老残游记的心得4篇

当我们对待某一件事有很深的见解和看法时，让我们吧想法写在纸上吧。心得体会一定要以第一人称来写，要有自己的情感、体会，大家写心得体会时要注意哪些问题呢？下面是小编为大家整理的“老残游记的心得”，欢迎阅读，希望对你有帮助！

老残游记的心得 篇1

最近好象有点懒，只是草草地读几页书，有时连字都没认清，就过去了。可还是一股子热情地在那里读。没办法，在这个世界上，书这个朋友不想抛弃我，尽管我多么地一厢情愿。

《老残游记》到底说什么，序言便有天下一哭之说，我要说这本书是刘鄂先生对社会，对人生，对儒道佛三家的一点感悟，那只从日边来的破船不就是日渐没落了大清帝国吗？正所谓大隐隐于朝，中隐隐于世，那个老残先生不想做官，却含情脉脉地奔走于官民之间，起着所谓救民于水火的作用。法纪乱了，一个郎中也成了改变官民关系的纽带。唉！一个老残，就是三头六臂，你又能救得了谁呢？

书中所谓与姑和黄龙子的一段大论，还是让人耳目一新的：有道，有儒，有佛，很开人耳目。只是世人看世事，只看到了问题的方一个面，忽略了另一方面，好了坏了，兴了衰了，吉了凶了，死了生了，多了一个做梦的好由头。心静了，什么事情看淡了，就什么也没了。

美中不足的是，狗尾续貂，刘鄂先生在续集里又加了阴司一游的话头，劝人向善的初衷令人敬佩，只是那十殿阎王总让觉得象光头上带的假发，多少令人有假的一种感觉，前脚还信誓旦旦地说儒学的门面大，而佛道总拿出些鬼神来吓唬人，言尤在耳，后面就弄出磨人的石磨来，好不可笑。

书中那个可恨的玉太守和刚弼官长，还是给我的警示作用最大，一片“好心”，多少坏事，一个拿民命换官，一个拿民命显智。“你们都是小人，就我一个正人君子。”不走群众路线，往往走上历史的反动，成了孤家寡人。太刚，太柔，都不是处世良方。

老残游记的心得 篇2

这本书看了很多遍了。最早是语文书里面的《大明湖听书》这个编目。年少时哪里明白这文章的好处，虽然描述白妞的说书是那样的极尽渲染之能事。

之后有了几本书在肚子里面打底子，再于暇时认真的从头看起，细品下来，滋味竟是那么的悠远绵长。

老残，这名字便有一股子不流于世俗的孤傲，萧然。不是在世道上经历过几个起跌的，哪里能够如此？

其实这本书并不是我们真正意义上的游记，最著名的有《徐霞客游记》在那里呢。其实他能够和《格列佛游记》相类比。对现实的不满，《格列佛游记》能够天马行空到幻境之中找到寄托，可是老残，还是现实的，他没有神游天外，他想在夹缝里面找到生存的空间。

老残其实不是避世的，他是入世的，虽然摇着串铃，不愿意做官，可是摇串铃的时候看到的是国计民生，虽然没有入仕，可是交接的都是官场上的人物，谈的都是治国平天下的策略。说实在的，在这篇所谓的游记里面，看到最终，心痛的成分多，灰心的成分更多。

作为一个山野之人，有济世之心，那是最苦的。无法从根本上解决问题，即便是想尽一切可想的办法，又能解决几何？最终，往往只剩下一肚皮的不合时宜。所以老残最终还能尽享隐居之乐，那真是上苍的眷顾了。

老残游记的心得 篇3

《老残游记》题目取得再恰当不过。这恰当倒不是指内容上，内容上很容易让人误解成《徐霞客游记》一类的书。而是指小说的组成结构上，小说很多篇回之间形态各异，内容上也大相径庭，缺乏小说的整体性，没有一以贯之的主题。所以看完之后会有同时看了多本小说的感觉。而唯一把这些故事连接起来的就是老残这个人物。这和真正的游记书籍有异曲同工之妙，游记是由作者带领我们去遇见一个又一个风景，而在这本书里老残让我们见识的是一个个奇妙的故事。

《老残游记》涉及的内容极其丰富，时局，政治，生活艺术，哲学，宗教玲琅满目，让人目不暇接，被称之为继《红楼梦》之后又一部上乘的文化小说。作者在自序里写道：吾人生今之时，有身世之感情，有家国之感情，有社会之感情，有种教之感情。其感情愈深者，其哭泣愈痛：此洪都百炼生所以有《老残游记》之作也。所以本书的多样性是作者的刻意为之，它是作者各种感悟见识杂糅在一起的产物，是一个可以从任何角度观看的多面体。但正因为想要讲述的内容太多，没有一个突出的主题，而又缺少《红楼梦》那样恢宏的文本载体去融合，以至于显得松散杂乱。

小说开篇对老残的身世经历进行了简略的交代。因为八股文章做得不通，所以只好凭借在一个道士手下学得的医术谋生。医者，有行医济世之名。老残虽然科举失意，但他有着仁人之心，关怀家国之事，同情百姓疾苦。他有才华，有能力，更有远见卓识。他淡泊名利，被保举做官，却竟然不惜以连夜逃走来抗拒。作者通过这样一个对官场避而远之，身处江湖之远的人物保持对当时官场的冷峻观察，向我们状画当时官场的怪象。

这种怪象的原因一言以蔽之，就是官员的有才无能。他们都是通过科举进入仕途，达到了当时朝廷对人才的考核标准。但他们在处理实际问题中却显得力不从心，有才无能。曹州府的玉守和齐河县刚弼都是人所共知的清官，也是有作为的官员。但他们的作为都是依托于残酷的刑法与粗暴的个人臆断，缺乏洞察与智谋，以至于残害无辜，人心惶惶。庄宫宝礼贤下士，为人中规中矩，恪守本分，但在治理黄河时，却显露出他的庸碌无能，因为轻信别人的怂恿，导致黄河边上数十万人家破人亡。

小说故事情节的编排既像是五彩缤纷的水果拼盘，又像是层层嵌套的俄罗斯套娃，一个故事里又包含着若干个小故事，每一个故事又可以独立拿出来玩味。比如老残访查曹州府玉守的严酷吏治的时候，为申东造推举刘仁甫治理盗乱。从而引出申子平与玙姑，黄龙子的相遇。这部分内容占了几回的篇幅，内容都是讨论宗教，哲学，文学，音乐，时局政治。富有哲理性和思考性。完全把老残这个人物排除在外了，可以看作是作者的另辟蹊径，心里有太多东西要表达，而不得不单独开出一个空间来一抒胸臆。yJs21.COm

在《老残游记》的续集里，不得不提的是逸云这个女性人物。她先是被情网所困，后来被梦境点化，参透红尘，进入到超凡入圣的境界。她在姑子庙里需要陪客，在身体和精神的冲突之间，她把自己分成两个人，一个叫做住世的逸云，心平气和的做她应做的事，要搂就搂，要抱就抱。另一个叫做出世的逸云，远离世俗，参悟儒释道，探索天地日月的奥秘。超脱于世的关键我想正在于把自己分成多个不同的人格，随机应变，不偏激。

老残一路游历，奇闻轶事不断。最后竟游历到了阴曹地府。与阎罗王和阿旁交谈了一番，目睹了地府的酷刑，遇见了早已去世的亲人故友。而作者这最后的奇妙想象也许透露的就是本书的主旨：惩恶劝善。

老残游记的心得 篇4

毋庸置疑，清官者，名垂千古、流芳百世，皆因人们拥戴清官、热爱清官。黑脸的包龙图，在中国人的心目中，始终是一片惩奷除恶的“大青天”。奷臣者，遭人唾骂，遗臭万年，皆因人们憎恨奷臣、厌恶奷臣。残害忠良的秦桧，在中国人的心目中，永远是跪在岳飞墓前的(前些时候，看到网上传言，秦桧在家乡已站起来了，现在的社会价值取向真得让人迷惘和心寒)。

刘鹗的《老残游记》中写了二个清官，读后，却让人别有一番滋味在心头。

第一个“清官”是玉贤。该人是因为“办强盗办的好”而“补曹州府”(见第三回)。他办强盗究竟办得怎么样好呢?书中写道：“不到一年竟有路不拾遗的景象。”

在《资治通鉴》中有一个描写李世民的故事，也说到“路不拾遗”。故事名称是《上与群臣论止盗》，发生在唐太宗李世民的“贞观之治”年代，经过是这样的：

上(指李世民)与群臣论止盗，或请重法以禁之，上晒之，曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢市费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪?”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。

“贞观之治”时代，李世民是否真得做到路不拾遗了，我们姑且不论。但是，李世民对“止盗”采用“疏”的方法，让百姓富起来，“使民衣食有余，则自不为盗”。李世民的观点显然是合乎情理的，只是听起来太过于理想化而已。“穷人”是任何社会都希望消失的，又是任何社会都难以有效消失的。即便历史发展到现在，经济发达，物质丰富，“穷人”的故事却仍然时有耳闻，此仍由于合理的贫富差距是社会发展的动力所在。如果果真具备孔子所倡导“天下大同、天下归一”，社会还能否发展，却是真正的令人心存疑虑!我们所要做的是让“穷人”成为“相对穷”，而不是“绝对穷”!

玉贤大人对于“止盗”采用却是与李世民截然相反的方法，他用的是“堵”。他在“衙门口有十二架站笼，天天不得空”(见第五回)，“未到一年，站笼站死两千多人”(见第三回)。就曹州府这么一个小地方，一年不到的时间，就被玉贤拿住并站死的所谓强盗有两千多人。这么一个地方哪里来的这么多强盗，全都是由于“他(指玉贤大人)随便见着什么人，只要不顺他的眼，他就把他用站笼站死;或者说话说的不得法，犯到他手里，也是一个死。”(见第五回)以至于老百姓非常怕他，大家如小心谨慎、噤若寒蝉，不敢有丝毫差错。然而，即使这样，还是有众多的良民百姓被错当作强盗而被怨站死。对此，老残深有感慨，对曹州府百姓深为同情，他看到雪地中鸟儿无以觅食，“躲在屋檐下，也把头缩着怕冷，其饥寒之状殊觉可悯。”然而，他认为“这些鸟雀跃然冻饿，却没有人放枪伤害他……撑到明年开春，便快活不尽了。若象这曹州府的百姓呢，近几年的年岁也就很不好，又有这们一个酷虐的父母官，动不动就捉了去当强盗，用站笼站杀，吓得很连一句话也说不出来，于饥寒之外，又多一层惧怕，岂不比这鸟雀还要苦吗?(见第六回)”玉贤虽然做到了“路不拾遗”，在上级眼中能干的，在百姓眼中却是残暴的。此人表面清廉，实则却是一个不折不扣的酷吏，为了让自己升官，竟然不顾百姓死活，不问青红皂白，用百姓之血染红自己官帽上的顶珠。老残在客店的墙上写下一首诗，对此进行了无情的批判：“得失沦肌髓，因之急事功。冤埋城阙暗，血染顶珠红。处处鸺鹠雨，山山虎豹风。杀民如杀贼，太守是元戎。”

第二个“清官”是刚弼。此人不同于玉贤，玉贤是一心为升官，急于干出一番政绩来，以博取上级欢心，因此以残酷治民，是一个实足的“酷吏”。而刚弼却不为升官，以“清廉自命(见第十六回)”。此人清廉确也真得清廉，然而，此人却是刚愎自用，却又昏庸无能之辈。他审讯贾家十三条人命的巨案，由于贾家的亲家魏家佣人急于想救出自己东家，就对刚弼进行巨额贿赂，刚弼凭此就主观臆断，判定魏氏父女是凶手，严刑逼供，铸成骇人听闻的冤狱。他的逻辑是“这魏家既无短处，为什么肯花钱呢?卑职一生就没有送过一个人钱。”(见第十八回)幸亏此案被老残知晓，就写信向抚台反映情况，抚台派出白太尊白子寿来主审此案，才让魏家沉冤得雪，救了魏家父女之命，最终又救了贾家十三条人命(这十三人是被一种类似蒙汗药之类的“千日醉”所害，通过雪得解药“返魂香”而救活)。

对于刚弼这种所谓“清官”，白太尊有一段分析很是精辟，也很是一针见血：“清廉人是最令人佩服的，只有一个脾气不好，他总觉得天下都是小人，只有他一个人是君子。这个念头最害事的，把天下大事不知害了多少。”

对这些昏庸、残暴之辈，老残认为：“官愈大，害愈甚。守一府则一府伤，抚一市则一市伤，宰天下则天下死!(见第六回)”在那样的年代，能说出如此之话，实为不易，真可谓是震聋发馈之声也!

