毋庸置疑，当我们成为一名合格的老师时，我们需要对自己的教学方式进行交流与讨论，而教育笔记可以促进老师的个人成长和发展。有关于优秀的教育笔记你知道哪些呢？也许下面的“金刚经读后感(范例九篇)”正合你意！为防遗忘，建议你收藏本页！
金刚经读后感 篇1
正文：其实，我并不信仰佛教。对佛教的尊重也仅限于作为中国人代代相传的习俗范畴。
我只是个门外汉，想从圣经中得到有用的东西。不过，“作为一个佛教徒，自己未解脱生死之前，不应看轻外道修行者，他们可能修得比你还高明呢！例如，佛陀周围的大弟子都是外行。一句佛法就可以用来依法修行！
”本着佛不忌道的原则，还是将《金刚经》看了一遍，当然收获也颇丰富。
对“业“的感悟：《金刚经》说“业由心生”，一切都是心在作用。一切的境界，山河大地，芸芸众生，亦或者是爱恨情仇，都是人的心所变化出来的。
是人心的欲望和执着让人陷入生死轮回之中。所以菩萨说普度众生，其实度的是心中的众生。所以才有与法无往生心。
无所欲则无所求，不执著也就没有什么疑惑。我们吃的苦原来是我们自己一手造成的。所以凡事还是看得淡点好些，退一步海阔天空。
我们躺在床上，以为一事无成，于是坚持名利，最后发现自己只想躺一会儿。
对“空”的感悟：佛说，色即是空，空即是色。这里的色是指物质。
生死轮回中的众生有四个方面，即我的方面、人的方面、众生方面和长寿方面。我们执着于个人的独立存在性，因此产生了种种见惑。我们执着于你我他，执着于生死，执着于衣食住行，执着于花开花谢，执着于一草一木是无法入涅槃的，连个人的解脱都无法达到，更别说成佛后的普度众生。
何为空，佛所说的“空”并非看不见，这里的“空”是指建立在真假的基础上。我们所见的都是假的，是我们内心要这么以为。真相在哪，真相是只有当我们觉悟后才能知道的，不过，当我们觉悟后，真假已经不重要了。
所以，纠结于真真假假，最后还是空。荣华富贵，歌舞升平，最终也是过眼云烟。将生死置之度外，无所谓他们还是你我，我想，这就是我们当今能做的最高的觉悟的状态了。
对“涅槃”的感悟：佛告诉须菩提：“发了心的菩萨，要令所有一切众生之类进入无余涅槃而灭度之。
”佛法称不死不灭为涅槃。有生必有死，而不生不死的即是一种永恒。那这种不生不死的状态究竟哪里有呢？
佛涅槃了存在于何处？金刚经说，佛涅槃了后，其实体没了，但是还真实地存在，只能感应到，而不能用五官感触到。比如说，你某个亲人过世了，你知道他不在了，但是你可以感应到他仍旧没离去，抑或在心里，抑或在记忆里，你知道，他肯定还在。
佛所说的涅槃类似于这种状态。不过，涅槃者不是无所见，而是唯见法，虽无我而无所知趣，是智慧却不是空无所有。这是我们通常说的。阴间有神，虽然我们不知道是什么。
我认为这样的涅盘仍然是人们思想的结晶。如果没有人相信佛陀，没有人记得佛陀，那么佛陀就不会存在。当然，这仍旧是一个门外汉的见解。
这些是我对《金刚经》的一点浅显看法和理解。其博大精深，我只能领会至此，实在惭愧。
佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。愿我们这些凡夫俗子也能领悟一点吧……
金刚经读后感 篇2
首先，我不是一个佛教信徒。之所以读《金刚经》，一则是因为本身非常欣赏佛教文化，二则真心为佛教诸多为人处世之道理所心折。说读过一遍《金刚经》后思想境界飞升，那是骗人的，但是不可否认的是，其中确是又很多地方引起我的深思。
当然，由于《金刚经》原文太过艰涩，我不得不通过汲取他人感悟来帮助我理解，最后我选择了南怀瑾大师的著作《金刚经说什么》帮助我理解，受益匪浅，下面就谈谈我此番阅读的“修行证果”。
一个人要想成佛，首先要把自己洗干净，放下一切，修行。念及我们，却从懂事起就学会了在红尘社会中打滚。早期，我们有理想和欲望；在成长的路上，我们一路竞争。没有这些，我们将失去生存的勇气。
我们需要钱，我们需要玩，我们需要爱，我们需要
