赋予一个小男孩寻找家庭寻找爱的外衣，其次与传统电影史的'经典叙述相重合），这就构成了新技术运用者对电影技术的潜在态度，在表述对电影造梦机制的热情的同时，带有一种技术主义的固执（只消想想小男孩将世界想象成一个巨大的机械体，这全然是一种西方式的思维，尽管也带上某些励志、温馨的外衣——每个人都是这个机械体中不多余的一部分）。（好吧，我想多了~~囧~）

《雨果》观后感范文 篇4

我曾造梦过——《造梦的雨果》读后感无心地逛着书店，《造梦的雨果》跃入我眼帘，我的心怦然一动，曾往思，我曾造梦过。因为造梦这两个字，我十分认真地阅读《造梦的雨果》，悄悄的走进雨果的世界。十二岁的雨果一心想修好一个精致而已坏的机器人，他想象这个机器人在最修好后会给他带来去世的父亲的信息。然而，修好的机器人如愿了雨果的愿望。雨果开始了他的离奇旅途，他凭着自己特有的执着精神和创造力能力。雨果不但改变了自己的命运，还给周围的人带去阳光。我一口气看完了这本书，为这本的人物细腻的动态和微妙的内心活动而感动，也深深触动了我心中被遗忘的角落。我也曾天真过，也曾造梦过。我经常梦见，我是一个非常优秀的数学家，几何，方程，算式等等对于我来说全是小菜一碟，全部轻松拿下，没有任何难度。实际上，数学是我弱项，上数学课等于痛苦的煎熬。每当看到数学老师潇洒的走进教室，我真是坐如针灸，好不痛苦。

所以别人已在硏究课外难题，我还在担心书本的知识。我经常梦见，我在太空翱翔，自由自在，耳边没有妈妈的唠叨，没有老师执着粉笔在黑板上奋笔疾书的吱吱声，美丽的仙女驾着七彩云与我伴舞。想去那就去哪，想干嘛就干嘛。可是我醒来后，上学，做功课一样没有少，妈妈的唠叨还是如雷贯耳。可是随着年龄的增长，我经常抱怨梦造多了，失望就更多，日子就这样过去了。渐渐地，在追求理想的道路上我经历过憧憬，努力，嘲讽，害怕。心中还有梦，只是很少去想，有时为了和大家一样，选择随波而流，放弃理想，去做和大家一样的人。那些上进的人群，但又有惰性，得过且过。雨果说：“你有没有注意过，所有的机械造出来都有个目标？它们或者是为了逗人笑，比如机械鼠；或者计时，又或者好奇心。每当我看见了坏的机械，都有一种伤感。应为他们做不成它们该做的事情。”从雨果身上，我看到梦想为我们灿烂的人生画上了一条美丽的弧线。然而梦想就像一只只芬蝶，让这些芬蝶挥动翅膀，让梦想在我们的人生的天空中撒下耀眼的金粉。这也是我所缺失的，我也要去把他找回来。

《雨果》观后感范文 篇5

《北京折叠》讲述了日渐拥挤的未来北京，昼夜之间三个世界交替折叠，轮流苏醒。人们被阶级与出身分隔其间，在同一个舞台上演出无穷循环的城市戏剧。下面一起来走进这部作品。

雨果奖获奖作品《北京折叠》读后感

近两年，科幻似乎突然在中国开启了“暴走”模式。2015年，刘慈欣的小说《三体》获得科幻界的诺贝尔奖——“雨果奖”，其引发的热议尚未退却，本月中旬，又传来了另一部科幻小说《北京折叠》再获该奖的消息。

不过，一个有趣的现象是，与《三体》受到热捧、立刻立项被翻拍成电影不同，《北京折叠》在中国舆论圈中引发的震动似乎小得多。半个月来，除了几个自说自话的自媒体微信号写了点读后感式小文章外，主流媒体对该作获奖似乎很不感冒——只有《环球时报》上周发表了一篇评论，大意是说《北京折叠》所揭露的问题不是中国独有的，而是个世界性难题。导致《北京折叠》与《三体》冰火两重天的原因何在?

与长篇三部曲《三体》不同，《北京折叠》只是一部半个下午就能读完的中篇小说。在小说中，中国的首都北京用“折叠”的方式被分成了三层空间:顶层统治者、中层精英和底层劳工。主人公老刀生活在第三空间，与5000万人挤在一起，他是个垃圾处理工，生活中充斥着肮脏与霉气;第二空间是一群受过良好教育的白领精英，一共2500万人在紧张高效地生活着;拥有同样面积的`第一空间人口最少，这里生活着权贵和富豪阶层，他们制定城市规则和法律法规，人口只有500万人。

《北京折叠》并不是一本真正的科幻小说，小说中的很多科幻“硬伤”让真正的科幻迷们吐槽不已——三个空间折叠在一起能高效利用城市空间?22世纪开会还用打印纸?一个城市要5000万垃圾工干什么?种种迹象表明，贵为清华物理学博士的作者郝景芳在幻想未来科技方面下的功夫远不及在娘子关水电站当技术员的刘慈欣多。