《老残游记》是中国四大讽刺小说之一，作者刘鹗学识渊博，在算学、医道、治河等方面均有出类拔萃的成就，因此，就小说内容而言，涉及各种自然科学范围颇广。尤其难能可贵的是，作者的文采也是相当不错，特别是对北京济南一带的风情描写，让人印象深刻，过目不忘，读后收获颇丰。当然，刘鹗对于所谓“清官”的讽刺，悠悠以为，多少有些过了。清官毕竟是人人诵之，人人赞之。纵观中华民族上下五千年之渊源历史，清官不是多了，而是少之又少，恰如当代社会中的珍稀动物。刘鹗所写的“清官”实非“清官”也，这些人充其量不过是沽名钓鱼之辈而已。

《老残游记》心得与感悟4

生活在古城济南，就要了解这个城市的历史与文化。妈妈推荐我读《老残游记》：这是古人描写的济南风貌。

打开这本书，半文半白，文字生涩，很难有兴趣读下去。妈妈说先从第二章看起：“那里有你熟悉的风景”。嗯，的确，书中记载的历下亭、铁公祠、千佛山、舜井、黑虎泉等等这些地方，都曾留有我童年欢快的足迹。

巡着老残的游迹，我与妈妈再一次游览了济南的老城区。在大明湖正南门的对面有一处水域，这里就是著名的百花洲。历史记载大明湖与百花洲之间，曾经有一座桥，名为鹊华桥，当年老残就是在这里登船游湖的。据说站在鹊华桥上北望，能看到鹊山和华山遥遥相对。元朝书画家赵孟頫曾在济南生活过，画的一幅《鹊华烟云图》流传后世。现在此处已变为宽阔的马路，北望只能看到林立的高楼大厦，而不见鹊、华的踪影了。后来我们爬到千佛山上的一览亭遥望北方，只能看到模糊的华山，而鹊山已迷失在雾尘中了。

隔着湖水向北岸眺望，朦胧中可见铁公祠的影子，耳边还回想着童年稚嫩的朗读“西面和花三面柳，一城山色半城湖”。从这本书里我才知道，那里不仅有这幅对联，那里的铁公祠是为铁铉所建，当年燕王与建文帝争夺王位，铁铉曾坚守济南，最后被残杀，人们建亭立祠纪念他，才有了这铁公祠。

在泉城路芙蓉街街口，有一处雕塑，许多人再次拍照留念，但他们对这处雕塑并不了解。有人说这是聊斋讲故事的地方，其实这处雕塑叫《老残听鼓》，跟着老残的脚步徜徉在古巷有种被古城拥抱的感觉。耳边仿佛有白妞鼓书的声音。

我们跟着书，重新畅游老济南，让我们知道生活处处皆学问，我们要做生活的实践者，读书使人长智!

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西游记的心得体会4篇

幼儿教师教育网为大家带来了关于“西游记的心得体会”的内容梳理，希望能帮助到你的学习和工作。当我们心中有一些收获时，每个人基于自己的理解，可以将自己的心得感悟记录下来。写心得体会或许可以帮助我们更加全面地分析问题。

西游记的心得体会【篇1】

《西游记》如今已经是家喻户晓无人不知了，就连外国的文坛中都会有《西游记》的一席之地。《西游记》中讲述的故事很简单：唐僧师徒四人历经九九八十一难，去西天取得了真经。但就是这么简单的故事情节，却让无数人拍案叫好，到底是什么魅力吸引着无数的读者呢？我想功劳并不仅仅是在曲折的故事情节上，还有浅显易懂的文字背后隐藏的哲理。

我从《西游记》的四个主要人物中，读到了他们背后的精神：首先是师傅，也是《西游记》的主角，唐僧。唐僧是一个手无缚鸡之力的和尚，他非常的善良，不愿去伤害任何生命；他还非常的有礼貌，每次开口都会带上“施主”之类的.敬词；他还非常的吃苦，不远万里的去西天求取真经。我从他的身上，学到了要宽以待人，谦卑有礼。

其次是大徒弟孙悟空，也是《西游记》中，作者花了大量的笔墨去描写的人物：书中的孙悟空敢爱敢恨，敢作敢当，潇洒机智，不愿被规矩所束缚；孙悟空也是一个非常强大的人物，他屡次救其它三人于妖魔鬼怪的巢穴魔口之中。我到现在对《西游记》中最记忆深刻的人，便是这个敢爱敢恨的‘猴哥’了，我也想做一个和孙悟空一般敢作敢当，勇敢机智的人。

接下来是长着猪头的二徒弟，猪八戒。猪八戒在我的生活中，可算是一个大红人了。所有人提起猪八戒，总会笑他那憨厚可掬的搞笑模样。虽然猪八戒好吃懒做，又喜欢美女和钱财，但他却在对唐僧非常的忠心，也很讨人喜欢。从书中看到他的时候，我便想和他一样懂得变通，讨人喜爱。

最后是三徒弟沙和尚，他是一个很吃苦耐劳的人，西天取经的路上扛着一个大扁担艰苦的走着，却从来没有任何怨言；他还是一个老好人，为此常常吃妖精的亏，屡次被猪八戒调笑。我从沙和尚一路取经的行为中，感受到吃苦耐劳是多么的重要。

《西游记》中曲折离奇的故事和有血有肉的人物形象，是《西游记》的看点，这本中国四大名著之一，我为《西游记》骄傲，也为我的祖国自豪。在明代小说家吴承恩的笔下，每一个人物都那样栩栩如生，让我百看不厌。

西游记的心得体会【篇2】

我终于读完了《西游记》这本厚厚的书。《西游记》是姥姥去年暑假时送给我的，当时我觉得这本书太厚了，没有信心看完它。然而当我翻开第一页，就喜欢这本书了。在写完作业一有时间我就捧起来读几页，被书里一个个精彩的故事吸引了。

看了“四大名著”之一的《西游记》，我记住了唐朝玄奘法师西天取经中的很多精彩故事，比如“大闹天宫”、 “真假美猴王”、“三打白骨精”、“火焰山”等。

我非常喜欢孙悟空，他有七十二个变化，他是多么的勇敢，因为每次师傅被促，孙悟空想尽一切办法，都能把师傅救出来。

《西游记》这本书非常有趣，其中很多精彩的故事不仅让我开阔眼界，而且里面的'智慧是在孙悟空的真本领中体现的，让我懂得了只有真本领才能战胜一切。快和我一起读吧!这本书会让你懂得许多许多……

西游记的心得体会【篇3】

《西游记》的语言生动流利，尤其是人物对话，富有鲜明的个性特征，富有浓烈的生活气息，表现了一种幽默诙谐的艺术情趣。吴承恩善于提炼人民生活中的口语，吸收它的新鲜有力的词汇，利用它的富有变化的句法，加工成为一种优美的文学语言。

《西游记》是中国四大名著之一，相信很多人都已经读过了吧。文中特色鲜明的人物更是给我留下了深刻的影响，下面我就来谈一谈我的感想吧！

《西游记》讲的是唐僧师徒四人去西天取经的故事。他们一路经历了千辛万苦，九九八十一难，终于修得了正果。唐僧是孙悟空、猪八戒、沙僧的师父，他受佛祖之托西天取经，心地善良，意志坚定，但却不会辨别是非，常常听信谗言，冤枉好人。孙悟空有着勇往直前的精神，一路斩妖除魔，战功赫赫，他聪明机智，总能在关键时刻化解危机，只是不免有些高气傲。

的小说家。书中的唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧四师徒经过了重重磨难和各种考验，仍坚持到底，不屈服，顽强的与妖魔鬼怪斗智斗勇，历经九九八十一难，终于取得真经成佛的神话传说。《西游记》使我感受到世间的正与恶，和只有敢于拼搏，坚持不懈才能取得成功的道理。

书中的四师徒各有各的特点，各有各的本领，为这本小说平添了几分魅力。唐僧是这本小说中最主要的角色，他胆小、唠叨、不分善恶，但他却始终是善良的，一心向佛，在困难面前不放弃，成为了旃檀功德佛；孙悟空是个性急、淘气，但始终忠于师傅，即使是被赶走了，也很关心师傅，每次总是又回来了，他英勇善战，火眼金睛，面对妖精总也不退缩，终成斗战胜佛；猪八戒原是天上的天蓬元帅，后因犯色，而被贬下凡间成猪，也随唐僧取经，途中经常说要各奔东西，还老是贪恋美色，好吃懒做，却始终对师傅不离不弃，武功虽不如孙悟空，但着实也是一个好徒弟，最终成为了净坛使者；沙僧原是天上的.卷帘大将，因为打破了王母的硫璃盏，后将功赎罪，随唐僧取经，他的功夫是三个徒弟中最差的一个，也是唯一一个对师傅的话言听计从的徒弟，他水下功夫却是三师徒中最好的一个，也成了金身罗汉。

读完这本书是我真真正正体会到了原来要想做成功一件事是多么的不容易，是要付出很多心血，也是需要坚持到底的，只有肯下功夫，肯花时间，认真的做就一定能够事半功倍。

每当我翻开《西游记》时，总有不同的心情。它在四大名著中，是最生动活泼的，小时候的我读起它来总觉得既过瘾又有趣。但今时今日，不变的是那光怪陆离，色彩斑斓的神话世界，我的领悟却变了。

这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感觉和启示，有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的对话旁白；有人还研究它的历史背景、社会现象。但在我看来，他那曲折的情节中暗藏着人们渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是自由。

在经历了日复一日个性受约束的日子，二十一世纪的人们都格外向往自由，向往那个自由的化身：孙悟空。孙悟空破土而出，不伏麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位所约束，闯龙宫，闹冥司，花果山上称王。可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的就是向往自由，他始终在追求自由，它的一切斗争也是为了争取自由。这样一个鲜活的形象给予了读者一种追求自由，追逐自由的力量和勇气。然而，每个人都明白，在现在，即使是将来，完全的自由终究是不可能的，人始终要受到这般那般的约束。尽管包围着我们的是个受约束的世界，但我们可以让内心尽量变得广阔而幽深，让它能够无边无际、包容天地。

然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。

在历经时间锤炼的《西游记》中，竟深深蕴含着新世纪人们最渴望的自由精神我更明白为什么它能够传承至今了。

西游记的心得体会【篇4】

上午九点四十五分交了高数试卷，急急忙忙地出去等公交去看十点二十那一场的《大圣归来》。

二十块的美团通兑再补了五块差价，前台抄验证码的时候流量慢得要死。10：17，终于出票了，低头仔细看了看，幸好幸好，没有被偷票。

1号厅的门都关了，进去找到座位坐下，还没正式开始。其实内心是有点激动的，电影还没上映微博上就已经刷屏许久了，大家除了对国漫出头感到有些久违了的欣喜以外，更多的是一份不偏不倚的期待。而三天前，7月10号，我还在教室啃着和我相看两相厌的高数不敢逾越书本外一步，这部电影已经在全国上映了。

如同一石落水，掀起千层浪。有人踩它，嘲笑道不过是部动画片，怎能与同档期那两部电影相比;而更多的人看过了，走出影院，他们选择了奔走相告，告诉自己的亲友，中国终于做出了一部好的动画电影，自己的动画电影。

电影开场了。

“大圣归来”四个大字，下面用英文写着：“Monkey King Hero is Back.”我莫名想起了美国电影里那些独当一面的个人英雄，暗笑，孙悟空，那个调皮的泼猴怎么能是那种英雄?