然而，《金刚经》告诉我们，要“无所住而生其心”， 就是凡事要无我、无相、无住。就是要有空观。何为空，佛所说的“空”并非看不见，这里的“空”是指建立在真假的基础上。
“凡所有相，皆是虚妄”，我们所见的都是假的，是我们内心要这么以为。生死轮回中的众生有四个方面，即我的方面、人的方面、众生方面和长寿方面。我们痴迷于个人的独立存在，这导致了各种困惑。
我们执着于你我他，执着于生死，执着于衣食住行，执着于花开花谢，执着于一草一木是无法达到般若也无法入涅槃的，连个人的解脱都无法达到，更别说成佛后的普度众生。真相在哪，真相是只有当我们觉悟后才能知道的，不过，当我们觉悟后，真假已经不重要了。所以，纠结于真真假假，最后还是空。
荣华富贵，歌舞升平，最终也是过眼云烟。将生死置之度外，无所谓他们还是你我，我想，这就是我们当今能做的最高的觉悟的状态了。
正如师尊释迦摩尼一直以化缘而不愿锦衣玉食一样，不一定别人的生活方式就是适合你的活法。每个人的生活都是实践，财富是，平凡是更多。
给予是我们生活中的一件好事。比如我吧，在做好事的时候，我会知道自己做好事了，我会因为我做了这个好事而高兴，会认为自己是个好人，这种思维好像无可厚非，但是真的是吗？《金刚经》告诉我：
“菩萨于法，应无所住行于布施”，意思说叫人不要住在相上，在行慈善的时候不要认为自己在行慈善，不要认为自己是个善人。我的理解就是，无论你做了什么，都是发自内心的，心理学上理解就是，你的一切行为都是潜意识的，而不是下意识的。“是法平等，无有高下。
实无有众生如来度者。”，一切都是平等的和性空的，所以不能执著也无以执著。
所以，我们常说的做好事跟布施是又区别的，这个区别我也不知道怎么说，只能说是境界上的差距。布施的可以成佛，做好事，或者说慈善吧，却只能成为好人，还是人。但是，想要成佛，总要从好事开始，修行一般，一步一个脚印，慢慢地学会普度众生。
因此，在现实社会中，我们似乎并不致力于奉献和做好事。不管怎样，我们都应该把好事做到底。只要你行善了，不论是出于怎样的目的，无论你是默默无闻还是大张旗鼓， 只要你做了好事，对他人精神上，生活上给予了帮助，那就是好的，就值得肯定的。当然，我希望当我们做好事的时候，我们只能谈论奉献，而不是收获。
下面，我想谈下“心”。《金刚经》中说，“一体同观分”，三心不可得，哪三心？过去心，现在心，未来心。我们从心理上检查过去、现在和未来是不可用的。
过去的心得不到，过去的梦，已经成为回忆，时间回不去，我们怎么能得到呢？我们很多人或多或少会因为过去的事情而纠结，而不快乐，其实，为什么会如此执着？过去已经过去了，不管你怎么想，怎么执着，它都不会回来，不用担心过去。
正如南怀瑾大师说的，老年人喜欢说当年怎样怎样，过去怎样怎样，今天说一遍，明天还说，后天继续说。不是说我讨厌老人，毕竟我以后也会成为老人中一员，只是用这个例子来给现在的我们敲个警钟，不要像老人那样只能执着于过去，不要想过去，过去心不可得，而且那样也很恐怖。
当然，对于我们的年轻人来说，他们最想的是如何在未来，如何在未来。将来会怎样?荣华富贵，或者加官进爵？
注意，那些都是表相，去掉这些，你也就是个老头子老太太，然后就想我们的奶奶爷爷一样又开始天天的回忆往昔，不可自拔。所以，未来的心是不可得的，活在现在是很有道理的，现在的那种道理，将来自然有结果。
真正的佛法是最现实的，只有现在、显示，现在心不可得，心安理得，此心清净，这就是佛。这也是我的境界限制，这句话，我不懂，真的不懂。我活在当下，心得不到，那我不准备得到心吗？
换句话说，你像，它就在那里，所以它变得不可用，不明白吗？好吧，我就这么理解了，按着这个往下想就是，现在不是用来想的，是用来过的，自由自在的过，清清淡淡的过，不着相的过。就想每天的吃饭，我不必想上顿吃的什么，也不用考虑下顿我该吃些什么，当然，对于眼前的这顿，我们也不必执着说在这顿我们必须吃到什么，有什么就吃什么不就好了。