按科幻小说内部的分类规则，《北京折叠》属于“软科幻”，与《三体》式的硬科幻探讨未来人类的命运不同，“软科幻”关注的其实是现实中人类的境遇。在读《北京折叠》前不久，我刚刚在北京生活了半年时间，回想当时的所见所闻，感觉作者写这篇小说确实不需要太多想象力，她只需要把现实中的北京换一种方式搬到小说中就行了——如果你去过回龙观，你会发现小说中挣扎在污秽混乱的第三空间中的底层市民并非不可想象;如果你逛过望京、五道口、中关村，你会觉得第二空间中白领们那种压力山大的生活不过是这里的一个投影;如果你有幸在二环内的那些大院、高档会所前驻足，你也会感觉到作者对第一空间宛如天堂般的描写所言非虚。

相信很多人在读完小说之后都会自问一句:“我到底生活在哪一级空间?”他们都淡忘了所谓“三级空间”只不过是小说中的一个设定。名为科幻，写的却是现实，在科幻的透镜下被折射后的众生态反而比真实更加真实。这正是作者的笔力所在。

《北京折叠》所追问的问题是可怕的，在它所描写的社会中，绝大多数的人刚一出生就已经输了。“我奋斗了二十多年，只为了和你坐在一起喝一杯咖啡。”这是曾感动许多出身底层的凤凰男、凤凰女的励志名言。可能是为了反讽这句话，小说中确实给主人公老刀安排了一个跟第一空间的阔太太一起吃饭的机会。在饭桌上，阔太太为了封老刀的口，轻松地甩出十张一万元的钞票，而老刀这辈子还从来没有见过一万元面额的纸币，阔太太劝他，收下吧，那只不过是她一个星期的薪水，而且每天只上半天班，人家工作的动力只是闲不住，“老公挣的钱足够多了。”

试问，这么大的差距，你怎么追?

对比一下《三体》和《北京折叠》所触动的受众对象会发现很有意思，在《三体》走红后，除了真正的科幻宅，最推崇其中理论的其实是中国商界的精英们，他们钦服于《三体》中所展现的“零道德宇宙”，并号称要把小说中的“黑暗森林”理论应用在实际中。而《北京折叠》所道出的却是中下层民众的焦虑感，他们正在被那些满脑子“黑暗森林”的精英们所抛弃。年轻人从农村追到城市，从小城来到大城，却发现依然追不上这个世界的脚步。长此以往，未来很可能如英国《金融时报》所描述的那样:分处于不同阶层的人们，将来虽然身处同一个城市，却熟视无睹地擦肩而过。

诚然，社会撕裂、阶层固化这些问题并非中国独有，“是个全球性问题”，但这种辩解并不能消除当代中国人解决这一问题的责任。

相比《三体》，对于当下的中国来说，《北京折叠》式的小说显得更为珍贵。

《雨果》观后感范文 篇6

打开雨果的《悲惨世界》，泛黄的扉页已有残缺，但浓郁的书香依然扑鼻而来，我追随它的脚步，走进了那个悲惨而有幸福的世界。

主人公一满脸大胡子，力大无比的冉阿让经历了长期的牢狱之苦，当他终于获得自由却得到了衣食无着，没有一个人愿意接受他时，一们贫穷的主教却给了他平等、关爱于心灵上深深的安慰，让冉阿让一次又一次在出获后迷途知返，走上正义、善良之路，芳汀的小女儿柯赛特因母亲无钱抚养被寄养在贪婪丑陋特纳第夫妇家，芳汀死后，柯赛特被百般折腾，生活在无边的黑暗与恐慎之中，正在这时，那位叫冉阿让的人不断帮助这个陌生的小女妖，尽可能的给他以人间的温暖与纯真，当法国发生了变动，柯赛特深受着的一位青年马吕斯可能会在参加革命战争时战死，可是那位叫冉阿让的人几乎用自已的生命换来了他的幸福，冉阿让虽然是一个苦役犯，却在主教大人的感化下，成为了一名勇敢、正义、善良的勇者。太多太多的感恩，一言难尽。

冉阿让，让平凡铸就了伟大，他毫无保留地展现了人性最美丽的一面，可以想象，如果没有冉阿让，那么有多少生命将会消逝？有多少悲剧将会重演？但是为什么冉阿让会有如此惊人的脱胎换骨的转变？是因为他懂得感恩，他知道支报答主教大人曾给过自己的温暖，他将他们储存在心灵深处最最柔软的地方，再用它们来温暖整个世界。

当柯赛特与马吕斯幸福地走上婚姻殿堂，这位白发苍苍的老人冉阿让已听到了上帝的呼唤。当两个孩子泪流满面的握着他苍老而又有力的大手跪在他身边时，夜漆黑，在黑暗中，可能有着一个纯洁的天使展开了双翅，等着一这伟大的灵魂。