“齐天大圣，孙悟空。”

这个故事，本就是个传奇，自然以传奇的口吻开头。我看到了在还没上映网上便已经疯转的那张海报图，齐天大圣孙悟空，披风的红绫猎猎于长空，蔑眼看着云上的十万天兵。

人物一个接着一个，色彩琳琅，仿佛殿宇寺庙中那些金刚泥塑、话本小人书上的银甲金盔，都活了，幻化到了荧幕上，一如小时候便存在于记忆中的那副模样。都是天上遥不可及的神仙，被孙悟空打得溃不成军，自然还需佛祖那一掌，镇他于五指山下，五百年。

前几天看微博评论的时候也觉得好笑，还有很多人不知道“江流儿”便是那涉足千里一意西行的唐长老啊。影片中江流儿成长的片段，选用了许多秀美的风景素材，高度的还原真的不由得不赞叹道细致入微。还有后面森林中的那个古庙，官方创作就曾说到他们为此从山西的一个古庙中寻求到一点唐代庙宇的造型灵感，一部好电影，细节真的很重要。

小小的江流儿从山妖中救出小姑娘的片段我很喜欢。与各种作品里那个耳软心活，只会诵经礼佛，还时常念紧箍咒压制孙悟空的高僧玄奘相比，我更喜欢这个小小年纪便心存正义，敢于挺身而出去守护些什么的江流儿。你觉得西游记里应当只有孙悟空一个英雄么?为什么不大家一起像英雄一样活着呢。

“齐天大圣没有死，他只是睡着了而已。”

刷微博时曾看过谁说，江流儿只是无意间唤醒了大圣，而大圣却等了整整五百年，这对大圣不公平。然而一整部电影看下来，两人的相处，还有最后大圣那一回首，还哪里有什么值不值得公不公平，能与你相遇，是我在这世间最好的事。

昨天还在和朋友讨论这部电影，听她说有影评说相比于动画效果、音乐场景造型设计来说，这部片子的情节还不够硬。我可能是还离老道客观差得太远，我觉得影片要表达的`内容通过情节已经传达的很清楚了。

大圣在与江流儿等人相遇后，自己也在改变，最后战胜了妖王，也迎回了真正的齐天大圣。我看了电影简介才知道，那条狂躁可怖的白龙原来是白龙马本身的设定。四百多年过去了，白龙马，抑或八戒，都无复当年英雄意气的一面，或魔性缠身，或萎靡不振。而现在呢?当大圣和八戒骑着白龙回来救江流儿一众的时候，就该有答案了。

其实看着那条虎虎生威的白龙肆意于天地，我突然感觉它的造型设定就像那种银色的小鱼，鳞片柔软，身形细长;后面的妖王原型也取自中国古代神话《山海经》中，这一切虽然细小，却很让我感动。我们的古人不也是这样设想的么?而今叱咤人间的神话传说中的神兽，不都是我们的祖先取自于水中游弋的银鱼、山林中可怖的猛兽而来的么?眼目所见，身边能及，再加一丝对天地的敬重，和几分与生俱来的中国人独有的浪漫情怀，才能有如今的它们啊。

我想说，我看到的是继承。看到的是发扬与创造。

《大圣》上映了，许多人开始疾呼中国对文化追求的缺失，也有人很高兴国漫终于有了出头之日，总之各种各样的想法吧。我觉得最能让我推荐这部电影的理由，就是它让我真正看到了中国有很大一批人在想，在传承，在发扬与创新，他们在真正做着一些事情而不是空口白牙的说。这一点恰恰是人一生应付诸的目标，我想这便是它能够有【无年龄差的感动】的原因吧。

电影不算长，才一小时多一点。却哭了好多次，连自己都记不清了，直到散场停都停不下来，一直看到片尾播完开始播下一部影片的广告，我才转身离去。

《大圣》宣传效果不佳、排片不多、遭遇偷票，一波接着一波的问题层出不穷，而今终于上映了，我的观点很极端，我愿意给出一个零差评给这部电影。与其说是零差评，不如更进一步是全好评。别的都不谈，它就是好看，哪儿都好看。

零差评不是说他没有缺点，比如说那首摇滚插曲就很违和(当然创作团队在访谈中也提到过有些心痛)，而是真正瑕不掩瑜。

昨天看微博上有人说看《大圣》的大学生、高中生居多，小学生初中生都去看同档期另外两部电影了，不由得让人诧异，一位母亲是回答孩子的疑问的：他们从很小的时候就在等着大圣回来。

是啊，确实是这样。看完这部影片，我才知道我心里其实一直都住着那只猴子。

他或许会像影片开头那样泼皮无赖大闹天宫搅得六界不得安宁，但他同样会是结尾那样重披起战袍银甲，浴火重生。没有人生而为被万世称道的英雄，而他是个例外。

他从来都是一个英雄。

是我的英雄。

是陪伴中国所有小孩子一起成长、守护着他们的英雄。

不仅仅是大圣归来，不仅仅是国漫归来，更是我们，从前的我们再度回到了我们的身边。

坐公交车回来，路过门口的水果摊。想了想，买了几个桃子，大圣，你要和我一起吃么?

读老残游记有感精选

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读老残游记有感 篇1

我觉得书中对大明湖的风光，黄河冰雪以及对音乐的描绘等艺术成就尤高，看起来让我很受感染。比如在描绘济南府的时候用“家家流水，户户垂杨”来写，仅仅八字，就写出了济南的水多，树多的特点。我曾两次去过济南，那的水真是既多又特别清澈，连护城河中都能看到招摇的水草，绿油油的在水中自由地摆动。而大明湖中随处可见的一眼眼小小的泉眼，更是无时无刻不活泼地冒着泡泡。

作者在自叙里说：“棋局已残，吾人将老，欲不哭泣也得乎？”小说是作者对“棋局已残”的封建末世及人民深重的苦难遭遇的哭泣。老残是作品中体现作者思想的正面人物。他“摇个串铃”浪迹江湖，不入宦途，但是他关心国家和民族的命运，同情人民群众所遭受的痛苦，是非分明，而且侠胆义肠，尽其所能，解救一些人民疾苦。小说的突出处是揭露了过去文学作品中很少揭露的“清官”暴政。作者说“赃官可恨，人人知之。清官尤可恨，人多不知。盖赃官自知有病，不敢公然为非，清官则自以为不要钱，何所不可？刚愎自用，小则杀人，大则误国，吾人亲目所见，不知凡几矣”。刘鹗笔下的“清官”，其实是一些“急于要做大官”而不惜杀民邀功，用人血染红顶子的刽子手。

这里反映出作者同情民生疾苦的比较进步的一面。但他的基本政治观却是落后的，甚而是反动的。他坚决拥护封建统治，对帝国主义国家的侵略本质缺乏认识，反对资产阶级民主革命和义和团的反侵略斗争，这在书中也有明显的表现。因之，《老残游记》是一部瑕瑜互见的书。而读书是不能用现在的思维和政治观点来评判古人的，古人的观点和现在是有出入的。所以读书时，不要过分在意作者的政治观点，不能因为作者的观点和自己的不一样而否定这是一本好书。

今天看老残游记，读到老残拿了药水去救人，看看头上的题目，想必人是被救了，就打算翻过去几页看下一回，不料下一回就是老残续集了，就不打算看了。

这是本好书，淡淡的科技色彩杂列在其中，使之比起的明清小说来，清新异常。如果不是1920年之后我国文化翻天覆地的一种改革方式，我国的知识分子可能不会像今天这样子，大部分是“有知识无文化”，而成为老残这样的人。老残是一个热爱科技的人，而且不辞辛苦，愿意身体力行。

作者自称“燕北闲人”，状物描景很有点朴拙淡雅的情景。他写得大概也都是北方的景致。

文中一些情景，境界还是蛮好的，比如写黑妞白妞唱曲，店小二还评价说“撂在地上摔三截儿”（形容其音高，似乎以前又有人形容的时候，用“音细若发，直干云霄”的，好像音高了，就很轻，能够飘上天或者冲上天）。比如雪夜宿玙姑家，听玙姑演说佛道儒三家的异同，又听玙姑黄龙子等的“交响乐”一段，让人如入天堂，写玙姑颇有林下风范，想必是作者心目中第一等女子了。只是临走的时候，黄龙子又玄不唧唧的说了一些预言，挺无聊的。写翠花翠环的一段，也特别有意思，了解一些社会人情世态。这三段，算是正好写了三个社会等级的女子。玙姑一等，是自由身自由心的；白妞一等，是唱曲谋生的；翠环一等，则是最下等的，最苦的一种。

作者对黄河作堤造成的百姓流离之苦，通过翠环的口，写得如此细致，让我这个从没有经历过什么苦的人为之唏嘘。

这本书我之所以去看，是因为高中的时候，偶然看到好像朱自清还是谁，说他初中时候看得课外书中最喜欢的。所以就去看，是比较信任他们的话。这一次去看，却发现原来我去年看过的，至少看过前五回。可见我去年看书都没有留下什么印象。真是可恶！

读老残游记有感 篇2

《老残游记》是一部醒民救世的哭泣之作。作者刘鹗是一个思想开明、力主实业救国的爱国人士，奉行“尊良知，尚实行”，但在腐朽的晚清王朝，他的作为受到旧官僚的激烈反对和排挤，事业屡屡失败，最后竟落得个“勾结洋人，盗卖仓米”的罪名发配新疆，次年病逝。刘鹗自言《老残游记》是其哭泣之作，在自序中，他解析“哭泣”，最后总结，“吾人生今之时，有身世之感情，有家国之感情，有社会之感情，有种教之感情。其感情愈深者，其哭泣愈痛：此鸿都百炼生所以有《老残游记》之作也。”

若年轻时读此书，一定会感觉很痛快。主人公老残是一个手摇串铃的走方郎中，在游历之中，代筹计策，请来武功巨擘坐镇，使酷吏治理之下的一县百姓免遭不幸；出资救妓出火坑，后又助其皈依佛门；修书助孤孀释奇冤，巧计勘破十三条人命大案……等等，不一而足，这样的老残，博学、睿智、侠肝义胆，堪称“文侠”，但凡侠义之举，总是让人心潮澎湃、心生敬慕的。

“穷则独善其身，达则兼济天下”（《孟子.尽心上》），老残本是有着兼济天下宏愿之志士，喜爱结交奇人异士，原是相约倘若国家需要之日，俱要出来相助，其时讲舆地，讲阵图，讲制造，讲武功的，各样朋友都有。后来明白：治天下的又是一种人才，其辈所讲所学，全是无用的，故尔各人都弄个谋生之道，混饭吃去，把那雄心便抛入东洋大海去了。痛惜家国之命运，却心有余而力不足，此一叹也！

老残以独特的视角，直指晚清大厦摇摇欲坠的原因，虽切中要害但未指出根本。书中第一回，老残做了一梦，一只大船在巨浪洪波中行将沉没，船上载满了人，老残认为驾驶的人并未曾错，错的是船上的水手，因为驾驶的人所缺的是一个指引方向的向盘，而水手却不顾船只沉没，坚决拒绝接受“最准的盘”。类比书中故事，老残批判了那些表面“清廉的格登登的”实则刚愎自用、肆意残害百姓、滥杀无辜的“清官”，以及表面求贤若渴，实则昏谬无能、纵容“清官”肆虐的“好官”（在此，“清官”“好官”即是水手），却因自身局限，未曾指出酷吏、昏官误国的根本原因，也即那驾船的人才是关键之所在，此二叹也！

不能兼济天下，起码能补救残世。痛感国弊民穷，老残并未放弃“以出世之心做入世的事业，拯民于水火而得解脱”的人生理想，只是，自己本是那送去“最准的盘”的人，可以让大船向着正确的方向行驶，保得一船平安，而今只得在洪波巨浪中打救那一个又一个沉没的人，顾得这个又失了那个，一生所学及抱负，只得如此，三叹也！

罗曼.罗兰说，“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活的真相后依然爱生活。”年逾不惑，愈能体会这句话背后的悲情与悲壮。以此标准，老残亦是英雄，致敬所有的英雄！

读老残游记有感 篇3

相信生活，改变自己

20xx年10月6日

人与动物的本质区别在于拥有自己的思想。他们会用思想思考人生的意义，为自己设立一个理想的人生目标，并向着这个目标进发。如果一个人失去了思想和灵魂，空有一副皮囊，那他与动物就没有本质上的区别。但是每个人的思想又千差万别，因而有了形形色色的人。这个世界又有了丰富多彩的人生。

理想与现实之间总会有差距。在实现理想的道路上，我们往往面临着两难的选择。你得到一些东西的时候，必然会失去一些东西。当你无法左右那些失去的时候，你只有牺牲自己现实的利益，以期换取自己想要的东西。迫不得已的选择既是一种生活的艺术也是一种无奈之下的妥协，前提是要坚守自己的做人准则。

在自然大境之下，一个人内心的活动总会通过自然之物呈现出来。自然如同一面镜子，将你所有的精神和情操展露在世人的面前。你以什么样的心态面对生活，生活就会以什么样的方式回馈于你。微笑面对生活，你收获的就是快乐；忧愁面对生活，你收获的就是悲苦。有时候，我们也会被世俗或者情绪牵扯，当我们想以积极的心态面对生活时，总会有人给你当头一棒，阻吓我们改变现状，让你猝不及防。但是，不论遭遇什么情况，都应该从容应对，人生没有过不去的坎。

生活的满足就是在相对平衡的环境中获取快乐，在那样的环境中，习惯了某些约定俗成的规矩，我们只要心安理得地接受就好。一旦那种相对平衡被打破之后，我们发现那并不是真正意义上的人生，于是，我们寻求那种突破，希望给自己一个机会，去体验那种没有经历过的人生。但是这种突破自我的机会，不会轻而易举获得，它总会受到一些额外因素的影响，有时候是阻碍，有时候甚至造成伤害。这就需要我们在得与失之间作出选择，做好利弊权衡。迫于压力，有时候不得不放弃，有时候又会反抗，这需要很大的勇气和智慧。

生活的美好就在于我们自己的感知。一个小小的满足就可以让我们享受到生活的快乐。有时候，一个人能安安静静的坐下来喝杯茶，写段文字就是一种美好，一份难得的奢望。在清晨凉爽的秋风里，如果你自由自在地行走在马路上，看着来来往往的车辆，听着鸟叫声，凉凉的秋风吹拂着脸颊，那份心情也非常美丽的。