三颗心不在。这可能就是它的意思。
对于年轻的我们来说，也许谈人生有点为时过早，但是也并不代表我们没有一些所谓的感悟，毕竟，如心理学所言，态度是可以改变的。于是乎，我也就先谈为快了。
人生苦短，许多人忙忙碌碌一辈子，少年时忙着学习，青年时忙着事业，老了又围着儿孙转，最后最后莫名其妙地来，又糊里糊涂的走了，到死也没明白什么叫活的精彩。所以当我们活着的时候，我们应该先善待自己，然后像爱自己一样爱全世界。做一个平凡但不无聊的人是不好的。
正如前面所言，人生是场修行，注定不会一帆风顺。快乐，不要得意忘形；失意，不要灰心丧气，随遇而安，以一颗平凡心处之。不算前世来生，就今世来说，从出生到入土，满打满算，每个人的时间也不过世纪，而且每天都会有不同，那这个不同来自**呢？
不正是来自它对于我们来说的酸甜苦辣咸吗?
最后，自求多福，自助而后天助。心是自己的，身是自己的，自己创造的理由，才能有自己的结果。不管我们生活中做了什么，无论好坏，我们都需要自己承担后果。
所以，想多福，还得靠自求。
正如南怀瑾大师所说，对于我们的年轻人来说，与其学习佛教和礼仪，不如把这些书当做杰作来读。我们不应该信佛，更不能迷信，但是不可否认的是，诸如《金刚经》，亦或是儒家“四书五经”，我们读的时候，思考更多的应该是尽可能的习得为人处世的道理，其实这些著作也是这么教我们的。“四书五经”自不用说，就《金刚经》来说，佛可不就是一直在教我们怎么做人嘛。
佛说：无诤，意思就是叫我们我要以抗拒的心态生活。换句话说，就是我们应该对生活永远保持乐观向上的态度，哪怕遭遇各种挫折困难，我们都应该保持乐观的心态，而不是消极对待，懂得和人友好相处。
佛陀说：没有自我，一百年后我们在**，一堆黄土而已。因此，对于太多的事情不必太执着，对于人也不必太刻薄。
佛说：去除我执，为什么要因为别人做错了事或者别人指出了你的缺点的时候，你就会生气，继而想去辩解？因为你“我执”未断，因为你一直都“有我”，就是一直执着于自己的缺点，诸如自大，贪婪之类的。
这就是过分关注自己而忽视他人的感受。试问，一个一直执着于自己的缺点的人又怎么能“明心见性”呢，或者有怎么能成为一个有用的人呢？
《金刚经》虽然只有寥寥数语，但是能读到的东西却有很多。它不是如我这样似走马观花似的看过之后就能看懂，看透的。它就像一个宝藏，每次都会有不同的经历，不同的收获，我衷心希望大家能一起学习。
下面，我想用大家都熟知的一句佛家语来结束此次的感悟：
佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。得悟且悟吧……
金刚经读后感 篇3
不知道其他人读完《金刚经》之后有什么样的感觉？最近读完《金刚经》之后，感觉到佛家的经典还是很能让人内心平静的。很多人也许对于这样的宗教并不是特别的相信，可最起码这些经典的书籍还是可以启发心灵的。
据说现实生活更浮躁，更多的人心里太浮躁。我们也可以从日常习惯中得到。我们吃饭时喜欢吃快餐。我们希望参加培训班时有一个速成班。有各种浮躁思想的人需要多读佛经，让自己冷静下来。
特别是有的人在追求事业的时候，一定要多注意到调节自身的心理，内心平静才能够把很多事情做好，这也许就是我们中国人经常讲的宁静以致远。
内心平静的人在看事物时更加客观。特别是客**待这样的事情，分析这些事情也可以分析的透彻。最重要的事解决这些问题，我们也能找到最好的解决办法。
尤其是在职业生涯中有着这种平静的心情，处理很多事情都是可以轻松处理的。最怕的就是有一些内心比较浮躁的人，总是希望很多事情可以快速的处理，可凡事一旦快起来，很难真正有效地处理的。
《金刚经》中包含的东西还是非常实用的。能够真正阅读书籍的人，一定可以想办法让内心平静。尽管有的人觉得内心平静并没有多大的作用，如果想要真正成就事业，就一定要让内心先平静下来，也只有先平静下来才能够耐心的处理很多事情。