金无足赤人无完人。谁会没有缺点和瑕疵呢？世上没有完美无缺的人。人生来都是一样的纯净清明，简单明了。只是由于成长环境的不同以及后天自然禀赋的差异造成了不同的人格，这也没有什么不好。关键在于我们如何趋利避害，把那种不足或者劣势转化为优势，并实现自我的提升。每个人都希望实现人生的梦想，从而成就更好的自己，这是我们的愿景和期待，也是前行的动力。但是这需要一个过程和时间。任何改变都不可能一蹴而就。有些东西是慢慢积累。按照哲学理论，事物的发展变化，是由量的累积而达到质的飞跃，从而实现根本性的改变。人生也是这个道理，只要内心有坚守和信念，积淀和蕴藏的东西多了，就会自然而然地实现自己的目标。

人生就是许许多多的日常累积而成。相信自己，给自己信心和鼓励，怀揣一颗积极上进的心，用心去孵化希望的种子，就没有谁可以阻挡我们的脚步。人生每一天都是新的开始，每一天都是美好的时光。一个人的改变是潜移默化的，是水到渠成的。我们感受到了外部环境的美好，善于发现并捕捉美的瞬间，而且把这份心情带到工作和生活中，就会改善心情，改变生活。不管这种改变是表面的还是内在的，有改变终归是好事情。

许多时候，人生不是无路可走，而是我们习惯于循规蹈矩，因循守旧，不愿作出改变。一旦我们感受到了内心的那种渴望，我们就会不由自主地作出抉择。换一种方式对待生活，或许就会收获意外的惊喜。

一切改变都在于自己的内心，源于自我认知的裂变。在人生的旅途上，我们已经先走了许多年，既然这么多年都走过来了，那一定也有着存在的合理性。求同化异，顺势而为，在现实世界里追求相对的平衡，就会少一些烦恼和抱怨。当我们发现生活的本真，找到真实的自己的时候，就给自己一份信心，成就美好的未来。

当你遭遇坎坷的时候，你依然要相信生活。有时候换一种生活态度，改变一下思维方式，你便会发现，生活真的没有那么糟糕。

读老残游记有感 篇4

毋庸置疑，清官者，名垂千古、流芳百世，皆因人们拥戴清官、热爱清官。黑脸的包龙图，在中国人的心目中，始终是一片惩奷除恶的“大青天”。奷臣者，遭人唾骂，遗臭万年，皆因人们憎恨奷臣、厌恶奷臣。残害忠良的秦桧，在中国人的心目中，永远是跪在岳飞墓前的（前些时候，看到网上传言，秦桧在家乡已站起来了，此刻的社会价值取向真得让人迷惘和心寒）。

刘鹗的《老残游记》中写了二个清官，读后，却让人别有一番滋味在心头。

第一个“清官”是玉贤。该人是因为“办强盗办的好”而“补曹州府”（见第三回）。他办强盗究竟办得怎样样好呢？书中写道：“不到一年竟有路不拾遗的景象。”

玉贤大人对于“止盗”采用的方法却是“堵”。他在“衙门口有十二架站笼，天天不得空”（见第五回），“未到一年，站笼站死两千多人”（见第三回）。就曹州府这么一个小地方，一年不到的时间，就被玉贤拿住并站死的所谓强盗有两千多人。这么一个地方哪里来的这么多强盗，全都是由于“他（指玉贤大人）随便见着什么人，只要不顺他的眼，他就把他用站笼站死；或者说话说的不得法，犯到他手里，也是一个死。”玉贤虽然做到了“路不拾遗”，在上级眼中能干的，在百姓眼中却是残暴的。此人表面清廉，实则却是一个不折不扣的酷吏，为了让自我升官，竟然不顾百姓死活，不问青红皂白，用百姓之血染红自我官帽上的顶珠。老残在客店的墙上写下一首诗，对此进行了无情的批判：“得失沦肌髓，因之急事功。冤埋城阙暗，血染顶珠红。处处鸺鹠雨，山山虎豹风。杀民如杀贼，太守是元戎。”

第二个“清官”是刚弼。此人不一样于玉贤，玉贤是一心为升官，急于干出一番政绩来，以博取上级欢心，所以以残酷治民，是一个实足的“酷吏”。而刚弼却不为升官，以“清廉自命（见第十六回）”。此人清廉确也真得清廉，然而，此人却是刚愎自用，却又昏庸无能之辈。对于刚弼这种所谓“清官”，白太尊有一段分析很是精辟，也很是一针见血：“清廉人是最令人佩服的，仅有一个脾气不好，他总觉得天下都是小人，仅有他一个人是君子。这个念头最害事的，把天下大事不知害了多少。”

对这些昏庸、残暴之辈，老残认为：“官愈大，害愈甚。守一府则一府伤，抚一省则一省伤，宰天下则天下死！（见第六回）”在那样的年代，能说出如此之话，实为不易，真可谓是震聋发馈之声也！

《老残游记》是中国四大讽刺小说之一，作者刘鹗学识渊博，在算学、医道、治河等方面均有出类拔萃的成就，所以，就小说资料而言，涉及各种自然科学范围颇广。尤其难能可贵的是，作者的文采也是相当不错，异常是对山东济南一带的风情描述，让人印象深刻，过目不忘，读后收获颇丰。当然，刘鹗对于所谓“清官”的讽刺，悠悠以为，多少有些过了。清官毕竟是人人诵之，人人赞之。纵观中华民族上下五千年之渊源历史，清官不是多了，而是少之又少，恰如当代社会中的珍稀动物。刘鹗所写的“清官”实非“清官”也，这些人充其量可是是沽名钓鱼之辈而已。

读老残游记有感 篇5

《老残游记》是清末谴责小说的代表作，它被鲁迅先生称为“清末四大谴责小说”之一。一般的小说都是揭露贪官之恶的，而《老残游记》则是专门揭露清官之恶的。

小说写了一个被人称为老残的江湖医生铁英在游历中的见闻和作为。体现作者思想的正面人物是老残，他“摇个串铃”浪迹江湖，以行医糊口，自甘淡泊，不入仕宦。可是，他关心国家和民族的命运，同情人民群众遭受的痛苦。紧随老残的足迹，我们能够清晰地看到清末山东一带社会生活的面貌。其中，封建官吏大逞淫威，肆意虐害百姓，造起一座活地狱。

老残道听途说有关曹玉贤的“政绩”，然而这些政策里，却有无辜百姓成为玉贤苛刑的牺牲品，而玉贤所以却被山东巡抚加衔晋升。老残十分气愤，决定为民申冤，打算去省城。路上因黄河冰冻不化，滞留在齐河县，遇到好友监察御史黄人瑞。经黄人瑞介绍和撮合，老残用几百两银子，从火坑里救出妓女翠环并纳为妾。

老残从黄人瑞口中得知齐河县有个“清廉得格登登”的县官名叫刚弼，这个人也跟玉贤一样，刚愎自用，主观断案，百姓有冤无处伸。齐河县东北有个齐东镇，有一户人家，五十多岁的贾老翁，有两男一女。大儿子三十多岁病死，留下媳妇贾魏氏，二儿子也成了家，仅有十九岁的小女儿还没有出嫁.大儿子去世后，大媳妇经常回娘家，娘家仅有老爹一人，这一天，贾魏氏又回娘家，这边贾家却平白无故猝然死去，刚弼不问青红皂白就把魏氏父女二人关入大牢，还动刑逼供，魏家管事为救主人拿了上千两银子到衙门求情，刚弼设下圈套收了银两为凭据，以贿赂官府，以钱抵命的罪名对魏家父女动用严刑，贾魏氏不忍父亲受刑就屈打成招。刚弼很是得意，准备就此结案。

无辜的魏家父女又要惨死在刚弼手下，老残火速写信给山东巡抚，请省城令牌高明前来审案，结果老残的一封信救活了两条人命，他心中无比快活，可是佳佳是三口人死因不明还是疑案，老残决心搞清真相。他方药铺拜神甫，东奔西走几经周折才弄清楚，原先是老翁女儿的情夫吴二浪子用一种香草千日醉给害死的，其实这不是毒药，只是活人吃了像死人一样，千日之内若寻来另一种草药还魂草这些人仍能复活。老残让官府将吴二浪子押入监牢，然后欧普他亲自往泰山寻还魂草，贾家十三口人又活了过来。从此，魏家一案了解，巡抚批吴二浪子监禁二年.

“赃官可恨，人人知之。清官尤可恨，人多不知。盖赃官自知有病，不敢公然为非，清官则自以为不要钱，何所不可？刚愎自用，小则杀人，大则误国，吾人亲自所见，不知凡几矣。”

刘鹗笔下之“清官”，可是是一些急于做大官而不惜杀民邀功，用人血染红顶子的刽子手。玉贤是以“才能功绩卓越著”而补曹州知府的。在署理曹州府不到一年的时间里，衙门十二个站笼便站死了两千多人，九分半是良民。刚弼是“清廉得格登登”的清官，他曾拒绝巨额贿赂，但却依仗不要钱、不受赂，一味臆测断案，枉杀了很多好人。他严刑逼供，铸成骇人听闻的冤狱。

所谓的“清官”却为官不仁，心如蛇蝎。这是对官场的极大讽刺。贪官可恨，“清官”更可恨，那真正对百姓负责的还有多少？老残，一个江湖医生，尚且如此关心、同情百姓的疾苦，吃俸禄、享富贵的“清官”、贪官，你们曾有过一丝的愧疚吗？

钱、权都是身外之物，生不带来，死不带去，如果迷失了自我我，该用什么来拯救？

读老残游记有感 篇6

最近好象有点懒，只是草草地读几页书，有时连字都没认清，就过去了。可还是一股子热情地在那里读。没办法，在这个世界上，书这个朋友不想抛弃我，尽管我多么地一厢情愿。

《老残游记》到底说什么，序言便有天下一哭之说，我要说这本书是刘鄂先生对社会，对人生，对儒道佛三家的一点感悟，那只从日边来的破船不就是日渐没落了大清帝国吗？正所谓大隐隐于朝，中隐隐于世，那个老残先生不想做官，却含情脉脉地奔走于官民之间，起着所谓救民于水火的作用。法纪乱了，一个郎中也成了改变官民关系的纽带。唉！一个老残，就是三头六臂，你又能救得了谁呢？

书中所谓与姑和黄龙子的一段大论，还是让人耳目一新的：有道，有儒，有佛，很开人耳目。只是世人看世事，只看到了问题的方一个面，忽略了另一方面，好了坏了，兴了衰了，吉了凶了，死了生了，多了一个做梦的好由头。心静了，什么事情看淡了，就什么也没了。

美中不足的是，狗尾续貂，刘鄂先生在续集里又加了阴司一游的话头，劝人向善的初衷令人敬佩，只是那十殿阎王总让觉得象光头上带的假发，多少令人有假的一种感觉，前脚还信誓旦旦地说儒学的门面大，而佛道总拿出些鬼神来吓唬人，言尤在耳，后面就弄出磨人的石磨来，好不可笑。

书中那个可恨的玉太守和刚弼官长，还是给我的警示作用最大，一片“好心”，多少坏事，一个拿民命换官，一个拿民命显智。“你们都是小人，就我一个正人君子。”不走群众路线，往往走上历史的反动，成了孤家寡人。太刚，太柔，都不是处世良方。

读老残游记有感 篇7

书看完了，余音绕梁，主人公的经历引人入胜却偏偏娓娓道来，不觉间让人忘却俗尘，神清气爽。老残给我们留下了深刻的印象，一个人缘极好，做事有分寸、热心、开朗、大方、口直心快的一个人，在写到玉大人时，老残直言不讳的表达出了对于他的看法：这个玉贤真正是死有余辜的人，怎样省城官声好到那步田地？煞是怪事！我若有权，此人在必杀之例。当时能说出这样的话的人已是少数，由此能够看出，老残并不是等闲之辈，淡泊名利更是他的特点，在文章结尾，老残帮魏，贾两家逃脱险情，之后两家各送三千银子，可是老残丝毫不收，无奈之下，两家只好准备戏班子，预留着给老残过年，没想到老残在那天夜里就回了齐河县，显示出一代英豪的风范。不仅仅如此，老残看淡男女之情，文章结尾写道老残的一封信，资料是：愿天下有情人，都成了眷属；是前生注定事，莫错过姻缘。潇洒的老残在离开朋友后留下了这样一封信，正如徐志摩的名句：悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。老残游离大江南北，在许多地方留下了自我的丰功伟绩，离开时清袖一挥，不留下一丝痕迹，高人啊！

文章中老残的性格特征和思想表现皆是作者刘鹗对于当前政治形式的真实思想的表现，刘鹗从洋务派与改良派的角度，把自我的政治观点诉诸文学，以小说这一形式表现出来一面暴露了满清官场的极端腐朽黑暗及各种社会病态一面又对封建最高统治者存在着不一样程度的幻想;一面不满于帝国主义的贪婪，但一由于对它的侵略本性缺乏应有的认识，一面又美化帝国主义的礼貌;一应对善良的人们所遭受的剥削压迫寄予同情，一面又对人民大众的反帝、反封建的革命运动恐怖万分，进而攻击辱骂，这正是对旧的失望而又看不到新的前途的思想反映。

的确，对于当时的社会情景，不少文人志士都急着用各种方法来帮忙国家和人民摆脱困境，正因如此，才有一批批好的文章如雨后春笋般出现，刘鹗的思想犹如鹤立鸡群般突出，我们从书中能够看出他复杂的创作心态，正如《自叙》所言:“吾人生今之时，有身世之感情，有家国之感情，有社会之感情，有种教之感情。其感情愈深者，其哭泣愈痛:此鸿都百炼生所以有《老残游记》之作也。”

而当时正是新文学成长的萌芽时期，《老残游记》正是在这以北京下出现的，无论是在思想上还是在艺术上都取得了很高的成就，成为新文学的前驱，旧文学的墓场，可惜，文化的多元化在政治的一元化下抵消，刘鹗和他的《老残游记》的成就与启示并没有引起很多人的注意，只是在人们的头脑中以谴责小说家和谴责小说的定义规定着。但当历史的车轮把我们带到《老残游记》发表一百周年的今日的时候，我们却在寻找中国特色现代化之路的新背景下发现他们新的时代价值。回到此刻，其实刘鹗的思想对我们来说也是有很大影响的，此刻的思想仍旧需要改善，，《老残游记》中所表现的政治梦想、异常是吏治思想和太谷思想，虽然带有时代的局限和阶级的重枷，但这种体现近代身世之情、家国之情、社会之情、种教之情的传世之作，却是一个中国人不甘屈辱，反帝反封，要求国家富强的思想品格的充分体现。刘鹗和《老残游记》是现代话的另一种阐释，是民间力量的合理表达，清政府的极力扼杀是旧中国的历史杯具，可幸的是，当代中国有中华民族伟大复兴的雄心壮志和海纳百川的理论勇气，刘鹗式的民间力量在当下有了千载难逢的施展才能的环境，《老残游记》复杂的思想内涵，将有助于我们对二十世纪转折时期社会生活和社会心态有更深的了解，这无疑是进取的，有益的，定将为我国的现代化注入生机和活力。

看《老残游记》有感精选

俗话说，磨刀不误砍柴工。在幼儿教育工作中，我们都有会准备一写需要用到资料。资料的意义非常的广泛，可以指需要查到某样东西所需要的素材。有了资料的帮助会让我们在工作中更加如鱼得水！所以，你有哪些值得推荐的幼师资料内容呢？小编为此仔细地整理了以下内容《看《老残游记》有感精选》，欢迎你阅读与收藏。

看《老残游记》有感(篇1)

书看完了，余音绕梁，主人公的经历引人入胜却偏偏娓娓道来，不觉间让人忘却俗尘，神清气爽。老残给我们留下了深刻的印象，一个人缘极好，做事有分寸、热心、开朗、大方、口直心快的一个人，在写到玉大人时，老残直言不讳的表达出了对于他的看法：这个玉贤真正是死有余辜的人，怎样省城官声好到那步田地？煞是怪事！我若有权，此人在必杀之例。当时能说出这样的话的人已是少数，由此能够看出，老残并不是等闲之辈，淡泊名利更是他的特点，在文章结尾，老残帮魏，贾两家逃脱险情，之后两家各送三千银子，可是老残丝毫不收，无奈之下，两家只好准备戏班子，预留着给老残过年，没想到老残在那天夜里就回了齐河县，显示出一代英豪的风范。不仅仅如此，老残看淡男女之情，文章结尾写道老残的一封信，资料是：愿天下有情人，都成了眷属；是前生注定事，莫错过姻缘。潇洒的老残在离开朋友后留下了这样一封信，正如徐志摩的名句：悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。老残游离大江南北，在许多地方留下了自我的丰功伟绩，离开时清袖一挥，不留下一丝痕迹，高人啊！

文章中老残的性格特征和思想表现皆是作者刘鹗对于当前政治形式的真实思想的表现，刘鹗从洋务派与改良派的角度，把自我的政治观点诉诸文学，以小说这一形式表现出来一面暴露了满清官场的极端腐朽黑暗及各种社会病态一面又对封建最高统治者存在着不一样程度的幻想;一面不满于帝国主义的贪婪，但一由于对它的侵略本性缺乏应有的认识，一面又美化帝国主义的礼貌;一应对善良的人们所遭受的剥削压迫寄予同情，一面又对人民大众的反帝、反封建的革命运动恐怖万分，进而攻击辱骂，这正是对旧的失望而又看不到新的前途的思想反映。

的确，对于当时的社会情景，不少文人志士都急着用各种方法来帮忙国家和人民摆脱困境，正因如此，才有一批批好的文章如雨后春笋般出现，刘鹗的思想犹如鹤立鸡群般突出，我们从书中能够看出他复杂的创作心态，正如《自叙》所言:“吾人生今之时，有身世之感情，有家国之感情，有社会之感情，有种教之感情。其感情愈深者，其哭泣愈痛:此鸿都百炼生所以有《老残游记》之作也。”

而当时正是新文学成长的萌芽时期，《老残游记》正是在这以北京下出现的，无论是在思想上还是在艺术上都取得了很高的成就，成为新文学的前驱，旧文学的墓场，可惜，文化的多元化在政治的一元化下抵消，刘鹗和他的《老残游记》的成就与启示并没有引起很多人的注意，只是在人们的头脑中以谴责小说家和谴责小说的定义规定着。但当历史的车轮把我们带到《老残游记》发表一百周年的今日的时候，我们却在寻找中国特色现代化之路的新背景下发现他们新的时代价值。回到此刻，其实刘鹗的思想对我们来说也是有很大影响的，此刻的思想仍旧需要改善，，《老残游记》中所表现的政治梦想、异常是吏治思想和太谷思想，虽然带有时代的局限和阶级的重枷，但这种体现近代身世之情、家国之情、社会之情、种教之情的传世之作，却是一个中国人不甘屈辱，反帝反封，要求国家富强的思想品格的充分体现。刘鹗和《老残游记》是现代话的另一种阐释，是民间力量的合理表达，清政府的极力扼杀是旧中国的历史杯具，可幸的是，当代中国有中华民族伟大复兴的雄心壮志和海纳百川的理论勇气，刘鹗式的民间力量在当下有了千载难逢的施展才能的环境，《老残游记》复杂的思想内涵，将有助于我们对二十世纪转折时期社会生活和社会心态有更深的了解，这无疑是进取的，有益的，定将为我国的现代化注入生机和活力。

看《老残游记》有感(篇2)

《老残游记》断断续续看完了。看着前边倒不是很想后边，因为它是游到哪儿说到哪儿；看着后边倒是忘了前边。但想想觉得还是开头、结尾写得好，详细，修辞手法多样，人物呼之欲出，异常是女性的描述更是惟妙惟肖，从外貌深入到心理，比现实人还要入木三分。

通篇看来，感觉最深的是：

1、它的语言清新流畅、详略得当。该详详，该略略，详起来根根头发都要数一数，略起来用老土话、大白话一句概过。如游讲到饭菜时：“‘一品锅里的物件，都有徽号，您明白不明白？’老残说：‘不明白。’他便用筷子指着说道、‘这叫“怒发冲冠”的鱼翅；这叫“百折不回”的海参；这叫“年高有德”的鸡；这叫“酒色过度”的鸭子；这叫“恃强拒捕”的肘子；这叫“臣心如水”的汤。’”写几个女性写得尤为出色。鲁迅说它“叙景状物，时有可观”。作者写景的特点是自然、逼真，有鲜明的层次和色彩。能够作为优美的散文化的小说来读。

2、构思别致、想法独特。世人皆恶贪官，喜清官，看作者咋说：“赃官可恨，人人知之。清官尤可恨，人多不知。盖赃官自知有病，不敢公然为非，清官则自以为不要钱，何所不可？刚愎自用，小则杀人，大则误国，吾人亲目所见，不知凡几矣”。他笔下的“清官”，其实是一些“急于要做大官”而不惜杀民邀功，用人血染红顶子的刽子手。

“无才的要做官很不要紧，正坏在有才的要做官，你想，这个玉大尊，不是个有才的吗？只为过于要做官，且急于做大官，所以伤天害理的做到这样。并且政声又如此其好，怕不数年之间就要方面兼圻的吗。官愈大，害愈甚：守一府则一府伤，抚一省则一省残，宰天下则天下死！由此看来，请教还是有才的做官害大，还是无才的做官害大呢？倘若他也像我，摇个串铃子混混，正经病，人家不要他治；些小病痛，也死不了人。即使他一年医死一个，历一万年，还抵不上他一任曹州府害的人数呢！”

是啊，作者就是经过一个“摇个串铃”浪迹江湖，不入宦途，然关心国家和民族的命运，同情人民群众所遭受的痛苦，是非分明，并且侠胆义肠，尽其所能，解救一些人民疾苦的老残，来揭露过去文学作品中很少揭露的“清官”暴政。也反映出作者同情民生疾苦的比较提高的一面。

3、女孩儿的心事剖析得淋漓尽致。斗姥宫尼姑逸云的爱真是人世间的“至爱”，形象得无与伦比，真惭愧，还没有听说和经历过这样的爱，也没有想到或听说过一个女孩儿在没有家人和老尼姑的点拨下，思前想后，一条一条，头头是道，最终彻底“彻悟”——酒肉穿肠过，我佛心中留。让人佩服得五体投地。

4、老残的江湖太馋人。第一，跟着当官的混吃混喝，不用掏自我腰包割肉心疼。要啥有啥，想干什么就干什么，有人拿钱，乐得自由享受又受人尊敬。第二，江湖里，镖局、土匪互通有无，以求共生，一人有难，八方支援。可是江湖里有声张正义的侠客，更有鱼肉百姓的恶徒，走在江湖，图的就是一个热闹，一个名声。像金庸小说一样。

5、结尾不太懂。作者用了两个章节来叙述鬼魅，天堂地狱（主要是地狱），最终也没回到阳间，不了了之（可能是书的问题？）。明白它是劝人向善的。但用了很多刑法，惨无鬼道，但我想，其作用会不会像坏人在电视中看到某些方法，在现实中对待无辜者一样，正看反用了？

看《老残游记》有感(篇3)

《老残游记》是清末谴责小说的代表作，它被鲁迅先生称为“清末四大谴责小说”之一。一般的小说都是揭露贪官之恶的，而《老残游记》则是专门揭露清官之恶的。

小说写了一个被人称为老残的江湖医生铁英在游历中的见闻和作为。体现作者思想的正面人物是老残，他“摇个串铃”浪迹江湖，以行医糊口，自甘淡泊，不入仕宦。可是，他关心国家和民族的命运，同情人民群众遭受的痛苦。紧随老残的足迹，我们能够清晰地看到清末山东一带社会生活的面貌。其中，封建官吏大逞淫威，肆意虐害百姓，造起一座活地狱。

老残道听途说有关曹玉贤的“政绩”，然而这些政策里，却有无辜百姓成为玉贤苛刑的牺牲品，而玉贤所以却被山东巡抚加衔晋升。老残十分气愤，决定为民申冤，打算去省城。路上因黄河冰冻不化，滞留在齐河县，遇到好友监察御史黄人瑞。经黄人瑞介绍和撮合，老残用几百两银子，从火坑里救出妓女翠环并纳为妾。

老残从黄人瑞口中得知齐河县有个“清廉得格登登”的县官名叫刚弼，这个人也跟玉贤一样，刚愎自用，主观断案，百姓有冤无处伸。齐河县东北有个齐东镇，有一户人家，五十多岁的贾老翁，有两男一女。大儿子三十多岁病死，留下媳妇贾魏氏，二儿子也成了家，仅有十九岁的小女儿还没有出嫁.大儿子去世后，大媳妇经常回娘家，娘家仅有老爹一人，这一天，贾魏氏又回娘家，这边贾家却平白无故猝然死去，刚弼不问青红皂白就把魏氏父女二人关入大牢，还动刑逼供，魏家管事为救主人拿了上千两银子到衙门求情，刚弼设下圈套收了银两为凭据，以贿赂官府，以钱抵命的罪名对魏家父女动用严刑，贾魏氏不忍父亲受刑就屈打成招。刚弼很是得意，准备就此结案。

无辜的魏家父女又要惨死在刚弼手下，老残火速写信给山东巡抚，请省城令牌高明前来审案，结果老残的一封信救活了两条人命，他心中无比快活，可是佳佳是三口人死因不明还是疑案，老残决心搞清真相。他方药铺拜神甫，东奔西走几经周折才弄清楚，原先是老翁女儿的情夫吴二浪子用一种香草千日醉给害死的，其实这不是毒药，只是活人吃了像死人一样，千日之内若寻来另一种草药还魂草这些人仍能复活。老残让官府将吴二浪子押入监牢，然后欧普他亲自往泰山寻还魂草，贾家十三口人又活了过来。从此，魏家一案了解，巡抚批吴二浪子监禁二年.