谁不想在今生取得一些成绩，但不是每个人都能取得好成绩。毕竟，为什么有些人获得平均成绩？主要还不是内心太过于浮躁。
心浮气躁的人做事更注重所谓的效率。原本做事情讲究效率是没有错误的，可一味的太过于专注这样的东西，根本就不会搞清楚做这样的事情是否有意义的。真正搞明白用什么样的方法才可以把这样的事情做好是很重要的。
只有采用正确的方法，才能保证具体的效率。否则，很多人盲目尝试一些新方法，这也很难做好。
此外，一个内心浮躁的人交朋友很有可能损失是比较大的，特别是这些人交的朋友，更多的还是想要利用朋友。一味的只想利用别人的人，这样的人很有可能最终也会被别人利用。
金刚经读后感 篇4
天下为公，选贤与能②，讲信修睦③。故人不独亲④其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，矜(guān)、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养，货恶其弃于地也，力恶其不出于身也，不必为己⑨。是故谋闭而不兴⑩，盗窃乱贼而不作⑾，故外户⑿而不闭，是谓大同。译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不一定要自己私藏；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，而不一定为自己谋私利。就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，社会。都属于特殊概念“指放之四海而皆准的道理或真理：
金刚经读后感 篇5
我记得有人说：中国人最可怕的是谁也不信，就信自己，《金刚经》读后感。我同意。当我觉的人总是头晕的时候，如果我现在还相信自己的行为是正确的，那么犯错误不容易吗？
我认为相信某件事是好的，但这不是邪教，比如**锣什么的。生命的长河，清澈透明，流淌的地方多了偶尔也会受染，能保持一颗清澈的心灵，力争清澈不是一件坏事，《金刚经》教人修行，修行，通常很容易让人想到诵经、坐禅、礼拜等，总有一定的固定形式。诚然，我们不能否定这是修行，但如果从“修行”二字的意义去看，修行不只是局限在这上面。
行是指身、口、意三业之行，我们的意业因为有贪嗔痴的关系，使得我们不断地造作杀盗淫妄等业。修行就是修正行为，在日常生活中表现为修正错误的思想、语言、行为，使之符合道德规范，使之与道相应，读后感《《金刚经》读后感》。
佛法是解决心的问题。当机者须菩提就向佛陀提出：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何应住，云何降伏其心？
”发阿耨多罗三藐三菩提者，是发菩提心，为修***道的根本；降伏其心则又是发菩提心所要达以的目的。《金刚经》就是围绕着这样一个前提而展开的。降伏其心，是《金刚经》所要解决的问题，也是整个佛法要解决的。
从这个意义上讲，佛教也可以称为心性学。
我又想到前两天说到了“心静”在日常生活中，生活在这个繁杂的大社会里，总是会遇到烦心琐事，做到“吾将三省吾身”，看你以一种什么样的心态去面对，就想剩了半瓶好酒，悲观主义者会说：唉，就剩半瓶了。相反，乐观主义者说：
还有半瓶那！所以，心才是根源。所以当你选择用什么样的心态看待事物时，它决定了你的心情，所以有悲伤和快乐、消极和积极、美丽和丑陋等等
如果我们心中充满贪婪、仇恨、愚昧、迟钝和嫉妒，世界将充满战争、抢劫、抢劫和欺骗。你认为这是一个多么危险的世界；相反，如果我们有羞耻、同情、道德和智慧，这个世界将是光明、和谐和稳定的。人们有什么样的心态，会出现什么样的世界。
修行三省吾身，修善每日必行
——————姚娟
金刚经读后感 篇6