“赃官可恨，人人知之。清官尤可恨，人多不知。盖赃官自知有病，不敢公然为非，清官则自以为不要钱，何所不可？刚愎自用，小则杀人，大则误国，吾人亲自所见，不知凡几矣。”

刘鹗笔下之“清官”，可是是一些急于做大官而不惜杀民邀功，用人血染红顶子的刽子手。玉贤是以“才能功绩卓越著”而补曹州知府的。在署理曹州府不到一年的时间里，衙门十二个站笼便站死了两千多人，九分半是良民。刚弼是“清廉得格登登”的清官，他曾拒绝巨额贿赂，但却依仗不要钱、不受赂，一味臆测断案，枉杀了很多好人。他严刑逼供，铸成骇人听闻的冤狱。

所谓的“清官”却为官不仁，心如蛇蝎。这是对官场的极大讽刺。贪官可恨，“清官”更可恨，那真正对百姓负责的还有多少？老残，一个江湖医生，尚且如此关心、同情百姓的疾苦，吃俸禄、享富贵的“清官”、贪官，你们曾有过一丝的愧疚吗？

钱、权都是身外之物，生不带来，死不带去，如果迷失了自我我，该用什么来拯救？

看《老残游记》有感(篇4)

《老残游记》是我最喜欢的书之一，它丰厚，可谓百读不厌。时常拿出来重读，每次都有新的体验，觉得很有趣味。不管人们怎么评价刘鹗，甚至给他带上汉奸的帽子，这些都不影响我对此书的喜爱。我从文中读人品，假如文如其人的话，那刘鹗就是一位忧国忧民的正人君子，从他文中处处可见他对民生的关切，对酷吏的仇视。我无从查考他的真实生平，所以不想评价他这个人。但我喜欢刘鹗，不仅喜欢他的厚重有力，还有几点巧合的渊源。

他的《老残游记》的故事顺序恰恰是我的人生轨迹，从蓬莱起篇，第二是济南，再到泰安。而且他对数学很有研究。

他对这三地的描写都充满了梦幻色彩。开篇的蓬莱之梦，并没有很具体的景物描写，让我觉得他并未到过蓬莱，这一个梦却有很多的隐喻。晚清的中国就是那艘破烂的大船，23、4丈长度就是当时的省份的数量。桅杆和八个管帆的也许也是隐喻，可惜我对晚清历史知之甚少，不知所指。其间可以看出为什么刘鹗后来被诬陷为汉奸，发配新疆，并死在那里。他想送给船上的人一个罗盘。这个罗盘就是借鉴西方文化来科技救国。但他太超前了，被流放新疆，住在戏台下面，靠给人看病维生，恰似他文中的老残，却没有老残的山穷水复疑无路，柳暗花明又一村的神奇。他让我想起萨达姆侯赛因(Saddam Hussein)。

老残所到的第二处是济南，可以看出他对济南的熟悉。只有一项描写我觉得不大可能，就是在大明湖里看到千佛山的倒影。相隔那么远，怎么可能倒映到湖里?老残喜欢的黑虎泉也是我喜欢的地方，因为是我和同学们经常去玩的地方。我上中学是在济南二中，在黑虎泉和趵突泉之间。但那时候大明湖、趵突泉都要门票，黑虎泉是开放的，所以去黑虎泉比较多。记得那时候的相机是像窥探镜一样的方盒子的海鸥牌，就那我们家也买不起，有同学家里有，大家借。有一次我借了，还给妈妈在琵琶桥上拍了照。妈妈那时候四十来岁，风华正茂，苗条帅气，双手掐腰，很派。至于黑妞白妞说鼓书的一节，我却无缘看到。描写得简直出神入化，堪为绝调。

《卷七》、《卷八》描写平阴县桃花山的故事也是神秘莫测，又深厚耐读。我没去过平阴，只知道那里产玫瑰，泡茶的玫瑰花苞，熏香的玫瑰精油都很著名。希望有机会去看看，那块产生出奇女子屿姑的地方是怎样的文化积淀?那依山而建的奇妙的房子，窗外的瀑布，圆顶洞门，古藤桌椅，夜明珠的灯具，墙上的琴、瑟、箜篌，蓑草编的地毯，云母铺的地面和墙壁，这不是小资情调，是大资情调!邻居们也会吹角、摇铃、击磬、呼啸，共同奏出交响乐，这是什么样的高级小区?更吸引人的是这个具有高深音乐素养的屿姑的美丽，眉似春山，眼如秋水;两腮醲厚，如帛裹朱。她关于儒释道三教，道面子有分别，道里子实是一样的的议论，易经，北拳南革，等等，可见她的学识渊博，又有独立见解。这么神的一个奇女子，却又不是一味矜持。她超时代的开放，试看下面一段：

那女子嫣然一笑，秋波流媚，向子平睇了一眼。子平觉得翠眉含娇，丹唇启秀，又似有一阵幽香，沁入肌骨，不禁神魂飘荡。那女子伸出一只白如玉、软如棉 的手来，隔着炕桌子，握着子平的手。握住了之后，说道;请问先生，这个时候，比你少年在书房里，贵业师握住你手扑作教刑的时候何如?子平默无以 对。

女子又道：凭良心说，你此刻爱我的心，比爱贵业师何如?圣人说的，所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。 孔子说：好德如好色。孟子说：食色，性也。子夏说：贤贤易色。这好色乃人之本性。宋儒要说好德不好色，非自欺而何?自欺欺人，不诚极矣!他偏 要说存诚，岂不可恨!圣人言情言礼，不言理欲。删《诗》以《关睢》为首，试问窈窕淑女，君子好逑求之不得，至于辗转反侧，难直可以说这是 天理，不是人欲吗?举此可见圣人决不欺人处。《关睢》序上说道：发乎情，止乎礼义。发乎情，是不期然而然的境界。即如今夕，嘉宾惠临，我不能不喜，发乎情也。先生来时，甚为困惫，又历多时，宜更惫矣，乃精神焕发，可见是很喜欢。 如此，亦发乎情也。以少女中男，深夜对坐，不及乱言，止乎礼义矣。此正合圣人之道。若宋儒之种种欺人，口难罄述。然宋儒固多不是，然尚有是处;若今之学宋 儒者，直乡愿而已，孔、孟所深恶而痛绝者也!

话言未了，苍头送上茶来，是两个旧瓷茶碗，淡绿色的茶，才放在桌上，清香已竟扑鼻。只见那女子接过茶来，漱了一回口，又漱一回，都吐向炕池之内去，笑道：今日无端谈到道学先生，令我腐臭之气，沾污牙齿，此后只许谈风月矣。子平连声诺诺，却端起茶碗，呷了一口，觉得清爽异常，咽下喉去，觉得一直清到胃院里，那舌根左右，津液汩汩价翻上来，又香又甜，连喝两口，似乎那香气又从口中反窜到鼻子上去，说不出来的好受，问道：这是什么茶叶?为何这么好吃?女子道：茶叶也无甚出奇，不过本山上出的野茶，所以味是厚的。却亏了这水，是汲的东山顶上的泉。泉水的味，愈高愈美。又是用松花作柴，沙瓶煎的。三合其美，所以好了。尊处吃的都是外间卖的茶叶，无非种茶，其味必薄;又加以水火俱不得法，味道自然差的。她竟然用这样的茶漱口!有美貌，会调情，有智慧，敢担当，心灵手巧，我的个神哎!

看《老残游记》有感(篇5)

最近好象有点懒，只是草草地读几页书，有时连字都没认清，就过去了。可还是一股子热情地在那里读。没办法，在这个世界上，书这个朋友不想抛弃我，尽管我多么地一厢情愿。

《老残游记》到底说什么，序言便有天下一哭之说，我要说这本书是刘鄂先生对社会，对人生，对儒道佛三家的一点感悟，那只从日边来的破船不就是日渐没落了大清帝国吗？正所谓大隐隐于朝，中隐隐于世，那个老残先生不想做官，却含情脉脉地奔走于官民之间，起着所谓救民于水火的作用。法纪乱了，一个郎中也成了改变官民关系的纽带。唉！一个老残，就是三头六臂，你又能救得了谁呢？

书中所谓与姑和黄龙子的一段大论，还是让人耳目一新的：有道，有儒，有佛，很开人耳目。只是世人看世事，只看到了问题的方一个面，忽略了另一方面，好了坏了，兴了衰了，吉了凶了，死了生了，多了一个做梦的好由头。心静了，什么事情看淡了，就什么也没了。

美中不足的是，狗尾续貂，刘鄂先生在续集里又加了阴司一游的话头，劝人向善的初衷令人敬佩，只是那十殿阎王总让觉得象光头上带的假发，多少令人有假的一种感觉，前脚还信誓旦旦地说儒学的门面大，而佛道总拿出些鬼神来吓唬人，言尤在耳，后面就弄出磨人的石磨来，好不可笑。

书中那个可恨的玉太守和刚弼官长，还是给我的警示作用最大，一片“好心”，多少坏事，一个拿民命换官，一个拿民命显智。“你们都是小人，就我一个正人君子。”不走群众路线，往往走上历史的反动，成了孤家寡人。太刚，太柔，都不是处世良方。

看《老残游记》有感(篇6)

毋庸置疑，清官者，名垂千古、流芳百世，皆因人们拥戴清官、热爱清官。黑脸的包龙图，在中国人的心目中，始终是一片惩奷除恶的“大青天”。奷臣者，遭人唾骂，遗臭万年，皆因人们憎恨奷臣、厌恶奷臣。残害忠良的秦桧，在中国人的心目中，永远是跪在岳飞墓前的(前些时候，看到网上传言，秦桧在家乡已站起来了，现在的社会价值取向真得让人迷惘和心寒)。

刘鹗的《老残游记》中写了二个清官，读后，却让人别有一番滋味在心头。

第一个“清官”是玉贤。该人是因为“办强盗办的好”而“补曹州府”(见第三回)。他办强盗究竟办得怎么样好呢?书中写道：“不到一年竟有路不拾遗的景象。”

在《资治通鉴》中有一个描写李世民的故事，也说到“路不拾遗”。故事名称是《上与群臣论止盗》，发生在唐太宗李世民的“贞观之治”年代，经过是这样的：

上(指李世民)与群臣论止盗，或请重法以禁之，上晒之，曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢市费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪?”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。

“贞观之治”时代，李世民是否真得做到路不拾遗了，我们姑且不论。但是，李世民对“止盗”采用“疏”的方法，让百姓富起来，“使民衣食有余，则自不为盗”。李世民的观点显然是合乎情理的，只是听起来太过于理想化而已。“穷人”是任何社会都希望消失的，又是任何社会都难以有效消失的。即便历史发展到现在，经济发达，物质丰富，“穷人”的故事却仍然时有耳闻，此仍由于合理的贫富差距是社会发展的动力所在。如果果真具备孔子所倡导“天下大同、天下归一”，社会还能否发展，却是真正的令人心存疑虑!我们所要做的是让“穷人”成为“相对穷”，而不是“绝对穷”!

玉贤大人对于“止盗”采用却是与李世民截然相反的方法，他用的是“堵”。他在“衙门口有十二架站笼，天天不得空”(见第五回)，“未到一年，站笼站死两千多人”(见第三回)。就曹州府这么一个小地方，一年不到的时间，就被玉贤拿住并站死的所谓强盗有两千多人。这么一个地方哪里来的这么多强盗，全都是由于“他(指玉贤大人)随便见着什么人，只要不顺他的眼，他就把他用站笼站死;或者说话说的不得法，犯到他手里，也是一个死。”(见第五回)以至于老百姓非常怕他，大家如小心谨慎、噤若寒蝉，不敢有丝毫差错。然而，即使这样，还是有众多的良民百姓被错当作强盗而被怨站死。对此，老残深有感慨，对曹州府百姓深为同情，他看到雪地中鸟儿无以觅食，“躲在屋檐下，也把头缩着怕冷，其饥寒之状殊觉可悯。”然而，他认为“这些鸟雀跃然冻饿，却没有人放枪伤害他……撑到明年开春，便快活不尽了。若象这曹州府的百姓呢，近几年的年岁也就很不好，又有这们一个酷虐的父母官，动不动就捉了去当强盗，用站笼站杀，吓得很连一句话也说不出来，于饥寒之外，又多一层惧怕，岂不比这鸟雀还要苦吗?(见第六回)”玉贤虽然做到了“路不拾遗”，在上级眼中能干的，在百姓眼中却是残暴的。此人表面清廉，实则却是一个不折不扣的酷吏，为了让自己升官，竟然不顾百姓死活，不问青红皂白，用百姓之血染红自己官帽上的顶珠。老残在客店的墙上写下一首诗，对此进行了无情的批判：“得失沦肌髓，因之急事功。冤埋城阙暗，血染顶珠红。处处鸺鹠雨，山山虎豹风。杀民如杀贼，太守是元戎。”

第二个“清官”是刚弼。此人不同于玉贤，玉贤是一心为升官，急于干出一番政绩来，以博取上级欢心，因此以残酷治民，是一个实足的“酷吏”。而刚弼却不为升官，以“清廉自命(见第十六回)”。此人清廉确也真得清廉，然而，此人却是刚愎自用，却又昏庸无能之辈。他审讯贾家十三条人命的巨案，由于贾家的亲家魏家佣人急于想救出自己东家，就对刚弼进行巨额贿赂，刚弼凭此就主观臆断，判定魏氏父女是凶手，严刑逼供，铸成骇人听闻的冤狱。他的逻辑是“这魏家既无短处，为什么肯花钱呢?卑职一生就没有送过一个人钱。”(见第十八回)幸亏此案被老残知晓，就写信向抚台反映情况，抚台派出白太尊白子寿来主审此案，才让魏家沉冤得雪，救了魏家父女之命，最终又救了贾家十三条人命(这十三人是被一种类似蒙汗药之类的“千日醉”所害，通过雪得解药“返魂香”而救活)。

对于刚弼这种所谓“清官”，白太尊有一段分析很是精辟，也很是一针见血：“清廉人是最令人佩服的，只有一个脾气不好，他总觉得天下都是小人，只有他一个人是君子。这个念头最害事的，把天下大事不知害了多少。”

对这些昏庸、残暴之辈，老残认为：“官愈大，害愈甚。守一府则一府伤，抚一市则一市伤，宰天下则天下死!(见第六回)”在那样的年代，能说出如此之话，实为不易，真可谓是震聋发馈之声也!

《老残游记》是中国四大讽刺小说之一，作者刘鹗学识渊博，在算学、医道、治河等方面均有出类拔萃的成就，因此，就小说内容而言，涉及各种自然科学范围颇广。尤其难能可贵的是，作者的文采也是相当不错，特别是对北京济南一带的风情描写，让人印象深刻，过目不忘，读后收获颇丰。当然，刘鹗对于所谓“清官”的讽刺，悠悠以为，多少有些过了。清官毕竟是人人诵之，人人赞之。纵观中华民族上下五千年之渊源历史，清官不是多了，而是少之又少，恰如当代社会中的珍稀动物。刘鹗所写的“清官”实非“清官”也，这些人充其量不过是沽名钓鱼之辈而已。

《老残游记》心得与感悟4

生活在古城济南，就要了解这个城市的历史与文化。妈妈推荐我读《老残游记》：这是古人描写的济南风貌。

打开这本书，半文半白，文字生涩，很难有兴趣读下去。妈妈说先从第二章看起：“那里有你熟悉的风景”。嗯，的确，书中记载的历下亭、铁公祠、千佛山、舜井、黑虎泉等等这些地方，都曾留有我童年欢快的足迹。

巡着老残的游迹，我与妈妈再一次游览了济南的老城区。在大明湖正南门的对面有一处水域，这里就是著名的百花洲。历史记载大明湖与百花洲之间，曾经有一座桥，名为鹊华桥，当年老残就是在这里登船游湖的。据说站在鹊华桥上北望，能看到鹊山和华山遥遥相对。元朝书画家赵孟頫曾在济南生活过，画的一幅《鹊华烟云图》流传后世。现在此处已变为宽阔的马路，北望只能看到林立的高楼大厦，而不见鹊、华的踪影了。后来我们爬到千佛山上的一览亭遥望北方，只能看到模糊的华山，而鹊山已迷失在雾尘中了。

隔着湖水向北岸眺望，朦胧中可见铁公祠的影子，耳边还回想着童年稚嫩的朗读“西面和花三面柳，一城山色半城湖”。从这本书里我才知道，那里不仅有这幅对联，那里的铁公祠是为铁铉所建，当年燕王与建文帝争夺王位，铁铉曾坚守济南，最后被残杀，人们建亭立祠纪念他，才有了这铁公祠。

在泉城路芙蓉街街口，有一处雕塑，许多人再次拍照留念，但他们对这处雕塑并不了解。有人说这是聊斋讲故事的地方，其实这处雕塑叫《老残听鼓》，跟着老残的脚步徜徉在古巷有种被古城拥抱的感觉。耳边仿佛有白妞鼓书的声音。

我们跟着书，重新畅游老济南，让我们知道生活处处皆学问，我们要做生活的实践者，读书使人长智!

看《老残游记》有感(篇7)

毋庸置疑，清官者，名垂千古、流芳百世，皆因人们拥戴清官、热爱清官。黑脸的包龙图，在中国人的心目中，始终是一片惩奷除恶的“大青天”。奷臣者，遭人唾骂，遗臭万年，皆因人们憎恨奷臣、厌恶奷臣。残害忠良的秦桧，在中国人的心目中，永远是跪在岳飞墓前的（前些时候，看到网上传言，秦桧在家乡已站起来了，此刻的社会价值取向真得让人迷惘和心寒）。

刘鹗的《老残游记》中写了二个清官，读后，却让人别有一番滋味在心头。

第一个“清官”是玉贤。该人是因为“办强盗办的好”而“补曹州府”（见第三回）。他办强盗究竟办得怎样样好呢？书中写道：“不到一年竟有路不拾遗的景象。”

玉贤大人对于“止盗”采用的方法却是“堵”。他在“衙门口有十二架站笼，天天不得空”（见第五回），“未到一年，站笼站死两千多人”（见第三回）。就曹州府这么一个小地方，一年不到的时间，就被玉贤拿住并站死的所谓强盗有两千多人。这么一个地方哪里来的这么多强盗，全都是由于“他（指玉贤大人）随便见着什么人，只要不顺他的眼，他就把他用站笼站死；或者说话说的不得法，犯到他手里，也是一个死。”玉贤虽然做到了“路不拾遗”，在上级眼中能干的，在百姓眼中却是残暴的。此人表面清廉，实则却是一个不折不扣的酷吏，为了让自我升官，竟然不顾百姓死活，不问青红皂白，用百姓之血染红自我官帽上的顶珠。老残在客店的墙上写下一首诗，对此进行了无情的批判：“得失沦肌髓，因之急事功。冤埋城阙暗，血染顶珠红。处处鸺鹠雨，山山虎豹风。杀民如杀贼，太守是元戎。”

第二个“清官”是刚弼。此人不一样于玉贤，玉贤是一心为升官，急于干出一番政绩来，以博取上级欢心，所以以残酷治民，是一个实足的“酷吏”。而刚弼却不为升官，以“清廉自命（见第十六回）”。此人清廉确也真得清廉，然而，此人却是刚愎自用，却又昏庸无能之辈。对于刚弼这种所谓“清官”，白太尊有一段分析很是精辟，也很是一针见血：“清廉人是最令人佩服的，仅有一个脾气不好，他总觉得天下都是小人，仅有他一个人是君子。这个念头最害事的，把天下大事不知害了多少。”

对这些昏庸、残暴之辈，老残认为：“官愈大，害愈甚。守一府则一府伤，抚一省则一省伤，宰天下则天下死！（见第六回）”在那样的年代，能说出如此之话，实为不易，真可谓是震聋发馈之声也！

《老残游记》是中国四大讽刺小说之一，作者刘鹗学识渊博，在算学、医道、治河等方面均有出类拔萃的成就，所以，就小说资料而言，涉及各种自然科学范围颇广。尤其难能可贵的是，作者的文采也是相当不错，异常是对山东济南一带的风情描述，让人印象深刻，过目不忘，读后收获颇丰。当然，刘鹗对于所谓“清官”的讽刺，悠悠以为，多少有些过了。清官毕竟是人人诵之，人人赞之。纵观中华民族上下五千年之渊源历史，清官不是多了，而是少之又少，恰如当代社会中的珍稀动物。刘鹗所写的“清官”实非“清官”也，这些人充其量可是是沽名钓鱼之辈而已。

看《老残游记》有感(篇8)

毋庸置疑，清官者，名垂千古、流芳百世，皆因人们拥戴清官、热爱清官。黑脸的包龙图，在中国人的心目中，始终是一片惩奷除恶的“大青天”。奷臣者，遭人唾骂，遗臭万年，皆因人们憎恨奷臣、厌恶奷臣。残害忠良的秦桧，在中国人的心目中，永远是跪在岳飞墓前的。

刘鹗的《老残游记》中写了二个清官，读后，却让人别有一番滋味在心头。

第一个“清官”是玉贤。该人是因为“办强盗办的好”而“补曹州府”(见第三回)。他办强盗究竟办得怎么样好呢?书中写道：“不到一年竟有路不拾遗的景象。”

在《资治通鉴》中有一个描写李世民的故事，也说到“路不拾遗”。故事名称是《上与群臣论止盗》，发生在唐太宗李世民的“贞观之治”年代，经过是这样的：

上(指李世民)与群臣论止盗，或请重法以禁之，上晒之，曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢市费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪?”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。

“贞观之治”时代，李世民是否真得做到路不拾遗了，我们姑且不论。但是，李世民对“止盗”采用“疏”的方法，让百姓富起来，“使民衣食有余，则自不为盗”。李世民的观点显然是合乎情理的，只是听起来太过于理想化而已。“穷人”是任何社会都希望消失的，又是任何社会都难以有效消失的。即便历史发展到现在，经济发达，物质丰富，“穷人”的故事却仍然时有耳闻，此仍由于合理的贫富差距是社会发展的动力所在。如果果真具备孔子所倡导“天下大同、天下归一”，社会还能否发展，却是真正的令人心存疑虑!我们所要做的是让“穷人”成为“相对穷”，而不是“绝对穷”!

玉贤大人对于“止盗”采用却是与李世民截然相反的方法，他用的是“堵”。他在“衙门口有十二架站笼，天天不得空”(见第五回)，“未到一年，站笼站死两千多人”(见第三回)。就曹州府这么一个小地方，一年不到的时间，就被玉贤拿住并站死的所谓强盗有两千多人。这么一个地方哪里来的这么多强盗，全都是由于“他(指玉贤大人)随便见着什么人，只要不顺他的眼，他就把他用站笼站死;或者说话说的不得法，犯到他手里，也是一个死。”(见第五回)以至于老百姓非常怕他，大家如小心谨慎、噤若寒蝉，不敢有丝毫差错。然而，即使这样，还是有众多的良民百姓被错当作强盗而被怨站死。对此，老残深有感慨，对曹州府百姓深为同情，他看到雪地中鸟儿无以觅食，“躲在屋檐下，也把头缩着怕冷，其饥寒之状殊觉可悯。”然而，他认为“这些鸟雀跃然冻饿，却没有人放枪伤害他……撑到明年开春，便快活不尽了。若象这曹州府的百姓呢，近几年的年岁也就很不好，又有这们一个酷虐的父母官，动不动就捉了去当强盗，用站笼站杀，吓得很连一句话也说不出来，于饥寒之外，又多一层惧怕，岂不比这鸟雀还要苦吗?(见第六回)”玉贤虽然做到了“路不拾遗”，在上级眼中能干的，在百姓眼中却是残暴的。此人表面清廉，实则却是一个不折不扣的酷吏，为了让自己升官，竟然不顾百姓死活，不问青红皂白，用百姓之血染红自己官帽上的顶珠。老残在客店的墙上写下一首诗，对此进行了无情的批判：“得失沦肌髓，因之急事功。冤埋城阙暗，血染顶珠红。处处鸺鹠雨，山山虎豹风。杀民如杀贼，太守是元戎。”

第二个“清官”是刚弼。此人不同于玉贤，玉贤是一心为升官，急于干出一番政绩来，以博取上级欢心，因此以残酷治民，是一个实足的“酷吏”。而刚弼却不为升官，以“清廉自命(见第十六回)”。此人清廉确也真得清廉，然而，此人却是刚愎自用，却又昏庸无能之辈。他审讯贾家十三条人命的巨案，由于贾家的亲家魏家佣人急于想救出自己东家，就对刚弼进行巨额贿赂，刚弼凭此就主观臆断，判定魏氏父女是凶手，严刑逼供，铸成骇人听闻的冤狱。他的逻辑是“这魏家既无短处，为什么肯花钱呢?卑职一生就没有送过一个人钱。”(见第十八回)幸亏此案被老残知晓，就写信向抚台反映情况，抚台派出白太尊白子寿来主审此案，才让魏家沉冤得雪，救了魏家父女之命，最终又救了贾家十三条人命(这十三人是被一种类似蒙汗之类的“千日醉”所害，通过雪得解药“返魂香”而救活)。

对于刚弼这种所谓“清官”，白太尊有一段分析很是精辟，也很是一针见血：“清廉人是最令人佩服的，只有一个脾气不好，他总觉得天下都是小人，只有他一个人是君子。这个念头最害事的，把天下大事不知害了多少。”

对这些昏庸、残暴之辈，老残认为：“官愈大，害愈甚。守一府则一府伤，抚一市则一市伤，宰天下则天下死!(见第六回)”在那样的年代，能说出如此之话，实为不易，真可谓是震聋发馈之声也!