其实《金刚经》我确实没怎么读，就算很认真的读了也读不懂。所以，我只能把讲义和老师讲课的内容结合起来，随意谈谈自己的理结合感悟。《金刚经》作为佛教圣经，是普度众生解决人世间各种烦恼的大智慧（当然，只有认真研读此书的人才能深刻领略到其中奥妙）。
《金刚经》虽然没有儒家经典那样流传广泛，但它在我国的文化历史中也占据的重要的地位，众所周知，我国历史上第一件雕版印刷的作品就是《金刚经》。
这是佛教中非常重要的一句话。记得思修第一节课（也许是第二节课）老师讲解了一句话“人间四事不长久”， 常者皆尽，高者必坠，会和有离，生者必死。这句话是佛陀对一位失去女儿的父亲说的，是啊，世事无常，何必执着？
金钱、名誉和感情都是如此。这一点在娱乐圈里要体现的最明显了（具体的就不吐槽了）。如果每个人都明白这一点，世界上会不会有很多纷争和苦难。
既然四事并不长久，我想，我们只要珍惜好眼前的就足够了。**有言：过去心已灭。
未来心未至，所以，不要为过去而懊悔，不要为未来而迷惘.对于我们大学生来说这一点也很重要，首先，我们应该忘掉一切过去的成就和失败，其次，我们不应该为了绩点奖学金而学习，不应该过早的考虑就业工作的问题。我们所要做的就是享受大学生活。
这样子，多年后我们蓦然回首，依然能会心一笑，不悔当初 。
在《金刚经》中，还学到了很重要的一点，那就是“布施”。 六度的第一个是布施。布施，是一种施舍。
布施，也叫舍，就是舍弃。施舍的内容包括财务施舍、法施舍和无畏施舍。大乘义章卷十二解释布施之义：
以己财事分散与他，称为布；惙己惠人，称为施。简单来说，在佛教中，以无吝啬或不舍得的心施舍，就是布施。由于理解的不深刻，我姑且把布施肤浅的认为是对他人的帮助。
帮助他人常常会使我们自己失去一些东西，如，钱财，时间，精力···但是，我觉得我们获得的往往比失去的更多，并且价值更高。例如，当我们为别人付钱时，我们只为钱而去，单时我们得到了别人的好评。每一笔小小的捐款，其实都是对自己的祝福。
当给予成为我们生活的习惯时，我们会发现我们对财产和欲望的贪婪越来越小。
《金刚经》对于我这种文学素养不高，觉悟也不高的人来说确实十分晦涩难懂，虽然觉得老师和书本讲得很对，但现实的我们根本无法做到“六根清净”，在婆娑的大千世界，我们每个人都挣扎在无涯的苦海，没有人能找到解脱的方法。我们一生都在寻找自己的家，但事实上，我们可能根本不知道自己想要什么。有时，我会觉得，所谓的“心淡”和“看破红尘”不过是不想让自己变得很累的一个借口，如何成为圣人这个问题，也许根本就没有答案。
只能说，“但尽凡性，别无圣解”。现在的我很难理解《金刚经》的内涵，或许，十几年后的我，二十年后的我，在经历了人世沧桑后，才能真正看懂其中奥妙。
金刚经读后感 篇7
千余年来，《金刚经》作为大乘佛教的代表性经典，在中国文化甚至世界文化中占有重要的地位，可以说，《金刚经》是人类智慧的终极凝聚，是最为上乘的**。南怀瑾老师的《金刚经说什么》，以浅显易明的解读及三十二首偈颂，对《金刚经》的主旨作出研究总结，其文深入浅出，得到读者的巨大共鸣。
《金刚经》流传千年，社会上各种注释极多，整整一部经，始终围绕一主题，即“所言一切法，即非一切法”，一切现象均为性空幻有。此一说高屋建瓴，较为难懂，南师用最通俗易懂的话，对经中疑难之处均作出详尽的解释剖析，从而揭开了《金刚经》的神秘面纱。
南师讲到，早在佛陀在世时，便告诉众**，在宇宙虚空中，像太阳系统一样的世界，是无量数、不可知、不可量，如恒河沙一样多。现代科学已经证明，宇宙中类似太阳系和银河系的星系和星团确实是不可估量的。而我们人类在浩瀚的宇宙中，是可以忽略的，人类认为很强的忧患纠缠在宇宙中，是那么的微不足道。
佛的境界不同于普通人的境界，不是因其有多强的神奇法力，只是看问题看世界的角度不同，换言之，佛法不是什么奥妙理论，只是以更为宽广的视野为基，教给众人一些想开问题的方法，以便于使人平静应对各种现象，而不至于陷入思维的怪圈中受到**于自己心理上的打击或伤害。
南师在书中有言：“家庭、父母、子女、夫妇相聚都不坚固，终归要分散的。佛经上常有一句话：
聚会必有消散。聚拢的因缘完了，统统要分散。”这在日常中未免有些不合情理，然而，佛经中所讲的人之快乐，是常乐、清净，不随聚散离合而变化，人在正视世间事理并明了、接受的基础上，不因事物显现而喜，也不因事物完结而悲，超然于暂时性的悲喜之上，得到的却是通达、了然，始终如一的平静与恒乐。
“一个有大智慧、大气魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切断，就像香象渡河一般，在湍急河水之中，截流而过。”诚然，一个人思想做到随时安然是非常困难的，而如何把烦恼降伏下去，南师讲佛陀答得很轻松：“如是住，如是降服其心。
”——就在这个时候，就是当下，一念之间，这么一宁静的时候，烦恼已经不见了。如果硬要想一个办法把烦恼降伏下去，各种办法只会徒增心里烦乱。只要每时每刻，顺其自然，事情一来，心反映出喜怒哀乐，但一切事情过去了就不留。
“当我们在这个位置上坐下来的时候，一切都已经没有了。”
南师用通俗的语言讲：“今天有一个人瞪了你一眼，害你夜里失眠，你早住在人家那个眼睛上了。在任何领域都没有地方住。我们看着一边，那一边像梦一样过去了。别再担心了。
”其实能伤害人们的，往往并不是事情本身，事情只显现了一刹那，而人的思想却可以将它无限延长。如果是这样，那么归根结底，伤害的是思想。
世间法的作风是，人们即使按佛陀教诲去布施，布施后也总想得到一定的好报，而佛法布施的真义是——布施，就是将所有的一切统统都放下，布施完了就完了，无施者，无受者，也无施事。在现实生活中，我们也可以理解，为人民服务是天经地义的。服务结束后，我们就结束了。即使没有回报，我们也会这样做。其实，真正的福气不在于一时的名利，这就像现实生活中的各种宠物一样。他们虽然能得到各种物质享受，但一点也不独立
智慧，如在车轮下丧命的宠物就数不胜数，因为没有智慧，其祸福完全操纵于他人或外物。能得到的一切有形之物终将毁坏，而真正的福报是大智慧的成就，是超脱了现实世界而得的大成就。
佛经上讲“凡所有相，皆是虚妄。”不但世间法都是虚妄，就算连佛法也无需执着，佛法只是解救人心理困惑的良药，但如果人自己本来就健康快乐，那么良药再好也不可随便乱用。佛引申这个观念说：
“如来所说法，皆不可取，不可说。”南师指出，这句话并不是要否定自己平生所言或故弄玄虚，而是再一次作出强调与肯定——对各种道理都不能始终抱住牢牢不放，道理都是在一定场合下解决一定的问题，而换一个场合便可能不再适用。也就是说，任何一句话本身都没有对错，只有在某一时刻某种特定情形下，对某人某事适用或不适用，而在用过之后即可放下。
由此我想到一例，即在“相对论”问世之前，众科学家公认推崇的牛顿经典力学体系在微观领域就不能适用，而当时除爱因斯坦外却没有人敢于指出其错误之处。其实真正的至理，本没有定式。任何学问，任何事情，都是佛法。
许多人认为佛法就是讲消极、讲空的一面，其实整部《金刚经》始终强调不执着于任何一面，既不会执着于有，自然也不会执着于空。对此，南师很形象地说：“你说影子是真是假？
电影就是影子，那个明星已经死了，它再放出来一样的会唱歌跳舞……所以《金刚经》没有说世界是空的，可是它也没有告诉你是有的，空与有都是法相。”“如露亦如电，你说闪电是没有吗？……但是闪一下就没有了。
”只要认识清楚，现在都是电影，是偶然暂时存在的世界，不取于相，不被外界环境牵着走，即可明心见性，如如不动。
南师讲真正大成就的人，绝对的谦和，谦和到非常平实，不会觉得自己了不起，因为他没有丝毫“我已证果”的执着意识。你骂他也好，恭维他也好，他都视为平常。佛法中最重要的不执着，就是不执着于“我”的存在——“佛法一切众生平等，一切平凡得很，并不是说只有我成佛了，了不起，你们都不是佛，都要听我的。