《老残游记》是中国四大讽刺小说之一，作者刘鹗学识渊博，在算学、医道、治河等方面均有出类拔萃的成就，因此，就小说内容而言，涉及各种自然科学范围颇广。尤其难能可贵的是，作者的文采也是相当不错，特别是对北京济南一带的风情描写，让人印象深刻，过目不忘，读后收获颇丰。当然，刘鹗对于所谓“清官”的讽刺，悠悠以为，多少有些过了。清官毕竟是人人诵之，人人赞之。纵观中华民族上下五千年之渊源历史，清官不是多了，而是少之又少，恰如当代社会中的珍稀动物。刘鹗所写的“清官”实非“清官”也，这些人充其量不过是沽名钓鱼之辈而已。

看《老残游记》有感(篇9)

《老残游记》题目取得再恰当不过。这恰当倒不是指内容上，内容上很容易让人误解成《徐霞客游记》一类的书。而是指小说的组成结构上，小说很多篇回之间形态各异，内容上也大相径庭，缺乏小说的整体性，没有一以贯之的主题。所以看完之后会有同时看了多本小说的感觉。而唯一把这些故事连接起来的就是老残这个人物。这和真正的游记书籍有异曲同工之妙，游记是由作者带领我们去遇见一个又一个风景，而在这本书里老残让我们见识的是一个个奇妙的故事。

《老残游记》涉及的内容极其丰富，时局，政治，生活艺术，哲学，宗教玲琅满目，让人目不暇接，被称之为继《红楼梦》之后又一部上乘的文化小说。作者在自序里写道：吾人生今之时，有身世之感情，有家国之感情，有社会之感情，有种教之感情。其感情愈深者，其哭泣愈痛：此洪都百炼生所以有《老残游记》之作也。所以本书的多样性是作者的刻意为之，它是作者各种感悟见识杂糅在一起的产物，是一个可以从任何角度观看的多面体。但正因为想要讲述的内容太多，没有一个突出的主题，而又缺少《红楼梦》那样恢宏的文本载体去融合，以至于显得松散杂乱。

小说开篇对老残的身世经历进行了简略的交代。因为八股文章做得不通，所以只好凭借在一个道士手下学得的医术谋生。医者，有行医济世之名。老残虽然科举失意，但他有着仁人之心，关怀家国之事，同情百姓疾苦。他有才华，有能力，更有远见卓识。他淡泊名利，被保举做官，却竟然不惜以连夜逃走来抗拒。作者通过这样一个对官场避而远之，身处江湖之远的人物保持对当时官场的冷峻观察，向我们状画当时官场的怪象。

这种怪象的原因一言以蔽之，就是官员的有才无能。他们都是通过科举进入仕途，达到了当时朝廷对人才的考核标准。但他们在处理实际问题中却显得力不从心，有才无能。曹州府的玉守和齐河县刚弼都是人所共知的清官，也是有作为的官员。但他们的作为都是依托于残酷的刑法与粗暴的个人臆断，缺乏洞察与智谋，以至于残害无辜，人心惶惶。庄宫宝礼贤下士，为人中规中矩，恪守本分，但在治理黄河时，却显露出他的庸碌无能，因为轻信别人的怂恿，导致黄河边上数十万人家破人亡。

小说故事情节的编排既像是五彩缤纷的水果拼盘，又像是层层嵌套的俄罗斯套娃，一个故事里又包含着若干个小故事，每一个故事又可以独立拿出来玩味。比如老残访查曹州府玉守的严酷吏治的时候，为申东造推举刘仁甫治理盗乱。从而引出申子平与玙姑，黄龙子的相遇。这部分内容占了几回的篇幅，内容都是讨论宗教，哲学，文学，音乐，时局政治。富有哲理性和思考性。完全把老残这个人物排除在外了，可以看作是作者的另辟蹊径，心里有太多东西要表达，而不得不单独开出一个空间来一抒胸臆。

在《老残游记》的续集里，不得不提的是逸云这个女性人物。她先是被情网所困，后来被梦境点化，参透红尘，进入到超凡入圣的境界。她在姑子庙里需要陪客，在身体和精神的冲突之间，她把自己分成两个人，一个叫做住世的逸云，心平气和的做她应做的事，要搂就搂，要抱就抱。另一个叫做出世的逸云，远离世俗，参悟儒释道，探索天地日月的奥秘。超脱于世的关键我想正在于把自己分成多个不同的人格，随机应变，不偏激。

老残一路游历，奇闻轶事不断。最后竟游历到了阴曹地府。与阎罗王和阿旁交谈了一番，目睹了地府的酷刑，遇见了早已去世的亲人故友。而作者这最后的奇妙想象也许透露的就是本书的主旨：惩恶劝善。

看《老残游记》有感(篇10)

读《老残游记》的时候我才上小学。这事想想都奇怪，因为《老残游记》无论如何算不上一本启蒙读物。

作为晚晴四大谴责小说之一的《老残游记》，在一个多世纪内，已出180多个中文版本，翻译成8种文字，被认为是《红楼梦》之后又一部精彩上乘的文化小说。但作为乡下的小鬼，我能读到这本书，并且反反复复读，却不是因为我和我的家庭对文学有多高的追求，而是因为我家里只有两本书一本是它，另一本是文言版本的《聊斋志异》。我不读它，不反复读，那就没书可读。

现在忘了是什么版本什么出版社出的书了。只记得是灰褐色的封面，上面竖着四个大字老残游记。其中游字是繁体。似乎还画个老残摇铃的剪影，但不确定。我在书店里看过一本武侠小说，封面上是两个青年男女在游斗，两把剑对击出火花，那才很赞，所以当时对《老残游记》这么简陋的包装颇有点不满。好的是，从内页注释中获得不少知识，对我日后学好语文挺有帮助。

清风不识字，何故乱翻书。我虽然识点字，但《老残游记》显得太深奥，所以基本上是乱读，甚至是把它当作一本武侠小说读。我把书中的老残看作一个侠客，他拿着摇铃走街串巷，过州越府，这完全是侠客做派。看了一点医书，学了几个方子，但大大小小的疑难杂症，一看一个准，这属于极高的天赋。老残凭借出色的医术和为人处事的智慧经常打抱不平，破奇案，解民忧，批酷吏，很得民心，这不是行侠仗义是什么?就这么反反复复乱读着，我获得了文学给我的最早人生滋养。

《老残游记》除了带给我行侠仗义、惩奸除恶的畅快感之外，几处文字描写也令我印象深刻，大明湖听书尤显层次丰富之精妙：老残一到济南，人人在谈白妞黑妞要来说书，侧面烘托;先听黑妞，以为妙绝，旁边人说，黑妞的好处人家说得出，白妞的好处人家说不出既总结黑妞的高妙，又为白妞的出场造势;白妞上场，偌大的园子，静得一根针掉地上都听得到，衬托得天上人间;开唱了，正面描写绝不逊色，以登山为喻，写得酣畅奇绝，让人拍案;最后，用士子说三月不知肉味作结，引人遐思。这场演唱会，跟武侠高手比武一个样，一个更比一个强，令人崇拜艳羡不已。

上中学的时候，名著读得少了。因为既要把握思想感情，又要读出宗旨写作技巧，读书变得功利了，就读来无趣。阅读本不该设下那么多条条框框。真心怀念把《老残游记》当作武侠乱读的心态。

看《老残游记》有感(篇11)

早在上学时，因学过一篇“白妞说书”的文章，明白了《老残游记》这本书，乃“晚清四大谴责小说”之一，那时节对描述白妞眼睛的“白水银里养着两丸黑水银”这一段，印象十分深，可直到昨日才将整本小说读完，看那续集竟是残篇，正读得入迷时却煞了尾，不免心里惆怅，竟有欲罢不能之感，这是许久都无的感觉。

小说对晚清的社会现实做了深刻揭露。尤其对酷吏的描画，端的是入木三分。酷吏们顶着清官的帽子，却残忍暴虐，草菅人命，双手沾满老百姓的鲜血，比那贪官尤其可鄙。那白太尊，有人在背后说了两句他的坏话，便捉了来说他谣言惑众，用站笼站死。衙门口的十二个站笼竟无一日是得闲的，真真是比地狱还可怕。

小说还描绘了黄河决堤的景象，有书生竟用千年前贾让的《治河策》向抚台献计治黄河，那堤里的几十万人在决堤时都成了浮殍。社会逼良为娼，衙门胡乱断案，真个是民不聊生。

印象最深刻的，还是书中二位女性的形象。一位玙姑，一位逸云。

玙姑系山中隐士之女，清丽可人，不仅仅通经典，且擅琴技，与黄龙子用琴瑟合奏一曲《海水天风》，让人徜恍迷离，心为之醉，仿佛那琴曲就在耳边回荡。书中描述颇得音律之三昧，让人心生想往。想那雪月山中，佳人高士在旁琴瑟和鸣一曲，此之境界岂非人生之一大乐事欤？

逸云是那泰山斗姥宫的姑子，却豁达洒脱，深契佛之妙理，已然是位开悟得道的活佛。逸云初时爱那任三爷，爱他的人、爱他的钱，爱得死去活来，之后忽然醒悟，抛却那利欲的折磨，自后便逍遥自在解脱了。她的那段关于除去“我相人相”的“变”法，活生生的一段修道次第文，形象通俗，倒真的是十分难得了。

且看她怎样修道的：她“十二三岁时也没有男女相，到了十四五岁初开知识开始喜欢男人了，却是美男子，如天津捏的泥人子，或者戏子唱小旦的，觉得他实在是好。到了十六七岁，就觉得这一种人真是泥捏的绢糊的，外面好看，内里一点儿没有；必须有点斯文气，或者有点英武气，才算个人，这就是同任三爷要好的时候了。再到十六八岁，就变做专爱才子英雄，看那报馆里做论的人，下笔千言，天下事没有一件不明白的，真是才子！又看那出洋学生，或者看人两国打仗要去观战，或者自我请赴前敌，或者借个题目自我投海而死，或者一洋枪把人打死，再一洋枪把自我打死，真是英雄！之后细细察看，明白那发议论的，大都知一不知二，为私不为公，不能算个才子。那些借题目自尽的，一半是发了疯痰病，一半是受人家愚弄，更不能算个英雄。仅有像曾文正，用人也用得好，用兵也用得好，料事也料得好，做文章也做得好，方能算得才子；像曾忠襄自练一军，救兄于祁门，之后所向无故，团守雨花台，毕竟克复南京而后己，是个真英雄！再到十八 九岁又变了，觉得曾氏弟兄的才子英雄，还有不足处，必须像诸葛武侯才算才子，关公、赵云才算得英雄；再后觉得管仲、乐毅方是英雄，庄周、列御寇方是才子；再推到极处，除非孔圣人、李老君、释迦牟尼才算得大才子、大英雄呢！推到那里，世间就没有我中意的人了。既没有我中意的，反过来又变做没有我不中意的人，这就是屡变的情形。”这屡变的情形不正是她不断舍弃小我推而广之到无我的大我吗？她觉得孔圣人、李老君、如来才算得大才子、大英雄，就在精神层面与之契合如一了。

且看她道成后的光景：“近来我的主意把我自我分做两个人：一个叫做住世的逸云，既做了斗姥宫的姑子，凡我应做的事都做。不管什么人，要我说话就说话，要我陪酒就陪酒，要搂就搂，要抱就抱，都无不可，只是陪他睡觉做不到；又一个我呢，叫做出世的逸云，终日里但凡闲暇的时候，就去同那儒释道三教的圣人顽耍，或者看看天地日月变的把戏，很够开心的了”。这一段的描述，活脱脱就是开悟者或叫佛菩萨的思想精神境界了。某禅师云：那边会了，却来这边行脚。那对圣界的意识了然了，与绝对本体契合了，这颗真心如如不动了，但肉身还在，日常应用还要进行，佛菩萨还要实施六度万行累积功德，拯救众生于苦海。逸云说“把我自我分做两个人”，这叫“意识分离，凡圣同体”。岳明在《禅，通向绝对本体》一书里即持此种观点。如今从“逸云”的口里，再次形象印证了此种观点，也即是“禅”的奥秘。

这一篇“情”之进化文，也是修道的进阶文，次第阶段、道成后的光景均了了分明，但需知看时明白，做时难。心性的修炼岂是一朝一夕能成的？人的意识仿佛那滚滚不息的大河，要能“行住坐卧皆亦禅”，要能“无住生心”，谈何容易？

这本书到这个光景才看完，也算有缘。看到逸云这一段感慨良多，胡乱书之，不知所云。