没有这回事，那不是佛法了。”“菩提心的用是大慈大悲，爱一切众生，度一切众生，不是躲在冷庙里的孤僧，或自命清高的隐士。”如同生物圈存在的各种生死循环一样，每一个人处在一个社会圈中，无法脱离种种社会关系而存在；而对万物而言，组成万物的分子原子都在瞬息不停地互相交替转化，千万年当中，并没有一个永恒不变的“我”存在。
佛法不是消极之法，其就如同今日的心理学一样，以辅助众生离苦得乐为己任。它教会人们用更广阔的时空视野去看世界，使人们在心理上自立更生，从而克服现实中的一切苦难。两千多年前，释迦牟尼目睹世间生老病死等种种痛苦，发愿令众生离苦得乐，弃王子身份而遍访寻道，于菩提树下证悟，此后才有四十五年讲经，及诸多经典问世。
《金刚经》开头第一卷，讲的是穿衣、吃饭、洗脚、睡觉，教每一个人平实地去做，自性自度，诸恶莫作、众善奉行，直至本心不受任何外物观念影响，便可得证金刚。自然，对于经典，不同的人有不同的解读，而在阅读经典之后，若真能获得离苦得乐的至法，并自觉帮助他人，令世界上人人清净得乐，开拓出人间净土，那么佛陀的千年夙愿也便终得圆满。
金刚经读后感 篇8
啰啰嗦嗦了这么多，猛回首，写得似乎有点跑题了！
我不能长篇大论地说什么《金刚经》于我有人参养荣丸般的滋补功用。
我不能冠冕堂皇地说什么《金刚经》教会了我许多颠扑不破的道理。
我只能说在佛学日渐式微时，《金刚经》仍能给我片刻的一方宁静的空间。
让我不要轻易谷歌百度，把别人的文章拖到剪辑和自己的作品放在一起。
让我认识到如今的帅哥啊，空有一副好皮囊，原来腹内草莽。
让我知道了现在的美女啊，不过是带血挂肉的骷髅，却骄傲的跟什么似的。
让我知晓了“凡所有相，皆是虚妄”“不二法门”等这些佛家经典话语的真正内涵。
让我知晓了超脱于二元对立之外的那种境界的存在。
坦白而言，《金刚经》里的许多话我现在仍旧不甚理解，却也略知皮毛，不再会见笑于大方之家。写的这篇论文，“好”字固然称不上，唯有真情而已。
宁静的古典文化如同刹那芳华，终要无奈地面对暮春时节的连天衰草。佛家安详的境界却如常青藤般任凭四季更迭流水不歇。终日忙碌于勾心斗角的人啊，何不委心任去留？
不妨躲进小楼成一统，不再理会外面的冬夏或是春秋。
人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。
金刚经读后感 篇9
读《金刚经》有感（一）：”看破红尘”是”道”
我不是**徒或佛教徒，但我读过一些**。佛经读得最多。《金刚经》、《坛经》、《心经》等都不止一次地读过，包括一些介绍性的小册子。
但读来读去，只能说知道一些佛学知识，至于佛经的精髓和要义，犹如雾里看花，不甚了了。
前些日子，我在”天涯**书库”中发现了一个题目——《金刚经说什么》，作者是被誉为国学大师的南怀瑾先生。这又引起了我读经的兴趣。因此，我花了十多天的时间仔细阅读了南先生的解释。
我们知道《金刚经》有三十二品（性），南先生从头到尾，结合他自己的体会，逐字逐句地进行解读，读后获益匪浅，自以为明白了许多以前不明白的地方。但是不是真的”明白了”也很难说，因为真如本相不可说，一说就错。再者，佛经所言之精要，是需要通过修行去”证悟”的，所以不修行者如我辈，所谓”明白”,仍然是纸面上的”明白”而已，甚至依然是误解。
但毕竟，有了一些新的理解和感受，我会大胆地说出来。
第一，宗教与佛教的异同。任何宗教都既相同又相异。
相同的是都主张”行善”,即所谓”诸恶莫做，众善奉行”,但具体义理和修行方法又有不同，甚至截然相反。例如，**宗教认为只有一个神，那就是神；人们生来就有罪，但他们救不了自己。只有皈依上帝，他们才能得救。人与神的关系，就是救主与得救者的关系。而佛经认为人人是佛，只要能”明心见性”,凡人就立地成佛。
所以，佛与众生平等；佛祖不”度人”,人只能”自性自度”.
我曾问过一些信奉**的人，他们对上帝的存在深信不疑，对上帝造人深信不疑，对人只能被上帝救赎深信不疑，并且如有怀疑，就不能被救了。那么，二者到底孰真孰伪呢？我说不清楚，大概永远也说不清楚。
信仰不同，还是相互尊重为好。
但从凡人的角度来看，我觉得佛经讲的”自性自度”,有利于加强自我约束意识，诚如儒家提倡的”慎独”.就是说，在没有人监督的情况下，也能自我约束，把”诸恶莫作，众善奉行”变为一种自觉的人格意识和行动。所以，现在许多烧香拜佛的人，有些人是做了坏事企图让佛祖保佑，如若明白了”自性自度”的义理，就不要心存幻想了。
反过来说，上帝能救一切人，包括犯了罪而想改过的人的话，那么许多不法分子有可能这样想：先腐败，再悔过，然后等上帝来救。当然，《圣经》一再强调，不要说作恶，即便是有不好的念头，都是不应该的，都是罪过。
但毕竟，做恶的人会有一种错觉，以为自己做了坏事，等待上帝来拯救他们。这就不利于”自律”意识的形成。
第二点，金刚经的要义我觉得是这样两个字：放下。然而，悟道成佛，恰恰难就难在”放下”二字。
放下，就是要行布施，不执著，始终保持一种”清净”之心。只有当我们真正放下它，我们才能拥有一颗纯洁的心。放下就是舍弃，舍弃什么呢？
简单点说，就是放下、舍弃人之为人所拥有的一切：财与物要放下，生与死要放下，各种欲望要放下，所谓我相、人相、众生相、寿者相都不能有；而尤其难放下的是所谓”法相”,法即指思想和观念。而人的脑子里每时每刻都有各种各样的想法啊，这个想法下去了，那个想法又来了，甚至睡觉都在做梦，其喜怒哀乐和真的一样，所以无论白天和黑夜，人的脑子总是杂念丛生的，越说不想，想得越多。
反过来说，有些学佛的人追求所谓的”空”,而有”空”的观念也是执着，也得放下。由此看来，要想如此彻底地”放下”,不要说生活在尘世的人了，就是出家人，恐怕一边念佛还一边瞎想呢。悟道之难，真可谓难于上青天啊！
尽管如此，绝大多数的人虽不能悟道成佛，但在这个物欲横流、金钱主宰一切的物化时代，经常读一读《金刚经》，起码可以帮助世人懂得善恶相报的因果关系，这对于遏制人们过分膨胀的贪欲，从而保持一份平常心，争取做好人而不做坏人，还是大有裨益的。
第三点，色空观念与因果报应。《金刚经》处处都涉及到色与空的关系，但《心经》讲得更为直接：”色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
受、想、行、识，亦复如是。”什么是色呢？色就是世间万事万物的”相”,即一切现象，既包括有形有象的可感、可视、可听之象，也包括无形无相，看不见摸不着的”法相”,也就是我们通常所说的”意识”.
我觉得真正理解色与空的关系是非常困难的，因为太抽象，它需要证悟又难以证悟。”色不异空”相对来说还比较好理解，因为一切现象（包括心象），都是因地、火、风、水四大机缘的合和而产生，并且有生就有灭，一切现象都是暂时的而不是恒久不变的，所以”空”,不是没有，而是指它的变化不定。那么，色与因果报应又是怎样的关系呢？
简单地说，所有的色彩都是某种因果关系的产物。有因缘，有果，这果就显明出来。那么又为什么说”空就是色”呢？
这就比较难理解了。因为，所谓”妙有真空”的境界，究竟是怎样一种状态，我们凡人是体会不到的。我只能从字面上作这样的理解：
佛祖说的”空”,是不是类似老子所说的”道”呢？它是无形的，如果有，如果有，恍惚，它是空的；只因机缘到而生相，此时是空中有相，相去则复又为空。比如一张桌子放在这里，原来的空就变成了”有”,搬走了桌子，又复为”空”.
是故，空中有相，相在空中，彼此一体，难以分割，故而”空即是色”.
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